《尉繚子》是(shi)中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)頗(po)有影響的一(yi)部著作。對它的作者和成書年代(dai)，歷來(lai)就(jiu)有各種不同(tong)的說法。
第一種意(yi)見：《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)(zi)》是(shi)一部(bu)偽(wei)書。雖然《漢書·藝文志》著(zhu)錄有"兵形勢(shi)"《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)》31篇，但(dan)今(jin)存《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)(zi)》不(bu)(bu)講"兵形勢(shi)"，顯然不(bu)(bu)是(shi)《漢書·藝文志》所著(zhu)錄的(de)《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)》，而是(shi)出于(yu)后人的(de)偽(wei)造(zao)。不(bu)(bu)過，自從1972年山東臨沂銀(yin)雀山漢墓《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)(zi)》殘簡出土(tu)后，學者(zhe)們發現殘簡有6篇與今(jin)存《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)(zi)》相合，偽(wei)書一說已(yi)遭到大多數人否定。另有唐魏徵《群書治要(yao)》輯《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)(zi)》4篇，對考校此書均有重要(yao)價值。
第(di)二種意見：《尉(wei)繚(liao)子(zi)》的(de)作者名叫尉(wei)繚(liao)，是戰(zhan)國(guo)(guo)時人，此(ci)書的(de)前(qian)身即《漢書·藝文志》所著錄(lu)的(de)“兵形(xing)勢”《尉(wei)繚(liao)》31篇(pian)。一(yi)說法是在(zai)(zai)尉(wei)繚(liao)曾祖(zu)(zu)父(fu)、祖(zu)(zu)父(fu)、父(fu)親三代(dai)均在(zai)(zai)魏國(guo)(guo)擔任(ren)國(guo)(guo)尉(wei)一(yi)職(zhi)(zhi)，尉(wei)繚(liao)亦在(zai)(zai)秦國(guo)(guo)擔任(ren)國(guo)(guo)尉(wei)一(yi)職(zhi)(zhi)，《尉(wei)繚(liao)子(zi)》一(yi)書并(bing)非尉(wei)繚(liao)一(yi)人所著，而是在(zai)(zai)尉(wei)繚(liao)太爺(ye)開始，經(jing)四代(dai)人努力才完成的(de)。
第三種(zhong)意見(jian)：與第二種(zhong)意見(jian)大致相(xiang)同，不同處在于它(ta)認為此書(shu)的(de)前(qian)身是《漢書(shu)·藝(yi)文志》所著錄(lu)的(de)“雜(za)(za)家(jia)(jia)(jia)”《尉(wei)(wei)繚(liao)》29篇。“雜(za)(za)家(jia)(jia)(jia)”兼合儒墨名法之說。“雜(za)(za)家(jia)(jia)(jia)”《尉(wei)(wei)繚(liao)》屬“商君學(xue)”，除(chu)論述(shu)軍事外，還應論及政治和(he)經濟。它(ta)雖(sui)談兵(bing)法，卻并非兵(bing)家(jia)(jia)(jia)。《隋書(shu)·經籍志》著錄(lu)有“雜(za)(za)家(jia)(jia)(jia)”《尉(wei)(wei)繚(liao)子(zi)》5卷。這都和(he)今存《尉(wei)(wei)繚(liao)子(zi)》的(de)內容和(he)卷數相(xiang)同，可見(jian)今存《尉(wei)(wei)繚(liao)子(zi)》即“雜(za)(za)家(jia)(jia)(jia)”《尉(wei)(wei)繚(liao)子(zi)》。宋人將“雜(za)(za)家(jia)(jia)(jia)”《尉(wei)(wei)繚(liao)子(zi)》收入(ru)《武(wu)經七書(shu)》，歸入(ru)兵(bing)家(jia)(jia)(jia)。所以后(hou)人多誤認《尉(wei)(wei)繚(liao)子(zi)》為兵(bing)家(jia)(jia)(jia)之書(shu)。
《尉(wei)繚子》反對迷信(xin)鬼神，主張(zhang)依靠(kao)人的(de)智慧，具有樸(pu)素(su)的(de)唯(wei)物主義的(de)思想。它對政(zheng)治、經濟和軍事(shi)關系的(de)認識是相當深刻(ke)的(de)。在(zai)(zai)戰略(lve)、戰術上，它主張(zhang)不打無把(ba)握之仗，反對消(xiao)極防御，主張(zhang)使用權謀，爭取(qu)主動，明察敵情，集中兵力(li)，出敵不意，出奇制勝。這些觀點即使在(zai)(zai)今天(tian)也仍有值得(de)參考(kao)的(de)價值。
《尉(wei)繚(liao)子(zi)(zi)(zi)》是(shi)戰國晚(wan)期論述軍(jun)事、政(zheng)治的(de)一部著作(zuo)，共五卷二十四篇(pian)(pian)(pian)，南宋刻行的(de)《武經七書》本最早。《漢書·藝(yi)文志》雜(za)家(jia)收(shou)錄了(le)《尉(wei)繚(liao)子(zi)(zi)(zi)》二十九篇(pian)(pian)(pian)。唐朝初年的(de)《群書治要》中節錄了(le)《尉(wei)繚(liao)子(zi)(zi)(zi)》四篇(pian)(pian)(pian)。1972年，山東臨沂的(de)銀雀山一號(hao)漢墓出土的(de)竹簡(jian)，也有和(he)《尉(wei)繚(liao)子(zi)(zi)(zi)》相符的(de)竹簡(jian)書六篇(pian)(pian)(pian)。從這幾(ji)篇(pian)(pian)(pian)的(de)情(qing)況(kuang)來看，現(xian)在流傳版本的(de)文字有很多刪節和(he)訛誤，篇(pian)(pian)(pian)名常和(he)竹書不合，但基(ji)本上沒有后人增(zeng)加的(de)內容。
《尉繚子(zi)》反對軍(jun)(jun)事上相(xiang)信“天(tian)官時日(ri)、陰陽向(xiang)背”的(de)迷(mi)信觀念，強調政治、經(jing)濟對軍(jun)(jun)事的(de)決定性作用，其理論(lun)水平很高。后半(ban)部《重刑令(ling)》以(yi)下十二篇，對研究戰(zhan)國時代的(de)軍(jun)(jun)法頗有幫助，所以(yi)有人把此書作為兵書來看待研究。
《尉(wei)(wei)繚(liao)子》的思想(xiang)(xiang)大(da)(da)體上接近法家，反對孔孟的親(qin)親(qin)原則，主張用嚴刑峻法治國和治軍，某些思想(xiang)(xiang)顯(xian)得非常(chang)殘暴(bao)，全文處處可見“誅殺”這樣的詞(ci)匯，并且大(da)(da)力(li)倡連坐(zuo)保(bao)甲(jia)制度。有意思的是(shi)尉(wei)(wei)繚(liao)卻非常(chang)推崇德、仁(ren)義，提出“兵者(zhe)，兇器也(ye)。爭者(zhe)，逆德也(ye)。事必有本(ben)(ben)，故王(wang)者(zhe)伐(fa)暴(bao)亂，本(ben)(ben)仁(ren)義焉”，告誡君主“雜學不為通儒”，言外(wai)之意他的理(li)論才是(shi)最有用的理(li)論。
版本
竹簡(jian)殘本——1972年(nian)出(chu)土的(de)，是現今為止(zhi)最早的(de)版本。
1935年中華學藝社影宋刻《武經七書(shu)》本。
《四(si)庫全書》本(ben)。
《清芬堂叢書》本。
《百子全書》本。
丁氏八千(qian)卷(juan)樓藏劉寅《武經七書直解》影印本。
《群(qun)書治要》本。
《太平御覽》本(ben)。
《續古(gu)逸叢書》影宋《五經(jing)七書》本。
《尉繚子二十四篇》原文(wen)如下：
梁(liang)惠王問尉(wei)繚子曰(yue)：『黃帝刑德，可以百勝，有之(zhi)(zhi)乎？』尉(wei)繚子對曰(yue)：『刑以伐之(zhi)(zhi)，德以守之(zhi)(zhi)，非(fei)所謂天官時日陰陽向背也。黃帝者，人事而已矣。
『今有城，東(dong)西(xi)攻(gong)不能取(qu)；南(nan)北(bei)攻(gong)不能取(qu)；四方豈無順時乘之(zhi)者(zhe)耶？然不能取(qu)者(zhe)，城高池深，兵器(qi)備具，財(cai)谷多積，豪士一謀者(zhe)也(ye)。若(ruo)(ruo)城下池淺守弱，則(ze)取(qu)之(zhi)矣。由(you)此觀之(zhi)，天(tian)官時日不若(ruo)(ruo)人事也(ye)。
『按天(tian)官曰：「背水陣為(wei)(wei)絕地，向阪陣為(wei)(wei)廢軍。」武王伐紂，背濟(ji)水向山(shan)阪而陣，以二(er)萬(wan)二(er)千五百人，擊紂之億萬(wan)而滅商(shang)，豈(qi)紂不得天(tian)官之陣哉！
『楚(chu)將公(gong)子心與齊(qi)人(ren)戰，時有彗星出，柄在(zai)(zai)齊(qi)。柄所在(zai)(zai)勝，不(bu)可擊。公(gong)子心曰：「彗星何知？以彗斗者固倒而勝焉。」明日(ri)與齊(qi)戰，大(da)破之。
『黃帝曰：「先神先鬼(gui)，先稽我智(zhi)。」謂之天(tian)官人(ren)事(shi)而已。……。』
量土(tu)地肥磽而立邑，建城稱(cheng)地，以(yi)城稱(cheng)人，以(yi)人稱(cheng)粟(su)。三相稱(cheng)，則(ze)內可(ke)以(yi)固(gu)守，外(wai)可(ke)以(yi)戰(zhan)(zhan)勝(sheng)。戰(zhan)(zhan)勝(sheng)于外(wai)，備主于內，勝(sheng)備相用，猶合符(fu)節，無異故(gu)也。
治(zhi)(zhi)兵者(zhe)，若秘于地，若邃于天(tian)，生于無，故(gu)關之。大(da)不(bu)窕，小不(bu)恢，明乎禁舍開(kai)塞，民流者(zhe)親之。地不(bu)任(ren)者(zhe)任(ren)之。夫土廣(guang)而(er)任(ren)則國富，民眾而(er)制則國治(zhi)(zhi)。富治(zhi)(zhi)者(zhe)，民不(bu)發軔(ren)，甲(jia)不(bu)出暴，而(er)威制天(tian)下。故(gu)曰：「兵勝(sheng)于朝廷。」不(bu)暴甲(jia)而(er)勝(sheng)者(zhe)，主(zhu)勝(sheng)也(ye)(ye)；陣(zhen)而(er)勝(sheng)者(zhe)，將勝(sheng)也(ye)(ye)。
兵起(qi)，非可以忿(fen)也(ye)，見勝(sheng)則興，不(bu)見勝(sheng)則止。患在百里之(zhi)內(nei)(nei)，不(bu)起(qi)一日之(zhi)師；患在千里之(zhi)內(nei)(nei)，不(bu)起(qi)一月之(zhi)師；患在四海(hai)之(zhi)內(nei)(nei)，不(bu)起(qi)一歲(sui)之(zhi)師。
將(jiang)者(zhe)，上不(bu)制于天，下不(bu)制于地，中不(bu)制于人(ren)，寬不(bu)可(ke)激而(er)怒(nu)，清不(bu)可(ke)事以財。夫心狂、目盲、耳聾，以三悖率人(ren)者(zhe)難(nan)矣。
兵之(zhi)所及(ji)，羊(yang)腸亦(yi)(yi)勝(sheng)(sheng)，鋸齒亦(yi)(yi)勝(sheng)(sheng)，緣(yuan)山亦(yi)(yi)勝(sheng)(sheng)，入谷(gu)亦(yi)(yi)勝(sheng)(sheng)，方亦(yi)(yi)勝(sheng)(sheng)，員亦(yi)(yi)勝(sheng)(sheng)。重者如(ru)(ru)(ru)山、如(ru)(ru)(ru)林、如(ru)(ru)(ru)江、如(ru)(ru)(ru)河(he)，輕者如(ru)(ru)(ru)炮、如(ru)(ru)(ru)燔、如(ru)(ru)(ru)垣壓之(zhi)，如(ru)(ru)(ru)云覆之(zhi)，令(ling)人聚(ju)不(bu)(bu)得(de)以(yi)(yi)散(san)，散(san)不(bu)(bu)得(de)以(yi)(yi)聚(ju)，左不(bu)(bu)得(de)以(yi)(yi)右，右不(bu)(bu)得(de)以(yi)(yi)左。兵如(ru)(ru)(ru)總木，弩如(ru)(ru)(ru)羊(yang)角，人人無不(bu)(bu)騰陵(ling)張膽，絕乎(hu)疑慮，堂(tang)堂(tang)決而去(qu)。
凡兵，制(zhi)(zhi)必先(xian)定，制(zhi)(zhi)先(xian)定則(ze)士不亂，士不亂則(ze)形乃明。金鼓所指，則(ze)百人(ren)盡斗(dou)。陷行亂陣，則(ze)千人(ren)盡斗(dou)。覆軍殺將(jiang)，則(ze)萬人(ren)齊(qi)刃。天下莫能(neng)當(dang)其戰矣。
古者，士有什(shen)伍(wu)，車有偏列，鼓鳴旗麾，先(xian)登者未嘗非多(duo)力國士也(ye)，先(xian)死者亦未嘗非多(duo)力國士也(ye)。
損敵一人，而(er)損我(wo)百人，此資敵而(er)傷甚焉(yan)，世(shi)將不(bu)能禁(jin)。征役分軍而(er)逃歸，或臨戰自北(bei)，則(ze)逃傷甚焉(yan)，世(shi)將不(bu)能禁(jin)。殺人于百步之外者(zhe)(zhe)弓矢(shi)也，殺人于五十步之內者(zhe)(zhe)矛戟(ji)也，將已(yi)鼓(gu)而(er)士(shi)卒(zu)相囂(xiao)，拗矢(shi)折(zhe)矛抱戟(ji)，利后發，戰，有(you)此數者(zhe)(zhe)，內自敗也，世(shi)將不(bu)能禁(jin)。士(shi)失(shi)什(shen)伍(wu)，車失(shi)偏列，奇兵捐將而(er)走，大(da)眾亦走，世(shi)將不(bu)能禁(jin)。夫(fu)將能禁(jin)此四者(zhe)(zhe)，則(ze)高山陵之，深水絕(jue)之，堅陣犯之。不(bu)能禁(jin)此四者(zhe)(zhe)，猶亡舟楫，絕(jue)江河，不(bu)可(ke)得也。
民非(fei)樂死而(er)惡生也(ye)，號令明，法制審，故能使之前。明賞于前，決罰于后，是(shi)以發能中利，動(dong)則有功(gong)。
令百人(ren)(ren)一卒，千人(ren)(ren)一司馬，萬(wan)人(ren)(ren)一將，以(yi)少誅眾，以(yi)弱誅強。試聽臣言(yan)，其術足(zu)使三軍之(zhi)眾，誅一人(ren)(ren)無失刑，父不敢舍(she)子，子不敢舍(she)父，況國人(ren)(ren)乎？
一賊仗劍擊(ji)于市，萬人(ren)無不避之(zhi)者，臣謂(wei)：「非(fei)一人(ren)之(zhi)獨(du)勇，萬人(ren)皆(jie)不肖也(ye)」。何則(ze)？「必(bi)(bi)死與必(bi)(bi)生，固不侔也(ye)。」聽(ting)臣之(zhi)術，足(zu)使三軍之(zhi)眾(zhong)為(wei)一死賊，莫(mo)當(dang)其前，莫(mo)隨其后(hou)，而能獨(du)出(chu)獨(du)入(ru)焉。獨(du)出(chu)獨(du)入(ru)者，王伯之(zhi)兵(bing)也(ye)。
