《尉繚(liao)子》是中國古代頗(po)有影響(xiang)的一部(bu)著作。對它的作者和成書年代，歷來就有各種不同的說法。
第一種意見：《尉(wei)(wei)繚(liao)子》是一部偽書。雖然《漢書·藝文志》著(zhu)錄(lu)有(you)"兵(bing)(bing)形勢(shi)"《尉(wei)(wei)繚(liao)》31篇(pian)(pian)，但今存《尉(wei)(wei)繚(liao)子》不講"兵(bing)(bing)形勢(shi)"，顯(xian)然不是《漢書·藝文志》所著(zhu)錄(lu)的《尉(wei)(wei)繚(liao)》，而是出于后(hou)人的偽造。不過，自從1972年(nian)山東臨(lin)沂銀(yin)雀山漢墓《尉(wei)(wei)繚(liao)子》殘簡出土(tu)后(hou)，學者們(men)發(fa)現殘簡有(you)6篇(pian)(pian)與今存《尉(wei)(wei)繚(liao)子》相合，偽書一說已遭到大多數人否定。另有(you)唐魏徵《群書治要》輯《尉(wei)(wei)繚(liao)子》4篇(pian)(pian)，對考校此書均有(you)重要價值(zhi)。
第二種意見：《尉(wei)(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)(liao)(liao)子(zi)》的(de)作者名叫尉(wei)(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)(liao)(liao)，是(shi)(shi)戰國時(shi)人，此(ci)書(shu)的(de)前身即(ji)《漢書(shu)·藝文志》所著(zhu)錄的(de)“兵形勢”《尉(wei)(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)(liao)(liao)》31篇。一(yi)說法是(shi)(shi)在(zai)尉(wei)(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)(liao)(liao)曾祖(zu)父、祖(zu)父、父親(qin)三代均在(zai)魏國擔任(ren)國尉(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)職，尉(wei)(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)(liao)(liao)亦在(zai)秦國擔任(ren)國尉(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)職，《尉(wei)(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)(liao)(liao)子(zi)》一(yi)書(shu)并(bing)非尉(wei)(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)(liao)(liao)一(yi)人所著(zhu)，而是(shi)(shi)在(zai)尉(wei)(wei)(wei)(wei)繚(liao)(liao)(liao)(liao)太爺開(kai)始(shi)，經(jing)四代人努力才完成的(de)。
第(di)三種意見(jian)(jian)：與第(di)二種意見(jian)(jian)大致相同(tong)，不同(tong)處(chu)在于(yu)它(ta)認為此書(shu)的前身是《漢書(shu)·藝(yi)文志》所著錄(lu)的“雜家(jia)(jia)”《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)》29篇(pian)。“雜家(jia)(jia)”兼合儒墨名法之說。“雜家(jia)(jia)”《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)》屬“商君(jun)學(xue)”，除論述軍事外，還(huan)應論及政治和經(jing)濟(ji)。它(ta)雖談(tan)兵法，卻并非兵家(jia)(jia)。《隋書(shu)·經(jing)籍志》著錄(lu)有“雜家(jia)(jia)”《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)子(zi)(zi)》5卷(juan)。這都和今存《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)子(zi)(zi)》的內容和卷(juan)數相同(tong)，可(ke)見(jian)(jian)今存《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)子(zi)(zi)》即(ji)“雜家(jia)(jia)”《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)子(zi)(zi)》。宋(song)人將(jiang)“雜家(jia)(jia)”《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)子(zi)(zi)》收入(ru)《武經(jing)七書(shu)》，歸(gui)入(ru)兵家(jia)(jia)。所以后人多誤認《尉(wei)(wei)(wei)繚(liao)子(zi)(zi)》為兵家(jia)(jia)之書(shu)。
《尉繚子(zi)》反(fan)對(dui)(dui)迷信鬼(gui)神，主(zhu)張(zhang)依靠人的(de)智慧，具有(you)樸素的(de)唯物主(zhu)義(yi)的(de)思(si)想。它(ta)對(dui)(dui)政治(zhi)、經濟和軍事關系(xi)的(de)認識是相當深刻的(de)。在戰略、戰術上，它(ta)主(zhu)張(zhang)不打(da)無把握之仗，反(fan)對(dui)(dui)消(xiao)極防御，主(zhu)張(zhang)使(shi)用權謀，爭(zheng)取主(zhu)動，明(ming)察敵情，集中(zhong)兵力，出敵不意，出奇制勝。這些(xie)觀點即(ji)使(shi)在今天也仍有(you)值得參考的(de)價值。
《尉繚(liao)子(zi)》是戰國(guo)晚期論述軍事(shi)、政治的(de)一(yi)部(bu)著作，共五卷(juan)二(er)十四(si)篇(pian)(pian)，南宋(song)刻行的(de)《武(wu)經七書(shu)》本(ben)最早。《漢(han)書(shu)·藝文志》雜(za)家收錄(lu)了《尉繚(liao)子(zi)》二(er)十九篇(pian)(pian)。唐朝初年(nian)的(de)《群書(shu)治要》中節(jie)錄(lu)了《尉繚(liao)子(zi)》四(si)篇(pian)(pian)。1972年(nian)，山(shan)東臨沂的(de)銀雀山(shan)一(yi)號漢(han)墓出土的(de)竹(zhu)(zhu)簡，也有和(he)《尉繚(liao)子(zi)》相符的(de)竹(zhu)(zhu)簡書(shu)六篇(pian)(pian)。從(cong)這幾篇(pian)(pian)的(de)情況來(lai)看，現在流傳(chuan)版本(ben)的(de)文字有很多刪節(jie)和(he)訛誤，篇(pian)(pian)名常和(he)竹(zhu)(zhu)書(shu)不合，但(dan)基本(ben)上沒有后人增加的(de)內容。
《尉(wei)繚(liao)子》反對軍(jun)事(shi)上相信“天官(guan)時日、陰陽向背”的(de)迷信觀念，強(qiang)調政治、經濟對軍(jun)事(shi)的(de)決(jue)定(ding)性作用，其理論水(shui)平很高。后半部《重刑令(ling)》以下十二篇，對研究(jiu)戰(zhan)國時代的(de)軍(jun)法頗有幫助(zhu)，所以有人把此書作為兵(bing)書來看待研究(jiu)。
《尉繚子》的思(si)想(xiang)大體(ti)上接近法家，反對孔孟(meng)的親親原則(ze)，主張(zhang)用(yong)嚴刑峻法治(zhi)國(guo)和(he)治(zhi)軍(jun)，某些思(si)想(xiang)顯得非(fei)常殘暴(bao)，全(quan)文處處可見“誅殺”這樣的詞匯，并且大力倡連坐保甲制(zhi)度。有意思(si)的是(shi)尉繚卻非(fei)常推崇德、仁(ren)義(yi)，提出“兵(bing)者，兇器也(ye)。爭者，逆德也(ye)。事必有本，故王者伐(fa)暴(bao)亂(luan)，本仁(ren)義(yi)焉”，告誡君主“雜(za)學不為(wei)通儒”，言外之意他的理論才(cai)是(shi)最有用(yong)的理論。
版本
竹簡殘本——1972年出(chu)土的(de)，是現今為止最早的(de)版本。
1935年中華(hua)學(xue)藝社影宋(song)刻《武經七書》本。
《四庫全(quan)書(shu)》本。
《清(qing)芬堂叢(cong)書》本。
《百子全(quan)書》本(ben)。
丁氏八千卷樓藏劉寅《武經七書(shu)直解》影印本。
《群書(shu)治要》本(ben)。
《太平御覽》本。
《續古逸叢書》影宋(song)《五經七(qi)書》本(ben)。
《尉(wei)繚子二十四篇》原文(wen)如下：
梁(liang)惠王問尉繚子(zi)曰(yue)：『黃帝(di)刑(xing)德，可以(yi)百勝(sheng)，有之(zhi)乎(hu)？』尉繚子(zi)對曰(yue)：『刑(xing)以(yi)伐之(zhi)，德以(yi)守之(zhi)，非所謂天官時日陰陽向(xiang)背也(ye)。黃帝(di)者，人事(shi)而已矣(yi)。
『今(jin)有城，東(dong)西攻(gong)不(bu)能取；南北攻(gong)不(bu)能取；四方(fang)豈無順時(shi)乘之(zhi)者(zhe)耶？然不(bu)能取者(zhe)，城高(gao)池(chi)深，兵器備具，財(cai)谷多積，豪士(shi)一謀者(zhe)也。若城下池(chi)淺守弱(ruo)，則取之(zhi)矣。由此(ci)觀之(zhi)，天官時(shi)日不(bu)若人事也。
『按(an)天官曰：「背(bei)水陣為(wei)絕地，向(xiang)阪(ban)陣為(wei)廢軍。」武王伐(fa)紂，背(bei)濟水向(xiang)山阪(ban)而陣，以二萬(wan)二千五百人，擊紂之億萬(wan)而滅商，豈紂不得(de)天官之陣哉！
『楚將公(gong)子心與(yu)齊人戰(zhan)(zhan)，時(shi)有彗星(xing)出，柄(bing)在齊。柄(bing)所(suo)在勝，不可(ke)擊。公(gong)子心曰：「彗星(xing)何知？以彗斗者固倒而勝焉。」明日與(yu)齊戰(zhan)(zhan)，大破之。
『黃帝曰：「先(xian)神先(xian)鬼(gui)，先(xian)稽我智(zhi)。」謂之天官人事(shi)而已。……。』
量土地(di)(di)肥磽而立(li)邑，建城(cheng)稱地(di)(di)，以城(cheng)稱人，以人稱粟(su)。三相(xiang)稱，則內可以固守，外(wai)(wai)可以戰勝(sheng)。戰勝(sheng)于外(wai)(wai)，備主于內，勝(sheng)備相(xiang)用，猶合符節，無異故也。
治兵(bing)者(zhe)，若秘于地(di)，若邃于天(tian)，生于無，故關之(zhi)。大不(bu)(bu)(bu)窕，小不(bu)(bu)(bu)恢，明乎禁舍開(kai)塞，民流者(zhe)親之(zhi)。地(di)不(bu)(bu)(bu)任者(zhe)任之(zhi)。夫土(tu)廣而任則(ze)國富，民眾而制(zhi)則(ze)國治。富治者(zhe)，民不(bu)(bu)(bu)發(fa)軔，甲(jia)不(bu)(bu)(bu)出暴(bao)，而威(wei)制(zhi)天(tian)下。故曰(yue)：「兵(bing)勝于朝廷(ting)。」不(bu)(bu)(bu)暴(bao)甲(jia)而勝者(zhe)，主勝也；陣(zhen)而勝者(zhe)，將勝也。
兵起(qi)，非可以忿也，見勝則興，不見勝則止(zhi)。患在百里(li)之(zhi)內，不起(qi)一(yi)日之(zhi)師(shi)；患在千里(li)之(zhi)內，不起(qi)一(yi)月(yue)之(zhi)師(shi)；患在四海之(zhi)內，不起(qi)一(yi)歲(sui)之(zhi)師(shi)。
將者(zhe)(zhe)，上不(bu)制(zhi)于天，下(xia)不(bu)制(zhi)于地，中(zhong)不(bu)制(zhi)于人，寬不(bu)可激而怒，清(qing)不(bu)可事以財(cai)。夫(fu)心狂、目盲、耳聾，以三悖率人者(zhe)(zhe)難矣。
兵之(zhi)所及，羊(yang)腸亦(yi)勝(sheng)，鋸齒亦(yi)勝(sheng)，緣山亦(yi)勝(sheng)，入谷亦(yi)勝(sheng)，方亦(yi)勝(sheng)，員亦(yi)勝(sheng)。重者(zhe)如(ru)(ru)(ru)山、如(ru)(ru)(ru)林、如(ru)(ru)(ru)江(jiang)、如(ru)(ru)(ru)河，輕者(zhe)如(ru)(ru)(ru)炮、如(ru)(ru)(ru)燔、如(ru)(ru)(ru)垣(yuan)壓(ya)之(zhi)，如(ru)(ru)(ru)云(yun)覆之(zhi)，令人聚不(bu)(bu)得以(yi)(yi)散(san)，散(san)不(bu)(bu)得以(yi)(yi)聚，左不(bu)(bu)得以(yi)(yi)右，右不(bu)(bu)得以(yi)(yi)左。兵如(ru)(ru)(ru)總木，弩如(ru)(ru)(ru)羊(yang)角，人人無(wu)不(bu)(bu)騰(teng)陵張膽(dan)，絕乎疑(yi)慮，堂(tang)堂(tang)決而去。
凡兵，制必先定(ding)，制先定(ding)則(ze)士不亂，士不亂則(ze)形乃明。金鼓(gu)所指，則(ze)百人盡斗。陷行亂陣，則(ze)千人盡斗。覆軍殺將，則(ze)萬人齊刃。天下莫能當其(qi)戰矣。
古者(zhe)，士有(you)什伍，車有(you)偏(pian)列，鼓鳴(ming)旗麾，先(xian)登者(zhe)未嘗(chang)非(fei)多(duo)力國(guo)士也(ye)，先(xian)死(si)者(zhe)亦(yi)未嘗(chang)非(fei)多(duo)力國(guo)士也(ye)。
損(sun)敵(di)一人，而(er)(er)損(sun)我百(bai)人，此(ci)(ci)(ci)資敵(di)而(er)(er)傷甚焉(yan)，世將(jiang)不(bu)(bu)能(neng)(neng)禁(jin)。征役分軍而(er)(er)逃歸，或臨(lin)戰自北，則(ze)逃傷甚焉(yan)，世將(jiang)不(bu)(bu)能(neng)(neng)禁(jin)。殺人于百(bai)步之外者(zhe)弓矢也(ye)，殺人于五十步之內者(zhe)矛戟也(ye)，將(jiang)已鼓而(er)(er)士卒(zu)相囂，拗矢折矛抱(bao)戟，利(li)后發，戰，有此(ci)(ci)(ci)數者(zhe)，內自敗也(ye)，世將(jiang)不(bu)(bu)能(neng)(neng)禁(jin)。士失(shi)什(shen)伍，車失(shi)偏列，奇兵捐將(jiang)而(er)(er)走，大眾亦走，世將(jiang)不(bu)(bu)能(neng)(neng)禁(jin)。夫(fu)將(jiang)能(neng)(neng)禁(jin)此(ci)(ci)(ci)四(si)者(zhe)，則(ze)高山陵之，深水(shui)絕之，堅陣(zhen)犯之。不(bu)(bu)能(neng)(neng)禁(jin)此(ci)(ci)(ci)四(si)者(zhe)，猶亡舟楫，絕江河，不(bu)(bu)可(ke)得(de)也(ye)。
民非樂死(si)而惡生也，號令明，法(fa)制審，故(gu)能使之前(qian)。明賞于(yu)前(qian)，決罰(fa)于(yu)后，是以發(fa)能中利(li)，動則有功。
