基本介紹

《尉(wei)繚子》是中國古代(dai)頗(po)有影響(xiang)的一部著作(zuo)。對它的作(zuo)者(zhe)和成書(shu)年(nian)代(dai)，歷來就有各種不(bu)同的說法。

第一種意(yi)見：《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》是(shi)一部(bu)偽(wei)書(shu)。雖(sui)然(ran)《漢書(shu)·藝(yi)文志(zhi)》著錄有(you)"兵(bing)形勢"《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)》31篇，但今存《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》不(bu)講(jiang)"兵(bing)形勢"，顯然(ran)不(bu)是(shi)《漢書(shu)·藝(yi)文志(zhi)》所著錄的(de)《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)》，而是(shi)出(chu)于后人的(de)偽(wei)造。不(bu)過，自從(cong)1972年山東臨(lin)沂銀雀山漢墓(mu)《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》殘簡出(chu)土(tu)后，學(xue)者們發現(xian)殘簡有(you)6篇與今存《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》相(xiang)合，偽(wei)書(shu)一說已遭(zao)到(dao)大(da)多數人否(fou)定。另(ling)有(you)唐魏徵《群(qun)書(shu)治要》輯(ji)《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》4篇，對考校此(ci)書(shu)均(jun)有(you)重要價值(zhi)。

第二(er)種意見：《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)子》的(de)作者名叫尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)，是戰國時(shi)人，此書的(de)前身即《漢(han)書·藝(yi)文志》所(suo)著(zhu)錄的(de)“兵形勢(shi)”《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)》31篇。一(yi)(yi)說法是在(zai)尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)曾祖(zu)父、祖(zu)父、父親三代均(jun)在(zai)魏國擔任國尉(wei)(wei)一(yi)(yi)職(zhi)，尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)亦在(zai)秦國擔任國尉(wei)(wei)一(yi)(yi)職(zhi)，《尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)子》一(yi)(yi)書并非(fei)尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)一(yi)(yi)人所(suo)著(zhu)，而是在(zai)尉(wei)(wei)繚(liao)(liao)太爺開始，經四代人努力才完成的(de)。

第三種(zhong)意見(jian)：與第二種(zhong)意見(jian)大致相(xiang)同，不同處在于它(ta)認為(wei)此書(shu)的(de)前身是《漢書(shu)·藝文志(zhi)》所(suo)(suo)著(zhu)錄(lu)的(de)“雜家(jia)”《尉繚(liao)(liao)》29篇。“雜家(jia)”兼(jian)合(he)儒墨名法(fa)之說(shuo)。“雜家(jia)”《尉繚(liao)(liao)》屬“商君學”，除論(lun)述軍事外，還應論(lun)及政治和經(jing)濟。它(ta)雖談(tan)兵(bing)法(fa)，卻并(bing)非兵(bing)家(jia)。《隋書(shu)·經(jing)籍志(zhi)》著(zhu)錄(lu)有“雜家(jia)”《尉繚(liao)(liao)子(zi)(zi)》5卷。這都和今(jin)存《尉繚(liao)(liao)子(zi)(zi)》的(de)內容(rong)和卷數(shu)相(xiang)同，可見(jian)今(jin)存《尉繚(liao)(liao)子(zi)(zi)》即“雜家(jia)”《尉繚(liao)(liao)子(zi)(zi)》。宋人將(jiang)“雜家(jia)”《尉繚(liao)(liao)子(zi)(zi)》收(shou)入《武經(jing)七書(shu)》，歸入兵(bing)家(jia)。所(suo)(suo)以后人多(duo)誤認《尉繚(liao)(liao)子(zi)(zi)》為(wei)兵(bing)家(jia)之書(shu)。

《尉繚子(zi)》反對迷信鬼神(shen)，主(zhu)張(zhang)依靠人(ren)的(de)智慧，具有樸素的(de)唯物主(zhu)義(yi)的(de)思想。它對政(zheng)治、經濟和軍事關系的(de)認識(shi)是相當深(shen)刻的(de)。在戰(zhan)略、戰(zhan)術上，它主(zhu)張(zhang)不打(da)無把握之仗，反對消極防御，主(zhu)張(zhang)使用(yong)權謀，爭取主(zhu)動(dong)，明察敵(di)情，集中兵力，出敵(di)不意，出奇制勝。這些(xie)觀(guan)點(dian)即使在今(jin)天也仍有值(zhi)得參考(kao)的(de)價(jia)值(zhi)。