有提(ti)九萬(wan)之(zhi)(zhi)(zhi)眾(zhong)，而天下(xia)莫能(neng)(neng)當者(zhe)(zhe)，誰？曰：「桓公也。」有提(ti)七萬(wan)之(zhi)(zhi)(zhi)眾(zhong)，而天下(xia)莫敢(gan)當者(zhe)(zhe)，誰？曰：「吳(wu)起也。」有提(ti)三萬(wan)之(zhi)(zhi)(zhi)眾(zhong)，而天下(xia)莫敢(gan)當者(zhe)(zhe)，誰？曰：「武(wu)子(zi)也。」今天下(xia)諸國士(shi)所率無不及(ji)二十(shi)(shi)萬(wan)眾(zhong)者(zhe)(zhe)，然(ran)不能(neng)(neng)濟功名者(zhe)(zhe)，不明乎禁(jin)舍開塞也。明其制，一人勝之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)十(shi)(shi)人亦以勝之(zhi)(zhi)(zhi)也。十(shi)(shi)人勝之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)百(bai)千(qian)萬(wan)人亦以勝之(zhi)(zhi)(zhi)也。故曰：「便(bian)吾器用，養(yang)吾武(wu)勇(yong)，發之(zhi)(zhi)(zhi)如鳥擊，如赴(fu)千(qian)仞之(zhi)(zhi)(zhi)溪。」
今國被患者，以(yi)重幣(bi)出(chu)聘(pin)，以(yi)愛子出(chu)質，以(yi)地界出(chu)割，得(de)天下(xia)助，卒名為(wei)十萬，其實(shi)不過數萬爾(er)。其兵來者，無不謂將者曰(yue)：「無為(wei)人下(xia)，先戰。」其實(shi)不可得(de)而戰也(ye)。
量吾(wu)境內之(zhi)(zhi)民，無伍莫能正矣。經制十(shi)萬之(zhi)(zhi)眾，而王(wang)必能使之(zhi)(zhi)衣吾(wu)衣，食吾(wu)食。戰(zhan)不勝，守不固者，非吾(wu)民之(zhi)(zhi)罪，內自致也。天下諸國助我戰(zhan)，猶良驥騄耳之(zhi)(zhi)駃，彼駑馬(ma)鬐興角逐，何能紹吾(wu)后哉？
吾用天(tian)下(xia)之用為(wei)用，吾制天(tian)下(xia)之制為(wei)制，修吾號令，明(ming)吾刑賞，使(shi)天(tian)下(xia)非農所得(de)(de)食(shi)，非戰無所得(de)(de)爵，使(shi)民揚臂(bei)爭出農、戰，而天(tian)下(xia)無敵矣。故曰：「發號出令，信行國(guo)內。」
民言有(you)可(ke)以勝敵者，毋許其空言，必試其能戰也。
視人之地(di)而(er)有(you)(you)之，分人之民而(er)畜之，必(bi)能內有(you)(you)其賢(xian)者也。不能內有(you)(you)其賢(xian)，而(er)欲有(you)(you)天下，必(bi)覆軍殺將。如此，雖戰(zhan)勝而(er)國(guo)(guo)益弱，得地(di)而(er)國(guo)(guo)益貧，由國(guo)(guo)中之制弊矣。
凡(fan)兵(bing)，有(you)以(yi)道(dao)勝(sheng)，有(you)以(yi)威勝(sheng)，有(you)以(yi)力勝(sheng)。講(jiang)武料敵(di)，使敵(di)之(zhi)(zhi)氣失而師散，雖形全(quan)而不為(wei)之(zhi)(zhi)用，此(ci)(ci)道(dao)勝(sheng)也(ye)。審(shen)法制，明賞罰，便器用，使民有(you)必戰(zhan)之(zhi)(zhi)心(xin)，此(ci)(ci)威勝(sheng)也(ye)。破軍殺將，乘闉發(fa)機，潰眾奪地，成功(gong)乃返(fan)，此(ci)(ci)力勝(sheng)也(ye)。王侯如(ru)此(ci)(ci)，所以(yi)三勝(sheng)者畢矣。
夫將之所以戰者民也，民之所以戰者氣也。氣實(shi)則斗，氣奪(duo)則走。
刑未加(jia)，兵未接，而所以奪敵(di)者五(wu)：一曰(yue)廟勝之(zhi)論(lun)；二(er)曰(yue)受命之(zhi)論(lun)；三曰(yue)逾垠(yin)之(zhi)論(lun)；四曰(yue)深溝高壘之(zhi)論(lun)；五(wu)曰(yue)舉陣加(jia)刑之(zhi)論(lun)。此五(wu)者，先料(liao)敵(di)而后(hou)動，是以擊虛(xu)奪之(zhi)也。
善用兵者，能奪(duo)(duo)人而(er)不奪(duo)(duo)于人。奪(duo)(duo)者心(xin)之機也，令(ling)者一眾心(xin)也。眾不審(shen)則(ze)數(shu)變，數(shu)變則(ze)令(ling)雖出眾不信矣。
故(gu)(gu)令之(zhi)之(zhi)法，小(xiao)過無更，小(xiao)疑無申。故(gu)(gu)上無疑令，則(ze)眾不(bu)二聽，動無疑事，則(ze)眾不(bu)二志(zhi)，未有不(bu)信其(qi)心而能(neng)得其(qi)力者也(ye)，未有不(bu)得其(qi)力而能(neng)致其(qi)死戰(zhan)者也(ye)。
故(gu)國必(bi)有禮(li)、信、親、愛(ai)之義，則可以饑易(yi)飽；國必(bi)有孝、慈、廉(lian)、恥之俗，則可以死易(yi)生。古者(zhe)率民(min)必(bi)先(xian)禮(li)信而(er)后爵祿，先(xian)廉(lian)恥而(er)后刑罰(fa)，先(xian)親愛(ai)而(er)后律(lv)其身。
故戰者必本(ben)乎率(lv)身以勵眾士，如心(xin)之使四肢也。志不(bu)勵則(ze)士不(bu)死節，士不(bu)死節則(ze)眾不(bu)戰。
勵(li)士之(zhi)道，民之(zhi)生不(bu)可(ke)不(bu)厚也。爵(jue)列之(zhi)等，死喪(sang)之(zhi)親，民之(zhi)所(suo)(suo)營不(bu)可(ke)不(bu)顯(xian)也。必也因民所(suo)(suo)生而制之(zhi)，因民所(suo)(suo)營而顯(xian)之(zhi)，田(tian)祿之(zhi)實，飲食之(zhi)親，鄉里相勸，死喪(sang)相救，兵(bing)役相從，此民之(zhi)所(suo)(suo)勵(li)也。
使什伍如(ru)親(qin)戚，卒伯如(ru)朋友。止如(ru)堵墻(qiang)，動(dong)如(ru)風(feng)雨，車不結轍，士不旋踵，此本戰(zhan)之道也。
地(di)所(suo)以(yi)養民(min)也(ye)，城(cheng)(cheng)所(suo)以(yi)守地(di)也(ye)，戰所(suo)以(yi)守城(cheng)(cheng)也(ye)，故(gu)務耕者(zhe)民(min)不饑，務守者(zhe)地(di)不危(wei)，務戰者(zhe)城(cheng)(cheng)不圍(wei)。三者(zhe)，先王之本(ben)務也(ye)，本(ben)務者(zhe)兵最急。
故先王專務于兵，有五焉，委(wei)積不(bu)多則(ze)士(shi)不(bu)行(xing)；賞祿不(bu)厚則(ze)民不(bu)勸(quan)；武士(shi)不(bu)選(xuan)則(ze)眾不(bu)強(qiang)；器用不(bu)便則(ze)力不(bu)壯；刑(xing)罰不(bu)中則(ze)眾不(bu)畏。務此五者，靜能(neng)守其所固，動能(neng)成其所欲。
夫以居攻出(chu)，則居欲重，陣欲堅，發(fa)欲畢，斗欲齊。
王國(guo)富(fu)(fu)民，霸國(guo)富(fu)(fu)士，僅存之國(guo)富(fu)(fu)大夫(fu)，亡國(guo)富(fu)(fu)倉(cang)府，所(suo)謂上滿下漏，患無(wu)所(suo)救。
故(gu)曰(yue)：「舉賢任能(neng)，不(bu)(bu)時(shi)日而事利(li)；明法審令(ling)，不(bu)(bu)卜筮而事吉；貴功養(yang)勞，不(bu)(bu)禱(dao)祠而得福。」又曰(yue)：「天時(shi)不(bu)(bu)如地利(li)，地利(li)不(bu)(bu)如人和。」圣人所貴，人事而已。
夫勤勞之(zhi)師(shi)，將(jiang)必先(xian)己，暑(shu)不張(zhang)蓋，寒不重衣，險(xian)必下步，軍井成而(er)(er)后(hou)飲，軍食熟而(er)(er)后(hou)飯，軍壘成而(er)(er)后(hou)舍，勞佚必以身(shen)同之(zhi)。如此，則師(shi)雖久，而(er)(er)不老不弊(bi)。
兵以(yi)靜勝，國以(yi)專勝。
力分(fen)者(zhe)弱(ruo)，心(xin)疑者(zhe)背。夫力弱(ruo)故進退不豪，縱敵(di)不擒，將吏(li)士(shi)卒(zu)動(dong)靜一身。心(xin)既疑背，則計決而(er)不動(dong)，動(dong)決而(er)不禁，異口虛言。將無(wu)修容，卒(zu)無(wu)常試，發攻(gong)必衄(nv)，是謂疾(ji)陵之兵，無(wu)足與斗。
將帥者心也，群下者支(zhi)(zhi)節(jie)也。其(qi)心動(dong)以(yi)誠，則(ze)支(zhi)(zhi)節(jie)必力；其(qi)心動(dong)以(yi)疑(yi)，則(ze)支(zhi)(zhi)節(jie)必背。夫(fu)將不心制，卒不節(jie)動(dong)，雖(sui)勝幸勝也，非攻權也。
夫民(min)無兩畏(wei)(wei)也(ye)，畏(wei)(wei)我侮(wu)(wu)敵，畏(wei)(wei)敵侮(wu)(wu)我。見(jian)侮(wu)(wu)者(zhe)敗，立威者(zhe)勝。凡將(jiang)(jiang)能其(qi)道者(zhe)，吏畏(wei)(wei)其(qi)將(jiang)(jiang)也(ye)；吏畏(wei)(wei)其(qi)將(jiang)(jiang)者(zhe)，民(min)畏(wei)(wei)其(qi)吏也(ye)；民(min)畏(wei)(wei)其(qi)吏者(zhe)，敵畏(wei)(wei)其(qi)民(min)也(ye)。是故，知勝敗之道者(zhe)，必先知畏(wei)(wei)侮(wu)(wu)之權。
夫不(bu)(bu)愛(ai)(ai)(ai)悅其心(xin)者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)我(wo)用也；不(bu)(bu)嚴畏其心(xin)者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)我(wo)舉也。愛(ai)(ai)(ai)在下順(shun)，威在上立(li)，愛(ai)(ai)(ai)故不(bu)(bu)二(er)，威故不(bu)(bu)犯。故善將者(zhe)(zhe)，愛(ai)(ai)(ai)與威而已。
戰(zhan)不必勝，不可(ke)以(yi)言戰(zhan)；攻(gong)不必拔，不可(ke)以(yi)言攻(gong)。不然(ran)雖刑賞不足信(xin)也。信(xin)在期前，事(shi)在未兆，故眾已聚不虛散，兵出不徒歸，求敵(di)若(ruo)求亡子，擊敵(di)若(ruo)救(jiu)溺(ni)人。
分險者(zhe)無(wu)戰心，挑戰者(zhe)無(wu)全氣(qi)，斗戰者(zhe)無(wu)勝(sheng)兵。凡挾(xie)義(yi)而戰者(zhe)，貴從我起，爭(zheng)(zheng)私結怨，應不得(de)已(yi)。怨結雖(sui)起，待之(zhi)貴后，故爭(zheng)(zheng)必(bi)當(dang)待之(zhi)，息(xi)必(bi)當(dang)備(bei)之(zhi)。
兵有(you)(you)勝(sheng)于(yu)朝廷(ting)，有(you)(you)勝(sheng)于(yu)原野，有(you)(you)勝(sheng)于(yu)市井(jing)，斗則得，服則失，幸以不敗，此不意彼驚懼而曲勝(sheng)之也。曲勝(sheng)，言非全也。非全勝(sheng)者，無(wu)權名(ming)。故明主戰攻日(ri)，合鼓合角(jiao)，節以兵刃，不求勝(sheng)而勝(sheng)也。
兵(bing)有去備(bei)徹(che)威而(er)勝者，以其(qi)有法(fa)故也(ye)。有器(qi)用之(zhi)蚤(zao)定也(ye)，其(qi)應(ying)敵(di)也(ye)周(zhou)，其(qi)總率也(ye)極。故五(wu)人(ren)而(er)伍，十(shi)人(ren)而(er)什，百人(ren)而(er)卒，千人(ren)而(er)率，萬人(ren)而(er)將，已(yi)(yi)周(zhou)已(yi)(yi)極，其(qi)朝死(si)則(ze)朝代(dai)，暮(mu)死(si)則(ze)暮(mu)代(dai)，權敵(di)審將，而(er)后舉兵(bing)。
故(gu)凡集兵千里者(zhe)旬日(ri)，百里者(zhe)一日(ri)，必集敵境。卒聚將至，深入其(qi)(qi)地，錯絕其(qi)(qi)道，棲(qi)其(qi)(qi)大(da)城大(da)邑(yi)，使之(zhi)登(deng)城逼危，男女數(shu)重，各逼地形(xing)，而(er)攻要塞(sai)。據(ju)一城邑(yi)，而(er)數(shu)道絕，從(cong)而(er)攻之(zhi)，敵將帥不(bu)能(neng)信，吏(li)卒不(bu)能(neng)和，刑有所不(bu)從(cong)者(zhe)，則我敗之(zhi)矣(yi)。敵救未至，而(er)一城已降。
津梁(liang)未(wei)發，要塞未(wei)修(xiu)，城(cheng)險未(wei)設(she)，渠答未(wei)張，則雖(sui)有(you)城(cheng)無(wu)守(shou)矣。遠堡未(wei)入，戍客未(wei)歸，則雖(sui)有(you)人(ren)無(wu)人(ren)矣。六(liu)畜未(wei)聚，五(wu)谷(gu)未(wei)收(shou)，財用未(wei)斂，則雖(sui)有(you)資無(wu)資矣。夫城(cheng)邑空虛而資盡者，我因其虛而攻之(zhi)。法曰(yue)：「獨出(chu)獨入，敵不接刃而致(zhi)之(zhi)。」此之(zhi)謂矣。
凡守者，進不(bu)郭圉，退(tui)不(bu)亭障，以御(yu)戰非善者也(ye)。豪杰雄俊，堅(jian)甲利兵，勁弩強矢，盡在(zai)郭中，乃收窖廩，毀拆而(er)(er)(er)入(ru)保，令客氣(qi)十百倍，而(er)(er)(er)主之氣(qi)不(bu)半焉。敵攻者，傷之甚也(ye)，然而(er)(er)(er)世(shi)將弗能知。
夫守者(zhe)，不失險者(zhe)也(ye)。守法，城(cheng)一丈十人守之，工食不與焉。出(chu)(chu)者(zhe)不守，守者(zhe)不出(chu)(chu)，一而(er)當十，十而(er)當百(bai)，百(bai)而(er)當千，千而(er)當萬(wan)，故(gu)為城(cheng)郭者(zhe)，非特(te)費于(yu)民聚土壤(rang)也(ye)。誠為守也(ye)。
千丈之城則(ze)萬人守之，池(chi)深而廣，城堅而厚，士民備，薪食(shi)給，弩堅矢強，矛(mao)戟(ji)稱之，此守法也。
攻者(zhe)不下(xia)十余萬(wan)之(zhi)眾，其有必救之(zhi)軍者(zhe)，則有必守(shou)之(zhi)城(cheng)；無(wu)必救之(zhi)軍者(zhe)，無(wu)必守(shou)之(zhi)城(cheng)。