令百(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)卒，千人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)司馬，萬人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)將，以(yi)少誅(zhu)眾(zhong)，以(yi)弱(ruo)誅(zhu)強。試聽臣言，其術足使三軍之眾(zhong)，誅(zhu)一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)無失刑(xing)，父(fu)(fu)不(bu)敢舍(she)子，子不(bu)敢舍(she)父(fu)(fu)，況國人(ren)(ren)(ren)(ren)乎？
一(yi)(yi)賊仗劍擊(ji)于市，萬(wan)人無不(bu)避之(zhi)者，臣謂：「非一(yi)(yi)人之(zhi)獨(du)勇，萬(wan)人皆(jie)不(bu)肖也」。何則？「必死與必生，固(gu)不(bu)侔也。」聽臣之(zhi)術(shu)，足使三(san)軍之(zhi)眾(zhong)為一(yi)(yi)死賊，莫當其(qi)前，莫隨其(qi)后，而能獨(du)出(chu)獨(du)入焉(yan)。獨(du)出(chu)獨(du)入者，王(wang)伯(bo)之(zhi)兵也。
有(you)提(ti)(ti)九萬之(zhi)(zhi)眾(zhong)(zhong)，而(er)天下莫能當者(zhe)(zhe)，誰？曰(yue)(yue)：「桓(huan)公也(ye)。」有(you)提(ti)(ti)七萬之(zhi)(zhi)眾(zhong)(zhong)，而(er)天下莫敢當者(zhe)(zhe)，誰？曰(yue)(yue)：「吳起也(ye)。」有(you)提(ti)(ti)三(san)萬之(zhi)(zhi)眾(zhong)(zhong)，而(er)天下莫敢當者(zhe)(zhe)，誰？曰(yue)(yue)：「武子也(ye)。」今天下諸國士所(suo)率無不及二十(shi)(shi)萬眾(zhong)(zhong)者(zhe)(zhe)，然不能濟功名者(zhe)(zhe)，不明乎(hu)禁舍(she)開塞也(ye)。明其制，一人(ren)勝之(zhi)(zhi)，則(ze)十(shi)(shi)人(ren)亦以(yi)勝之(zhi)(zhi)也(ye)。十(shi)(shi)人(ren)勝之(zhi)(zhi)，則(ze)百千萬人(ren)亦以(yi)勝之(zhi)(zhi)也(ye)。故(gu)曰(yue)(yue)：「便吾器用，養吾武勇，發之(zhi)(zhi)如鳥擊，如赴(fu)千仞之(zhi)(zhi)溪。」
今國被患者，以重幣出(chu)聘(pin)，以愛子出(chu)質，以地(di)界出(chu)割，得天(tian)下助，卒名為(wei)十萬，其(qi)實(shi)不過(guo)數萬爾。其(qi)兵來者，無不謂將者曰：「無為(wei)人(ren)下，先戰(zhan)。」其(qi)實(shi)不可得而戰(zhan)也。
量吾(wu)(wu)境內(nei)之民，無伍莫能正矣。經制(zhi)十萬(wan)之眾，而王(wang)必能使(shi)之衣吾(wu)(wu)衣，食(shi)吾(wu)(wu)食(shi)。戰不勝(sheng)，守不固者(zhe)，非吾(wu)(wu)民之罪，內(nei)自致也(ye)。天下諸國助我戰，猶(you)良驥騄耳之駃，彼駑馬鬐興角(jiao)逐，何能紹(shao)吾(wu)(wu)后(hou)哉？
吾(wu)用天(tian)(tian)下(xia)之用為(wei)用，吾(wu)制天(tian)(tian)下(xia)之制為(wei)制，修吾(wu)號令，明吾(wu)刑賞，使天(tian)(tian)下(xia)非農所得食，非戰(zhan)無所得爵(jue)，使民揚臂(bei)爭出(chu)農、戰(zhan)，而天(tian)(tian)下(xia)無敵矣。故曰：「發號出(chu)令，信(xin)行(xing)國內。」
民言(yan)有可以勝敵(di)者，毋許其(qi)空言(yan)，必試其(qi)能戰(zhan)也。
視(shi)人之地而(er)(er)有(you)之，分人之民而(er)(er)畜之，必能(neng)內(nei)有(you)其賢(xian)者也。不能(neng)內(nei)有(you)其賢(xian)，而(er)(er)欲有(you)天下，必覆軍殺將(jiang)。如此，雖戰勝而(er)(er)國益弱，得地而(er)(er)國益貧，由國中之制弊矣。
凡(fan)兵，有(you)(you)以(yi)道勝(sheng)(sheng)(sheng)，有(you)(you)以(yi)威勝(sheng)(sheng)(sheng)，有(you)(you)以(yi)力勝(sheng)(sheng)(sheng)。講(jiang)武料(liao)敵，使敵之(zhi)氣(qi)失而(er)師散，雖形全(quan)而(er)不為之(zhi)用，此(ci)道勝(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)。審(shen)法制(zhi)，明賞罰，便(bian)器用，使民(min)有(you)(you)必戰之(zhi)心，此(ci)威勝(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)。破軍殺(sha)將，乘闉發機，潰眾(zhong)奪地，成功乃返，此(ci)力勝(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)。王侯如此(ci)，所以(yi)三(san)勝(sheng)(sheng)(sheng)者畢矣。
夫將之所以(yi)戰(zhan)者民(min)也，民(min)之所以(yi)戰(zhan)者氣也。氣實則斗，氣奪則走(zou)。
刑未加，兵未接(jie)，而所以奪(duo)(duo)敵(di)者五(wu)：一曰(yue)(yue)(yue)廟勝之(zhi)論(lun)；二曰(yue)(yue)(yue)受命之(zhi)論(lun)；三(san)曰(yue)(yue)(yue)逾(yu)垠之(zhi)論(lun)；四曰(yue)(yue)(yue)深溝高壘(lei)之(zhi)論(lun)；五(wu)曰(yue)(yue)(yue)舉陣加刑之(zhi)論(lun)。此(ci)五(wu)者，先(xian)料敵(di)而后動，是以擊虛奪(duo)(duo)之(zhi)也。
善用兵者，能奪人(ren)而不(bu)奪于(yu)人(ren)。奪者心(xin)之機(ji)也，令者一眾心(xin)也。眾不(bu)審則數變，數變則令雖(sui)出眾不(bu)信(xin)矣。
故(gu)(gu)令之(zhi)之(zhi)法，小過無更(geng)，小疑無申(shen)。故(gu)(gu)上無疑令，則(ze)眾(zhong)(zhong)不二(er)聽，動無疑事，則(ze)眾(zhong)(zhong)不二(er)志，未有(you)不信其心而(er)能得(de)(de)其力者也，未有(you)不得(de)(de)其力而(er)能致(zhi)其死(si)戰者也。
故國(guo)必(bi)有禮(li)、信、親、愛(ai)之(zhi)(zhi)義，則可以(yi)(yi)饑(ji)易飽；國(guo)必(bi)有孝、慈、廉(lian)、恥之(zhi)(zhi)俗，則可以(yi)(yi)死易生(sheng)。古(gu)者率民必(bi)先禮(li)信而后(hou)(hou)爵祿，先廉(lian)恥而后(hou)(hou)刑罰(fa)，先親愛(ai)而后(hou)(hou)律其身。
故戰者必本乎率身以(yi)勵眾士，如心(xin)之使(shi)四肢也。志不(bu)勵則(ze)士不(bu)死(si)節，士不(bu)死(si)節則(ze)眾不(bu)戰。
勵士之(zhi)(zhi)道(dao)，民(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)生不(bu)可(ke)不(bu)厚也(ye)。爵(jue)列之(zhi)(zhi)等，死(si)喪(sang)之(zhi)(zhi)親，民(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)所營不(bu)可(ke)不(bu)顯也(ye)。必也(ye)因(yin)民(min)(min)(min)所生而制之(zhi)(zhi)，因(yin)民(min)(min)(min)所營而顯之(zhi)(zhi)，田祿之(zhi)(zhi)實，飲食(shi)之(zhi)(zhi)親，鄉里相(xiang)(xiang)勸，死(si)喪(sang)相(xiang)(xiang)救，兵役相(xiang)(xiang)從，此民(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)所勵也(ye)。
使(shi)什伍如親(qin)戚，卒伯(bo)如朋友。止(zhi)如堵墻，動如風雨，車不結轍，士不旋踵，此本(ben)戰之(zhi)道也。
地所以(yi)養民(min)也(ye)(ye)(ye)，城所以(yi)守(shou)地也(ye)(ye)(ye)，戰所以(yi)守(shou)城也(ye)(ye)(ye)，故務耕者(zhe)民(min)不饑，務守(shou)者(zhe)地不危(wei)，務戰者(zhe)城不圍。三者(zhe)，先王(wang)之(zhi)本(ben)務也(ye)(ye)(ye)，本(ben)務者(zhe)兵(bing)最急。
故先王專務于(yu)兵(bing)，有(you)五焉，委積不(bu)(bu)(bu)多則(ze)(ze)士不(bu)(bu)(bu)行(xing)；賞祿不(bu)(bu)(bu)厚則(ze)(ze)民不(bu)(bu)(bu)勸；武士不(bu)(bu)(bu)選則(ze)(ze)眾不(bu)(bu)(bu)強(qiang)；器用不(bu)(bu)(bu)便則(ze)(ze)力不(bu)(bu)(bu)壯；刑罰不(bu)(bu)(bu)中則(ze)(ze)眾不(bu)(bu)(bu)畏。務此五者，靜能(neng)守其(qi)(qi)所(suo)固(gu)，動能(neng)成其(qi)(qi)所(suo)欲。
夫(fu)以居(ju)攻(gong)出，則居(ju)欲重，陣(zhen)欲堅，發欲畢，斗欲齊。
王國(guo)富(fu)(fu)民，霸國(guo)富(fu)(fu)士，僅存之國(guo)富(fu)(fu)大夫，亡國(guo)富(fu)(fu)倉(cang)府，所謂上滿下(xia)漏(lou)，患(huan)無所救。
故曰：「舉賢任能(neng)，不(bu)(bu)時日(ri)而(er)事利；明法審令，不(bu)(bu)卜筮而(er)事吉(ji)；貴(gui)功養勞(lao)，不(bu)(bu)禱祠(ci)而(er)得福。」又(you)曰：「天時不(bu)(bu)如(ru)地利，地利不(bu)(bu)如(ru)人(ren)和。」圣(sheng)人(ren)所貴(gui)，人(ren)事而(er)已。
夫勤勞之師，將必(bi)先己，暑不張蓋，寒不重衣，險必(bi)下步(bu)，軍井成(cheng)而(er)后(hou)飲，軍食(shi)熟而(er)后(hou)飯，軍壘成(cheng)而(er)后(hou)舍，勞佚必(bi)以身(shen)同之。如此，則(ze)師雖久，而(er)不老不弊。
兵以靜勝(sheng)，國(guo)以專(zhuan)勝(sheng)。
力分者弱(ruo)，心疑(yi)(yi)者背(bei)。夫(fu)力弱(ruo)故進退不豪，縱敵不擒，將吏士(shi)卒動(dong)靜一身。心既疑(yi)(yi)背(bei)，則計決(jue)而(er)不動(dong)，動(dong)決(jue)而(er)不禁(jin)，異(yi)口虛(xu)言。將無(wu)修容(rong)，卒無(wu)常試，發攻必衄(nv)，是謂疾陵之(zhi)兵(bing)，無(wu)足與斗。
將帥者心(xin)(xin)也(ye)(ye)，群(qun)下者支(zhi)(zhi)節(jie)也(ye)(ye)。其(qi)心(xin)(xin)動以誠，則支(zhi)(zhi)節(jie)必力；其(qi)心(xin)(xin)動以疑，則支(zhi)(zhi)節(jie)必背。夫(fu)將不心(xin)(xin)制，卒(zu)不節(jie)動，雖勝幸(xing)勝也(ye)(ye)，非攻權也(ye)(ye)。
夫民無兩畏也，畏我侮敵(di)(di)，畏敵(di)(di)侮我。見(jian)侮者(zhe)敗，立威(wei)者(zhe)勝(sheng)。凡(fan)將能(neng)其(qi)(qi)(qi)道者(zhe)，吏(li)(li)畏其(qi)(qi)(qi)將也；吏(li)(li)畏其(qi)(qi)(qi)將者(zhe)，民畏其(qi)(qi)(qi)吏(li)(li)也；民畏其(qi)(qi)(qi)吏(li)(li)者(zhe)，敵(di)(di)畏其(qi)(qi)(qi)民也。是(shi)故，知勝(sheng)敗之道者(zhe)，必(bi)先(xian)知畏侮之權。
夫不(bu)(bu)愛(ai)(ai)悅其心(xin)者，不(bu)(bu)我用也；不(bu)(bu)嚴畏其心(xin)者，不(bu)(bu)我舉也。愛(ai)(ai)在下順(shun)，威在上立，愛(ai)(ai)故不(bu)(bu)二，威故不(bu)(bu)犯。故善(shan)將者，愛(ai)(ai)與威而(er)已。
戰不(bu)(bu)(bu)(bu)必勝，不(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)言(yan)戰；攻不(bu)(bu)(bu)(bu)必拔，不(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)言(yan)攻。不(bu)(bu)(bu)(bu)然雖刑(xing)賞不(bu)(bu)(bu)(bu)足信也。信在(zai)期前，事在(zai)未兆，故眾已(yi)聚不(bu)(bu)(bu)(bu)虛散，兵出不(bu)(bu)(bu)(bu)徒歸，求(qiu)敵若求(qiu)亡子(zi)，擊敵若救溺人。
分險者(zhe)無(wu)戰心，挑(tiao)戰者(zhe)無(wu)全(quan)氣，斗(dou)戰者(zhe)無(wu)勝兵。凡挾義而(er)戰者(zhe)，貴從我起，爭(zheng)私結(jie)怨(yuan)，應不得已。怨(yuan)結(jie)雖起，待之(zhi)貴后，故(gu)爭(zheng)必當(dang)(dang)待之(zhi)，息必當(dang)(dang)備之(zhi)。
兵(bing)有勝(sheng)于朝(chao)廷(ting)，有勝(sheng)于原野，有勝(sheng)于市井，斗則得，服(fu)則失，幸以(yi)不敗，此不意彼驚(jing)懼而曲(qu)勝(sheng)之也。曲(qu)勝(sheng)，言非(fei)全也。非(fei)全勝(sheng)者，無權(quan)名。故明主戰攻日(ri)，合(he)鼓合(he)角，節以(yi)兵(bing)刃，不求(qiu)勝(sheng)而勝(sheng)也。
兵有(you)去備(bei)徹威而(er)(er)(er)勝(sheng)者，以(yi)其(qi)有(you)法故也。有(you)器用之蚤定也，其(qi)應敵也周，其(qi)總(zong)率(lv)也極(ji)。故五人而(er)(er)(er)伍，十人而(er)(er)(er)什(shen)，百人而(er)(er)(er)卒(zu)，千人而(er)(er)(er)率(lv)，萬人而(er)(er)(er)將(jiang)，已(yi)周已(yi)極(ji)，其(qi)朝死(si)則朝代(dai)(dai)，暮(mu)死(si)則暮(mu)代(dai)(dai)，權敵審將(jiang)，而(er)(er)(er)后(hou)舉兵。
故凡(fan)集(ji)兵(bing)千里(li)者(zhe)旬日，百里(li)者(zhe)一(yi)日，必集(ji)敵境。卒聚將至(zhi)，深入其地，錯絕其道，棲其大(da)城大(da)邑，使之登城逼危，男女數(shu)重，各逼地形，而(er)(er)攻(gong)(gong)要塞。據一(yi)城邑，而(er)(er)數(shu)道絕，從而(er)(er)攻(gong)(gong)之，敵將帥不(bu)(bu)能(neng)信，吏卒不(bu)(bu)能(neng)和(he)，刑有(you)所不(bu)(bu)從者(zhe)，則(ze)我(wo)敗(bai)之矣。敵救未(wei)至(zhi)，而(er)(er)一(yi)城已降。