《尉(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》是戰國晚(wan)期論述軍(jun)事、政治(zhi)的(de)(de)(de)一部著(zhu)作，共五卷(juan)二(er)十(shi)四篇(pian)，南(nan)宋刻(ke)行的(de)(de)(de)《武經七(qi)書(shu)》本(ben)(ben)最早。《漢書(shu)·藝(yi)文志》雜家收錄了(le)《尉(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》二(er)十(shi)九篇(pian)。唐朝初(chu)年(nian)的(de)(de)(de)《群書(shu)治(zhi)要》中節錄了(le)《尉(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》四篇(pian)。1972年(nian)，山(shan)東臨沂的(de)(de)(de)銀雀山(shan)一號漢墓出土的(de)(de)(de)竹(zhu)簡(jian)，也有(you)和《尉(wei)繚(liao)(liao)子(zi)》相符的(de)(de)(de)竹(zhu)簡(jian)書(shu)六篇(pian)。從這幾(ji)篇(pian)的(de)(de)(de)情況來看，現在流傳版本(ben)(ben)的(de)(de)(de)文字有(you)很多刪節和訛誤，篇(pian)名常(chang)和竹(zhu)書(shu)不合(he)，但基本(ben)(ben)上(shang)沒有(you)后人增(zeng)加的(de)(de)(de)內容。

《尉繚(liao)子(zi)》反(fan)對軍(jun)事(shi)上相信“天官時(shi)日、陰陽向(xiang)背(bei)”的(de)迷(mi)信觀念，強(qiang)調政(zheng)治、經(jing)濟對軍(jun)事(shi)的(de)決定性作用(yong)，其理論水平很高。后半部《重刑令》以(yi)下十二篇，對研究(jiu)戰國(guo)時(shi)代(dai)的(de)軍(jun)法頗有(you)幫(bang)助，所以(yi)有(you)人把此(ci)書作為兵書來看待研究(jiu)。

《尉繚(liao)子》的思想(xiang)大體(ti)上接(jie)近(jin)法家，反對(dui)孔孟的親親原則(ze)，主張(zhang)用(yong)嚴刑峻法治國和治軍(jun)，某(mou)些思想(xiang)顯得非常(chang)殘暴，全文處處可見“誅殺(sha)”這樣的詞匯，并且大力倡連坐保甲制度。有意(yi)思的是(shi)尉繚(liao)卻非常(chang)推(tui)崇德(de)、仁義(yi)，提出“兵(bing)者(zhe)，兇器也。爭(zheng)者(zhe)，逆(ni)德(de)也。事(shi)必有本，故王者(zhe)伐暴亂，本仁義(yi)焉”，告(gao)誡君主“雜(za)學不(bu)為通儒”，言外(wai)之意(yi)他的理論(lun)才是(shi)最(zui)有用(yong)的理論(lun)。

版本

竹簡殘本——1972年(nian)出土的，是現今為止最早的版本。

1935年中華學(xue)藝社影宋(song)刻《武經七書》本。

《四庫全書》本。

《清芬堂叢書》本。

《百子全書》本。

丁氏八千卷(juan)樓藏劉寅《武(wu)經七書(shu)直解》影印本。

《群書治要》本。

《太平御覽》本。

《續(xu)古逸叢書》影宋《五經七(qi)書》本。

內容介紹

《尉(wei)繚子(zi)二(er)十四(si)篇(pian)》原文如(ru)下：

天官 第一

梁惠王問(wen)尉繚(liao)子曰(yue)：『黃(huang)帝刑(xing)德，可以百(bai)勝(sheng)，有(you)之(zhi)乎(hu)？』尉繚(liao)子對曰(yue)：『刑(xing)以伐之(zhi)，德以守之(zhi)，非所謂天官時日陰陽向背也。黃(huang)帝者，人事而(er)已矣。