若彼(bi)城堅而救誠，則愚夫愚婦(fu)無不蔽(bi)城，盡資血城者(zhe)。期年之(zhi)城，守(shou)余(yu)于攻者(zhe)，救余(yu)于守(shou)者(zhe)。若彼(bi)城堅而救不誠，則愚夫愚婦(fu)無不守(shou)陴而泣下(xia)，此(ci)人之(zhi)常情也，遂發其窖廩(lin)救撫，則亦不能(neng)止矣(yi)。必(bi)鼓其豪杰雄俊，堅甲(jia)利兵(bing)，勁弩強矢并于前，幺么毀瘠者(zhe)并于后。
十(shi)萬(wan)之軍頓于(yu)城下，救(jiu)必開之，守必出(chu)之。出(chu)據要塞，但救(jiu)其后，無(wu)絕其糧道，中外相應。
此救而(er)示(shi)之(zhi)不(bu)誠(cheng)，示(shi)之(zhi)不(bu)誠(cheng)，則(ze)倒(dao)敵而(er)待之(zhi)者也(ye)。后其壯，前(qian)(qian)其老，彼敵無前(qian)(qian)，守不(bu)得而(er)止矣(yi)，此守權之(zhi)謂也(ye)。
威在(zai)(zai)于(yu)不變；惠在(zai)(zai)于(yu)因(yin)時；機(ji)在(zai)(zai)于(yu)應事；戰在(zai)(zai)于(yu)治氣；攻在(zai)(zai)于(yu)意(yi)表；守在(zai)(zai)于(yu)外飾；無過在(zai)(zai)于(yu)度數；無困在(zai)(zai)于(yu)豫備；謹(jin)在(zai)(zai)于(yu)畏小；智在(zai)(zai)于(yu)治大；除害(hai)在(zai)(zai)于(yu)果斷(duan)；得眾在(zai)(zai)于(yu)下(xia)人。
悔在(zai)于(yu)任疑(yi)；孽在(zai)于(yu)屠戮；偏在(zai)于(yu)多私；不(bu)詳(xiang)在(zai)于(yu)惡聞己過；不(bu)度在(zai)于(yu)竭民財(cai)；不(bu)明在(zai)于(yu)受間；不(bu)實(shi)在(zai)于(yu)輕發；固陋在(zai)于(yu)離質；禍在(zai)于(yu)好利；害在(zai)于(yu)親小人；亡在(zai)于(yu)無所守；危(wei)在(zai)于(yu)無號令。
凡兵不(bu)(bu)攻無(wu)過(guo)之(zhi)城，不(bu)(bu)殺無(wu)罪(zui)之(zhi)人。夫殺人之(zhi)父(fu)兄(xiong)，利人之(zhi)財貨，臣妾人之(zhi)子(zi)女，此皆盜也。故兵者所以(yi)誅亂禁不(bu)(bu)義也。兵之(zhi)所加者，農(nong)不(bu)(bu)離其田業，賈不(bu)(bu)離其肆宅，士(shi)大夫不(bu)(bu)離其官府，由其武(wu)議在(zai)于一人，故兵不(bu)(bu)血刃，而天下親焉。
萬乘農戰，千乘救守，百乘事養。農戰不外(wai)索權，救守不外(wai)索助，事養不外(wai)索資(zi)。
夫(fu)出不足(zu)戰，入不足(zu)守者，治之以市(shi)。市(shi)者，所以給(gei)戰守也(ye)。萬乘無千乘之助，必有百(bai)乘之市(shi)。
凡(fan)誅者所以明武也，殺一人(ren)(ren)(ren)而(er)三(san)軍震者，殺之(zhi)(zhi)。殺一人(ren)(ren)(ren)而(er)萬人(ren)(ren)(ren)喜者，殺之(zhi)(zhi)。殺之(zhi)(zhi)貴(gui)大，賞(shang)之(zhi)(zhi)貴(gui)小，當殺而(er)雖貴(gui)重必(bi)殺之(zhi)(zhi)，是刑上究也。賞(shang)及牛(niu)童馬(ma)圉者，是賞(shang)下流(liu)也。夫能刑上究賞(shang)下流(liu)，此將之(zhi)(zhi)武也，故人(ren)(ren)(ren)主重將。
夫將提鼓揮枹(bao)，臨難決戰，接兵角刃，鼓之(zhi)而當(dang)，則(ze)賞功(gong)立名，鼓之(zhi)而不當(dang)，則(ze)身死國亡(wang)。是存亡(wang)安(an)危在于枹(bao)端(duan)，奈何(he)無重將也。
夫提鼓揮枹，接兵角刃，居以(yi)武事成功者(zhe)，臣(chen)以(yi)為非難也(ye)(ye)。古(gu)人曰：「無蒙(meng)沖(chong)而攻，無渠(qu)答而守(shou)。是謂無善之軍。視無見，聽無聞，由國無市(shi)也(ye)(ye)。夫市(shi)也(ye)(ye)者(zhe)，百(bai)貨之官也(ye)(ye)，市(shi)賤賣(mai)貴，以(yi)限(xian)士人。人食粟一斗(dou)，馬(ma)食菽三斗(dou)，人有(you)饑色，馬(ma)有(you)瘠(ji)形(xing)，何也(ye)(ye)？市(shi)有(you)所出，而官無主也(ye)(ye)。夫提天下之節(jie)制(zhi)，而無百(bai)貨之官，無謂其能戰也(ye)(ye)。
起兵，直使甲胄生蟣(ji)虱，必為(wei)吾所效(xiao)用也。鷙鳥(niao)逐雀，有襲(xi)人(ren)之(zhi)懷(huai)，入人(ren)之(zhi)室者(zhe)，非出(chu)生也，后有憚也。
太公(gong)望年七十，屠牛朝歌，賣食盟津，過七十余而主不聽，人人謂之狂夫也(ye)。及遇文王(wang)，則提三萬(wan)之眾(zhong)，一戰而天下(xia)定，非武議安得此合(he)也(ye)。故曰：「良馬有(you)策，遠道可(ke)致；賢士有(you)合(he)，大道可(ke)明。」
武王(wang)伐紂，師渡(du)盟津，右旄(mao)左鉞，死(si)士(shi)三百(bai)，戰士(shi)三萬(wan)。紂之陳億萬(wan)，飛廉、惡來(lai)身先戟斧，陳開百(bai)里。武王(wang)不(bu)罷市民，兵不(bu)血(xue)刃，而(er)克(ke)商誅紂，無祥異也，人事修不(bu)修而(er)然也。
今世(shi)將(jiang)考孤虛，占咸池(chi)，合龜兆，視吉(ji)兇，觀星辰風云之變，欲以成勝(sheng)立(li)功，臣(chen)以為(wei)難。夫將(jiang)者(zhe)，上不制于(yu)天，下不制于(yu)地，中(zhong)不制于(yu)人。故(gu)兵者(zhe)，兇器也(ye)。爭者(zhe)，逆德也(ye)。將(jiang)者(zhe)，死官也(ye)。故(gu)不得(de)已而(er)用之。
無(wu)天(tian)于(yu)上(shang)，無(wu)地于(yu)下，無(wu)主于(yu)后，無(wu)敵于(yu)前。一人之兵(bing)，如(ru)(ru)狼如(ru)(ru)虎，如(ru)(ru)風如(ru)(ru)雨，如(ru)(ru)雷如(ru)(ru)霆，震震冥冥，天(tian)下皆驚。
勝兵似水，夫(fu)水至柔弱(ruo)者也(ye)，然所以觸，丘陵必為之崩，無異也(ye)，性專(zhuan)而觸誠也(ye)。今以莫(mo)邪之利，犀兕(si)之堅，三軍(jun)之眾，有所奇正，則天下莫(mo)當其戰矣。
吳起與秦(qin)戰，舍不平隴畝，樸嫩蓋之，以蔽(bi)霜露(lu)，如此(ci)何也？不自(zi)高人(ren)(ren)故也。乞人(ren)(ren)之死(si)不索尊(zun)，竭人(ren)(ren)之力(li)不責禮，故古(gu)者甲(jia)胄之士不拜，示人(ren)(ren)無已煩(fan)也。夫煩(fan)人(ren)(ren)而欲(yu)乞其(qi)死(si)，竭其(qi)力(li)，自(zi)古(gu)至今，未(wei)嘗聞矣。
將(jiang)(jiang)(jiang)受命之(zhi)日，忘其(qi)(qi)家，張(zhang)軍宿野忘其(qi)(qi)親，援枹而鼓忘其(qi)(qi)身(shen)。吳(wu)起臨戰，左(zuo)右進(jin)劍。起曰：「將(jiang)(jiang)(jiang)專(zhuan)主旗鼓爾，臨難決疑，揮兵指刃，此將(jiang)(jiang)(jiang)事也。一劍之(zhi)任，非(fei)將(jiang)(jiang)(jiang)事也。」
三(san)軍成行，一舍(she)而(er)后(hou)成三(san)舍(she)，三(san)舍(she)之余，如決川源。望敵在(zai)前，因(yin)其所長而(er)用(yong)之。敵白者堊之，赤(chi)者赭(zhe)之。
吳(wu)起(qi)與秦(qin)戰未合，一夫不勝其勇，前獲雙首而(er)還。吳(wu)起(qi)立命斬之(zhi)。軍吏諫(jian)曰(yue)：「此材士(shi)也，不可斬！」起(qi)曰(yue)：「材士(shi)則是也，非(fei)吾令也。」斬之(zhi)。
凡將，理官也(ye)，萬物(wu)之主也(ye)，不私于一人。夫能無私于一人，故萬物(wu)至(zhi)而制之，萬物(wu)至(zhi)而命之。
君子(zi)不救囚于五步之外，雖鉤兵射之，弗追也。故善審囚之情，不待菙楚，而囚之情可畢矣。
笞人(ren)之(zhi)背(bei)，灼人(ren)之(zhi)脅(xie)，束人(ren)之(zhi)指，而訊囚之(zhi)情，雖(sui)國士有(you)不勝其酷(ku)，而自誣矣(yi)。
今世(shi)諺云：「千金(jin)不死(si)，百金(jin)不刑。」試聽臣(chen)之(zhi)術，雖(sui)有(you)(you)堯、舜之(zhi)智，不能(neng)(neng)關一言；雖(sui)有(you)(you)萬金(jin)，不能(neng)(neng)用一銖。
今夫系獄(yu)，小圄(yu)(yu)(yu)不下數十，中圄(yu)(yu)(yu)不下數百(bai)，大圄(yu)(yu)(yu)不下數千。十人(ren)聯(lian)百(bai)人(ren)之事，百(bai)人(ren)聯(lian)千人(ren)之事，千人(ren)聯(lian)萬(wan)人(ren)之事，所(suo)聯(lian)之者，親戚兄弟(di)也(ye)(ye)，其(qi)(qi)次(ci)婚姻也(ye)(ye)，其(qi)(qi)次(ci)知(zhi)識故人(ren)也(ye)(ye)。是農無不離(li)田業，賈無不離(li)肆(si)宅，士大夫無不離(li)官府。如此關聯(lian)良民，皆囚之情(qing)也(ye)(ye)。兵(bing)法曰(yue)：「十萬(wan)之師出，日費千金。」今良民十萬(wan)，而聯(lian)于囹圄(yu)(yu)(yu)，上不能(neng)省，臣以為危也(ye)(ye)。
官(guan)者，事(shi)之(zhi)所主(zhu)，為(wei)治(zhi)之(zhi)本(ben)也。制者，職(zhi)分四民(min)，治(zhi)之(zhi)分也。貴(gui)爵富祿必(bi)稱(cheng)，尊卑之(zhi)體(ti)也。
好善罰惡，正比(bi)法，會計民之(zhi)具(ju)也(ye)(ye)。均井地，節(jie)賦斂，取予之(zhi)度也(ye)(ye)。程工人，備器用，匠工之(zhi)功也(ye)(ye)。分地塞要，殄(tian)怪禁淫之(zhi)事也(ye)(ye)。
守(shou)(shou)法稽斷，臣下之節(jie)也(ye)。明(ming)法稽驗，主上(shang)之操也(ye)。明(ming)主守(shou)(shou)，等輕重，臣主之權也(ye)。明(ming)賞賚，嚴誅責，止奸之術也(ye)。審開塞，守(shou)(shou)一(yi)道，為政之要(yao)也(ye)。
下達上通，至聰之(zhi)(zhi)(zhi)聽也。知(zhi)(zhi)國有無之(zhi)(zhi)(zhi)數，用(yong)其(qi)仂也。知(zhi)(zhi)彼(bi)(bi)弱者(zhe)，強之(zhi)(zhi)(zhi)體也。知(zhi)(zhi)彼(bi)(bi)動者(zhe)，靜之(zhi)(zhi)(zhi)決也。
官分文(wen)武，惟王(wang)之(zhi)二術也。俎(zu)豆同制，天子之(zhi)會也。游(you)說(shuo)間諜無自(zi)入，正議之(zhi)術也。
諸侯(hou)有謹天子之(zhi)禮，君(jun)臣繼世，承王之(zhi)命也。更造易常，違王明德，故禮得以伐之(zhi)。官無事治，上無慶賞，民無獄訟，國(guo)無商賈，何王之(zhi)至？明舉上達，在王垂聽(ting)也。
凡治人者何(he)？曰：「非五(wu)谷無(wu)(wu)以(yi)充腹，非絲麻(ma)無(wu)(wu)以(yi)蓋形(xing)(xing)。」故充腹有(you)粒，蓋形(xing)(xing)有(you)縷，夫(fu)在(zai)蕓(yun)耨，妻在(zai)機杼，民無(wu)(wu)二事，則有(you)儲蓄，夫(fu)無(wu)(wu)雕(diao)文(wen)刻鏤之事，女無(wu)(wu)繡飾(shi)纂組之作。
木(mu)器(qi)液，金(jin)器(qi)腥，圣人飲于土，食(shi)于土，故埏埴以為器(qi)，天(tian)下無費(fei)。今(jin)也，金(jin)木(mu)之性不寒，而衣繡飾；馬牛之性食(shi)草飲水(shui)，而給菽粟。是治失其(qi)本，而宜設之制也。
春(chun)夏夫出于南畝，秋冬女練于布(bu)帛，則民不困。今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失(shi)其治(zhi)也。
古者土無(wu)肥瘠(ji)，人無(wu)勤惰(duo)，古人何得，今人何失耶？耕者不(bu)終畝，織者日斷(duan)機，而奈何饑寒。蓋古治(zhi)之行(xing)，今治(zhi)之止也(ye)。
夫謂治者，使民無私(si)也。民無私(si)，則天(tian)下為(wei)一(yi)家，無私(si)耕私(si)織，共寒其寒，共饑其饑。故如有子十人(ren)，不(bu)加一(yi)飯(fan)；有子一(yi)人(ren)，不(bu)損一(yi)飯(fan)，焉有喧呼酖(dan)酒以敗(bai)善(shan)類乎？
民(min)相輕佻，則(ze)欲心與爭奪之(zhi)患起矣(yi)(yi)。橫生于一夫(fu)，則(ze)民(min)私(si)飯有儲(chu)食，私(si)用有儲(chu)財，民(min)一犯禁(jin)，而拘以刑治，烏有以為(wei)人上也(ye)。善政執其制，使(shi)民(min)無私(si)，則(ze)為(wei)下不(bu)敢私(si)，則(ze)無為(wei)非(fei)者矣(yi)(yi)。
反(fan)本緣理(li)，出乎(hu)一道，則欲心(xin)去，爭奪(duo)止，囹圄空(kong)，野充粟多，安民懷遠，外無(wu)(wu)天下之(zhi)難，內無(wu)(wu)暴亂之(zhi)事，治之(zhi)至也。
蒼蒼之天，莫知其極，帝王(wang)之君(jun)，誰(shui)為(wei)法則？往世不可及(ji)，來世不可待，求己者也。
所謂天子(zi)者四(si)焉：一曰(yue)神明；二曰(yue)垂光；三曰(yue)洪敘；四(si)曰(yue)無敵。此天子(zi)之事也。
野(ye)物(wu)不(bu)(bu)為犧牲，雜學不(bu)(bu)為通儒(ru)。今說者(zhe)曰：「百里之海(hai)，不(bu)(bu)能飲(yin)一(yi)夫；三(san)尺之泉，足止三(san)軍渴。」臣謂：「欲生(sheng)于無(wu)(wu)度，邪生(sheng)于無(wu)(wu)禁。」
太上(shang)神(shen)化，其次因(yin)物，其下在于無奪民時，無損民財。夫禁必以武(wu)而成(cheng)(cheng)，賞必以文而成(cheng)(cheng)。
兵法曰(yue)：「千人(ren)(ren)(ren)而(er)成權(quan)，萬人(ren)(ren)(ren)而(er)成武(wu)。權(quan)先加人(ren)(ren)(ren)者，敵(di)不(bu)力交；武(wu)先加人(ren)(ren)(ren)者，敵(di)無威(wei)接(jie)。」故兵貴先勝于(yu)此(ci)，則(ze)勝彼(bi)矣(yi)；弗勝于(yu)此(ci)，則(ze)弗勝彼(bi)矣(yi)。凡我往(wang)則(ze)彼(bi)來(lai)(lai)，彼(bi)來(lai)(lai)則(ze)我往(wang)，相為勝敗，此(ci)戰之理(li)然也。