津(jin)梁未(wei)(wei)(wei)發，要塞未(wei)(wei)(wei)修，城險未(wei)(wei)(wei)設(she)，渠答未(wei)(wei)(wei)張(zhang)，則(ze)雖有(you)城無守(shou)矣(yi)。遠堡未(wei)(wei)(wei)入，戍(shu)客未(wei)(wei)(wei)歸，則(ze)雖有(you)人(ren)無人(ren)矣(yi)。六畜未(wei)(wei)(wei)聚，五(wu)谷未(wei)(wei)(wei)收(shou)，財用未(wei)(wei)(wei)斂(lian)，則(ze)雖有(you)資(zi)無資(zi)矣(yi)。夫城邑空虛而(er)資(zi)盡者，我因(yin)其虛而(er)攻之。法曰：「獨出(chu)獨入，敵不接刃(ren)而(er)致(zhi)之。」此之謂矣(yi)。
凡(fan)守者，進(jin)不(bu)(bu)郭圉，退不(bu)(bu)亭(ting)障，以(yi)御(yu)戰非善者也。豪杰雄俊(jun)，堅甲(jia)利兵(bing)，勁弩強(qiang)矢，盡在郭中，乃收窖(jiao)廩，毀拆而入(ru)保(bao)，令客氣(qi)十百倍(bei)，而主之氣(qi)不(bu)(bu)半焉。敵攻者，傷(shang)之甚也，然而世將弗能知。
夫守者，不(bu)(bu)(bu)失(shi)險者也(ye)。守法，城一(yi)丈十人守之，工食不(bu)(bu)(bu)與(yu)焉。出(chu)者不(bu)(bu)(bu)守，守者不(bu)(bu)(bu)出(chu)，一(yi)而(er)(er)當(dang)(dang)十，十而(er)(er)當(dang)(dang)百，百而(er)(er)當(dang)(dang)千(qian)，千(qian)而(er)(er)當(dang)(dang)萬，故為(wei)城郭者，非特費于民聚土壤(rang)也(ye)。誠為(wei)守也(ye)。
千(qian)丈之城則萬人守(shou)之，池深而廣，城堅(jian)而厚(hou)，士民備，薪食(shi)給，弩(nu)堅(jian)矢(shi)強，矛戟稱之，此守(shou)法也。
攻者(zhe)(zhe)不下十余萬之(zhi)眾(zhong)，其(qi)有必(bi)(bi)救之(zhi)軍者(zhe)(zhe)，則有必(bi)(bi)守(shou)之(zhi)城(cheng)；無(wu)必(bi)(bi)救之(zhi)軍者(zhe)(zhe)，無(wu)必(bi)(bi)守(shou)之(zhi)城(cheng)。
若(ruo)彼城堅(jian)而救(jiu)誠(cheng)，則(ze)愚(yu)(yu)夫(fu)愚(yu)(yu)婦無(wu)不(bu)蔽城，盡資血城者(zhe)(zhe)。期年之(zhi)城，守(shou)余(yu)于(yu)攻者(zhe)(zhe)，救(jiu)余(yu)于(yu)守(shou)者(zhe)(zhe)。若(ruo)彼城堅(jian)而救(jiu)不(bu)誠(cheng)，則(ze)愚(yu)(yu)夫(fu)愚(yu)(yu)婦無(wu)不(bu)守(shou)陴而泣下，此人之(zhi)常情也，遂發其窖廩(lin)救(jiu)撫，則(ze)亦不(bu)能止矣。必鼓其豪杰雄俊，堅(jian)甲利兵，勁弩強矢并于(yu)前，幺么(me)毀瘠者(zhe)(zhe)并于(yu)后(hou)。
十萬之軍頓于城下，救必(bi)開之，守必(bi)出之。出據要塞，但救其后，無絕其糧道(dao)，中外相應。
此救而示(shi)之不(bu)誠，示(shi)之不(bu)誠，則倒敵而待之者也(ye)。后其壯，前(qian)其老(lao)，彼(bi)敵無前(qian)，守不(bu)得而止(zhi)矣，此守權之謂也(ye)。
威在(zai)于(yu)不(bu)變；惠在(zai)于(yu)因時；機在(zai)于(yu)應事；戰在(zai)于(yu)治氣；攻在(zai)于(yu)意表；守在(zai)于(yu)外飾；無過在(zai)于(yu)度數(shu)；無困在(zai)于(yu)豫備；謹在(zai)于(yu)畏小；智在(zai)于(yu)治大；除害(hai)在(zai)于(yu)果斷；得眾在(zai)于(yu)下(xia)人。
悔(hui)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)任疑；孽在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)屠戮；偏(pian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)多私；不(bu)詳在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)惡聞己過；不(bu)度(du)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)竭民財；不(bu)明(ming)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)受間；不(bu)實在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)輕發；固陋在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)離質(zhi)；禍(huo)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)好(hao)利；害在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)親小人；亡在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)無所守；危在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)無號(hao)令。
凡兵(bing)不(bu)攻(gong)無過之(zhi)城，不(bu)殺(sha)無罪之(zhi)人(ren)(ren)(ren)。夫(fu)殺(sha)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)父兄，利人(ren)(ren)(ren)之(zhi)財(cai)貨，臣妾人(ren)(ren)(ren)之(zhi)子女(nv)，此皆盜也(ye)。故兵(bing)者所以誅亂禁不(bu)義也(ye)。兵(bing)之(zhi)所加者，農(nong)不(bu)離其(qi)(qi)田業，賈不(bu)離其(qi)(qi)肆宅，士(shi)大(da)夫(fu)不(bu)離其(qi)(qi)官府，由其(qi)(qi)武議(yi)在(zai)于一(yi)人(ren)(ren)(ren)，故兵(bing)不(bu)血刃，而天下(xia)親焉。
萬乘(cheng)(cheng)農(nong)戰，千乘(cheng)(cheng)救守(shou)，百乘(cheng)(cheng)事(shi)養。農(nong)戰不(bu)(bu)外(wai)索權，救守(shou)不(bu)(bu)外(wai)索助(zhu)，事(shi)養不(bu)(bu)外(wai)索資。
夫(fu)出不(bu)足戰，入不(bu)足守者(zhe)，治之以市。市者(zhe)，所以給戰守也(ye)。萬乘無(wu)千乘之助(zhu)，必有百乘之市。
凡誅者(zhe)所以明武也(ye)，殺(sha)(sha)(sha)一(yi)人而(er)三軍震(zhen)者(zhe)，殺(sha)(sha)(sha)之(zhi)。殺(sha)(sha)(sha)一(yi)人而(er)萬人喜(xi)者(zhe)，殺(sha)(sha)(sha)之(zhi)。殺(sha)(sha)(sha)之(zhi)貴大，賞(shang)之(zhi)貴小，當(dang)殺(sha)(sha)(sha)而(er)雖貴重必殺(sha)(sha)(sha)之(zhi)，是刑上(shang)究(jiu)也(ye)。賞(shang)及牛童馬圉者(zhe)，是賞(shang)下(xia)流(liu)也(ye)。夫能刑上(shang)究(jiu)賞(shang)下(xia)流(liu)，此將之(zhi)武也(ye)，故人主重將。
夫(fu)將提鼓揮枹(bao)，臨難決戰，接兵角刃，鼓之而當，則賞功立(li)名，鼓之而不(bu)當，則身(shen)死國亡。是存(cun)亡安危在于枹(bao)端，奈何無(wu)重將也。
夫(fu)提鼓揮(hui)枹(bao)，接兵角(jiao)刃，居以武事成(cheng)功者，臣以為非(fei)難也(ye)(ye)(ye)。古人(ren)曰：「無(wu)(wu)(wu)蒙沖(chong)而(er)攻(gong)，無(wu)(wu)(wu)渠答而(er)守(shou)。是謂無(wu)(wu)(wu)善之(zhi)軍。視(shi)無(wu)(wu)(wu)見(jian)，聽(ting)無(wu)(wu)(wu)聞，由(you)國無(wu)(wu)(wu)市(shi)也(ye)(ye)(ye)。夫(fu)市(shi)也(ye)(ye)(ye)者，百(bai)貨之(zhi)官也(ye)(ye)(ye)，市(shi)賤賣貴，以限(xian)士(shi)人(ren)。人(ren)食粟一(yi)斗(dou)，馬(ma)食菽三斗(dou)，人(ren)有(you)饑(ji)色，馬(ma)有(you)瘠形，何也(ye)(ye)(ye)？市(shi)有(you)所出，而(er)官無(wu)(wu)(wu)主也(ye)(ye)(ye)。夫(fu)提天(tian)下之(zhi)節(jie)制，而(er)無(wu)(wu)(wu)百(bai)貨之(zhi)官，無(wu)(wu)(wu)謂其能戰也(ye)(ye)(ye)。
起兵，直使甲胄生蟣(ji)虱，必為吾所效(xiao)用(yong)也(ye)。鷙鳥(niao)逐(zhu)雀(que)，有(you)襲(xi)人之懷，入人之室者，非出生也(ye)，后有(you)憚也(ye)。
太公望年七十，屠牛朝(chao)歌，賣食盟津(jin)，過七十余而(er)主不(bu)聽，人(ren)人(ren)謂之(zhi)狂(kuang)夫也。及(ji)遇文王，則(ze)提三萬(wan)之(zhi)眾，一戰而(er)天下定，非武議安得此合(he)也。故曰：「良馬有策，遠道可(ke)致；賢士有合(he)，大道可(ke)明。」
武王伐(fa)紂(zhou)(zhou)，師(shi)渡盟津，右旄左鉞，死士三(san)(san)百(bai)，戰士三(san)(san)萬(wan)。紂(zhou)(zhou)之陳億萬(wan)，飛廉、惡來身先戟斧，陳開(kai)百(bai)里。武王不(bu)罷市民，兵不(bu)血刃，而(er)(er)克商誅(zhu)紂(zhou)(zhou)，無祥異也，人事修不(bu)修而(er)(er)然也。
今世將(jiang)考孤虛，占咸池，合龜兆，視吉兇，觀(guan)星(xing)辰風(feng)云之變，欲以成勝立功，臣以為難。夫將(jiang)者，上不制于(yu)天，下不制于(yu)地，中(zhong)不制于(yu)人。故(gu)(gu)兵者，兇器也。爭者，逆德也。將(jiang)者，死官也。故(gu)(gu)不得(de)已而用之。
無(wu)(wu)天于(yu)上，無(wu)(wu)地于(yu)下，無(wu)(wu)主于(yu)后，無(wu)(wu)敵(di)于(yu)前。一(yi)人之兵，如(ru)(ru)狼如(ru)(ru)虎，如(ru)(ru)風(feng)如(ru)(ru)雨，如(ru)(ru)雷(lei)如(ru)(ru)霆，震震冥(ming)(ming)冥(ming)(ming)，天下皆(jie)驚。
勝兵(bing)似水，夫水至柔弱者也(ye)，然所(suo)以(yi)觸(chu)(chu)，丘陵(ling)必(bi)為之崩，無異也(ye)，性專而觸(chu)(chu)誠也(ye)。今以(yi)莫邪(xie)之利，犀兕(si)之堅，三軍(jun)之眾(zhong)，有(you)所(suo)奇正，則天下(xia)莫當其戰矣。
吳起與秦戰，舍不(bu)平隴(long)畝(mu)，樸嫩(nen)蓋(gai)之，以(yi)蔽霜露，如此何也？不(bu)自高人(ren)(ren)(ren)故(gu)也。乞人(ren)(ren)(ren)之死(si)不(bu)索尊，竭人(ren)(ren)(ren)之力不(bu)責禮，故(gu)古(gu)者甲胄之士不(bu)拜，示人(ren)(ren)(ren)無已煩也。夫煩人(ren)(ren)(ren)而欲乞其死(si)，竭其力，自古(gu)至今，未嘗聞矣。
將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)受命之(zhi)日，忘(wang)其(qi)家，張軍宿(su)野忘(wang)其(qi)親(qin)，援(yuan)枹而鼓忘(wang)其(qi)身(shen)。吳起(qi)臨戰，左右(you)進劍(jian)(jian)。起(qi)曰(yue)：「將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)專主旗鼓爾(er)，臨難(nan)決疑，揮(hui)兵指刃，此將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)事(shi)(shi)也(ye)。一劍(jian)(jian)之(zhi)任，非將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)事(shi)(shi)也(ye)。」
三軍成行，一舍(she)而后成三舍(she)，三舍(she)之余(yu)，如決川源(yuan)。望敵在前，因其(qi)所長而用(yong)之。敵白者堊之，赤者赭之。
吳起(qi)與秦戰(zhan)未(wei)合，一(yi)夫不(bu)勝其(qi)勇，前獲雙首而還。吳起(qi)立命斬(zhan)之。軍吏諫曰：「此(ci)材(cai)士也(ye)，不(bu)可斬(zhan)！」起(qi)曰：「材(cai)士則是(shi)也(ye)，非吾令也(ye)。」斬(zhan)之。
凡(fan)將(jiang)，理官(guan)也(ye)，萬物(wu)之(zhi)主也(ye)，不私于一人。夫能無私于一人，故(gu)萬物(wu)至而制之(zhi)，萬物(wu)至而命之(zhi)。
君(jun)子不(bu)救囚于五步之(zhi)外，雖鉤兵射之(zhi)，弗追也。故(gu)善審囚之(zhi)情，不(bu)待菙楚，而囚之(zhi)情可畢矣。
笞(chi)人(ren)之(zhi)(zhi)背，灼人(ren)之(zhi)(zhi)脅，束人(ren)之(zhi)(zhi)指，而訊囚之(zhi)(zhi)情，雖國士有(you)不勝其酷，而自誣矣。
今(jin)世諺云(yun)：「千金不死，百(bai)金不刑。」試(shi)聽臣之術(shu)，雖有堯、舜之智，不能關一言；雖有萬(wan)金，不能用(yong)一銖(zhu)。
今夫(fu)系獄，小圄(yu)不(bu)下(xia)數(shu)十(shi)，中(zhong)圄(yu)不(bu)下(xia)數(shu)百(bai)，大(da)圄(yu)不(bu)下(xia)數(shu)千(qian)。十(shi)人(ren)(ren)聯百(bai)人(ren)(ren)之(zhi)事(shi)，百(bai)人(ren)(ren)聯千(qian)人(ren)(ren)之(zhi)事(shi)，千(qian)人(ren)(ren)聯萬人(ren)(ren)之(zhi)事(shi)，所聯之(zhi)者(zhe)，親(qin)戚兄弟(di)也，其(qi)次婚姻也，其(qi)次知識故人(ren)(ren)也。是農無(wu)(wu)不(bu)離(li)田業，賈無(wu)(wu)不(bu)離(li)肆宅，士大(da)夫(fu)無(wu)(wu)不(bu)離(li)官(guan)府。如此關聯良民(min)，皆囚(qiu)之(zhi)情也。兵(bing)法曰：「十(shi)萬之(zhi)師出，日費千(qian)金。」今良民(min)十(shi)萬，而聯于囹圄(yu)，上不(bu)能(neng)省，臣(chen)以為危也。