『今有城，東西攻不(bu)(bu)(bu)能取(qu)(qu)；南北攻不(bu)(bu)(bu)能取(qu)(qu)；四方豈無順時乘之者耶？然不(bu)(bu)(bu)能取(qu)(qu)者，城高池深，兵(bing)器備具(ju)，財(cai)谷多積，豪士一謀者也。若城下池淺守(shou)弱(ruo)，則取(qu)(qu)之矣(yi)。由此觀(guan)之，天官時日(ri)不(bu)(bu)(bu)若人(ren)事也。

『按天(tian)官曰(yue)：「背(bei)水陣(zhen)(zhen)為(wei)絕(jue)地(di)，向(xiang)阪陣(zhen)(zhen)為(wei)廢軍。」武王伐紂(zhou)，背(bei)濟(ji)水向(xiang)山(shan)阪而陣(zhen)(zhen)，以二萬二千五百人，擊紂(zhou)之億萬而滅商，豈紂(zhou)不得天(tian)官之陣(zhen)(zhen)哉(zai)！

『楚將公(gong)子心(xin)與齊人戰(zhan)，時有彗(hui)星(xing)出，柄在(zai)齊。柄所在(zai)勝(sheng)，不可擊。公(gong)子心(xin)曰(yue)：「彗(hui)星(xing)何知？以彗(hui)斗者固倒(dao)而勝(sheng)焉。」明(ming)日(ri)與齊戰(zhan)，大(da)破(po)之。

『黃帝曰：「先(xian)神先(xian)鬼，先(xian)稽(ji)我智。」謂(wei)之天官人(ren)事而已。……。』

兵談 第二

量(liang)土地肥磽而立邑，建城稱地，以城稱人，以人稱粟(su)。三相稱，則內(nei)可以固(gu)守(shou)，外可以戰勝(sheng)。戰勝(sheng)于(yu)外，備主于(yu)內(nei)，勝(sheng)備相用，猶合(he)符(fu)節，無異故也(ye)。

治(zhi)兵者，若秘于(yu)地，若邃于(yu)天(tian)，生于(yu)無，故關之(zhi)。大不(bu)窕，小不(bu)恢，明乎禁舍開塞，民流者親之(zhi)。地不(bu)任者任之(zhi)。夫土廣而(er)任則國富(fu)，民眾而(er)制則國治(zhi)。富(fu)治(zhi)者，民不(bu)發軔(ren)，甲(jia)不(bu)出暴(bao)，而(er)威制天(tian)下。故曰：「兵勝(sheng)(sheng)于(yu)朝廷(ting)。」不(bu)暴(bao)甲(jia)而(er)勝(sheng)(sheng)者，主勝(sheng)(sheng)也(ye)；陣而(er)勝(sheng)(sheng)者，將(jiang)勝(sheng)(sheng)也(ye)。

兵起，非(fei)可以(yi)忿也，見勝(sheng)則興，不(bu)(bu)見勝(sheng)則止(zhi)。患(huan)(huan)在百里之內，不(bu)(bu)起一日之師；患(huan)(huan)在千(qian)里之內，不(bu)(bu)起一月之師；患(huan)(huan)在四海(hai)之內，不(bu)(bu)起一歲之師。

將者，上不(bu)制(zhi)于天(tian)，下不(bu)制(zhi)于地，中不(bu)制(zhi)于人，寬不(bu)可激而怒，清(qing)不(bu)可事(shi)以財。夫心狂、目盲、耳(er)聾，以三悖率人者難矣。

兵(bing)之(zhi)所及(ji)，羊腸亦(yi)(yi)勝，鋸齒亦(yi)(yi)勝，緣(yuan)山(shan)亦(yi)(yi)勝，入谷亦(yi)(yi)勝，方(fang)亦(yi)(yi)勝，員亦(yi)(yi)勝。重者(zhe)如(ru)山(shan)、如(ru)林、如(ru)江、如(ru)河，輕者(zhe)如(ru)炮、如(ru)燔、如(ru)垣壓之(zhi)，如(ru)云覆之(zhi)，令人(ren)聚(ju)不(bu)得(de)以(yi)散，散不(bu)得(de)以(yi)聚(ju)，左不(bu)得(de)以(yi)右(you)，右(you)不(bu)得(de)以(yi)左。兵(bing)如(ru)總木，弩如(ru)羊角，人(ren)人(ren)無不(bu)騰陵張膽，絕(jue)乎疑(yi)慮，堂(tang)堂(tang)決而去。