夫精誠(cheng)在乎神明，戰(zhan)權(quan)在乎道所極。有者無之，無者有之，安(an)所信之。
先(xian)王之(zhi)(zhi)所傳聞者，任正去(qu)詐，存(cun)其慈順，決無留(liu)刑。故(gu)(gu)知(zhi)道者，必(bi)先(xian)圖不知(zhi)止之(zhi)(zhi)敗，惡在乎必(bi)往有功。輕進而(er)求(qiu)戰(zhan)者，敵復圖止，我往而(er)敵制勝矣。故(gu)(gu)兵法曰：「求(qiu)而(er)從之(zhi)(zhi)，見而(er)加(jia)之(zhi)(zhi)，主人不敢(gan)當(dang)而(er)陵之(zhi)(zhi)，必(bi)喪其權。」
凡奪者(zhe)無(wu)氣(qi)，恐(kong)者(zhe)不可守；敗(bai)者(zhe)無(wu)人，兵(bing)無(wu)道也。意往而不疑(yi)則從之(zhi)(zhi)，奪敵(di)者(zhe)無(wu)前則加(jia)之(zhi)(zhi)，明視而高居則威(wei)之(zhi)(zhi)，兵(bing)道極(ji)矣(yi)。
其(qi)言無謹偷矣，其(qi)陵犯無節破矣，水潰雷擊三軍亂矣。必(bi)安其(qi)危，去(qu)其(qi)患(huan)，以(yi)智決之。
高之(zhi)以(yi)廊(lang)廟之(zhi)論，重(zhong)之(zhi)以(yi)受命之(zhi)論，銳之(zhi)以(yi)逾垠之(zhi)論，則敵國可(ke)不戰(zhan)而服(fu)。
夫將自(zi)千人(ren)以(yi)上，有戰(zhan)而北，守而降，離地逃(tao)(tao)眾，命曰「國賊(zei)」。身戮(lu)家殘，去其(qi)籍，發(fa)其(qi)墳墓，暴其(qi)骨于市(shi)，男女公(gong)于官(guan)(guan)。自(zi)百人(ren)以(yi)上，有戰(zhan)而北，守而降，離地逃(tao)(tao)眾，命曰「軍賊(zei)」。身死家殘，男女公(gong)于官(guan)(guan)。使民內畏重刑(xing)，則外(wai)輕敵。
故(gu)先(xian)王明制度于(yu)前，重(zhong)威刑(xing)于(yu)后。刑(xing)重(zhong)則內(nei)畏(wei)，內(nei)畏(wei)則外輕矣。
軍中之制，五(wu)人(ren)為(wei)伍(wu)，伍(wu)相保也。十人(ren)為(wei)什(shen)，什(shen)相保也。五(wu)十為(wei)屬，屬相保也。百人(ren)為(wei)閭，閭相保也。
伍有(you)(you)干(gan)(gan)令(ling)(ling)犯(fan)禁(jin)者，揭(jie)之(zhi)免(mian)于(yu)罪，知而(er)弗(fu)(fu)揭(jie)，全(quan)伍有(you)(you)誅。什有(you)(you)干(gan)(gan)令(ling)(ling)犯(fan)禁(jin)者，揭(jie)之(zhi)免(mian)于(yu)罪，知而(er)弗(fu)(fu)揭(jie)，全(quan)什有(you)(you)誅。屬(shu)(shu)有(you)(you)干(gan)(gan)令(ling)(ling)犯(fan)禁(jin)者，揭(jie)之(zhi)免(mian)于(yu)罪，知而(er)弗(fu)(fu)揭(jie)，全(quan)屬(shu)(shu)有(you)(you)誅。閭(lv)(lv)有(you)(you)干(gan)(gan)令(ling)(ling)犯(fan)禁(jin)者，揭(jie)之(zhi)免(mian)于(yu)罪，知而(er)弗(fu)(fu)揭(jie)，全(quan)閭(lv)(lv)有(you)(you)誅。
吏自什(shen)長以上，至(zhi)左右將，上下皆相保也。有(you)干令犯禁者(zhe)，揭之免于罪，知而弗揭之，皆與同罪。
夫什伍(wu)相結，上下相聯(lian)，無有(you)(you)不得(de)(de)(de)之奸(jian)，無有(you)(you)不揭之罪(zui)，父(fu)不得(de)(de)(de)以私(si)(si)其子，兄不得(de)(de)(de)以私(si)(si)其弟，而況國人(ren)聚舍同(tong)食，烏能以干令相私(si)(si)者哉。
中(zhong)軍、左、右、前(qian)、后軍，皆有分(fen)地(di)(di)(di)，方之以行垣，而無通其交往。將有分(fen)地(di)(di)(di)，帥有分(fen)地(di)(di)(di)，伯有分(fen)地(di)(di)(di)，皆營其溝域，而明其塞令(ling)，使(shi)非(fei)百人無得(de)通。非(fei)其百人而入者伯誅之，伯不誅與(yu)之同罪。
軍中縱橫之(zhi)道(dao)，百有(you)二十步而(er)立一府柱。量人與地，柱道(dao)相(xiang)望(wang)，禁(jin)行清(qing)道(dao)，非將吏之(zhi)符節，不得通行。采薪(xin)芻牧者(zhe)皆成伍(wu)，不成伍(wu)者(zhe)不得通行。吏屬(shu)無節，士無伍(wu)者(zhe)，橫門誅之(zhi)。逾分干地者(zhe)，誅之(zhi)。故內(nei)無干令犯禁(jin)，則外無不獲之(zhi)奸。
束伍(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)令曰：五人為伍(wu)(wu)，共(gong)一符，收(shou)于將吏之(zhi)(zhi)(zhi)所，亡(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)伍(wu)(wu)而得(de)(de)伍(wu)(wu)當(dang)之(zhi)(zhi)(zhi)。得(de)(de)伍(wu)(wu)而不(bu)亡(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)有(you)賞(shang)(shang)，亡(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)伍(wu)(wu)不(bu)得(de)(de)伍(wu)(wu)，身死家(jia)殘(can)(can)。亡(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)長(chang)得(de)(de)長(chang)當(dang)之(zhi)(zhi)(zhi)，得(de)(de)長(chang)不(bu)亡(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)有(you)賞(shang)(shang)，亡(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)長(chang)不(bu)得(de)(de)長(chang)，身死家(jia)殘(can)(can)，復戰得(de)(de)首長(chang)，除之(zhi)(zhi)(zhi)。亡(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)將得(de)(de)將當(dang)之(zhi)(zhi)(zhi)，得(de)(de)將不(bu)亡(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)有(you)賞(shang)(shang)，亡(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)將不(bu)得(de)(de)將，坐離地遁逃之(zhi)(zhi)(zhi)法。
戰(zhan)誅(zhu)之法曰：什長(chang)得誅(zhu)十(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，伯長(chang)得誅(zhu)什長(chang)，千人(ren)(ren)(ren)(ren)之將(jiang)得誅(zhu)百人(ren)(ren)(ren)(ren)之長(chang)，萬人(ren)(ren)(ren)(ren)之將(jiang)得誅(zhu)千人(ren)(ren)(ren)(ren)之將(jiang)，左右(you)將(jiang)軍得誅(zhu)萬人(ren)(ren)(ren)(ren)之將(jiang)，大將(jiang)軍無不得誅(zhu)。
經卒(zu)者，以經令分(fen)之為三分(fen)焉(yan)：左軍蒼旗(qi)，卒(zu)戴蒼羽(yu)；右軍白(bai)旗(qi)，卒(zu)戴白(bai)羽(yu)；中軍黃旗(qi)，卒(zu)戴黃羽(yu)。卒(zu)有(you)五章(zhang)(zhang)：前一(yi)行(xing)(xing)(xing)(xing)蒼章(zhang)(zhang)，次(ci)二(er)行(xing)(xing)(xing)(xing)赤章(zhang)(zhang)，次(ci)三行(xing)(xing)(xing)(xing)黃章(zhang)(zhang)，次(ci)四行(xing)(xing)(xing)(xing)白(bai)章(zhang)(zhang)，次(ci)五行(xing)(xing)(xing)(xing)黑(hei)章(zhang)(zhang)。
次以經(jing)卒，亡章(zhang)(zhang)者有誅，前一五(wu)行(xing)，置(zhi)章(zhang)(zhang)于首；次二五(wu)行(xing)，置(zhi)章(zhang)(zhang)于項；次三五(wu)行(xing)，置(zhi)章(zhang)(zhang)于胸；次四五(wu)行(xing)，置(zhi)章(zhang)(zhang)于腹；次五(wu)五(wu)行(xing)，置(zhi)章(zhang)(zhang)于腰。如(ru)此，卒無非其(qi)吏，吏無非其(qi)卒，見非而不(bu)(bu)詰，見亂而不(bu)(bu)禁，其(qi)罪如(ru)之。
鼓(gu)行(xing)(xing)交斗，則前(qian)行(xing)(xing)進為犯難，后(hou)(hou)行(xing)(xing)進為辱眾(zhong)。逾五(wu)行(xing)(xing)而前(qian)進者(zhe)有(you)賞，逾五(wu)行(xing)(xing)而后(hou)(hou)者(zhe)有(you)誅，所以知進退先后(hou)(hou)，吏卒之功也。故曰：「鼓(gu)之前(qian)如霆，動(dong)如風雨，莫敢當其前(qian)，莫敢躡其后(hou)(hou)。」言有(you)經也。
金、鼓(gu)(gu)、鈴、旗(qi)四者各有法。鼓(gu)(gu)之(zhi)則(ze)(ze)進，重(zhong)鼓(gu)(gu)則(ze)(ze)擊。金之(zhi)則(ze)(ze)止，重(zhong)金則(ze)(ze)退(tui)。鈴，傳令也。旗(qi)麾(hui)之(zhi)左(zuo)則(ze)(ze)左(zuo)，麾(hui)之(zhi)右(you)則(ze)(ze)右(you)，奇兵(bing)則(ze)(ze)反是。
一(yi)(yi)鼓(gu)(gu)一(yi)(yi)擊而左(zuo)，一(yi)(yi)鼓(gu)(gu)一(yi)(yi)擊而右(you)。一(yi)(yi)步(bu)(bu)一(yi)(yi)鼓(gu)(gu)，步(bu)(bu)鼓(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)。十步(bu)(bu)一(yi)(yi)鼓(gu)(gu)，趨鼓(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)，音(yin)不絕(jue)，鶩(mu)鼓(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)。商(shang)，將鼓(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)。角(jiao)，帥鼓(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)，小鼓(gu)(gu)，伯鼓(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)。三鼓(gu)(gu)同，則將、帥、伯其心一(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)。奇兵則反是。
鼓失次者(zhe)(zhe)有(you)誅(zhu)，喧嘩(hua)者(zhe)(zhe)有(you)誅(zhu)，不聽金、鼓、鈴、旗者(zhe)(zhe)有(you)誅(zhu)。
百人(ren)(ren)(ren)(ren)而教(jiao)(jiao)戰，教(jiao)(jiao)成，合之(zhi)(zhi)千(qian)人(ren)(ren)(ren)(ren)。千(qian)人(ren)(ren)(ren)(ren)教(jiao)(jiao)成，合之(zhi)(zhi)萬人(ren)(ren)(ren)(ren)。萬人(ren)(ren)(ren)(ren)教(jiao)(jiao)成，合之(zhi)(zhi)三軍。三軍之(zhi)(zhi)眾，有分(fen)有合，為大戰之(zhi)(zhi)法(fa)，教(jiao)(jiao)成，試之(zhi)(zhi)以閱(yue)。
方亦(yi)(yi)勝，圓亦(yi)(yi)勝，錯斜亦(yi)(yi)勝，臨險亦(yi)(yi)勝。敵在山緣而從之，敵在淵沒而從之，求敵如求亡子，從之無(wu)疑(yi)，故(gu)能敗敵而制其(qi)命。
夫蚤(zao)決先(xian)敵，若計不(bu)先(xian)定(ding)(ding)，慮不(bu)蚤(zao)決，則進退不(bu)定(ding)(ding)，疑(yi)生(sheng)必敗(bai)。故正兵貴(gui)先(xian)，奇兵貴(gui)后，或先(xian)或后，制敵者也。世將(jiang)不(bu)知法者，專命而行，先(xian)擊而勇(yong)，無不(bu)敗(bai)者也。
其舉有(you)疑(yi)而(er)不疑(yi)，其往有(you)信而(er)不信，其致(zhi)有(you)遲(chi)疾而(er)不遲(chi)疾，是三者戰之累也(ye)。
將(jiang)軍受命，君必(bi)先謀(mou)于廟(miao)，行令于廷，君身以斧鉞授將(jiang)曰：「左、右、中軍皆有分職，若逾分而上請(qing)者(zhe)死，軍無二令，二令者(zhe)誅。留令者(zhe)誅。失令者(zhe)誅。」
將軍告曰：「出(chu)國門之外，期日中設(she)營(ying)，表(biao)置轅(yuan)門，期之，如過(guo)時(shi)則(ze)坐法。」
將軍入營，即閉門清道，有敢行者(zhe)誅，有敢高言者(zhe)誅，有敢不從令者(zhe)誅。
所謂踵(zhong)軍(jun)者，去大軍(jun)百里，期于(yu)會地，為(wei)三日熟食，前軍(jun)而(er)行(xing)，為(wei)戰(zhan)(zhan)合之表。合表，乃(nai)起踵(zhong)軍(jun)，饗士，使(shi)為(wei)之戰(zhan)(zhan)勢(shi)，是(shi)謂趨戰(zhan)(zhan)者也。
興軍者，前踵軍而(er)行，合表乃(nai)起，去大軍一倍(bei)其道，去踵軍百(bai)里，期于(yu)會地，為(wei)六(liu)日熟食，使為(wei)戰備(bei)，分卒據要害。戰利則追北，按兵(bing)而(er)趨之。踵軍遇(yu)有還者誅之。所(suo)謂諸將(jiang)之兵(bing)，在四奇之內者勝也。
兵有(you)什伍，有(you)分有(you)合，豫為(wei)之職，守(shou)要塞關梁而分居之。戰合表(biao)起(qi)，即皆會也。大軍為(wei)計日之食起(qi)，戰具無不及也，令行而起(qi)，不如令者有(you)誅。