官者，事(shi)之所主，為治(zhi)之本也。制者，職分四民，治(zhi)之分也。貴爵富祿必稱，尊卑之體也。
好(hao)善罰惡，正比法，會計民之具也。均井地，節賦斂，取予之度也。程工人，備器(qi)用，匠工之功(gong)也。分地塞要，殄怪禁淫之事也。
守(shou)法(fa)稽斷，臣下之節也(ye)(ye)。明(ming)法(fa)稽驗，主(zhu)(zhu)(zhu)上之操也(ye)(ye)。明(ming)主(zhu)(zhu)(zhu)守(shou)，等輕重(zhong)，臣主(zhu)(zhu)(zhu)之權(quan)也(ye)(ye)。明(ming)賞(shang)賚，嚴誅責，止奸之術也(ye)(ye)。審開塞，守(shou)一道，為政之要也(ye)(ye)。
下(xia)達上通，至聰之(zhi)聽也(ye)。知(zhi)國有無之(zhi)數，用(yong)其仂也(ye)。知(zhi)彼(bi)弱者，強之(zhi)體也(ye)。知(zhi)彼(bi)動(dong)者，靜之(zhi)決也(ye)。
官(guan)分文武，惟(wei)王(wang)之二(er)術也。俎(zu)豆同制，天子之會也。游說間諜(die)無自入，正議之術也。
諸侯有謹天子之禮，君(jun)臣繼世，承王(wang)之命也。更(geng)造易常(chang)，違王(wang)明德(de)，故禮得以伐之。官無事治，上(shang)無慶(qing)賞，民(min)無獄訟，國無商(shang)賈，何王(wang)之至？明舉(ju)上(shang)達，在王(wang)垂聽也。
凡(fan)治人(ren)者何(he)？曰(yue)：「非五谷無(wu)(wu)(wu)以充腹(fu)，非絲(si)麻無(wu)(wu)(wu)以蓋(gai)形。」故充腹(fu)有(you)(you)粒(li)，蓋(gai)形有(you)(you)縷，夫(fu)在(zai)蕓耨，妻(qi)在(zai)機杼，民無(wu)(wu)(wu)二事，則有(you)(you)儲(chu)蓄(xu)，夫(fu)無(wu)(wu)(wu)雕文刻(ke)鏤(lou)之事，女無(wu)(wu)(wu)繡飾纂組之作。
木器(qi)液，金器(qi)腥(xing)，圣(sheng)人飲于土，食(shi)于土，故埏(shan)埴(zhi)以為器(qi)，天(tian)下無費。今也，金木之性不寒，而衣繡飾(shi)；馬牛之性食(shi)草飲水，而給(gei)菽(shu)粟(su)。是治失其(qi)本，而宜設之制(zhi)也。
春(chun)夏夫出于南畝，秋冬女練(lian)于布帛，則民不困(kun)。今短褐(he)不蔽形(xing)，糟糠不充(chong)腹，失其治也。
古(gu)者(zhe)土無(wu)肥瘠，人無(wu)勤惰，古(gu)人何(he)得，今人何(he)失(shi)耶？耕者(zhe)不終畝，織(zhi)者(zhe)日(ri)斷機，而奈何(he)饑寒。蓋古(gu)治之行(xing)，今治之止也。
夫謂治者，使民(min)無私(si)(si)也(ye)。民(min)無私(si)(si)，則(ze)天下為一(yi)家(jia)，無私(si)(si)耕私(si)(si)織，共(gong)寒(han)其寒(han)，共(gong)饑(ji)其饑(ji)。故如有(you)(you)子十人(ren)，不(bu)加(jia)一(yi)飯(fan)(fan)；有(you)(you)子一(yi)人(ren)，不(bu)損一(yi)飯(fan)(fan)，焉有(you)(you)喧呼(hu)酖酒以敗善類乎？
民相(xiang)輕(qing)佻，則欲心與爭奪(duo)之患(huan)起(qi)矣。橫(heng)生(sheng)于(yu)一夫，則民私(si)飯(fan)有儲食，私(si)用有儲財(cai)，民一犯禁，而拘(ju)以(yi)(yi)刑治，烏(wu)有以(yi)(yi)為(wei)人(ren)上(shang)也。善政執其制，使民無私(si)，則為(wei)下不敢私(si)，則無為(wei)非者矣。
反本(ben)緣(yuan)理，出乎一道，則欲(yu)心去，爭(zheng)奪止(zhi)，囹圄空，野充粟多，安(an)民懷遠，外無(wu)(wu)天下之(zhi)(zhi)難，內(nei)無(wu)(wu)暴亂之(zhi)(zhi)事，治之(zhi)(zhi)至也。
蒼蒼之天，莫知其極，帝王之君，誰(shui)為法(fa)則？往世(shi)不(bu)可(ke)及(ji)，來世(shi)不(bu)可(ke)待(dai)，求(qiu)己者也。
所謂天子(zi)者四(si)焉：一曰(yue)神明；二曰(yue)垂光(guang)；三曰(yue)洪(hong)敘(xu)；四(si)曰(yue)無敵。此(ci)天子(zi)之(zhi)事也。
野物不(bu)為(wei)(wei)犧牲，雜學不(bu)為(wei)(wei)通(tong)儒(ru)。今說者曰：「百里之(zhi)海，不(bu)能(neng)飲一夫；三(san)尺之(zhi)泉，足止三(san)軍渴。」臣謂(wei)：「欲生(sheng)于(yu)無(wu)(wu)度，邪(xie)生(sheng)于(yu)無(wu)(wu)禁。」
太上神(shen)化(hua)，其次因物，其下在于(yu)無奪民時，無損(sun)民財。夫禁必(bi)以武而成(cheng)，賞必(bi)以文而成(cheng)。
兵法曰：「千人而成權(quan)，萬人而成武(wu)。權(quan)先(xian)加(jia)(jia)人者，敵(di)不力(li)交(jiao)；武(wu)先(xian)加(jia)(jia)人者，敵(di)無威接。」故兵貴先(xian)勝于此(ci)，則勝彼(bi)(bi)矣；弗勝于此(ci)，則弗勝彼(bi)(bi)矣。凡我往(wang)則彼(bi)(bi)來，彼(bi)(bi)來則我往(wang)，相(xiang)為勝敗(bai)，此(ci)戰之理然也。
夫精誠(cheng)在乎神明，戰權在乎道(dao)所(suo)極。有者(zhe)無之(zhi)(zhi)(zhi)，無者(zhe)有之(zhi)(zhi)(zhi)，安所(suo)信之(zhi)(zhi)(zhi)。
先(xian)王之所(suo)傳聞者(zhe)(zhe)，任正去詐，存其(qi)(qi)慈順，決無留(liu)刑。故(gu)知道者(zhe)(zhe)，必先(xian)圖(tu)不(bu)知止(zhi)(zhi)之敗，惡(e)在乎必往有功。輕進而(er)(er)求戰者(zhe)(zhe)，敵復圖(tu)止(zhi)(zhi)，我(wo)往而(er)(er)敵制勝矣。故(gu)兵(bing)法曰：「求而(er)(er)從之，見而(er)(er)加之，主人不(bu)敢當而(er)(er)陵(ling)之，必喪其(qi)(qi)權。」
凡奪(duo)者(zhe)無(wu)氣，恐者(zhe)不(bu)可(ke)守(shou)；敗者(zhe)無(wu)人，兵無(wu)道也(ye)。意往而(er)不(bu)疑則從之，奪(duo)敵者(zhe)無(wu)前則加之，明(ming)視而(er)高居則威之，兵道極矣(yi)。
其言無(wu)謹(jin)偷(tou)矣(yi)，其陵(ling)犯無(wu)節破矣(yi)，水潰雷擊三軍亂矣(yi)。必安其危，去其患，以(yi)智決之。
高(gao)之(zhi)以廊廟之(zhi)論，重(zhong)之(zhi)以受命之(zhi)論，銳之(zhi)以逾垠之(zhi)論，則敵國可(ke)不戰而服。
夫將自(zi)千人以上，有戰而(er)北，守而(er)降，離地(di)逃眾(zhong)，命(ming)曰(yue)(yue)「國賊(zei)」。身戮家(jia)殘，去其籍，發其墳墓(mu)，暴(bao)其骨于(yu)市，男女(nv)公(gong)于(yu)官。自(zi)百人以上，有戰而(er)北，守而(er)降，離地(di)逃眾(zhong)，命(ming)曰(yue)(yue)「軍賊(zei)」。身死(si)家(jia)殘，男女(nv)公(gong)于(yu)官。使民(min)內畏重(zhong)刑，則外(wai)輕(qing)敵。
故先王明制度于(yu)前，重威刑于(yu)后。刑重則(ze)內(nei)(nei)畏(wei)，內(nei)(nei)畏(wei)則(ze)外輕(qing)矣。
軍中之制，五(wu)(wu)人(ren)為(wei)伍，伍相(xiang)保(bao)也。十人(ren)為(wei)什(shen)，什(shen)相(xiang)保(bao)也。五(wu)(wu)十為(wei)屬，屬相(xiang)保(bao)也。百(bai)人(ren)為(wei)閭(lv)，閭(lv)相(xiang)保(bao)也。
伍有(you)干(gan)令(ling)犯禁(jin)者，揭(jie)之免(mian)于(yu)罪，知而(er)弗(fu)揭(jie)，全(quan)伍有(you)誅(zhu)。什有(you)干(gan)令(ling)犯禁(jin)者，揭(jie)之免(mian)于(yu)罪，知而(er)弗(fu)揭(jie)，全(quan)什有(you)誅(zhu)。屬(shu)(shu)有(you)干(gan)令(ling)犯禁(jin)者，揭(jie)之免(mian)于(yu)罪，知而(er)弗(fu)揭(jie)，全(quan)屬(shu)(shu)有(you)誅(zhu)。閭有(you)干(gan)令(ling)犯禁(jin)者，揭(jie)之免(mian)于(yu)罪，知而(er)弗(fu)揭(jie)，全(quan)閭有(you)誅(zhu)。
吏自什長以(yi)上，至左(zuo)右將，上下(xia)皆(jie)相保也。有干令犯禁者，揭之免于(yu)罪，知(zhi)而弗(fu)揭之，皆(jie)與同罪。
夫什伍相(xiang)(xiang)結，上下相(xiang)(xiang)聯，無(wu)(wu)有不(bu)得(de)之奸，無(wu)(wu)有不(bu)揭之罪，父不(bu)得(de)以(yi)(yi)私其子，兄(xiong)不(bu)得(de)以(yi)(yi)私其弟，而況國人聚舍(she)同食，烏能以(yi)(yi)干(gan)令相(xiang)(xiang)私者哉。
中軍(jun)、左(zuo)、右(you)、前、后軍(jun)，皆有分(fen)(fen)地，方之(zhi)以行垣，而無通其交往。將有分(fen)(fen)地，帥有分(fen)(fen)地，伯有分(fen)(fen)地，皆營其溝域，而明其塞令，使非百人無得通。非其百人而入者伯誅之(zhi)，伯不誅與之(zhi)同罪。
軍中縱(zong)橫之道(dao)，百有二十(shi)步而立一府柱。量人與地(di)，柱道(dao)相望，禁行清(qing)道(dao)，非(fei)將吏之符節(jie)，不(bu)得通(tong)行。采(cai)薪芻牧者(zhe)皆成伍(wu)(wu)，不(bu)成伍(wu)(wu)者(zhe)不(bu)得通(tong)行。吏屬(shu)無節(jie)，士無伍(wu)(wu)者(zhe)，橫門誅之。逾分(fen)干地(di)者(zhe)，誅之。故內無干令(ling)犯禁，則(ze)外無不(bu)獲之奸。
束伍(wu)之(zhi)令(ling)曰(yue)：五人為伍(wu)，共一符，收于將(jiang)(jiang)吏之(zhi)所，亡(wang)伍(wu)而得伍(wu)當之(zhi)。得伍(wu)而不(bu)亡(wang)有賞，亡(wang)伍(wu)不(bu)得伍(wu)，身死(si)家(jia)殘。亡(wang)長(chang)得長(chang)當之(zhi)，得長(chang)不(bu)亡(wang)有賞，亡(wang)長(chang)不(bu)得長(chang)，身死(si)家(jia)殘，復戰得首長(chang)，除之(zhi)。亡(wang)將(jiang)(jiang)得將(jiang)(jiang)當之(zhi)，得將(jiang)(jiang)不(bu)亡(wang)有賞，亡(wang)將(jiang)(jiang)不(bu)得將(jiang)(jiang)，坐離地遁逃之(zhi)法(fa)。
戰誅(zhu)之(zhi)法曰：什(shen)長得(de)誅(zhu)十人(ren)(ren)(ren)，伯(bo)長得(de)誅(zhu)什(shen)長，千(qian)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)將(jiang)得(de)誅(zhu)百人(ren)(ren)(ren)之(zhi)長，萬(wan)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)將(jiang)得(de)誅(zhu)千(qian)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)將(jiang)，左右將(jiang)軍得(de)誅(zhu)萬(wan)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)將(jiang)，大將(jiang)軍無不得(de)誅(zhu)。
經卒(zu)者(zhe)，以(yi)經令分之為三分焉：左(zuo)軍(jun)(jun)蒼(cang)旗，卒(zu)戴(dai)(dai)蒼(cang)羽(yu)；右(you)軍(jun)(jun)白(bai)旗，卒(zu)戴(dai)(dai)白(bai)羽(yu)；中(zhong)軍(jun)(jun)黃(huang)旗，卒(zu)戴(dai)(dai)黃(huang)羽(yu)。卒(zu)有五章(zhang)(zhang)(zhang)：前一行(xing)蒼(cang)章(zhang)(zhang)(zhang)，次二行(xing)赤章(zhang)(zhang)(zhang)，次三行(xing)黃(huang)章(zhang)(zhang)(zhang)，次四行(xing)白(bai)章(zhang)(zhang)(zhang)，次五行(xing)黑章(zhang)(zhang)(zhang)。
次(ci)以(yi)經(jing)卒，亡章者有(you)誅，前一五(wu)(wu)行，置章于(yu)首；次(ci)二(er)五(wu)(wu)行，置章于(yu)項(xiang)；次(ci)三五(wu)(wu)行，置章于(yu)胸；次(ci)四(si)五(wu)(wu)行，置章于(yu)腹(fu)；次(ci)五(wu)(wu)五(wu)(wu)行，置章于(yu)腰。如此，卒無非其(qi)吏(li)，吏(li)無非其(qi)卒，見(jian)非而(er)不詰，見(jian)亂(luan)而(er)不禁(jin)，其(qi)罪如之(zhi)。
鼓行交斗(dou)，則前(qian)(qian)行進為犯難，后(hou)(hou)(hou)行進為辱眾。逾五行而(er)前(qian)(qian)進者有賞，逾五行而(er)后(hou)(hou)(hou)者有誅，所以知進退先后(hou)(hou)(hou)，吏卒之功也。故(gu)曰：「鼓之前(qian)(qian)如霆(ting)，動如風雨，莫敢當(dang)其(qi)前(qian)(qian)，莫敢躡其(qi)后(hou)(hou)(hou)。」言有經(jing)也。
金、鼓、鈴、旗(qi)四者各有法。鼓之(zhi)(zhi)則(ze)進，重鼓則(ze)擊。金之(zhi)(zhi)則(ze)止，重金則(ze)退(tui)。鈴，傳令也。旗(qi)麾(hui)之(zhi)(zhi)左(zuo)則(ze)左(zuo)，麾(hui)之(zhi)(zhi)右(you)則(ze)右(you)，奇兵則(ze)反是。
一(yi)鼓(gu)一(yi)擊(ji)而(er)左，一(yi)鼓(gu)一(yi)擊(ji)而(er)右(you)。一(yi)步(bu)一(yi)鼓(gu)，步(bu)鼓(gu)也(ye)(ye)。十(shi)步(bu)一(yi)鼓(gu)，趨鼓(gu)也(ye)(ye)，音不(bu)絕，鶩鼓(gu)也(ye)(ye)。商，將(jiang)鼓(gu)也(ye)(ye)。角，帥(shuai)鼓(gu)也(ye)(ye)，小鼓(gu)，伯(bo)鼓(gu)也(ye)(ye)。三(san)鼓(gu)同(tong)，則將(jiang)、帥(shuai)、伯(bo)其(qi)心一(yi)也(ye)(ye)。奇兵則反是。