制談 第三

凡兵(bing)，制(zhi)必先(xian)定，制(zhi)先(xian)定則(ze)士(shi)不亂(luan)，士(shi)不亂(luan)則(ze)形(xing)乃(nai)明。金鼓所指，則(ze)百人盡(jin)斗。陷行亂(luan)陣(zhen)，則(ze)千人盡(jin)斗。覆軍殺將，則(ze)萬人齊刃。天下莫能(neng)當其戰矣。

古者，士有什伍，車(che)有偏列(lie)，鼓(gu)鳴旗麾，先(xian)登者未(wei)嘗非多力國(guo)士也，先(xian)死(si)者亦未(wei)嘗非多力國(guo)士也。

損(sun)敵一人(ren)，而(er)損(sun)我百人(ren)，此(ci)資(zi)敵而(er)傷(shang)甚焉，世將(jiang)(jiang)不能(neng)(neng)禁。征(zheng)役分軍而(er)逃歸，或臨戰(zhan)自北，則逃傷(shang)甚焉，世將(jiang)(jiang)不能(neng)(neng)禁。殺(sha)(sha)人(ren)于(yu)百步之(zhi)外者(zhe)弓(gong)矢也，殺(sha)(sha)人(ren)于(yu)五十步之(zhi)內者(zhe)矛戟(ji)也，將(jiang)(jiang)已鼓而(er)士(shi)卒(zu)相囂，拗矢折(zhe)矛抱戟(ji)，利后發(fa)，戰(zhan)，有此(ci)數(shu)者(zhe)，內自敗(bai)也，世將(jiang)(jiang)不能(neng)(neng)禁。士(shi)失(shi)什伍，車失(shi)偏列，奇兵捐將(jiang)(jiang)而(er)走(zou)，大眾亦走(zou)，世將(jiang)(jiang)不能(neng)(neng)禁。夫將(jiang)(jiang)能(neng)(neng)禁此(ci)四者(zhe)，則高山陵之(zhi)，深(shen)水絕(jue)之(zhi)，堅陣犯之(zhi)。不能(neng)(neng)禁此(ci)四者(zhe)，猶亡舟楫(ji)，絕(jue)江河(he)，不可得也。

民非樂(le)死(si)而惡生也，號令明，法(fa)制(zhi)審，故能使之前(qian)。明賞于前(qian)，決(jue)罰于后，是以發能中(zhong)利，動則有功。

令百人(ren)(ren)一(yi)卒，千(qian)人(ren)(ren)一(yi)司馬，萬人(ren)(ren)一(yi)將，以少誅眾(zhong)，以弱誅強(qiang)。試(shi)聽臣言，其(qi)術足使三軍之(zhi)眾(zhong)，誅一(yi)人(ren)(ren)無失刑，父(fu)不(bu)敢(gan)(gan)舍子，子不(bu)敢(gan)(gan)舍父(fu)，況(kuang)國人(ren)(ren)乎(hu)？

一(yi)賊(zei)仗劍擊于市(shi)，萬人無不(bu)避之(zhi)者，臣(chen)謂：「非(fei)一(yi)人之(zhi)獨(du)(du)勇，萬人皆(jie)不(bu)肖也(ye)」。何則？「必(bi)死與必(bi)生，固不(bu)侔(mou)也(ye)。」聽(ting)臣(chen)之(zhi)術，足使三(san)軍之(zhi)眾(zhong)為一(yi)死賊(zei)，莫(mo)(mo)當其前(qian)，莫(mo)(mo)隨其后，而(er)能獨(du)(du)出獨(du)(du)入(ru)焉(yan)。獨(du)(du)出獨(du)(du)入(ru)者，王伯之(zhi)兵(bing)也(ye)。