凡稱分塞者，四境之(zhi)(zhi)內(nei)，當興(xing)軍(jun)踵(zhong)軍(jun)既行(xing)，則四境之(zhi)(zhi)民，無得(de)行(xing)者。奉王之(zhi)(zhi)軍(jun)命，授持符節(jie)，名(ming)為順職(zhi)之(zhi)(zhi)吏(li)，非順職(zhi)之(zhi)(zhi)吏(li)而行(xing)者誅之(zhi)(zhi)。戰合表起，順職(zhi)之(zhi)(zhi)吏(li)，乃行(xing)用以相參，故欲戰先安內(nei)也。
兵之(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)，令分營居陳，有非令而進退者(zhe)，加犯教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)罪。前行(xing)者(zhe)前行(xing)教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)，后行(xing)者(zhe)后行(xing)教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)，左(zuo)行(xing)者(zhe)左(zuo)行(xing)教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)，右(you)行(xing)者(zhe)右(you)行(xing)教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)，教(jiao)(jiao)舉五人，其(qi)甲首有賞。弗教(jiao)(jiao)如犯教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)罪。羅地者(zhe)，自揭其(qi)伍(wu)，伍(wu)內互揭之(zhi)(zhi)，免其(qi)罪。
凡伍(wu)臨陳，若(ruo)一人有(you)不進死于敵，則(ze)教(jiao)者(zhe)如(ru)犯法之罪(zui)(zui)。凡什(shen)保什(shen)，若(ruo)亡一人，而九人不盡(jin)死于敵，則(ze)教(jiao)者(zhe)如(ru)犯教(jiao)之罪(zui)(zui)。自什(shen)己上，至于裨將(jiang)，有(you)不若(ruo)法者(zhe)，則(ze)教(jiao)者(zhe)如(ru)犯法者(zhe)之罪(zui)(zui)。
凡明(ming)刑罰，正勸賞(shang)，必在乎兵教之法。
將異其(qi)旗(qi)，卒(zu)異其(qi)章，左軍章左肩(jian)，右(you)軍章右(you)肩(jian)，中軍章胸前。書其(qi)章曰：某(mou)甲、某(mou)士(shi)。前后軍各五行，尊章置首上，其(qi)次差(cha)降之。
伍長教其四人(ren)，以(yi)(yi)板為(wei)鼓，以(yi)(yi)瓦為(wei)金，以(yi)(yi)竿為(wei)旗。擊鼓而進(jin)，低(di)旗則趨，擊金而退。麾而左之，麾而右之，金鼓俱擊而坐。
伍長(chang)(chang)(chang)教(jiao)成(cheng)，合(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)什長(chang)(chang)(chang)。什長(chang)(chang)(chang)教(jiao)成(cheng)，合(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)卒長(chang)(chang)(chang)。卒長(chang)(chang)(chang)教(jiao)成(cheng)，合(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)伯長(chang)(chang)(chang)。伯長(chang)(chang)(chang)教(jiao)成(cheng)，合(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)兵(bing)尉(wei)。兵(bing)尉(wei)教(jiao)成(cheng)，合(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)裨(bi)將(jiang)(jiang)。裨(bi)將(jiang)(jiang)教(jiao)成(cheng)，合(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)大將(jiang)(jiang)。大將(jiang)(jiang)教(jiao)之(zhi)(zhi)，陳于中(zhong)野，置大表三百步而(er)一。既陣去表，百步而(er)決。百步而(er)趨，百步而(er)鶩(mu)，習戰以成(cheng)其節，乃為之(zhi)(zhi)賞(shang)罰。
自尉吏而(er)下，盡有旗(qi)。戰勝得旗(qi)者，各視(shi)所得之(zhi)(zhi)爵，以明(ming)賞勸之(zhi)(zhi)心。
戰勝在(zai)乎(hu)立威(wei)，立威(wei)在(zai)乎(hu)戮(lu)力，戮(lu)力在(zai)乎(hu)正罰，正罰者所(suo)以明(ming)賞也。
令(ling)(ling)民背國門之限，決生死(si)之分，教之死(si)而不(bu)(bu)疑(yi)者，有(you)以也(ye)。令(ling)(ling)守者必固，戰者必斗，奸謀(mou)不(bu)(bu)作，奸民不(bu)(bu)語，令(ling)(ling)行(xing)無(wu)變，兵(bing)行(xing)無(wu)猜，輕者若霆(ting)，奮敵(di)若驚(jing)。舉功別德，明如白(bai)黑，令(ling)(ling)民從(cong)上令(ling)(ling)，如四肢(zhi)應心也(ye)。
前(qian)軍絕行亂陳，破堅如潰(kui)者(zhe)，有以(yi)(yi)也。此(ci)謂之兵教。所以(yi)(yi)開(kai)封疆(jiang)，守社(she)稷，除患害(hai)，成武德也。
臣聞(wen)人(ren)君有(you)必勝之道，故能(neng)并兼(jian)廣大，以一(yi)其制(zhi)度，則威(wei)加(jia)天下有(you)十二焉(yan)：
一(yi)曰(yue)連刑，謂(wei)(wei)(wei)(wei)同(tong)(tong)罪保伍也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；二(er)曰(yue)地(di)禁(jin)(jin)(jin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)禁(jin)(jin)(jin)止行(xing)道，以網(wang)外(wai)奸也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；三曰(yue)全(quan)軍(jun)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)甲首相(xiang)附(fu)，三五(wu)(wu)相(xiang)同(tong)(tong)，以結其聯也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；四曰(yue)開塞，謂(wei)(wei)(wei)(wei)分(fen)地(di)以限，各死其職(zhi)而(er)堅(jian)守也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；五(wu)(wu)曰(yue)分(fen)限，謂(wei)(wei)(wei)(wei)左(zuo)右相(xiang)禁(jin)(jin)(jin)，前(qian)后相(xiang)待，垣車(che)(che)為固，以逆以止也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；六曰(yue)號別，謂(wei)(wei)(wei)(wei)前(qian)列務進以別，其后者不(bu)得爭先登不(bu)次也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；七曰(yue)五(wu)(wu)章，謂(wei)(wei)(wei)(wei)彰明行(xing)列，始卒(zu)不(bu)亂也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；八曰(yue)全(quan)曲，謂(wei)(wei)(wei)(wei)曲折相(xiang)從，皆(jie)有(you)(you)分(fen)部也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；九(jiu)曰(yue)金鼓，謂(wei)(wei)(wei)(wei)興有(you)(you)功，致有(you)(you)德(de)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；十(shi)曰(yue)陳車(che)(che)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)接連前(qian)矛，馬(ma)冒其目也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；十(shi)一(yi)曰(yue)死士，謂(wei)(wei)(wei)(wei)眾軍(jun)之中有(you)(you)材智者，乘于戰車(che)(che)，前(qian)后縱(zong)橫，出奇(qi)制敵也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；十(shi)二(er)曰(yue)力卒(zu)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)經旗全(quan)曲，不(bu)麾不(bu)動也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
此十(shi)二者(zhe)教成，犯令(ling)(ling)不舍(she)。兵弱能(neng)(neng)強之(zhi)，主卑能(neng)(neng)尊之(zhi)，令(ling)(ling)弊能(neng)(neng)起之(zhi)，民流能(neng)(neng)親之(zhi)，人眾(zhong)能(neng)(neng)治之(zhi)，地大能(neng)(neng)守之(zhi)。國車(che)不出(chu)于(yu)閫，組甲(jia)不出(chu)于(yu)橐，而威服天下矣。
兵(bing)有五(wu)致：為將忘家，逾垠忘親，指敵(di)忘身，必死則(ze)生，急勝為下。
百人被(bei)刃，陷行亂陳，千人被(bei)刃，擒敵(di)殺將(jiang)，萬人被(bei)刃，橫行天(tian)下。
武王(wang)問太公望(wang)曰(yue)：「吾欲少間而極用人(ren)之(zhi)(zhi)要？」望(wang)對曰(yue)：「賞(shang)如山，罰(fa)如溪(xi)。太上(shang)無過(guo)，其(qi)(qi)(qi)(qi)次補過(guo)，使人(ren)無得(de)私語。諸罰(fa)而請(qing)不(bu)罰(fa)者死，諸賞(shang)而請(qing)不(bu)賞(shang)者死。伐國(guo)必(bi)因(yin)其(qi)(qi)(qi)(qi)變(bian)，示(shi)之(zhi)(zhi)以(yi)財，以(yi)觀其(qi)(qi)(qi)(qi)窮，示(shi)之(zhi)(zhi)以(yi)弊，以(yi)觀其(qi)(qi)(qi)(qi)病，上(shang)乖下離，若(ruo)此(ci)之(zhi)(zhi)類是伐之(zhi)(zhi)因(yin)也(ye)。」
凡興(xing)(xing)師(shi)，必審(shen)內外之權(quan)，以(yi)計(ji)其去。兵有(you)備闕，糧食有(you)余不(bu)足，校所出(chu)入之路，然(ran)后興(xing)(xing)師(shi)伐亂(luan)，必能入之。
地(di)大而(er)城(cheng)小者，必先(xian)收其(qi)(qi)地(di)。城(cheng)大而(er)窄者，必先(xian)攻(gong)其(qi)(qi)城(cheng)。地(di)廣而(er)人(ren)(ren)寡者，則(ze)絕其(qi)(qi)阨。地(di)狹(xia)而(er)人(ren)(ren)眾者，則(ze)筑大堙以臨之。無(wu)喪其(qi)(qi)利(li)，無(wu)奮其(qi)(qi)時，寬其(qi)(qi)政，夷其(qi)(qi)業；救其(qi)(qi)弊，則(ze)足施天下。
今戰國(guo)相攻，大伐(fa)有德。自伍而兩，自兩而師，不一(yi)其令。率俾(bi)民心不定(ding)，徒(tu)尚驕侈(chi)，謀(mou)患辨訟，吏究其事，累(lei)且敗也。日暮路(lu)遠，還有挫氣。師老將貪(tan)，爭掠易敗。
凡將輕(qing)，壘(lei)卑，眾(zhong)動，可(ke)攻(gong)也。將重(zhong)，壘(lei)高，眾(zhong)懼，可(ke)圍也。凡圍必(bi)開其小(xiao)利，使漸夷弱，則節(jie)各有(you)不(bu)食者矣。眾(zhong)夜(ye)擊(ji)者驚也，眾(zhong)避事者離也。待人之救，期戰而蹙，皆心失而傷氣也。傷氣敗軍，曲(qu)謀敗國。
兵(bing)者，兇器也。爭者，逆德也。事必有本，故王者伐暴亂，本仁義焉(yan)。戰國則以立威，抗敵，相圖，不能廢兵(bing)也。
兵者(zhe)以武為(wei)植，以文(wen)為(wei)種(zhong)。武為(wei)表，文(wen)為(wei)里。能審此二者(zhe)，知勝敗矣(yi)。文(wen)所以視利害，辨(bian)安危(wei)；武所以犯強(qiang)敵，力(li)攻守也。
專一則勝(sheng)，離散則敗(bai)。陳(chen)以(yi)密則固，鋒(feng)以(yi)疏(shu)則達。卒畏(wei)將(jiang)甚(shen)于敵(di)者勝(sheng)，卒畏(wei)敵(di)甚(shen)于將(jiang)者敗(bai)。所(suo)以(yi)知勝(sheng)敗(bai)者，稱將(jiang)于敵(di)也，敵(di)與將(jiang)猶權(quan)衡(heng)焉。安靜則治，暴疾則亂。
出卒陳(chen)兵有常(chang)令，行伍疏(shu)數有常(chang)法，先(xian)后之次有適宜。常(chang)令者，非(fei)追北襲邑攸用(yong)也(ye)。前后不次則(ze)失(shi)也(ye)。亂先(xian)后斬之。
常陳(chen)皆向(xiang)(xiang)敵，有(you)內向(xiang)(xiang)，有(you)外向(xiang)(xiang)，有(you)立(li)(li)陳(chen)，有(you)坐(zuo)(zuo)陳(chen)。夫內向(xiang)(xiang)所(suo)(suo)以(yi)顧中(zhong)也(ye)(ye)，外向(xiang)(xiang)所(suo)(suo)以(yi)備外也(ye)(ye)，立(li)(li)陳(chen)所(suo)(suo)以(yi)進(jin)也(ye)(ye)，坐(zuo)(zuo)陳(chen)所(suo)(suo)以(yi)止也(ye)(ye)，立(li)(li)坐(zuo)(zuo)之陳(chen)，相(xiang)參(can)進(jin)止，將(jiang)在其中(zhong)。坐(zuo)(zuo)之兵(bing)劍斧，立(li)(li)之兵(bing)戟弩，將(jiang)亦居中(zhong)。