鼓失(shi)次者有(you)誅(zhu)，喧嘩(hua)者有(you)誅(zhu)，不聽金、鼓、鈴、旗者有(you)誅(zhu)。
百人(ren)(ren)而教(jiao)(jiao)(jiao)戰，教(jiao)(jiao)(jiao)成(cheng)，合之千人(ren)(ren)。千人(ren)(ren)教(jiao)(jiao)(jiao)成(cheng)，合之萬人(ren)(ren)。萬人(ren)(ren)教(jiao)(jiao)(jiao)成(cheng)，合之三軍。三軍之眾，有分有合，為大戰之法，教(jiao)(jiao)(jiao)成(cheng)，試之以閱。
方亦(yi)勝(sheng)，圓亦(yi)勝(sheng)，錯(cuo)斜亦(yi)勝(sheng)，臨(lin)險(xian)亦(yi)勝(sheng)。敵在山緣而(er)從之(zhi)，敵在淵沒而(er)從之(zhi)，求敵如求亡子，從之(zhi)無疑，故能敗敵而(er)制(zhi)其命。
夫蚤決先敵(di)，若計(ji)不(bu)(bu)(bu)先定，慮不(bu)(bu)(bu)蚤決，則進退(tui)不(bu)(bu)(bu)定，疑生必敗。故正兵貴(gui)(gui)先，奇兵貴(gui)(gui)后，或先或后，制敵(di)者也。世將不(bu)(bu)(bu)知法者，專命而(er)行，先擊而(er)勇，無(wu)不(bu)(bu)(bu)敗者也。
其(qi)舉有疑而(er)不疑，其(qi)往有信而(er)不信，其(qi)致(zhi)有遲疾(ji)而(er)不遲疾(ji)，是三(san)者戰之累也。
將(jiang)軍(jun)受命，君必先(xian)謀于(yu)廟，行(xing)令(ling)于(yu)廷，君身以斧鉞(yue)授將(jiang)曰(yue)：「左、右、中軍(jun)皆有(you)分(fen)職，若逾分(fen)而上請者死，軍(jun)無二(er)令(ling)，二(er)令(ling)者誅。留令(ling)者誅。失令(ling)者誅。」
將軍(jun)告(gao)曰：「出國(guo)門之外，期日中設營，表(biao)置(zhi)轅門，期之，如過時則(ze)坐法。」
將軍入營(ying)，即閉門(men)清道，有(you)敢(gan)行者誅(zhu)(zhu)，有(you)敢(gan)高言(yan)者誅(zhu)(zhu)，有(you)敢(gan)不從令(ling)者誅(zhu)(zhu)。
所謂踵軍(jun)(jun)者，去大軍(jun)(jun)百里，期(qi)于會地，為(wei)(wei)三日熟食，前軍(jun)(jun)而行，為(wei)(wei)戰合之表(biao)(biao)。合表(biao)(biao)，乃起(qi)踵軍(jun)(jun)，饗士，使為(wei)(wei)之戰勢，是謂趨戰者也。
興軍(jun)(jun)(jun)者，前踵(zhong)(zhong)(zhong)軍(jun)(jun)(jun)而行，合表乃(nai)起，去大軍(jun)(jun)(jun)一(yi)倍其(qi)道(dao)，去踵(zhong)(zhong)(zhong)軍(jun)(jun)(jun)百里(li)，期(qi)于(yu)會地，為六(liu)日(ri)熟食，使為戰(zhan)(zhan)備，分卒據要害。戰(zhan)(zhan)利(li)則(ze)追北(bei)，按(an)兵(bing)而趨之。踵(zhong)(zhong)(zhong)軍(jun)(jun)(jun)遇(yu)有還者誅之。所謂諸將(jiang)之兵(bing)，在(zai)四奇之內者勝也(ye)。
兵有(you)什(shen)伍(wu)，有(you)分(fen)有(you)合，豫為之職，守要塞關梁(liang)而分(fen)居之。戰合表起，即皆會也(ye)。大軍(jun)為計日(ri)之食起，戰具無(wu)不及也(ye)，令(ling)行而起，不如令(ling)者有(you)誅(zhu)。
凡稱分塞者，四(si)境之(zhi)(zhi)內，當興(xing)軍踵軍既行(xing)，則四(si)境之(zhi)(zhi)民(min)，無得(de)行(xing)者。奉(feng)王之(zhi)(zhi)軍命，授持符(fu)節，名為順(shun)職(zhi)之(zhi)(zhi)吏(li)，非順(shun)職(zhi)之(zhi)(zhi)吏(li)而行(xing)者誅之(zhi)(zhi)。戰合表(biao)起(qi)，順(shun)職(zhi)之(zhi)(zhi)吏(li)，乃行(xing)用(yong)以相參，故欲戰先安內也。
兵之(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)，令分營居陳，有非令而(er)進退者(zhe)(zhe)(zhe)，加犯教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)罪。前行者(zhe)(zhe)(zhe)前行教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)，后(hou)(hou)行者(zhe)(zhe)(zhe)后(hou)(hou)行教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)，左行者(zhe)(zhe)(zhe)左行教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)，右(you)行者(zhe)(zhe)(zhe)右(you)行教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)，教(jiao)(jiao)(jiao)舉五人，其甲首有賞(shang)。弗教(jiao)(jiao)(jiao)如犯教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)罪。羅地者(zhe)(zhe)(zhe)，自揭其伍(wu)，伍(wu)內互揭之(zhi)(zhi)，免其罪。
凡(fan)伍臨(lin)陳，若一人有不(bu)進死于敵(di)，則(ze)教者(zhe)(zhe)如犯法之罪(zui)(zui)。凡(fan)什(shen)保什(shen)，若亡一人，而九人不(bu)盡死于敵(di)，則(ze)教者(zhe)(zhe)如犯教之罪(zui)(zui)。自(zi)什(shen)己上，至于裨(bi)將(jiang)，有不(bu)若法者(zhe)(zhe)，則(ze)教者(zhe)(zhe)如犯法者(zhe)(zhe)之罪(zui)(zui)。
凡(fan)明刑罰，正勸賞，必在乎兵教之法(fa)。
將(jiang)異其旗(qi)，卒異其章(zhang)，左軍(jun)章(zhang)左肩，右(you)軍(jun)章(zhang)右(you)肩，中軍(jun)章(zhang)胸前(qian)。書其章(zhang)曰：某甲、某士(shi)。前(qian)后(hou)軍(jun)各(ge)五行，尊章(zhang)置首上，其次差降(jiang)之。
伍長教其四人(ren)，以板(ban)為(wei)鼓(gu)，以瓦(wa)為(wei)金(jin)，以竿為(wei)旗。擊鼓(gu)而進，低旗則(ze)趨，擊金(jin)而退。麾而左之(zhi)，麾而右之(zhi)，金(jin)鼓(gu)俱擊而坐。
伍長(chang)(chang)(chang)教(jiao)成，合(he)之(zhi)(zhi)什長(chang)(chang)(chang)。什長(chang)(chang)(chang)教(jiao)成，合(he)之(zhi)(zhi)卒長(chang)(chang)(chang)。卒長(chang)(chang)(chang)教(jiao)成，合(he)之(zhi)(zhi)伯長(chang)(chang)(chang)。伯長(chang)(chang)(chang)教(jiao)成，合(he)之(zhi)(zhi)兵尉。兵尉教(jiao)成，合(he)之(zhi)(zhi)裨將(jiang)。裨將(jiang)教(jiao)成，合(he)之(zhi)(zhi)大將(jiang)。大將(jiang)教(jiao)之(zhi)(zhi)，陳于(yu)中野，置大表(biao)三百步(bu)(bu)(bu)而一。既陣去(qu)表(biao)，百步(bu)(bu)(bu)而決(jue)。百步(bu)(bu)(bu)而趨，百步(bu)(bu)(bu)而鶩(mu)，習戰以成其節，乃為之(zhi)(zhi)賞罰(fa)。
自尉吏(li)而下，盡有(you)旗(qi)。戰勝(sheng)得旗(qi)者，各視所得之(zhi)爵(jue)，以明(ming)賞勸(quan)之(zhi)心(xin)。
戰勝在(zai)乎(hu)立威(wei)，立威(wei)在(zai)乎(hu)戮(lu)力，戮(lu)力在(zai)乎(hu)正(zheng)罰(fa)，正(zheng)罰(fa)者(zhe)所以明賞也。
令民(min)背(bei)國門之(zhi)限，決生死之(zhi)分(fen)，教之(zhi)死而不(bu)疑(yi)者，有以也(ye)(ye)。令守者必固，戰者必斗，奸謀不(bu)作，奸民(min)不(bu)語(yu)，令行無變(bian)，兵行無猜(cai)，輕者若霆，奮敵若驚。舉功別德(de)，明如白(bai)黑，令民(min)從上令，如四(si)肢應心也(ye)(ye)。
前軍絕(jue)行亂(luan)陳，破堅如潰者，有(you)以也(ye)。此(ci)謂(wei)之(zhi)兵教。所以開封疆，守社(she)稷，除(chu)患害，成武(wu)德也(ye)。
臣(chen)聞人君有(you)必勝之道，故能并兼廣大，以一(yi)其制度，則威加天下(xia)有(you)十二焉：
一曰(yue)(yue)(yue)連(lian)刑，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)同(tong)罪保伍也；二(er)曰(yue)(yue)(yue)地禁(jin)(jin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)禁(jin)(jin)止(zhi)行(xing)道，以網外奸也；三(san)曰(yue)(yue)(yue)全軍，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)甲首相附，三(san)五(wu)(wu)相同(tong)，以結其聯(lian)也；四曰(yue)(yue)(yue)開塞，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)分地以限，各死(si)其職而(er)堅守也；五(wu)(wu)曰(yue)(yue)(yue)分限，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)左右(you)相禁(jin)(jin)，前后(hou)(hou)相待，垣車為(wei)固(gu)，以逆以止(zhi)也；六曰(yue)(yue)(yue)號別，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)前列務進(jin)以別，其后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)不(bu)得(de)爭先登不(bu)次(ci)也；七曰(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)章，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)彰(zhang)明行(xing)列，始卒不(bu)亂也；八曰(yue)(yue)(yue)全曲(qu)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)曲(qu)折相從，皆有分部也；九(jiu)曰(yue)(yue)(yue)金鼓，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)興有功(gong)，致有德也；十(shi)曰(yue)(yue)(yue)陳車，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)接連(lian)前矛，馬冒其目也；十(shi)一曰(yue)(yue)(yue)死(si)士(shi)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)眾軍之中有材智(zhi)者(zhe)(zhe)，乘于戰車，前后(hou)(hou)縱(zong)橫(heng)，出(chu)奇制(zhi)敵也；十(shi)二(er)曰(yue)(yue)(yue)力(li)卒，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)經旗全曲(qu)，不(bu)麾不(bu)動(dong)也。
此十二者教成，犯令(ling)不舍。兵(bing)弱能(neng)強(qiang)之(zhi)(zhi)，主卑(bei)能(neng)尊之(zhi)(zhi)，令(ling)弊能(neng)起(qi)之(zhi)(zhi)，民流能(neng)親之(zhi)(zhi)，人(ren)眾能(neng)治之(zhi)(zhi)，地大能(neng)守(shou)之(zhi)(zhi)。國車不出于(yu)閫，組甲不出于(yu)橐，而威服天(tian)下矣。
兵有五致：為將忘家，逾垠(yin)忘親，指(zhi)敵忘身，必死則生，急勝為下。
百人被(bei)(bei)刃(ren)(ren)，陷行亂陳，千人被(bei)(bei)刃(ren)(ren)，擒(qin)敵殺將(jiang)，萬人被(bei)(bei)刃(ren)(ren)，橫行天下。
武王(wang)問太公望曰：「吾欲少間而極用人之要？」望對曰：「賞如(ru)山，罰(fa)如(ru)溪。太上無過，其(qi)次補過，使人無得私(si)語。諸(zhu)罰(fa)而請不罰(fa)者死，諸(zhu)賞而請不賞者死。伐國必因其(qi)變，示之以財，以觀其(qi)窮(qiong)，示之以弊，以觀其(qi)病，上乖下(xia)離(li)，若此之類是伐之因也。」
凡興師，必審內(nei)外之(zhi)權，以(yi)計其去。兵有(you)備(bei)闕(que)，糧食有(you)余不足，校所出(chu)入(ru)之(zhi)路，然(ran)后興師伐亂(luan)，必能(neng)入(ru)之(zhi)。
地大(da)(da)而(er)城小者(zhe)，必先(xian)收其(qi)(qi)地。城大(da)(da)而(er)窄者(zhe)，必先(xian)攻其(qi)(qi)城。地廣而(er)人寡者(zhe)，則(ze)(ze)絕其(qi)(qi)阨。地狹而(er)人眾(zhong)者(zhe)，則(ze)(ze)筑大(da)(da)堙以臨(lin)之。無(wu)喪其(qi)(qi)利，無(wu)奮其(qi)(qi)時，寬其(qi)(qi)政，夷其(qi)(qi)業；救其(qi)(qi)弊，則(ze)(ze)足施天下。
今戰國相攻，大伐有德(de)。自伍而兩，自兩而師，不一(yi)其令。率(lv)俾民心不定，徒尚驕侈，謀患(huan)辨訟(song)，吏究(jiu)其事，累且敗也。日暮路遠，還有挫(cuo)氣。師老將貪，爭掠易敗。
凡(fan)將(jiang)輕(qing)，壘(lei)(lei)卑，眾動(dong)，可攻也(ye)。將(jiang)重，壘(lei)(lei)高，眾懼，可圍也(ye)。凡(fan)圍必(bi)開其(qi)小(xiao)利，使漸夷(yi)弱，則節各有不食(shi)者(zhe)矣。眾夜擊者(zhe)驚(jing)也(ye)，眾避事(shi)者(zhe)離(li)也(ye)。待人之救，期(qi)戰而蹙，皆心失而傷氣也(ye)。傷氣敗(bai)軍(jun)，曲謀(mou)敗(bai)國(guo)。
兵(bing)者(zhe)，兇器(qi)也(ye)。爭者(zhe)，逆德(de)也(ye)。事必有(you)本，故(gu)王(wang)者(zhe)伐(fa)暴亂，本仁義焉。戰國則以(yi)立威(wei)，抗敵，相圖，不能廢兵(bing)也(ye)。