有(you)提九(jiu)萬(wan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)眾，而(er)(er)天下(xia)莫(mo)能當(dang)者(zhe)(zhe)(zhe)，誰？曰：「桓公也(ye)。」有(you)提七萬(wan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)眾，而(er)(er)天下(xia)莫(mo)敢當(dang)者(zhe)(zhe)(zhe)，誰？曰：「吳起(qi)也(ye)。」有(you)提三萬(wan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)眾，而(er)(er)天下(xia)莫(mo)敢當(dang)者(zhe)(zhe)(zhe)，誰？曰：「武(wu)子也(ye)。」今天下(xia)諸國(guo)士所率無不及二十萬(wan)眾者(zhe)(zhe)(zhe)，然不能濟功名者(zhe)(zhe)(zhe)，不明乎禁舍開塞(sai)也(ye)。明其制(zhi)，一人(ren)勝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則十人(ren)亦(yi)以(yi)勝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。十人(ren)勝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則百千(qian)萬(wan)人(ren)亦(yi)以(yi)勝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。故(gu)曰：「便(bian)吾(wu)器用(yong)，養吾(wu)武(wu)勇，發之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)如鳥擊，如赴千(qian)仞(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)溪(xi)。」

今國被(bei)患(huan)者，以(yi)(yi)重幣(bi)出(chu)聘，以(yi)(yi)愛子出(chu)質，以(yi)(yi)地界出(chu)割，得(de)天下助，卒名為(wei)(wei)十萬(wan)，其(qi)實(shi)不過數萬(wan)爾。其(qi)兵(bing)來者，無不謂(wei)將者曰：「無為(wei)(wei)人(ren)下，先戰。」其(qi)實(shi)不可得(de)而戰也。

量吾(wu)境內之民(min)，無(wu)伍莫能(neng)(neng)正矣。經制十萬之眾，而王必能(neng)(neng)使之衣吾(wu)衣，食吾(wu)食。戰(zhan)不勝，守不固者，非吾(wu)民(min)之罪，內自(zi)致也。天下(xia)諸(zhu)國助我(wo)戰(zhan)，猶良驥騄耳之駃，彼駑馬鬐(qi)興(xing)角(jiao)逐，何能(neng)(neng)紹吾(wu)后哉？

吾用(yong)天(tian)下(xia)之用(yong)為用(yong)，吾制(zhi)天(tian)下(xia)之制(zhi)為制(zhi)，修(xiu)吾號令(ling)(ling)，明吾刑賞，使(shi)天(tian)下(xia)非(fei)農所得食，非(fei)戰無所得爵，使(shi)民揚臂爭出農、戰，而(er)天(tian)下(xia)無敵矣。故曰：「發(fa)號出令(ling)(ling)，信行國內。」

民言(yan)有可(ke)以勝敵者，毋(wu)許其(qi)空言(yan)，必試其(qi)能戰也。

視人(ren)之(zhi)(zhi)地而有之(zhi)(zhi)，分人(ren)之(zhi)(zhi)民而畜之(zhi)(zhi)，必(bi)能內(nei)有其賢者也(ye)。不能內(nei)有其賢，而欲有天下，必(bi)覆軍殺將。如此(ci)，雖戰勝而國(guo)益(yi)弱(ruo)，得地而國(guo)益(yi)貧，由國(guo)中之(zhi)(zhi)制弊(bi)矣。

戰威 第四

凡兵，有(you)(you)(you)以(yi)道(dao)勝(sheng)(sheng)(sheng)，有(you)(you)(you)以(yi)威勝(sheng)(sheng)(sheng)，有(you)(you)(you)以(yi)力勝(sheng)(sheng)(sheng)。講武(wu)料敵(di)，使敵(di)之氣失(shi)而師(shi)散(san)，雖形全而不為之用，此(ci)道(dao)勝(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)。審(shen)法制(zhi)，明賞罰，便器(qi)用，使民有(you)(you)(you)必戰之心，此(ci)威勝(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)。破軍殺將，乘闉發機(ji)，潰眾奪地，成功(gong)乃返，此(ci)力勝(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)。王侯如此(ci)，所以(yi)三勝(sheng)(sheng)(sheng)者畢矣(yi)。