善御敵者(zhe)，正(zheng)兵先(xian)合(he)，而后振(zhen)之(zhi)(zhi)，此必勝之(zhi)(zhi)術(shu)也。陳之(zhi)(zhi)斧(fu)鉞(yue)，飾之(zhi)(zhi)旗章，有功必賞(shang)，犯令(ling)必死，存亡死生，在枹之(zhi)(zhi)端(duan)，雖天下有善兵者(zhe)，莫能御此矣。
矢射未交，長刃未接，前噪(zao)者謂(wei)之(zhi)虛(xu)，后噪(zao)者謂(wei)之(zhi)實，不(bu)噪(zao)者謂(wei)之(zhi)秘，虛(xu)實者兵之(zhi)體也(ye)。
諸去大軍(jun)為(wei)前御之備者，邊縣列候各相去三、五(wu)里。聞大軍(jun)為(wei)前御之備戰(zhan)，則皆禁行，所以安內(nei)也。
內卒出(chu)戍，令將(jiang)吏授旗鼓戈(ge)甲(jia)。發(fa)日(ri)，后(hou)將(jiang)吏及(ji)出(chu)縣封界(jie)者(zhe)，以坐后(hou)戍法。兵戍邊一歲，遂亡(wang)(wang)不候代者(zhe)，法比亡(wang)(wang)軍(jun)。父母妻子(zi)知之，與(yu)同罪。弗知，赦之。
卒(zu)后將(jiang)吏而至(zhi)大(da)將(jiang)所一日，父(fu)(fu)母(mu)妻子(zi)盡同罪。卒(zu)逃(tao)歸(gui)至(zhi)家一日，父(fu)(fu)母(mu)妻子(zi)弗捕執(zhi)及不言，亦同罪。
諸戰而亡(wang)其將吏(li)者(zhe)，及(ji)將吏(li)棄(qi)卒獨北者(zhe)，盡斬(zhan)之。前吏(li)棄(qi)其卒而北，后吏(li)能斬(zhan)之而奪其卒者(zhe)，賞。軍無功者(zhe)，戍三歲。
三(san)軍(jun)大(da)戰，若大(da)將死，而從吏(li)五百人(ren)以上不能死敵者(zhe)，斬。大(da)將左右近卒(zu)在陳中(zhong)者(zhe)，皆斬。余士卒(zu)，有(you)軍(jun)功者(zhe)，奪一(yi)級。無軍(jun)功者(zhe)，戍三(san)歲。
戰亡伍(wu)人，及伍(wu)人戰死不得(de)(de)其死，同伍(wu)盡奪其功。得(de)(de)其尸，罪皆赦。
軍(jun)之(zhi)利害(hai)，在(zai)國之(zhi)名(ming)實(shi)。今名(ming)在(zai)官，而實(shi)在(zai)家，官不(bu)(bu)得其實(shi)，家不(bu)(bu)得其名(ming)。聚(ju)卒為軍(jun)，有空名(ming)而無實(shi)，外不(bu)(bu)足(zu)以(yi)御敵(di)，內(nei)不(bu)(bu)足(zu)以(yi)守(shou)國，此軍(jun)之(zhi)所以(yi)不(bu)(bu)給，將之(zhi)所以(yi)奪威也。
臣以謂卒逃歸者(zhe)，同(tong)舍伍人及吏，罰(fa)入糧為饒。名為軍實(shi)，是(shi)有一軍之名，而有二(er)實(shi)之出(chu)，國內空(kong)虛(xu)，自竭(jie)民歲，曷以免奔北之禍乎？
今以法止逃歸，禁(jin)亡軍，是兵之一勝(sheng)(sheng)也(ye)。什伍(wu)相聯(lian)，及戰斗則卒(zu)吏相救，是兵之二勝(sheng)(sheng)也(ye)。將(jiang)能(neng)立(li)威，卒(zu)能(neng)節制，號令明信，攻(gong)守皆得，是兵之三勝(sheng)(sheng)也(ye)。
臣(chen)聞古之(zhi)善用兵者(zhe)，能殺(sha)(sha)士(shi)(shi)卒之(zhi)半，其(qi)次殺(sha)(sha)其(qi)十(shi)三，其(qi)下殺(sha)(sha)其(qi)十(shi)一。能殺(sha)(sha)其(qi)半者(zhe)，威加海內；殺(sha)(sha)十(shi)三者(zhe)，力加諸侯；殺(sha)(sha)十(shi)一者(zhe)，令行士(shi)(shi)卒。故曰(yue)：百萬之(zhi)眾不(bu)用命，不(bu)如萬人(ren)之(zhi)斗也(ye)。萬人(ren)之(zhi)斗，不(bu)如百人(ren)之(zhi)奮也(ye)。
『賞如(ru)日月(yue)，信如(ru)四時(shi)，令如(ru)斧鉞，制如(ru)干將，士卒不用命者，未(wei)之(zhi)聞也。』
今本(ben)《尉繚子(zi)》共(gong)分五卷。 卷一：包(bao)括“天官”、“兵談”、“制(zhi)談”、“戰威”、4篇，主(zhu)要論(lun)述政治(zhi)、經濟和軍事(shi)的(de)關系(xi)，攻城與(yu)作戰的(de)原則，主(zhu)張行事(shi)不(bu)應(ying)依靠鬼神，而應(ying)依賴人(ren)的(de)智慧。
它(ta)認為(wei)，國(guo)(guo)土廣闊而(er)得(de)到(dao)充(chong)分利用(yong)，國(guo)(guo)家就(jiu)富足(zu)(zu)；人口眾多而(er)得(de)到(dao)治理，國(guo)(guo)家就(jiu)井(jing)然有秩。國(guo)(guo)家富足(zu)(zu)而(er)井(jing)然有秩，不(bu)必(bi)動用(yong)武力，就(jiu)可以(yi)威(wei)制天下。而(er)要使人民(min)富足(zu)(zu)，就(jiu)必(bi)須(xu)親近、安撫流(liu)民(min)，開辟(pi)荒(huang)蕪，發(fa)展農業。要使國(guo)(guo)家治理，就(jiu)必(bi)須(xu)使人民(min)明曉什么能(neng)做，什么不(bu)能(neng)做，使人民(min)唯有努力耕耘，才能(neng)豐衣足(zu)(zu)食，唯有奮力作戰，才能(neng)得(de)到(dao)爵(jue)位。經(jing)濟上的(de)富足(zu)(zu)和政治上的(de)賢明是(shi)(shi)軍(jun)事上強大的(de)基礎和保證(zheng)。它(ta)又(you)認為(wei)，通向(xiang)勝(sheng)(sheng)(sheng)利的(de)途徑有三(san)條。一是(shi)(shi)加(jia)強戰備，料敵如神，使敵軍(jun)喪失士(shi)氣(qi)(qi)，分崩離(li)析，以(yi)致(zhi)不(bu)戰而(er)勝(sheng)(sheng)(sheng)，這(zhe)是(shi)(shi)以(yi)"道(dao)"取(qu)勝(sheng)(sheng)(sheng)。二是(shi)(shi)法制、賞罰明察，人民(min)有必(bi)戰之心，這(zhe)是(shi)(shi)以(yi)"威(wei)"取(qu)勝(sheng)(sheng)(sheng)。三(san)是(shi)(shi)擊破敵軍(jun)，奪占敵國(guo)(guo)的(de)土地，這(zhe)是(shi)(shi)以(yi)"力"取(qu)勝(sheng)(sheng)(sheng)。軍(jun)隊的(de)戰斗力全(quan)在士(shi)氣(qi)(qi)的(de)高(gao)低，所以(yi)要戰勝(sheng)(sheng)(sheng)敵人，就(jiu)應激勵(li)全(quan)軍(jun)的(de)士(shi)氣(qi)(qi)。要激勵(li)士(shi)氣(qi)(qi)就(jiu)應從政治和經(jing)濟入手，重視(shi)和搞(gao)好人民(min)的(de)生活，用(yong)爵(jue)位勉(mian)勵(li)人民(min)，等等。
它(ta)指出，建(jian)城(cheng)(cheng)邑(yi)應(ying)(ying)(ying)(ying)從軍事、政治和(he)(he)經濟三方面加以(yi)綜合考(kao)慮。建(jian)城(cheng)(cheng)前首先應(ying)(ying)(ying)(ying)衡(heng)量土地(di)的(de)肥瘠，決定是(shi)否(fou)有(you)必要在此興建(jian)城(cheng)(cheng)邑(yi)。如決定興建(jian)，那就應(ying)(ying)(ying)(ying)使(shi)(shi)城(cheng)(cheng)邑(yi)和(he)(he)所轄土地(di)的(de)大(da)小(xiao)(xiao)相適(shi)應(ying)(ying)(ying)(ying)，使(shi)(shi)城(cheng)(cheng)邑(yi)的(de)大(da)小(xiao)(xiao)和(he)(he)人口(kou)相適(shi)應(ying)(ying)(ying)(ying)，使(shi)(shi)人口(kou)的(de)多少和(he)(he)糧食的(de)供應(ying)(ying)(ying)(ying)相適(shi)應(ying)(ying)(ying)(ying)。如能(neng)做到以(yi)上三點，就能(neng)使(shi)(shi)城(cheng)(cheng)邑(yi)防守堅(jian)固，依托城(cheng)(cheng)邑(yi)作戰就能(neng)取勝。
卷二：包括 “戰權”“守議”、“十二陵”、“武議”、“將理”、5篇，主要(yao)論述戰爭的性質、作用和守城的原則(ze)。
攻(gong)城的(de)(de)(de)原(yuan)則是：沒有(you)(you)把(ba)握(wo)攻(gong)破敵(di)(di)城，就不(bu)去攻(gong)打它。如要攻(gong)城，就必(bi)須有(you)(you)堅定的(de)(de)(de)決心，集中(zhong)兵(bing)力，出敵(di)(di)不(bu)意，深入其境，包圍并切(qie)斷敵(di)(di)城與外(wai)部的(de)(de)(de)聯系，實(shi)施猛(meng)攻(gong)，使敵(di)(di)措手不(bu)及，乘虛攻(gong)克敵(di)(di)城。它還(huan)指出，臨陣作戰(zhan)的(de)(de)(de)原(yuan)則是：沒有(you)(you)必(bi)勝(sheng)的(de)(de)(de)把(ba)握(wo)，就不(bu)和敵(di)(di)軍(jun)交戰(zhan)。在敵(di)(di)寡我眾的(de)(de)(de)情(qing)況下，應依靠兵(bing)多勢(shi)眾的(de)(de)(de)軍(jun)事優勢(shi)戰(zhan)勝(sheng)敵(di)(di)人。在敵(di)(di)眾我寡的(de)(de)(de)情(qing)況下，就要使用(yong)權謀戰(zhan)勝(sheng)敵(di)(di)人。
關(guan)于守(shou)城(cheng)的原(yuan)則，它認(ren)為(wei)一是不(bu)能(neng)只守(shou)城(cheng)墻，援軍(jun)(jun)(jun)抵(di)達后，可與守(shou)軍(jun)(jun)(jun)內外(wai)夾擊敵(di)軍(jun)(jun)(jun)，也可以牽制敵(di)軍(jun)(jun)(jun)主力(li)，減(jian)輕守(shou)軍(jun)(jun)(jun)壓力(li)，使其得以保(bao)持補給(gei)線的暢通，增(zeng)強抵(di)抗力(li)。如外(wai)無援軍(jun)(jun)(jun)，守(shou)軍(jun)(jun)(jun)應(ying)把(ba)握時機，不(bu)時出(chu)擊，以削弱(ruo)敵(di)軍(jun)(jun)(jun)，打破封(feng)鎖，出(chu)奇兵戰勝(sheng)敵(di)人，而不(bu)能(neng)死守(shou)待斃。三是為(wei)做到攻守(shou)兩(liang)(liang)全，守(shou)軍(jun)(jun)(jun)必須(xu)分(fen)為(wei)守(shou)備(bei)部(bu)隊(dui)和出(chu)擊部(bu)隊(dui)兩(liang)(liang)部(bu)分(fen)。出(chu)擊部(bu)隊(dui)不(bu)擔任守(shou)備(bei)任務，守(shou)備(bei)部(bu)隊(dui)也不(bu)承擔出(chu)擊任務。
關(guan)于戰(zhan)爭的(de)(de)性質和作用，它認為，戰(zhan)爭可(ke)用來(lai)禁止不(bu)(bu)義(yi)，討伐和剪除暴亂，是政治的(de)(de)另(ling)一種手段(duan)的(de)(de)繼續。所以，用兵不(bu)(bu)進(jin)攻無過失的(de)(de)城(cheng)市，不(bu)(bu)殺(sha)無罪之人。這樣，軍隊所到之處(chu)，農民(min)不(bu)(bu)會(hui)(hui)離(li)開(kai)土地，商人不(bu)(bu)會(hui)(hui)離(li)開(kai)店鋪，士大夫不(bu)(bu)會(hui)(hui)離(li)開(kai)官府，兵不(bu)(bu)血刃(ren)，就天下親(qin)和歸(gui)附。
卷三：包括“原(yuan)官”“治本(ben)”、“戰權”、“重刑令”、“伍制令”、“分塞令”6篇，主要講(jiang)述用兵的原(yuan)則、軍(jun)隊(dui)的紀(ji)律(lv)和獎(jiang)懲制度。
如(ru)用兵作戰要(yao)善于先發(fa)(fa)制(zhi)人(ren)，做到(dao)虛虛實(shi)實(shi)，說(shuo)有(you)卻無(wu)，說(shuo)無(wu)卻有(you)，決(jue)心堅定，爭取主(zhu)動，明察(cha)敵情，然后發(fa)(fa)兵決(jue)戰。又(you)如(ru)它主(zhu)張統(tong)率百人(ren)和(he)千人(ren)以上的將吏(li)戰敗(bai)或舉城降敵，或棄(qi)軍逃跑(pao)，除本人(ren)處(chu)死外，還要(yao)受到(dao)抄家(jia)和(he)全家(jia)為奴等懲罰(fa)。在軍營內，中、左(zuo)、右(you)、前、后各軍按編制(zhi)分設(she)營地，彼(bi)此隔絕，禁(jin)止(zhi)往來，違者處(chu)死。營內道(dao)路(lu)縱橫，每120步設(she)一崗(gang)哨，管制(zhi)行(xing)人(ren)來往，不是持(chi)有(you)將帥符節的人(ren)，一律(lv)不準通行(xing)。
打柴放牧，必須(xu)整隊行(xing)(xing)動。士兵(bing)以5人為伍(wu)，10人為什，50人為屬(shu)，100人為閭，實行(xing)(xing)聯(lian)保連(lian)坐(zuo)制。凡有士兵(bing)違(wei)犯禁令，同(tong)(tong)伍(wu)、同(tong)(tong)什、同(tong)(tong)屬(shu)、同(tong)(tong)閭有人揭(jie)發(fa)，就全伍(wu)、全什、全屬(shu)、全閭免罪。知道(dao)而不(bu)(bu)揭(jie)發(fa)，就全伍(wu)、全什、全屬(shu)、全閭一(yi)齊(qi)受(shou)罰(fa)。將吏從什長(chang)到(dao)左、右將軍(jun)，也都(dou)實行(xing)(xing)聯(lian)保連(lian)坐(zuo)。凡有人犯禁違(wei)法(fa)，也都(dou)是揭(jie)發(fa)者免罪，知道(dao)而不(bu)(bu)揭(jie)發(fa)的(de)，與(yu)其同(tong)(tong)罪。
卷四：包括“束伍(wu)令(ling)(ling)”、“經卒令(ling)(ling)”、“勒卒令(ling)(ling)”、“將令(ling)(ling)”、“踵軍(jun)令(ling)(ling)”5篇，主要(yao)敘(xu)述戰場法紀(ji)、部隊的(de)編組、標志和指揮(hui)信號，以及行(xing)軍(jun)序列(lie)。