兵者(zhe)以武(wu)為(wei)植(zhi)，以文為(wei)種(zhong)。武(wu)為(wei)表，文為(wei)里。能(neng)審此二者(zhe)，知勝敗矣(yi)。文所以視利害，辨安危；武(wu)所以犯強敵，力攻(gong)守也。
專一則(ze)勝，離(li)散則(ze)敗。陳以密則(ze)固，鋒以疏則(ze)達。卒畏將(jiang)甚(shen)于敵者勝，卒畏敵甚(shen)于將(jiang)者敗。所以知勝敗者，稱將(jiang)于敵也，敵與將(jiang)猶權衡焉。安靜則(ze)治，暴(bao)疾則(ze)亂。
出卒陳(chen)兵有(you)常(chang)令，行伍疏數(shu)有(you)常(chang)法，先后(hou)之次有(you)適宜。常(chang)令者，非(fei)追北襲邑(yi)攸用也(ye)。前后(hou)不次則(ze)失也(ye)。亂先后(hou)斬(zhan)之。
常陳皆向(xiang)敵，有內向(xiang)，有外(wai)向(xiang)，有立陳，有坐陳。夫內向(xiang)所(suo)(suo)以(yi)顧中也，外(wai)向(xiang)所(suo)(suo)以(yi)備外(wai)也，立陳所(suo)(suo)以(yi)進(jin)也，坐陳所(suo)(suo)以(yi)止(zhi)也，立坐之陳，相參進(jin)止(zhi)，將在其中。坐之兵(bing)(bing)劍斧，立之兵(bing)(bing)戟弩，將亦居中。
善(shan)(shan)御敵者，正兵先合，而后振之(zhi)，此必勝之(zhi)術也。陳之(zhi)斧鉞，飾之(zhi)旗(qi)章，有功(gong)必賞，犯令(ling)必死，存亡死生(sheng)，在枹之(zhi)端，雖天下有善(shan)(shan)兵者，莫能(neng)御此矣。
矢射未交，長刃(ren)未接，前噪者(zhe)謂(wei)之(zhi)虛(xu)，后噪者(zhe)謂(wei)之(zhi)實，不噪者(zhe)謂(wei)之(zhi)秘，虛(xu)實者(zhe)兵之(zhi)體也。
諸去(qu)(qu)大軍為前御之備者(zhe)，邊縣列(lie)候各(ge)相去(qu)(qu)三(san)、五里。聞大軍為前御之備戰(zhan)，則皆禁行(xing)，所以安內也。
內卒出(chu)戍，令(ling)將吏授旗鼓戈甲。發日，后(hou)將吏及出(chu)縣封界者，以(yi)坐后(hou)戍法(fa)。兵戍邊一(yi)歲(sui)，遂(sui)亡不候代者，法(fa)比(bi)亡軍。父母妻子知之，與(yu)同罪。弗知，赦之。
卒(zu)后(hou)將(jiang)(jiang)吏而至大將(jiang)(jiang)所一日，父母(mu)妻(qi)子(zi)盡同(tong)罪(zui)。卒(zu)逃歸(gui)至家一日，父母(mu)妻(qi)子(zi)弗捕執及不(bu)言，亦(yi)同(tong)罪(zui)。
諸戰而亡其(qi)(qi)將(jiang)吏者(zhe)，及將(jiang)吏棄卒獨北者(zhe)，盡斬之(zhi)。前吏棄其(qi)(qi)卒而北，后(hou)吏能斬之(zhi)而奪其(qi)(qi)卒者(zhe)，賞。軍無功者(zhe)，戍三歲(sui)。
三軍(jun)大戰，若(ruo)大將死，而從吏五(wu)百人以上(shang)不能死敵者(zhe)，斬(zhan)(zhan)。大將左右近(jin)卒在陳中者(zhe)，皆斬(zhan)(zhan)。余(yu)士卒，有軍(jun)功者(zhe)，奪一級(ji)。無軍(jun)功者(zhe)，戍三歲(sui)。
戰亡伍人，及伍人戰死不得(de)其(qi)死，同伍盡奪其(qi)功(gong)。得(de)其(qi)尸(shi)，罪(zui)皆赦。
軍(jun)之利害，在(zai)(zai)國(guo)之名(ming)(ming)實。今(jin)名(ming)(ming)在(zai)(zai)官，而實在(zai)(zai)家(jia)，官不(bu)得(de)其實，家(jia)不(bu)得(de)其名(ming)(ming)。聚卒(zu)為軍(jun)，有空(kong)名(ming)(ming)而無實，外不(bu)足(zu)以(yi)御敵(di)，內不(bu)足(zu)以(yi)守國(guo)，此軍(jun)之所(suo)以(yi)不(bu)給，將之所(suo)以(yi)奪威(wei)也(ye)。
臣以謂卒逃(tao)歸者，同(tong)舍伍(wu)人及吏(li)，罰入糧為饒。名為軍(jun)實，是有(you)一軍(jun)之名，而有(you)二實之出，國內空虛，自竭民歲，曷以免奔北之禍(huo)乎？
今(jin)以法止逃歸(gui)，禁亡軍，是(shi)兵(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)一勝(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)。什伍相聯，及(ji)戰斗(dou)則卒(zu)吏相救，是(shi)兵(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)二勝(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)。將能(neng)立威，卒(zu)能(neng)節制，號令(ling)明信，攻守皆得，是(shi)兵(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)三勝(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)。
臣(chen)聞(wen)古之(zhi)善用(yong)兵者(zhe)(zhe)，能殺(sha)(sha)士(shi)卒(zu)之(zhi)半(ban)，其(qi)(qi)次殺(sha)(sha)其(qi)(qi)十(shi)三(san)，其(qi)(qi)下(xia)殺(sha)(sha)其(qi)(qi)十(shi)一(yi)。能殺(sha)(sha)其(qi)(qi)半(ban)者(zhe)(zhe)，威(wei)加(jia)海內；殺(sha)(sha)十(shi)三(san)者(zhe)(zhe)，力加(jia)諸侯；殺(sha)(sha)十(shi)一(yi)者(zhe)(zhe)，令行士(shi)卒(zu)。故曰：百(bai)萬(wan)(wan)之(zhi)眾不用(yong)命，不如萬(wan)(wan)人之(zhi)斗(dou)也(ye)。萬(wan)(wan)人之(zhi)斗(dou)，不如百(bai)人之(zhi)奮(fen)也(ye)。
『賞如(ru)日月，信如(ru)四時，令如(ru)斧鉞，制如(ru)干將(jiang)，士卒(zu)不用命者，未之(zhi)聞(wen)也。』
今本《尉繚子》共分五卷。 卷一(yi)：包括(kuo)“天官”、“兵談”、“制談”、“戰(zhan)威(wei)”、4篇，主要論述政治、經濟(ji)和軍事的關(guan)系，攻城與(yu)作(zuo)戰(zhan)的原則，主張行事不應依靠(kao)鬼神，而應依賴人的智慧。
它認(ren)為，國土(tu)廣闊而(er)得(de)到(dao)充分(fen)利用(yong)，國家就(jiu)(jiu)(jiu)富足(zu)(zu)；人(ren)(ren)口眾多而(er)得(de)到(dao)治(zhi)理，國家就(jiu)(jiu)(jiu)井然有(you)(you)(you)秩。國家富足(zu)(zu)而(er)井然有(you)(you)(you)秩，不必動(dong)用(yong)武(wu)力(li)(li)，就(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)以威(wei)制(zhi)天下。而(er)要(yao)使(shi)(shi)人(ren)(ren)民(min)富足(zu)(zu)，就(jiu)(jiu)(jiu)必須親近(jin)、安(an)撫流民(min)，開辟荒蕪，發展農業。要(yao)使(shi)(shi)國家治(zhi)理，就(jiu)(jiu)(jiu)必須使(shi)(shi)人(ren)(ren)民(min)明(ming)曉什么(me)能(neng)做，什么(me)不能(neng)做，使(shi)(shi)人(ren)(ren)民(min)唯(wei)有(you)(you)(you)努力(li)(li)耕耘，才(cai)能(neng)豐衣足(zu)(zu)食，唯(wei)有(you)(you)(you)奮力(li)(li)作戰(zhan)，才(cai)能(neng)得(de)到(dao)爵位。經濟(ji)上的(de)富足(zu)(zu)和(he)(he)政(zheng)治(zhi)上的(de)賢(xian)明(ming)是(shi)(shi)軍(jun)(jun)事上強(qiang)大的(de)基礎和(he)(he)保證。它又認(ren)為，通向勝利的(de)途徑有(you)(you)(you)三條。一是(shi)(shi)加強(qiang)戰(zhan)備，料敵(di)如(ru)神(shen)，使(shi)(shi)敵(di)軍(jun)(jun)喪失士氣，分(fen)崩(beng)離析，以致不戰(zhan)而(er)勝，這(zhe)是(shi)(shi)以"道"取勝。二是(shi)(shi)法(fa)制(zhi)、賞(shang)罰(fa)明(ming)察，人(ren)(ren)民(min)有(you)(you)(you)必戰(zhan)之心，這(zhe)是(shi)(shi)以"威(wei)"取勝。三是(shi)(shi)擊破敵(di)軍(jun)(jun)，奪(duo)占敵(di)國的(de)土(tu)地，這(zhe)是(shi)(shi)以"力(li)(li)"取勝。軍(jun)(jun)隊(dui)的(de)戰(zhan)斗力(li)(li)全在士氣的(de)高低(di)，所(suo)以要(yao)戰(zhan)勝敵(di)人(ren)(ren)，就(jiu)(jiu)(jiu)應(ying)激勵(li)全軍(jun)(jun)的(de)士氣。要(yao)激勵(li)士氣就(jiu)(jiu)(jiu)應(ying)從政(zheng)治(zhi)和(he)(he)經濟(ji)入手，重視和(he)(he)搞好人(ren)(ren)民(min)的(de)生活，用(yong)爵位勉勵(li)人(ren)(ren)民(min)，等等。
它(ta)指出(chu)，建(jian)(jian)城(cheng)邑(yi)應(ying)(ying)從軍事(shi)、政治和經濟三方面加以綜合考(kao)慮。建(jian)(jian)城(cheng)前(qian)首先應(ying)(ying)衡量(liang)土(tu)地的(de)肥瘠，決(jue)定(ding)(ding)是否有必要在此(ci)興建(jian)(jian)城(cheng)邑(yi)。如決(jue)定(ding)(ding)興建(jian)(jian)，那(nei)就應(ying)(ying)使(shi)城(cheng)邑(yi)和所轄土(tu)地的(de)大小相(xiang)適(shi)(shi)應(ying)(ying)，使(shi)城(cheng)邑(yi)的(de)大小和人口(kou)相(xiang)適(shi)(shi)應(ying)(ying)，使(shi)人口(kou)的(de)多少和糧食(shi)的(de)供(gong)應(ying)(ying)相(xiang)適(shi)(shi)應(ying)(ying)。如能做到以上三點，就能使(shi)城(cheng)邑(yi)防(fang)守堅固，依托城(cheng)邑(yi)作戰就能取勝。
卷二：包(bao)括 “戰權”“守議”、“十(shi)二陵”、“武議”、“將理”、5篇(pian)，主要論述戰爭的(de)(de)性質、作用和守城的(de)(de)原則。
攻(gong)(gong)城(cheng)(cheng)的(de)(de)原則是(shi)：沒(mei)有(you)(you)把握攻(gong)(gong)破敵(di)(di)(di)城(cheng)(cheng)，就(jiu)不去攻(gong)(gong)打它(ta)。如(ru)要攻(gong)(gong)城(cheng)(cheng)，就(jiu)必須有(you)(you)堅(jian)定的(de)(de)決心，集中兵(bing)力，出(chu)敵(di)(di)(di)不意，深入其(qi)境，包圍并(bing)切斷(duan)敵(di)(di)(di)城(cheng)(cheng)與(yu)外部的(de)(de)聯系，實(shi)施猛攻(gong)(gong)，使敵(di)(di)(di)措手(shou)不及，乘虛(xu)攻(gong)(gong)克敵(di)(di)(di)城(cheng)(cheng)。它(ta)還指出(chu)，臨陣作(zuo)戰(zhan)的(de)(de)原則是(shi)：沒(mei)有(you)(you)必勝(sheng)的(de)(de)把握，就(jiu)不和敵(di)(di)(di)軍交戰(zhan)。在(zai)敵(di)(di)(di)寡我眾(zhong)的(de)(de)情況下，應依靠兵(bing)多(duo)勢眾(zhong)的(de)(de)軍事優勢戰(zhan)勝(sheng)敵(di)(di)(di)人。在(zai)敵(di)(di)(di)眾(zhong)我寡的(de)(de)情況下，就(jiu)要使用權謀戰(zhan)勝(sheng)敵(di)(di)(di)人。
關于守(shou)(shou)(shou)城(cheng)的原則(ze)，它(ta)認為一是不(bu)能只守(shou)(shou)(shou)城(cheng)墻，援(yuan)軍(jun)(jun)(jun)抵(di)(di)達(da)后，可與守(shou)(shou)(shou)軍(jun)(jun)(jun)內外夾擊(ji)(ji)敵(di)軍(jun)(jun)(jun)，也(ye)可以(yi)牽制敵(di)軍(jun)(jun)(jun)主力，減輕守(shou)(shou)(shou)軍(jun)(jun)(jun)壓力，使其得以(yi)保持(chi)補給線的暢通(tong)，增強(qiang)抵(di)(di)抗力。如外無援(yuan)軍(jun)(jun)(jun)，守(shou)(shou)(shou)軍(jun)(jun)(jun)應把握時機，不(bu)時出擊(ji)(ji)，以(yi)削(xue)弱(ruo)敵(di)軍(jun)(jun)(jun)，打破封鎖，出奇兵戰勝敵(di)人，而(er)不(bu)能死守(shou)(shou)(shou)待斃。三是為做到攻守(shou)(shou)(shou)兩(liang)(liang)全，守(shou)(shou)(shou)軍(jun)(jun)(jun)必(bi)須(xu)分(fen)為守(shou)(shou)(shou)備部(bu)(bu)隊和出擊(ji)(ji)部(bu)(bu)隊兩(liang)(liang)部(bu)(bu)分(fen)。出擊(ji)(ji)部(bu)(bu)隊不(bu)擔任守(shou)(shou)(shou)備任務，守(shou)(shou)(shou)備部(bu)(bu)隊也(ye)不(bu)承擔出擊(ji)(ji)任務。
關于戰爭的性質和作用，它認為(wei)，戰爭可用來禁止不(bu)(bu)義，討伐和剪除暴亂，是(shi)政治的另一種手段的繼續。所以(yi)，用兵不(bu)(bu)進攻無過失的城(cheng)市，不(bu)(bu)殺(sha)無罪之(zhi)(zhi)人(ren)。這樣，軍(jun)隊所到之(zhi)(zhi)處，農民不(bu)(bu)會離開(kai)(kai)(kai)土地，商人(ren)不(bu)(bu)會離開(kai)(kai)(kai)店鋪，士大夫(fu)不(bu)(bu)會離開(kai)(kai)(kai)官府，兵不(bu)(bu)血(xue)刃，就天(tian)下親(qin)和歸附。
卷三：包括“原(yuan)官”“治本(ben)”、“戰權”、“重刑令(ling)”、“伍制(zhi)令(ling)”、“分塞(sai)令(ling)”6篇(pian)，主要講(jiang)述用(yong)兵的(de)原(yuan)則(ze)、軍(jun)隊的(de)紀律(lv)和獎懲制(zhi)度。