夫將(jiang)之(zhi)所(suo)以戰者民也，民之(zhi)所(suo)以戰者氣也。氣實則斗，氣奪則走。

刑未加，兵未接(jie)，而所以奪(duo)敵者五：一曰(yue)廟勝之論(lun)；二曰(yue)受命之論(lun)；三曰(yue)逾垠之論(lun)；四曰(yue)深溝高(gao)壘之論(lun)；五曰(yue)舉陣加刑之論(lun)。此(ci)五者，先(xian)料敵而后動，是以擊虛奪(duo)之也(ye)。

善用(yong)兵者，能奪人而不(bu)奪于人。奪者心(xin)之機也(ye)(ye)，令者一眾(zhong)心(xin)也(ye)(ye)。眾(zhong)不(bu)審則數變，數變則令雖出眾(zhong)不(bu)信(xin)矣。

故(gu)令(ling)之之法，小過無(wu)更，小疑(yi)無(wu)申。故(gu)上無(wu)疑(yi)令(ling)，則眾不二(er)聽，動(dong)無(wu)疑(yi)事，則眾不二(er)志(zhi)，未(wei)有(you)不信其(qi)(qi)心而能得其(qi)(qi)力者也，未(wei)有(you)不得其(qi)(qi)力而能致其(qi)(qi)死戰者也。

故國必(bi)(bi)有禮、信、親、愛之義，則可(ke)以饑(ji)易(yi)飽；國必(bi)(bi)有孝(xiao)、慈、廉、恥之俗(su)，則可(ke)以死易(yi)生。古者(zhe)率民必(bi)(bi)先禮信而(er)(er)(er)后爵祿，先廉恥而(er)(er)(er)后刑(xing)罰，先親愛而(er)(er)(er)后律其身。

故戰者必本乎率身以勵(li)眾士(shi)，如心之使四肢也。志不勵(li)則士(shi)不死(si)節，士(shi)不死(si)節則眾不戰。

勵士之(zhi)(zhi)道，民(min)之(zhi)(zhi)生(sheng)不(bu)可不(bu)厚也(ye)。爵(jue)列之(zhi)(zhi)等，死(si)喪之(zhi)(zhi)親(qin)，民(min)之(zhi)(zhi)所(suo)營不(bu)可不(bu)顯也(ye)。必也(ye)因民(min)所(suo)生(sheng)而制之(zhi)(zhi)，因民(min)所(suo)營而顯之(zhi)(zhi)，田祿之(zhi)(zhi)實，飲食之(zhi)(zhi)親(qin)，鄉(xiang)里(li)相勸，死(si)喪相救，兵(bing)役相從，此(ci)民(min)之(zhi)(zhi)所(suo)勵也(ye)。

使什伍如親戚，卒伯(bo)如朋友。止(zhi)如堵墻，動如風雨，車(che)不結轍，士不旋踵，此本戰之道也。

地所(suo)以養(yang)民(min)也，城(cheng)(cheng)所(suo)以守地也，戰(zhan)(zhan)所(suo)以守城(cheng)(cheng)也，故(gu)務(wu)(wu)耕者(zhe)民(min)不饑(ji)，務(wu)(wu)守者(zhe)地不危(wei)，務(wu)(wu)戰(zhan)(zhan)者(zhe)城(cheng)(cheng)不圍。三者(zhe)，先王(wang)之本務(wu)(wu)也，本務(wu)(wu)者(zhe)兵最急。

故先王專(zhuan)務于(yu)兵，有(you)五(wu)焉，委(wei)積(ji)不(bu)多則(ze)士不(bu)行；賞(shang)祿(lu)不(bu)厚則(ze)民(min)不(bu)勸；武(wu)士不(bu)選則(ze)眾(zhong)不(bu)強；器用不(bu)便則(ze)力不(bu)壯；刑(xing)罰不(bu)中(zhong)則(ze)眾(zhong)不(bu)畏。務此五(wu)者(zhe)，靜(jing)能(neng)守其所(suo)固，動(dong)能(neng)成其所(suo)欲(yu)。

夫以居攻出，則居欲重，陣欲堅，發(fa)欲畢，斗欲齊。

王(wang)國(guo)(guo)富(fu)民(min)，霸國(guo)(guo)富(fu)士，僅存之國(guo)(guo)富(fu)大夫，亡國(guo)(guo)富(fu)倉府(fu)，所謂上滿下漏(lou)，患(huan)無所救(jiu)。