如戰(zhan)斗中伍(wu)內(nei)傷亡(wang)與斬(zhan)獲相(xiang)當(dang)的功罪(zui)相(xiang)抵；有斬(zhan)獲而(er)無(wu)傷亡(wang)的，有賞；有傷亡(wang)而(er)無(wu)斬(zhan)獲的，同伍(wu)的都(dou)處死，并懲辦其家(jia)族。戰(zhan)斗中各級將(jiang)吏(li)如有傷亡(wang)或無(wu)傷亡(wang)，也按上述原則獎懲其部下。為便于識別，各單位按旗幟、羽毛和(he)所(suo)佩徽章顏(yan)色的不同加以區別。全(quan)軍(jun)(jun)(jun)(jun)按金鼓信號統一(yi)進退。君主一(yi)旦任(ren)命將(jiang)帥(shuai)，下令用兵，將(jiang)帥(shuai)就應(ying)指定(ding)軍(jun)(jun)(jun)(jun)隊(dui)(dui)(dui)集結的時間(jian)和(he)地點，遲到(dao)的按軍(jun)(jun)(jun)(jun)法嚴懲。為保守秘密，只要大軍(jun)(jun)(jun)(jun)沒有出發，在宣(xuan)布(bu)戒嚴的地區不準任(ren)何人(ren)通行(xing)。軍(jun)(jun)(jun)(jun)隊(dui)(dui)(dui)開拔(ba)后，在大軍(jun)(jun)(jun)(jun)前面50公里(li)處行(xing)進的是(shi)先遣部隊(dui)(dui)(dui)——踵(zhong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)，踵(zhong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)前50公里(li)處行(xing)進的是(shi)前衛部隊(dui)(dui)(dui)——興軍(jun)(jun)(jun)(jun)，興軍(jun)(jun)(jun)(jun)又(you)派出小股部隊(dui)(dui)(dui)——分卒，任(ren)務是(shi)搶(qiang)占軍(jun)(jun)(jun)(jun)事(shi)要點，追擊(ji)敗(bai)退的敵人(ren)。
卷五：包括“兵(bing)教上”、“兵(bing)教下(xia)”、“兵(bing)令上”、“兵(bing)令下(xia)”4篇，主要(yao)論述軍隊的訓練和取勝之道。
關(guan)于(yu)軍(jun)隊的訓(xun)(xun)練，它(ta)認為(wei)應先講清金(jin)鼓旗幟的作用，然(ran)后(hou)訓(xun)(xun)練士兵(bing)(bing)按(an)信(xin)號(hao)變換隊伍和使(shi)(shi)(shi)用武器。訓(xun)(xun)練時先進行單兵(bing)(bing)訓(xun)(xun)練，然(ran)后(hou)不(bu)斷增(zeng)加訓(xun)(xun)練人(ren)數，最后(hou)以(yi)(yi)全軍(jun)聯合演習來結束訓(xun)(xun)練。它(ta)認為(wei)，戰爭是"兇"、"逆"之事，但又是不(bu)可(ke)廢除的。用兵(bing)(bing)應本乎仁義，以(yi)(yi)討伐暴亂。政(zheng)治和軍(jun)事是文為(wei)"種(zhong)"，武為(wei)"植"，文為(wei)里，武為(wei)表(biao)的關(guan)系。明白這一點，就(jiu)能預知(zhi)勝(sheng)敗。政(zheng)治可(ke)以(yi)(yi)使(shi)(shi)(shi)人(ren)分辨利害安危，武力(li)可(ke)以(yi)(yi)用來進攻強敵，保衛自己。為(wei)驅使(shi)(shi)(shi)全軍(jun)拼死作戰，它(ta)主張以(yi)(yi)嚴(yan)刑重罰禁止士兵(bing)(bing)逃亡(wang)，使(shi)(shi)(shi)吏(li)卒在戰斗中互相(xiang)救助，并借(jie)此樹(shu)立威信(xin)，使(shi)(shi)(shi)士兵(bing)(bing)服從(cong)命令，做(zuo)到(dao)號(hao)令明白，攻守(shou)得宜。
戰爭觀
《尉繚子》將戰(zhan)爭區分為(wei)“挾義而(er)戰(zhan)”和“爭私(si)結(jie)怨”兩大(da)類(《攻(gong)權(quan)》，《續古逸叢書(shu)》本，下(xia)同)，支持“誅(zhu)暴
亂，禁不義(yi)”的(de)戰(zhan)(zhan)爭，反(fan)(fan)對“殺(sha)人之(zhi)父兄，利人之(zhi)貨(huo)財，臣妾人之(zhi)子女”的(de)戰(zhan)(zhan)爭。強調戰(zhan)(zhan)爭的(de)目的(de)是(shi)(shi)為(wei)(wei)了實現封建(jian)統一，“并兼廣大以一其制度”。認(ren)為(wei)(wei)“兵(bing)者，以武(wu)為(wei)(wei)植，以文(wen)為(wei)(wei)種，武(wu)為(wei)(wei)表，文(wen)為(wei)(wei)里”，認(ren)識到政治(zhi)是(shi)(shi)根本(ben)，軍事是(shi)(shi)枝干(gan)，是(shi)(shi)政治(zhi)的(de)發展和(he)表現；認(ren)為(wei)(wei)經濟是(shi)(shi)決定戰(zhan)(zhan)爭勝(sheng)(sheng)負的(de)基礎(chu)，因而注重(zhong)耕(geng)戰(zhan)(zhan)，把發展農業作為(wei)(wei)治(zhi)國之(zhi)本(ben)；商業對戰(zhan)(zhan)爭勝(sheng)(sheng)負有重(zhong)大影(ying)響，“市者，所以給戰(zhan)(zhan)守(shou)也”,“夫(fu)提天下之(zhi)節制，而無百貨(huo)之(zhi)官，無謂其能戰(zhan)(zhan)也”。同時(shi)，又認(ren)為(wei)(wei)軍事上的(de)勝(sheng)(sheng)利會促進國內政治(zhi)和(he)經濟的(de)發展，“戰(zhan)(zhan)勝(sheng)(sheng)于外，福產于內”(《兵(bing)談》，漢簡本(ben))。主張慎(shen)戰(zhan)(zhan)，反(fan)(fan)對輕率用(yong)兵(bing)，要“見勝(sheng)(sheng)則興，不見勝(sheng)(sheng)則止”。
治軍思想
高度(du)重(zhong)(zhong)視(shi)軍隊(dui)(dui)的(de)法制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)建設。認為(wei)軍隊(dui)(dui)必須(xu)首先(xian)建立(li)嚴(yan)密的(de)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)，“凡(fan)兵，制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)必先(xian)定(ding)”，“明(ming)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)于前，重(zhong)(zhong)威刑于后(hou) ”；強調嚴(yan)明(ming)賞(shang)罰 ，“ 刑上究”，“賞(shang)下(xia)(xia)流”，并制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)定(ding)了諸(zhu)如聯(lian)保、軍隊(dui)(dui)營區劃分 、警戒 、禁(jin)令、戰場賞(shang)罰規(gui)定(ding)及將吏實施懲罰權(quan)限、戰斗編(bian)組、信(xin)號指揮等各種條(tiao)令。同(tong)時，強調法制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)必須(xu)與(yu)教化相(xiang)(xiang)結合，“先(xian)禮信(xin)而(er)后(hou)爵祿，先(xian)廉(lian)恥而(er)后(hou)刑罰，先(xian)親愛(ai)而(er)后(hou)律其身(shen)(shen)”，要求(qiu)“審開塞(sai)，守一道”,恩(en)威兼施，思(si)想整治(“使民(min)無(wu)私”)與(yu)物質手段(“因民(min)之(zhi)(zhi)所生(sheng)以制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)”)相(xiang)(xiang)結合，用以達到“治”的(de)目(mu)的(de)。重(zhong)(zhong)視(shi)將帥(shuai)的(de)選拔(ba)，嚴(yan)厲批評當時“世將”制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)，主張(zhang)“舉賢(xian)用能”、“貴功養勞”。要求(qiu)將帥(shuai)必須(xu)為(wei)人表率(lv)，公正廉(lian)明(ming)，有犧牲精神，“ 為(wei)將忘(wang)家(jia)，逾垠忘(wang)親，指敵忘(wang)身(shen)(shen)”；與(yu)士卒關(guan)系要融洽， 使其服(fu)從(cong)(cong)命(ming)令，“如四肢應心也”。為(wei)此，應廢除(chu)繁文(wen)縟節，“乞人之(zhi)(zhi)死(si)不(bu)索(suo)尊，竭人之(zhi)(zhi)力(li)不(bu)責(ze)禮 ”；把“心狂” 、“耳(er)聾”、“目(mu)盲”視(shi)為(wei)將帥(shuai)修養的(de)三大弊端。主張(zhang)裁減軍隊(dui)(dui)，訓(xun)練(lian)(lian)精兵；明(ming)確提出兵教的(de)目(mu)的(de)是“開封疆，守社稷，除(chu)患害，成武德”；講究訓(xun)練(lian)(lian)方法，要求(qiu)從(cong)(cong)伍抓起(qi)，自下(xia)(xia)而(er)上地逐級合練(lian)(lian)，由各級之(zhi)(zhi)長負(fu)責(ze)，以賞(shang)罰為(wei)手段，從(cong)(cong)實戰出發，因人施教，嚴(yan)格(ge)訓(xun)練(lian)(lian)。
作戰指導思想
認為戰(zhan)爭有(you)三(san)種勝(sheng)利(li)：不(bu)戰(zhan)服人的(de)“道勝(sheng)”，威(wei)懾屈人的(de)“威(wei)勝(sheng)”，戰(zhan)場(chang)交鋒的(de)“力(li)(li)勝(sheng)”。重視戰(zhan)爭準備(bei)，要求在戰(zhan)略決策(ce)、選用(yong)將領、進攻理論等(deng)方(fang)面(mian)勝(sheng)過敵(di)人；興師用(yong)兵，必須首先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)詳(xiang)審“內(nei)外之權(quan)(quan)”，準確掌握敵(di)我“兵有(you)備(bei)闕，糧食有(you)余不(bu)足”、“出入之路”等(deng)情況，計(ji)先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)定，慮早(zao)決。主張(zhang)先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)機制敵(di)，“權(quan)(quan)先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)加(jia)人者(zhe)(zhe)，敵(di)不(bu)力(li)(li)交；武先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)加(jia)人者(zhe)(zhe),敵(di)無威(wei)接。故兵貴先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)”。認為“戰(zhan)在于(yu)治氣，攻在于(yu)意表，守在于(yu)外飾”。強調高度靈活地(di)利(li)用(yong)客(ke)觀規律，“戰(zhan)權(quan)(quan)在乎道之所極”(《戰(zhan)權(quan)(quan)》，《直解(jie)》本),運用(yong)“有(you)無”策(ce)略(“有(you)者(zhe)(zhe)無之，無者(zhe)(zhe)有(you)之”)、“奇(qi)正”手(shou)段制敵(di)取(qu)勝(sheng)；提出“正兵貴先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，奇(qi)兵貴后(hou)，或先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)或后(hou)，制敵(di)者(zhe)(zhe)也”。根據(ju)不(bu)同情況采取(qu)不(bu)同方(fang)略，如“地(di)大而城小(xiao)者(zhe)(zhe)，必先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)收其(qi)(qi)地(di)；城大而地(di)窄者(zhe)(zhe)，必先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)攻其(qi)(qi)城；地(di)廣而人寡者(zhe)(zhe)，則絕(jue)其(qi)(qi)厄”(《兵教下》)等(deng)。
軍事辯證法思想
強(qiang)調發揮人(ren)的(de)(de)主觀(guan)(guan)(guan)能動(dong)性(xing)。認為求神鬼不如重“人(ren)事(shi)”，反對(dui)“考孤虛，占咸池，合龜兆，視(shi)吉兇，觀(guan)(guan)(guan)星辰風云之變”的(de)(de)迷信做法(fa)；提出“往世(shi)(shi)不可(ke)及(ji)，來(lai)世(shi)(shi)不可(ke)待，求己者也”的(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)點。注重從(cong)事(shi)物(wu)的(de)(de)聯系中研究戰爭；強(qiang)調認識和運用戰爭運動(dong)的(de)(de)規律；對(dui)強(qiang)弱、攻守、有(you)無、專散、文武等(deng)諸矛盾的(de)(de)對(dui)立與轉化有(you)較深(shen)刻的(de)(de)認識，特別是在對(dui)軍事(shi)與政治、經濟等(deng)關系的(de)(de)認識上，表現出某些高(gao)于(yu)前(qian)人(ren)的(de)(de)樸素的(de)(de)唯物(wu)論和辯(bian)證法(fa)思想。
《尉(wei)繚子》雜取法(fa)、儒、墨(mo)、道諸家(jia)(jia)思想而論(lun)兵，在(zai)先秦兵書中獨具一(yi)格，對后(hou)世有(you)深遠影響。后(hou)世兵家(jia)(jia)對其(qi)思想內容多有(you)引(yin)述和闡發(fa) ，日本研究《 尉(wei)繚子》的著述約30余種，朝鮮也(ye)有(you)刊本。它豐(feng)富而具體的軍制(zhi)、軍令等內容，具有(you)重要的史(shi)料(liao)價值。但(dan)主張治(zhi)國治(zhi)軍用法(fa)嚴酷，是其(qi)糟粕。
《尉繚子》作為戰國時產生的(de)兵書(shu)，它(ta)所談的(de)戰略戰術等(deng)問題(ti)(ti)，雖(sui)然不如孫、吳(wu)《兵法》深刻，但在(zai)一系列(lie)問題(ti)(ti)上也有創見。