如(ru)用(yong)兵(bing)作戰要善于先(xian)發(fa)制人，做到(dao)虛虛實實，說有卻無，說無卻有，決心(xin)堅定，爭取主動，明察(cha)敵(di)情，然后發(fa)兵(bing)決戰。又如(ru)它主張統率百人和千人以上(shang)的將(jiang)吏戰敗(bai)或舉(ju)城(cheng)降敵(di)，或棄軍(jun)逃跑(pao)，除本人處死外，還要受到(dao)抄(chao)家和全家為(wei)奴等懲(cheng)罰。在(zai)軍(jun)營內，中、左、右(you)、前、后各軍(jun)按編制分(fen)設(she)營地，彼此隔絕，禁(jin)止往來，違者處死。營內道(dao)路縱橫，每120步(bu)設(she)一崗哨，管制行(xing)人來往，不(bu)是持有將(jiang)帥符節的人，一律不(bu)準通(tong)行(xing)。
打柴放牧，必須整(zheng)隊行動(dong)。士(shi)兵(bing)(bing)以(yi)5人(ren)為伍，10人(ren)為什(shen)(shen)，50人(ren)為屬，100人(ren)為閭，實行聯(lian)保(bao)連坐制。凡有士(shi)兵(bing)(bing)違犯禁(jin)令，同(tong)(tong)伍、同(tong)(tong)什(shen)(shen)、同(tong)(tong)屬、同(tong)(tong)閭有人(ren)揭發(fa)，就全伍、全什(shen)(shen)、全屬、全閭免(mian)罪。知道而不揭發(fa)，就全伍、全什(shen)(shen)、全屬、全閭一齊受罰(fa)。將(jiang)吏從什(shen)(shen)長到(dao)左、右將(jiang)軍，也都(dou)實行聯(lian)保(bao)連坐。凡有人(ren)犯禁(jin)違法，也都(dou)是揭發(fa)者免(mian)罪，知道而不揭發(fa)的，與其同(tong)(tong)罪。
卷四：包括“束伍令(ling)”、“經卒令(ling)”、“勒卒令(ling)”、“將令(ling)”、“踵軍(jun)令(ling)”5篇，主要(yao)敘述戰場法紀、部隊的(de)編組、標志和指揮(hui)信(xin)號，以及行軍(jun)序列。
如戰斗中(zhong)伍(wu)內傷亡與(yu)斬獲(huo)相當(dang)的(de)(de)功罪相抵；有(you)斬獲(huo)而無傷亡的(de)(de)，有(you)賞；有(you)傷亡而無斬獲(huo)的(de)(de)，同(tong)伍(wu)的(de)(de)都處(chu)死，并懲(cheng)辦其(qi)家族。戰斗中(zhong)各級將(jiang)吏如有(you)傷亡或無傷亡，也(ye)按(an)上述原則獎(jiang)懲(cheng)其(qi)部(bu)下。為便(bian)于(yu)識(shi)別(bie)(bie)，各單位(wei)按(an)旗(qi)幟、羽(yu)毛和所(suo)佩徽章(zhang)顏色的(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)加以區別(bie)(bie)。全軍(jun)按(an)金鼓信號(hao)統一(yi)進退。君主一(yi)旦任命將(jiang)帥(shuai)，下令用(yong)兵，將(jiang)帥(shuai)就應指(zhi)定軍(jun)隊集結的(de)(de)時間和地點，遲到的(de)(de)按(an)軍(jun)法嚴懲(cheng)。為保守秘密(mi)，只要(yao)大軍(jun)沒有(you)出發，在宣(xuan)布戒嚴的(de)(de)地區不(bu)(bu)準任何人通(tong)行(xing)。軍(jun)隊開拔后，在大軍(jun)前(qian)面50公里(li)處(chu)行(xing)進的(de)(de)是(shi)先遣部(bu)隊——踵軍(jun)，踵軍(jun)前(qian)50公里(li)處(chu)行(xing)進的(de)(de)是(shi)前(qian)衛部(bu)隊——興(xing)軍(jun)，興(xing)軍(jun)又派出小股部(bu)隊——分卒，任務是(shi)搶占軍(jun)事要(yao)點，追擊(ji)敗退的(de)(de)敵人。
卷五：包括“兵(bing)(bing)教上(shang)”、“兵(bing)(bing)教下”、“兵(bing)(bing)令(ling)上(shang)”、“兵(bing)(bing)令(ling)下”4篇，主(zhu)要論述(shu)軍隊的訓(xun)練和取勝之道(dao)。
關于(yu)軍隊的(de)訓練(lian)，它(ta)認為(wei)應(ying)(ying)先講清金鼓(gu)旗幟的(de)作(zuo)(zuo)用(yong)，然(ran)后訓練(lian)士(shi)兵按信號變換隊伍和(he)使(shi)用(yong)武(wu)器。訓練(lian)時先進(jin)行單(dan)兵訓練(lian)，然(ran)后不(bu)斷增(zeng)加訓練(lian)人數，最后以(yi)(yi)全(quan)軍聯合演習來結束訓練(lian)。它(ta)認為(wei)，戰(zhan)爭是"兇(xiong)"、"逆"之事，但又是不(bu)可廢(fei)除(chu)的(de)。用(yong)兵應(ying)(ying)本乎仁義(yi)，以(yi)(yi)討伐暴(bao)亂。政(zheng)治(zhi)和(he)軍事是文為(wei)"種"，武(wu)為(wei)"植"，文為(wei)里，武(wu)為(wei)表的(de)關系。明白這一點(dian)，就(jiu)能預知勝(sheng)敗。政(zheng)治(zhi)可以(yi)(yi)使(shi)人分辨利害安危，武(wu)力可以(yi)(yi)用(yong)來進(jin)攻(gong)強敵，保(bao)衛自(zi)己(ji)。為(wei)驅使(shi)全(quan)軍拼死(si)作(zuo)(zuo)戰(zhan)，它(ta)主張以(yi)(yi)嚴刑(xing)重(zhong)罰(fa)禁止士(shi)兵逃亡，使(shi)吏(li)卒在戰(zhan)斗中互相救助，并借此(ci)樹立威信，使(shi)士(shi)兵服從命令，做(zuo)到號令明白，攻(gong)守(shou)得宜。
戰爭觀
《尉(wei)繚子》將(jiang)戰(zhan)爭(zheng)區分為“挾義而戰(zhan)”和“爭(zheng)私結怨(yuan)”兩大類(《攻權(quan)》，《續古逸叢(cong)書》本，下同)，支持“誅暴(bao)
亂，禁不(bu)義”的戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)，反對(dui)(dui)“殺(sha)人之(zhi)父兄，利人之(zhi)貨財，臣(chen)妾人之(zhi)子(zi)女”的戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)。強調戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)的目的是(shi)為(wei)(wei)了實現封(feng)建統一，“并(bing)兼廣大以一其(qi)制度”。認為(wei)(wei)“兵者，以武為(wei)(wei)植，以文為(wei)(wei)種(zhong)，武為(wei)(wei)表(biao)，文為(wei)(wei)里(li)”，認識到政(zheng)治(zhi)是(shi)根本，軍(jun)(jun)事是(shi)枝干，是(shi)政(zheng)治(zhi)的發(fa)展和表(biao)現；認為(wei)(wei)經濟(ji)是(shi)決定戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)勝(sheng)(sheng)負的基礎，因而(er)注重(zhong)耕戰(zhan)(zhan)(zhan)，把發(fa)展農業作為(wei)(wei)治(zhi)國(guo)之(zhi)本；商業對(dui)(dui)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)勝(sheng)(sheng)負有(you)重(zhong)大影響，“市(shi)者，所(suo)以給戰(zhan)(zhan)(zhan)守(shou)也”,“夫(fu)提天下之(zhi)節制，而(er)無(wu)百貨之(zhi)官，無(wu)謂其(qi)能戰(zhan)(zhan)(zhan)也”。同時，又認為(wei)(wei)軍(jun)(jun)事上的勝(sheng)(sheng)利會促進國(guo)內政(zheng)治(zhi)和經濟(ji)的發(fa)展，“戰(zhan)(zhan)(zhan)勝(sheng)(sheng)于外，福產于內”(《兵談》，漢簡本)。主張慎戰(zhan)(zhan)(zhan)，反對(dui)(dui)輕率用(yong)兵，要(yao)“見勝(sheng)(sheng)則興，不(bu)見勝(sheng)(sheng)則止”。
治軍思想
高度(du)重(zhong)視軍(jun)隊(dui)(dui)的(de)(de)法(fa)制(zhi)建(jian)設。認為(wei)軍(jun)隊(dui)(dui)必須(xu)首(shou)先(xian)(xian)建(jian)立嚴密的(de)(de)制(zhi)度(du)，“凡(fan)兵(bing)，制(zhi)必先(xian)(xian)定”，“明(ming)制(zhi)度(du)于前，重(zhong)威(wei)刑于后 ”；強調嚴明(ming)賞(shang)(shang)罰(fa) ，“ 刑上究”，“賞(shang)(shang)下(xia)流(liu)”，并制(zhi)定了諸如聯保、軍(jun)隊(dui)(dui)營區劃分(fen) 、警戒 、禁令、戰場賞(shang)(shang)罰(fa)規定及將(jiang)(jiang)吏實施懲罰(fa)權(quan)限、戰斗編組、信(xin)號指揮等(deng)各種條令。同(tong)時(shi)，強調法(fa)制(zhi)必須(xu)與教(jiao)化相結合(he)，“先(xian)(xian)禮(li)信(xin)而(er)后爵祿，先(xian)(xian)廉恥而(er)后刑罰(fa)，先(xian)(xian)親(qin)愛(ai)而(er)后律(lv)其(qi)身”，要求“審開(kai)塞，守一道”,恩威(wei)兼施，思想(xiang)整治(zhi)(“使民(min)無私”)與物質手(shou)段(“因民(min)之所生以制(zhi)之”)相結合(he)，用(yong)以達到“治(zhi)”的(de)(de)目的(de)(de)。重(zhong)視將(jiang)(jiang)帥(shuai)的(de)(de)選拔，嚴厲批評當時(shi)“世(shi)將(jiang)(jiang)”制(zhi)度(du)，主張“舉賢用(yong)能”、“貴功(gong)養勞(lao)”。要求將(jiang)(jiang)帥(shuai)必須(xu)為(wei)人表率，公正(zheng)廉明(ming)，有(you)犧牲(sheng)精(jing)神，“ 為(wei)將(jiang)(jiang)忘(wang)家(jia)，逾垠忘(wang)親(qin)，指敵(di)忘(wang)身”；與士(shi)卒關(guan)系要融洽(qia)， 使其(qi)服從(cong)(cong)命令，“如四肢應心也”。為(wei)此，應廢除(chu)繁文(wen)縟節，“乞人之死不索尊，竭人之力不責禮(li) ”；把“心狂” 、“耳聾”、“目盲”視為(wei)將(jiang)(jiang)帥(shuai)修養的(de)(de)三大弊(bi)端。主張裁減軍(jun)隊(dui)(dui)，訓練(lian)精(jing)兵(bing)；明(ming)確(que)提出兵(bing)教(jiao)的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)“開(kai)封疆，守社稷(ji)，除(chu)患(huan)害，成武德(de)”；講(jiang)究訓練(lian)方(fang)法(fa)，要求從(cong)(cong)伍抓(zhua)起(qi)，自下(xia)而(er)上地逐級(ji)合(he)練(lian)，由(you)各級(ji)之長負責，以賞(shang)(shang)罰(fa)為(wei)手(shou)段，從(cong)(cong)實戰出發(fa)，因人施教(jiao)，嚴格訓練(lian)。
作戰指導思想
認(ren)為(wei)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭有(you)三種勝(sheng)(sheng)(sheng)利(li)(li)：不戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)服人(ren)的(de)“道(dao)勝(sheng)(sheng)(sheng)”，威(wei)懾(she)屈人(ren)的(de)“威(wei)勝(sheng)(sheng)(sheng)”，戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)場交鋒的(de)“力勝(sheng)(sheng)(sheng)”。重視戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭準備，要(yao)求在戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)略決(jue)策、選(xuan)用(yong)將領、進攻理論等(deng)方面勝(sheng)(sheng)(sheng)過敵(di)(di)人(ren)；興師用(yong)兵，必(bi)須(xu)首先詳審“內(nei)外之(zhi)權”，準確掌握敵(di)(di)我(wo)“兵有(you)備闕(que)，糧(liang)食有(you)余(yu)不足”、“出入(ru)之(zhi)路”等(deng)情(qing)況，計先定，慮早決(jue)。主張先機制(zhi)敵(di)(di)，“權先加人(ren)者(zhe)，敵(di)(di)不力交；武先加人(ren)者(zhe),敵(di)(di)無威(wei)接。故兵貴(gui)(gui)先”。認(ren)為(wei)“戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)在于治氣(qi)，攻在于意表，守在于外飾”。強(qiang)調高度靈活地(di)利(li)(li)用(yong)客(ke)觀規律，“戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)權在乎道(dao)之(zhi)所極(ji)”(《戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)權》，《直解(jie)》本),運(yun)用(yong)“有(you)無”策略(“有(you)者(zhe)無之(zhi)，無者(zhe)有(you)之(zhi)”)、“奇正(zheng)”手段制(zhi)敵(di)(di)取勝(sheng)(sheng)(sheng)；提出“正(zheng)兵貴(gui)(gui)先，奇兵貴(gui)(gui)后，或(huo)先或(huo)后，制(zhi)敵(di)(di)者(zhe)也”。根據不同(tong)情(qing)況采(cai)取不同(tong)方略，如“地(di)大而(er)城(cheng)小者(zhe)，必(bi)先收其地(di)；城(cheng)大而(er)地(di)窄者(zhe)，必(bi)先攻其城(cheng)；地(di)廣而(er)人(ren)寡者(zhe)，則絕(jue)其厄”(《兵教下》)等(deng)。
軍事辯證法思想