故曰(yue)：「舉賢任能，不時日而事(shi)(shi)利(li)；明法審令，不卜筮而事(shi)(shi)吉；貴功養(yang)勞，不禱祠而得福。」又曰(yue)：「天時不如地利(li)，地利(li)不如人和(he)。」圣人所貴，人事(shi)(shi)而已。

夫勤勞之師，將必先己，暑(shu)不張蓋，寒(han)不重衣，險必下步，軍(jun)井成而后飲，軍(jun)食(shi)熟而后飯，軍(jun)壘(lei)成而后舍，勞佚必以身同(tong)之。如此，則師雖久，而不老不弊。

攻權 第五

兵以靜勝，國以專(zhuan)勝。

力分者(zhe)弱(ruo)，心疑(yi)者(zhe)背。夫力弱(ruo)故進退不豪(hao)，縱敵不擒(qin)，將吏(li)士卒(zu)動(dong)(dong)靜(jing)一身(shen)。心既疑(yi)背，則計(ji)決而(er)不動(dong)(dong)，動(dong)(dong)決而(er)不禁，異(yi)口虛言。將無修容(rong)，卒(zu)無常試，發攻必衄，是謂疾(ji)陵之兵，無足與斗(dou)。

將帥者(zhe)心(xin)也(ye)，群下者(zhe)支節也(ye)。其(qi)(qi)心(xin)動以誠，則(ze)支節必力；其(qi)(qi)心(xin)動以疑，則(ze)支節必背。夫將不心(xin)制，卒不節動，雖勝(sheng)幸勝(sheng)也(ye)，非攻權也(ye)。

夫民(min)(min)無兩畏也(ye)，畏我(wo)侮(wu)敵，畏敵侮(wu)我(wo)。見(jian)侮(wu)者(zhe)敗，立威者(zhe)勝。凡將(jiang)(jiang)能其(qi)道者(zhe)，吏(li)畏其(qi)將(jiang)(jiang)也(ye)；吏(li)畏其(qi)將(jiang)(jiang)者(zhe)，民(min)(min)畏其(qi)吏(li)也(ye)；民(min)(min)畏其(qi)吏(li)者(zhe)，敵畏其(qi)民(min)(min)也(ye)。是故，知勝敗之(zhi)道者(zhe)，必先知畏侮(wu)之(zhi)權。

夫不(bu)(bu)愛(ai)(ai)悅其心者(zhe)，不(bu)(bu)我用也；不(bu)(bu)嚴畏其心者(zhe)，不(bu)(bu)我舉也。愛(ai)(ai)在下順(shun)，威在上(shang)立(li)，愛(ai)(ai)故(gu)不(bu)(bu)二，威故(gu)不(bu)(bu)犯。故(gu)善將(jiang)者(zhe)，愛(ai)(ai)與(yu)威而已(yi)。

戰(zhan)不(bu)必(bi)勝，不(bu)可以言戰(zhan)；攻不(bu)必(bi)拔，不(bu)可以言攻。不(bu)然(ran)雖(sui)刑(xing)賞不(bu)足(zu)信也。信在期前，事(shi)在未(wei)兆，故眾已聚不(bu)虛散，兵出不(bu)徒歸(gui)，求敵若(ruo)求亡子，擊敵若(ruo)救(jiu)溺人。

分險者(zhe)(zhe)無戰(zhan)(zhan)心，挑戰(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)無全(quan)氣(qi)，斗戰(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)無勝兵。凡挾義而戰(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)，貴從我(wo)起(qi)，爭私(si)結怨，應不得已(yi)。怨結雖起(qi)，待(dai)之貴后(hou)，故爭必當(dang)待(dai)之，息必當(dang)備之。

兵有勝(sheng)(sheng)于朝廷，有勝(sheng)(sheng)于原野，有勝(sheng)(sheng)于市(shi)井，斗則得，服(fu)則失(shi)，幸以不敗，此不意彼驚懼而(er)曲(qu)勝(sheng)(sheng)之也。曲(qu)勝(sheng)(sheng)，言非全也。非全勝(sheng)(sheng)者，無(wu)權(quan)名。故明主戰(zhan)攻(gong)日，合鼓合角，節(jie)以兵刃，不求勝(sheng)(sheng)而(er)勝(sheng)(sheng)也。