首(shou)先，《尉繚子(zi)》提(ti)出了以經濟為基礎的(de)(de)戰爭觀。他在《治本篇》中說，治國的(de)(de)根本在于(yu)耕織，"非五(wu)谷無(wu)以充腹(fu)，非絲麻無(wu)以蓋(gai)形(xing)"。
其(qi)次，《尉繚子(zi)》也(ye)提出(chu)了一些有(you)(you)價值的(de)(de)戰略(lve)戰術思(si)想(xiang)。如主(zhu)張(zhang)集(ji)中優勢兵力(li)，待機而(er)動，說："專(zhuan)一則(ze)勝(sheng)(sheng)，離散則(ze)敗"（《兵令上》），"兵以(yi)靜固，以(yi)專(zhuan)勝(sheng)(sheng)"（《兵權(quan)》）。主(zhu)張(zhang)先(xian)(xian)機而(er)動，突然(ran)襲擊(ji)，說："兵貴先(xian)(xian)。勝(sheng)(sheng)于(yu)此(ci)(ci)，則(ze)勝(sheng)(sheng)于(yu)彼(bi)矣(yi)；弗(fu)勝(sheng)(sheng)于(yu)此(ci)(ci)，則(ze)弗(fu)勝(sheng)(sheng)彼(bi)矣(yi)。"主(zhu)張(zhang)在戰爭中運用(yong)權(quan)謀(mou)，說："權(quan)先(xian)(xian)加人者(zhe)(zhe)(zhe)，敵不力(li)交。"主(zhu)張(zhang)運用(yong)"有(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)無之，無者(zhe)(zhe)(zhe)有(you)(you)之"（《戰權(quan)》）的(de)(de)虛(xu)虛(xu)實實戰法，迷惑敵人。他繼承(cheng)孫子(zi)的(de)(de)奇正思(si)想(xiang)，提出(chu)"正兵貴先(xian)(xian)，奇兵貴后(hou)，或(huo)先(xian)(xian)或(huo)后(hou)"，以(yi)克(ke)敵致(zhi)勝(sheng)(sheng)。尤其(qi)值得提出(chu)的(de)(de)是，他結合(he)戰國圍城(cheng)戰的(de)(de)實踐(jian)，提出(chu)了一整(zheng)套攻(gong)、守城(cheng)邑(yi)的(de)(de)謀(mou)略(lve)。主(zhu)張(zhang)攻(gong)城(cheng)要(yao)有(you)(you)必(bi)勝(sheng)(sheng)把握，"戰不必(bi)勝(sheng)(sheng)，不可(ke)言戰；攻(gong)不必(bi)拔，不可(ke)以(yi)言攻(gong)"。最后(hou)深入敵境，出(chu)敵不意，切斷敵糧道(dao)，孤立(li)敵城(cheng)邑(yi)，乘虛(xu)去攻(gong)克(ke)。攻(gong)城(cheng)要(yao)選擇這幾種目(mu)標(biao)：
1．"有(you)(you)(you)城(cheng)(cheng)無守"的(de)(de)(de)(de)：津梁沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)戰備設施，要塞沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)修理，城(cheng)(cheng)防(fang)(fang)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)構筑，蒺(ji)藜沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)設置(zhi)；（2）"有(you)(you)(you)人(ren)無人(ren)"的(de)(de)(de)(de)：遠方堡壘的(de)(de)(de)(de)防(fang)(fang)守者沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)退(tui)回，防(fang)(fang)守的(de)(de)(de)(de)戰士沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)調(diao)動(dong)回來(lai)；（3）"雖有(you)(you)(you)資(zi)(zi)而無資(zi)(zi)"的(de)(de)(de)(de)：牲(sheng)畜沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)集(ji)(ji)中到(dao)城(cheng)(cheng)里，糧食(shi)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)收(shou)獲進來(lai)，財(cai)用物資(zi)(zi)也未征集(ji)(ji)到(dao)位；（4）城(cheng)(cheng)邑(yi)空虛而且資(zi)(zi)財(cai)窮盡(jin)的(de)(de)(de)(de)。對于(yu)這些城(cheng)(cheng)邑(yi)， 應乘虛攻擊(ji)， 決不手(shou)軟。
守(shou)城(cheng)謀略主要(yao)有(you)三(san)點：其一，反對"進不(bu)郭圉，退不(bu)亭障" ，即不(bu)防(fang)守(shou)外城(cheng)和城(cheng)外據點的(de)(de)防(fang)守(shou)辦法，主張防(fang)守(shou)城(cheng)郊(jiao)外圍要(yao)地。其二，要(yao)修筑城(cheng)郭，做(zuo)到"池深而(er)廣，城(cheng)堅而(er)厚"，準備好人力、糧(liang)食、薪材、勁弩強矢、鋒利的(de)(de)矛(mao)戟。一丈(zhang)之(zhi)城(cheng)，十人防(fang)守(shou)，千(qian)丈(zhang)之(zhi)城(cheng)，守(shou)兵一萬，還不(bu)計技工、任夫等后勤人員。其三(san)，設防(fang)的(de)(de)城(cheng)邑(yi)要(yao)有(you)救(jiu)兵。"其有(you)必(bi)(bi)救(jiu)之(zhi)軍(jun)(jun)(jun)者，則(ze)(ze)有(you)必(bi)(bi)守(shou)之(zhi)城(cheng)；無(wu)必(bi)(bi)救(jiu)之(zhi)軍(jun)(jun)(jun)者，則(ze)(ze)無(wu)必(bi)(bi)守(shou)之(zhi)城(cheng)。"救(jiu)援之(zhi)軍(jun)(jun)(jun)要(yao)能打開重圍，守(shou)軍(jun)(jun)(jun)要(yao)敢(gan)于(yu)出(chu)擊(ji)，搶占要(yao)塞。救(jiu)援之(zhi)軍(jun)(jun)(jun)還要(yao)善于(yu)迷惑敵(di)人，以(yi)配(pei)合守(shou)軍(jun)(jun)(jun)擊(ji)敗圍城(cheng)敵(di)軍(jun)(jun)(jun)。《尉繚(liao)子(zi)》提出(chu)的(de)(de)攻、守(shou)城(cheng)邑(yi)的(de)(de)謀略，是他的(de)(de)前(qian)輩軍(jun)(jun)(jun)事家所沒有(you)談過的(de)(de)，很富有(you)新意。
第三，《尉繚子》的(de)另一重(zhong)要貢(gong)獻是(shi)提(ti)出了(le)一套極富時(shi)代(dai)特色的(de)軍(jun)中賞罰條(tiao)令。《尉繚子》作為古代(dai)兵(bing)書，不但(dan)在(zai)軍(jun)事(shi)理論上有所(suo)發展，而且(qie)保存了(le)戰國時(shi)期(qi)許(xu)多重(zhong)要軍(jun)事(shi)條(tiao)令，這是(shi)為其它兵(bing)書所(suo)少見(jian)的(de)。
他(ta)在《戰威》中說(shuo)："審法制，明(ming)賞(shang)罰"是(shi)威勝之道(dao)。他(ta)在《制談》中說(shuo)："修號(hao)令，明(ming)賞(shang)罰"，是(shi)保證(zheng)士卒沖鋒陷(xian)陣的必要手段(duan)。《尉(wei)繚子(zi)》主(zhu)張以法治軍，他(ta)所(suo)提出(chu)的賞(shang)罰原(yuan)則，是(shi)賞(shang)必厚(hou)、罰必重。他(ta)說(shuo)："賞(shang)祿不厚(hou)，則民不勸"，要以田(tian)祿、爵秩厚(hou)賞(shang)有功者， 使民" 非戰無所(suo)得爵" ，做到"賞(shang)功養勞"。
《尉繚子》主張重罰，他在《重刑令》中說：人民只有"內畏重刑，則外輕敵"，所以主張將戰敗、投降、臨陣逃脫的將士宣布為"國賊"、"軍賊"，不僅處以"身戮家殘"之刑，還要削戶籍、發祖墳、變賣家屬做奴隸。對于不能按時報到和開小差的士卒，以逃亡罪論處。他的《伍制令》所講的軍中什伍連坐法，他的《束伍令》所講戰場上的懲罰條令和"戰誅之法"等，都體現了重罰的原則。他說："古之善用兵者，能殺卒之半，其次殺其十三，其下殺其十一。能殺其半者，威加海內；殺十三者，力加諸侯；殺十一者，令行士卒。"認為只有這樣，軍隊才能做到" 令如斧鉞， 制如干將， 士卒不用命者， 未之有也" ③。《尉繚子》的(de)(de)(de)(de)重刑(xing)思想(xiang)顯然與(yu)商(shang)鞅的(de)(de)(de)(de)刑(xing)賞(shang)思想(xiang)如(ru)出(chu)一轍，而(er)且(qie)比商(shang)鞅的(de)(de)(de)(de)更(geng)為嚴酷(ku)。它反映了(le)古代(dai)軍隊組織中的(de)(de)(de)(de)官兵關(guan)系是嚴重的(de)(de)(de)(de)階級(ji)對立關(guan)系。《尉繚子》的(de)(de)(de)(de)以(yi)法治(zhi)軍思想(xiang)已(yi)與(yu)春(chun)秋以(yi)前大不相(xiang)同。前文(wen)我們說過，由于(yu)《尉繚子》提(ti)出(chu)"殺之(zhi)貴(gui)大，賞(shang)之(zhi)貴(gui)小(xiao)"這套賞(shang)罰原則，取消了(le)舊(jiu)貴(gui)族(zu)所享(xiang)有的(de)(de)(de)(de)厚賞(shang)輕罰的(de)(de)(de)(de)特(te)權，體現(xian)了(le)新興地主階級(ji)的(de)(de)(de)(de)進取精(jing)神，因而(er)極富時代(dai)精(jing)神，標明(ming)它與(yu)舊(jiu)的(de)(de)(de)(de)"賞(shang)功酬勞"原則有了(le)質的(de)(de)(de)(de)不同。
其四(si)，《尉繚子(zi)》一(yi)書所保存(cun)的(de)(de)(de)(de)其它重要軍(jun)(jun)事(shi)條(tiao)(tiao)(tiao)令(ling)(ling)，有(you)《分(fen)(fen)塞(sai)令(ling)(ling)》，是(shi)營(ying)區(qu)劃(hua)分(fen)(fen)條(tiao)(tiao)(tiao)令(ling)(ling)，規(gui)(gui)定(ding)各(ge)軍(jun)(jun)分(fen)(fen)塞(sai)防(fang)守區(qu)域(yu)及(ji)往來通行原(yuan)則；有(you)《經卒令(ling)(ling)》，是(shi)戰(zhan)斗編隊(dui)(dui)條(tiao)(tiao)(tiao)令(ling)(ling)，規(gui)(gui)定(ding)各(ge)軍(jun)(jun)特有(you)的(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)旗(qi)標志(zhi)、士卒的(de)(de)(de)(de)行列單(dan)位及(ji)不同的(de)(de)(de)(de)行隊(dui)(dui)單(dan)位佩戴不同徽章等(deng)；有(you)《勒(le)卒令(ling)(ling)》，是(shi)統一(yi)軍(jun)(jun)中(zhong)指(zhi)揮(hui)號令(ling)(ling)金(jin)鼓旗(qi)鈴的(de)(de)(de)(de)條(tiao)(tiao)(tiao)令(ling)(ling)，規(gui)(gui)定(ding)了金(jin)、鼓、旗(qi)、鈴等(deng)指(zhi)揮(hui)工具的(de)(de)(de)(de)作用和用法(fa)；有(you)《將(jiang)(jiang)令(ling)(ling)》，規(gui)(gui)定(ding)將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)統兵(bing)受命于國君，只對(dui)國君負(fu)責，將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)在軍(jun)(jun)中(zhong)具有(you)無上(shang)權威，統一(yi)指(zhi)揮(hui)全(quan)軍(jun)(jun)；有(you)《踵軍(jun)(jun)令(ling)(ling)》，是(shi)后續部(bu)隊(dui)(dui)行動條(tiao)(tiao)(tiao)令(ling)(ling)。規(gui)(gui)定(ding)后續部(bu)隊(dui)(dui)作為(wei)接應部(bu)隊(dui)(dui)，與大軍(jun)(jun)保持的(de)(de)(de)(de)距離、前進(jin)的(de)(de)(de)(de)方向、所應完成(cheng)的(de)(de)(de)(de)任(ren)務(wu)以及(ji)安全(quan)、警戒、處置逃兵(bing)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)則；有(you)《兵(bing)教》（上(shang)、下(xia)），是(shi)軍(jun)(jun)事(shi)教練條(tiao)(tiao)(tiao)令(ling)(ling)，規(gui)(gui)定(ding)了軍(jun)(jun)中(zhong)"分(fen)(fen)營(ying)居(ju)陣"的(de)(de)(de)(de)訓(xun)練方式及(ji)訓(xun)練中(zhong)的(de)(de)(de)(de)獎懲(cheng)制度。在兵(bing)教方法(fa)上(shang)，明顯地(di)繼承了《吳子(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)一(yi)些原(yuan)則。《兵(bing)教》還(huan)提出十二條(tiao)(tiao)(tiao)必勝之道，要人(ren)君掌握。對(dui)于將(jiang)(jiang)士則要求(qiu)："為(wei)將(jiang)(jiang)忘家(jia)，逾限忘親(qin)，指(zhi)敵(di)忘身，必死則生，急勝為(wei)下(xia)。百(bai)人(ren)被刃(ren)，陷行亂(luan)陳；千(qian)人(ren)被刃(ren)，擒敵(di)殺將(jiang)(jiang)；萬人(ren)被刃(ren)，橫行天(tian)下(xia)"，企(qi)圖把軍(jun)(jun)隊(dui)(dui)訓(xun)練成(cheng)為(wei)無往而不勝的(de)(de)(de)(de)鐵軍(jun)(jun)。
《尉(wei)繚(liao)子》所記載的這(zhe)些軍(jun)事條令是我們研(yan)究先秦(qin)軍(jun)事制度的寶貴(gui)材料。
歲月靜好 