強(qiang)調發揮人的(de)(de)主觀能動性。認(ren)為求(qiu)神鬼不(bu)如重“人事(shi)”，反對(dui)(dui)“考孤(gu)虛，占(zhan)咸池，合龜兆，視(shi)吉兇，觀星辰風云(yun)之變(bian)”的(de)(de)迷信做法(fa)；提出“往世不(bu)可及，來(lai)世不(bu)可待，求(qiu)己者也”的(de)(de)觀點。注(zhu)重從事(shi)物(wu)的(de)(de)聯系中研(yan)究(jiu)戰爭(zheng)；強(qiang)調認(ren)識和(he)(he)運(yun)用戰爭(zheng)運(yun)動的(de)(de)規律；對(dui)(dui)強(qiang)弱(ruo)、攻守、有(you)無、專散(san)、文武(wu)等諸(zhu)矛盾(dun)的(de)(de)對(dui)(dui)立與轉化有(you)較(jiao)深刻(ke)的(de)(de)認(ren)識，特別(bie)是在(zai)對(dui)(dui)軍事(shi)與政治、經濟等關系的(de)(de)認(ren)識上，表現出某(mou)些高于前人的(de)(de)樸素的(de)(de)唯物(wu)論和(he)(he)辯(bian)證(zheng)法(fa)思想。
《尉繚子(zi)》雜取法(fa)、儒、墨、道諸(zhu)家思想(xiang)而論兵，在先秦兵書中獨具(ju)一格，對后世有(you)深(shen)遠(yuan)影(ying)響。后世兵家對其思想(xiang)內容多有(you)引述(shu)和闡(chan)發 ，日本研究(jiu)《 尉繚子(zi)》的(de)著述(shu)約30余種(zhong)，朝鮮也有(you)刊本。它豐富(fu)而具(ju)體的(de)軍制、軍令等內容，具(ju)有(you)重要的(de)史料價值。但主張治國治軍用法(fa)嚴酷，是其糟粕。
《尉繚子》作為戰國時產生的(de)兵書，它所談的(de)戰略戰術等問(wen)題(ti)(ti)，雖然不如孫、吳《兵法》深刻，但在一系(xi)列(lie)問(wen)題(ti)(ti)上也有(you)創見。
首先，《尉繚子》提(ti)出了以(yi)(yi)經濟為基礎的戰爭觀。他在《治本篇》中說，治國的根本在于耕織，"非五(wu)谷無以(yi)(yi)充腹，非絲麻無以(yi)(yi)蓋(gai)形"。
其次(ci)，《尉繚子(zi)》也提(ti)出(chu)了一些有價值(zhi)的(de)戰(zhan)略(lve)戰(zhan)術(shu)思想(xiang)。如主張集中優勢兵(bing)(bing)(bing)力(li)，待機而動，說(shuo)："專(zhuan)一則(ze)勝(sheng)(sheng)，離散(san)則(ze)敗"（《兵(bing)(bing)(bing)令(ling)上》），"兵(bing)(bing)(bing)以靜固，以專(zhuan)勝(sheng)(sheng)"（《兵(bing)(bing)(bing)權(quan)(quan)》）。主張先機而動，突然(ran)襲擊，說(shuo)："兵(bing)(bing)(bing)貴(gui)先。勝(sheng)(sheng)于(yu)此，則(ze)勝(sheng)(sheng)于(yu)彼矣(yi)；弗(fu)勝(sheng)(sheng)于(yu)此，則(ze)弗(fu)勝(sheng)(sheng)彼矣(yi)。"主張在戰(zhan)爭中運用權(quan)(quan)謀，說(shuo)："權(quan)(quan)先加人者，敵(di)不力(li)交。"主張運用"有者無(wu)之(zhi)，無(wu)者有之(zhi)"（《戰(zhan)權(quan)(quan)》）的(de)虛(xu)(xu)虛(xu)(xu)實實戰(zhan)法，迷惑敵(di)人。他繼承孫子(zi)的(de)奇正思想(xiang)，提(ti)出(chu)"正兵(bing)(bing)(bing)貴(gui)先，奇兵(bing)(bing)(bing)貴(gui)后(hou)，或(huo)先或(huo)后(hou)"，以克敵(di)致勝(sheng)(sheng)。尤其值(zhi)得提(ti)出(chu)的(de)是，他結合戰(zhan)國(guo)圍城戰(zhan)的(de)實踐，提(ti)出(chu)了一整套攻、守城邑的(de)謀略(lve)。主張攻城要有必勝(sheng)(sheng)把握，"戰(zhan)不必勝(sheng)(sheng)，不可言戰(zhan)；攻不必拔，不可以言攻"。最后(hou)深入敵(di)境(jing)，出(chu)敵(di)不意，切斷(duan)敵(di)糧道(dao)，孤立敵(di)城邑，乘虛(xu)(xu)去攻克。攻城要選擇這幾(ji)種目標(biao)：
1．"有(you)(you)城(cheng)無守(shou)"的(de)(de)：津(jin)梁沒(mei)有(you)(you)戰備設(she)施，要塞沒(mei)有(you)(you)修(xiu)理(li)，城(cheng)防沒(mei)有(you)(you)構筑，蒺藜沒(mei)有(you)(you)設(she)置；（2）"有(you)(you)人無人"的(de)(de)：遠方(fang)堡(bao)壘的(de)(de)防守(shou)者沒(mei)有(you)(you)退回，防守(shou)的(de)(de)戰士沒(mei)有(you)(you)調動(dong)回來；（3）"雖有(you)(you)資(zi)而無資(zi)"的(de)(de)：牲(sheng)畜沒(mei)有(you)(you)集中(zhong)到(dao)城(cheng)里，糧食(shi)沒(mei)有(you)(you)收(shou)獲進來，財(cai)用物資(zi)也(ye)未征集到(dao)位；（4）城(cheng)邑空虛(xu)而且資(zi)財(cai)窮盡的(de)(de)。對(dui)于這些城(cheng)邑， 應乘虛(xu)攻(gong)擊， 決不(bu)手軟。
守城(cheng)(cheng)(cheng)謀略主(zhu)要有三點：其一，反(fan)對(dui)"進不郭圉，退不亭(ting)障" ，即不防(fang)守外城(cheng)(cheng)(cheng)和城(cheng)(cheng)(cheng)外據點的防(fang)守辦(ban)法，主(zhu)張防(fang)守城(cheng)(cheng)(cheng)郊外圍(wei)要地。其二，要修筑(zhu)城(cheng)(cheng)(cheng)郭，做到"池深而廣(guang)，城(cheng)(cheng)(cheng)堅而厚"，準備(bei)好人力、糧食、薪材、勁(jing)弩強矢、鋒利的矛戟(ji)。一丈(zhang)之(zhi)(zhi)城(cheng)(cheng)(cheng)，十人防(fang)守，千丈(zhang)之(zhi)(zhi)城(cheng)(cheng)(cheng)，守兵一萬(wan)，還不計(ji)技工(gong)、任夫等(deng)后(hou)勤人員。其三，設防(fang)的城(cheng)(cheng)(cheng)邑要有救(jiu)(jiu)(jiu)兵。"其有必(bi)(bi)救(jiu)(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)軍(jun)者，則(ze)有必(bi)(bi)守之(zhi)(zhi)城(cheng)(cheng)(cheng)；無必(bi)(bi)救(jiu)(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)軍(jun)者，則(ze)無必(bi)(bi)守之(zhi)(zhi)城(cheng)(cheng)(cheng)。"救(jiu)(jiu)(jiu)援之(zhi)(zhi)軍(jun)要能(neng)打開重圍(wei)，守軍(jun)要敢(gan)于出(chu)擊(ji)，搶占(zhan)要塞(sai)。救(jiu)(jiu)(jiu)援之(zhi)(zhi)軍(jun)還要善于迷(mi)惑敵人，以(yi)配合守軍(jun)擊(ji)敗圍(wei)城(cheng)(cheng)(cheng)敵軍(jun)。《尉繚子(zi)》提出(chu)的攻、守城(cheng)(cheng)(cheng)邑的謀略，是他的前輩軍(jun)事家所沒有談過(guo)的，很富有新意。
第三，《尉繚(liao)子》的另一(yi)重要貢(gong)獻是提出了一(yi)套極富(fu)時代特色的軍(jun)中(zhong)賞罰條令(ling)(ling)。《尉繚(liao)子》作為(wei)古代兵書，不(bu)但(dan)在(zai)軍(jun)事理論上(shang)有所(suo)發展，而(er)且保存了戰(zhan)國時期許多重要軍(jun)事條令(ling)(ling)，這是為(wei)其它兵書所(suo)少見的。
他(ta)(ta)在《戰威》中說(shuo)："審法(fa)制，明(ming)(ming)賞(shang)(shang)(shang)罰(fa)(fa)"是威勝之道。他(ta)(ta)在《制談》中說(shuo)："修號令，明(ming)(ming)賞(shang)(shang)(shang)罰(fa)(fa)"，是保證士卒沖鋒陷陣的必要手段。《尉繚(liao)子》主張以法(fa)治(zhi)軍(jun)，他(ta)(ta)所(suo)提出的賞(shang)(shang)(shang)罰(fa)(fa)原則(ze)，是賞(shang)(shang)(shang)必厚、罰(fa)(fa)必重。他(ta)(ta)說(shuo)："賞(shang)(shang)(shang)祿不厚，則(ze)民不勸(quan)"，要以田祿、爵秩(zhi)厚賞(shang)(shang)(shang)有(you)功者， 使民" 非戰無所(suo)得爵" ，做到(dao)"賞(shang)(shang)(shang)功養(yang)勞"。
《尉繚子》主張重罰，他在《重刑令》中說：人民只有"內畏重刑，則外輕敵"，所以主張將戰敗、投降、臨陣逃脫的將士宣布為"國賊"、"軍賊"，不僅處以"身戮家殘"之刑，還要削戶籍、發祖墳、變賣家屬做奴隸。對于不能按時報到和開小差的士卒，以逃亡罪論處。他的《伍制令》所講的軍中什伍連坐法，他的《束伍令》所講戰場上的懲罰條令和"戰誅之法"等，都體現了重罰的原則。他說："古之善用兵者，能殺卒之半，其次殺其十三，其下殺其十一。能殺其半者，威加海內；殺十三者，力加諸侯；殺十一者，令行士卒。"認為只有這樣，軍隊才能做到" 令如斧鉞， 制如干將， 士卒不用命者， 未之有也" ③。《尉(wei)繚(liao)子》的(de)(de)重刑(xing)(xing)思(si)想(xiang)顯然與商鞅(yang)的(de)(de)刑(xing)(xing)賞(shang)(shang)思(si)想(xiang)如出(chu)一轍，而且比商鞅(yang)的(de)(de)更為嚴酷。它反映(ying)了古代軍(jun)隊組織中的(de)(de)官兵關系(xi)(xi)是嚴重的(de)(de)階(jie)級對(dui)立關系(xi)(xi)。《尉(wei)繚(liao)子》的(de)(de)以法治(zhi)軍(jun)思(si)想(xiang)已與春秋以前(qian)大不相同。前(qian)文(wen)我們(men)說過，由于《尉(wei)繚(liao)子》提出(chu)"殺之貴大，賞(shang)(shang)之貴小(xiao)"這(zhe)套賞(shang)(shang)罰原(yuan)則，取(qu)消了舊(jiu)(jiu)貴族所(suo)享有(you)的(de)(de)厚賞(shang)(shang)輕罰的(de)(de)特(te)權(quan)，體現了新興地主階(jie)級的(de)(de)進(jin)取(qu)精神，因而極富時代精神，標明(ming)它與舊(jiu)(jiu)的(de)(de)"賞(shang)(shang)功酬勞(lao)"原(yuan)則有(you)了質的(de)(de)不同。
其(qi)四，《尉(wei)繚子》一書所保存的(de)(de)(de)其(qi)它重要(yao)(yao)軍(jun)(jun)(jun)事條(tiao)令(ling)(ling)，有(you)《分(fen)塞(sai)令(ling)(ling)》，是(shi)(shi)營(ying)(ying)區(qu)劃(hua)分(fen)條(tiao)令(ling)(ling)，規(gui)(gui)定(ding)(ding)(ding)各軍(jun)(jun)(jun)分(fen)塞(sai)防(fang)守區(qu)域(yu)及往來通行(xing)原則；有(you)《經(jing)卒令(ling)(ling)》，是(shi)(shi)戰(zhan)斗編隊(dui)條(tiao)令(ling)(ling)，規(gui)(gui)定(ding)(ding)(ding)各軍(jun)(jun)(jun)特(te)有(you)的(de)(de)(de)軍(jun)(jun)(jun)旗標志(zhi)、士卒的(de)(de)(de)行(xing)列(lie)單(dan)位及不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)行(xing)隊(dui)單(dan)位佩戴(dai)不(bu)同(tong)徽章等；有(you)《勒卒令(ling)(ling)》，是(shi)(shi)統一軍(jun)(jun)(jun)中(zhong)指揮號令(ling)(ling)金鼓(gu)旗鈴(ling)的(de)(de)(de)條(tiao)令(ling)(ling)，規(gui)(gui)定(ding)(ding)(ding)了(le)金、鼓(gu)、旗、鈴(ling)等指揮工(gong)具(ju)的(de)(de)(de)作(zuo)用和用法；有(you)《將(jiang)(jiang)令(ling)(ling)》，規(gui)(gui)定(ding)(ding)(ding)將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)(jun)統兵受(shou)命于國(guo)君(jun)，只對(dui)國(guo)君(jun)負責(ze)，將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)(jun)在(zai)軍(jun)(jun)(jun)中(zhong)具(ju)有(you)無上(shang)權威，統一指揮全軍(jun)(jun)(jun)；有(you)《踵軍(jun)(jun)(jun)令(ling)(ling)》，是(shi)(shi)后續(xu)部(bu)隊(dui)行(xing)動(dong)條(tiao)令(ling)(ling)。規(gui)(gui)定(ding)(ding)(ding)后續(xu)部(bu)隊(dui)作(zuo)為(wei)(wei)接應部(bu)隊(dui)，與大軍(jun)(jun)(jun)保持(chi)的(de)(de)(de)距離、前進的(de)(de)(de)方向、所應完成(cheng)的(de)(de)(de)任務以及安(an)全、警戒、處置逃兵的(de)(de)(de)原則；有(you)《兵教(jiao)》（上(shang)、下(xia)），是(shi)(shi)軍(jun)(jun)(jun)事教(jiao)練條(tiao)令(ling)(ling)，規(gui)(gui)定(ding)(ding)(ding)了(le)軍(jun)(jun)(jun)中(zhong)"分(fen)營(ying)(ying)居陣"的(de)(de)(de)訓(xun)練方式及訓(xun)練中(zhong)的(de)(de)(de)獎懲制度。在(zai)兵教(jiao)方法上(shang)，明顯(xian)地繼承了(le)《吳子兵法》的(de)(de)(de)一些原則。《兵教(jiao)》還(huan)提出十二條(tiao)必勝(sheng)之道，要(yao)(yao)人君(jun)掌握。對(dui)于將(jiang)(jiang)士則要(yao)(yao)求："為(wei)(wei)將(jiang)(jiang)忘家，逾限忘親(qin)，指敵忘身，必死(si)則生(sheng)，急勝(sheng)為(wei)(wei)下(xia)。百人被刃，陷行(xing)亂陳；千(qian)人被刃，擒(qin)敵殺將(jiang)(jiang)；萬人被刃，橫(heng)行(xing)天下(xia)"，企圖(tu)把軍(jun)(jun)(jun)隊(dui)訓(xun)練成(cheng)為(wei)(wei)無往而不(bu)勝(sheng)的(de)(de)(de)鐵軍(jun)(jun)(jun)。
《尉繚子》所記載的這(zhe)些軍(jun)事條(tiao)令是我(wo)們(men)研究先(xian)秦(qin)軍(jun)事制度的寶貴(gui)材料(liao)。
歲月靜好 