兵(bing)有去備徹威而(er)勝(sheng)者，以其(qi)(qi)有法故也(ye)。有器用之蚤定也(ye)，其(qi)(qi)應敵也(ye)周，其(qi)(qi)總率(lv)也(ye)極(ji)。故五人而(er)伍(wu)，十人而(er)什(shen)，百人而(er)卒，千人而(er)率(lv)，萬人而(er)將(jiang)，已(yi)周已(yi)極(ji)，其(qi)(qi)朝死(si)則朝代，暮死(si)則暮代，權敵審將(jiang)，而(er)后舉兵(bing)。

故(gu)凡集兵千里(li)者旬日，百里(li)者一日，必集敵(di)境。卒(zu)聚將至，深入其地，錯絕其道，棲(qi)其大(da)城(cheng)大(da)邑，使之登城(cheng)逼危，男女數重，各逼地形，而(er)(er)攻要(yao)塞。據(ju)一城(cheng)邑，而(er)(er)數道絕，從(cong)而(er)(er)攻之，敵(di)將帥不(bu)能信，吏(li)卒(zu)不(bu)能和，刑有所不(bu)從(cong)者，則我敗之矣。敵(di)救(jiu)未至，而(er)(er)一城(cheng)已降。

津梁未(wei)發，要塞未(wei)修，城(cheng)險未(wei)設，渠答(da)未(wei)張，則雖有城(cheng)無(wu)守矣。遠堡未(wei)入(ru)，戍客(ke)未(wei)歸，則雖有人(ren)(ren)無(wu)人(ren)(ren)矣。六畜未(wei)聚，五谷未(wei)收，財(cai)用(yong)未(wei)斂，則雖有資(zi)(zi)無(wu)資(zi)(zi)矣。夫城(cheng)邑空(kong)虛而(er)資(zi)(zi)盡(jin)者，我因其(qi)虛而(er)攻之(zhi)。法曰(yue)：「獨出(chu)獨入(ru)，敵(di)不接刃而(er)致之(zhi)。」此之(zhi)謂矣。

守權 第六

凡守者(zhe)，進不郭(guo)(guo)圉，退不亭障，以御戰非善者(zhe)也。豪杰雄(xiong)俊，堅甲(jia)利兵，勁(jing)弩強(qiang)矢，盡在(zai)郭(guo)(guo)中(zhong)，乃(nai)收(shou)窖(jiao)廩，毀拆而(er)入保(bao)，令客氣(qi)(qi)十百倍，而(er)主(zhu)之氣(qi)(qi)不半焉。敵攻者(zhe)，傷之甚(shen)也，然而(er)世將弗能知。

夫守(shou)者，不失險者也(ye)。守(shou)法，城(cheng)一丈十(shi)(shi)人守(shou)之(zhi)，工(gong)食不與焉。出(chu)者不守(shou)，守(shou)者不出(chu)，一而當(dang)十(shi)(shi)，十(shi)(shi)而當(dang)百(bai)，百(bai)而當(dang)千(qian)，千(qian)而當(dang)萬，故為(wei)(wei)城(cheng)郭者，非特費于(yu)民聚土壤也(ye)。誠為(wei)(wei)守(shou)也(ye)。

千(qian)丈(zhang)之(zhi)城則萬人守之(zhi)，池深而(er)廣(guang)，城堅(jian)(jian)而(er)厚(hou)，士民(min)備，薪食(shi)給，弩堅(jian)(jian)矢強，矛(mao)戟稱(cheng)之(zhi)，此守法也(ye)。

攻者(zhe)不(bu)下十(shi)余萬之(zhi)眾，其有必救(jiu)之(zhi)軍者(zhe)，則有必守之(zhi)城；無必救(jiu)之(zhi)軍者(zhe)，無必守之(zhi)城。

若彼城堅(jian)(jian)而(er)救(jiu)(jiu)誠，則(ze)愚夫愚婦無不(bu)蔽城，盡資(zi)血城者。期(qi)年之城，守余(yu)(yu)于(yu)攻者，救(jiu)(jiu)余(yu)(yu)于(yu)守者。若彼城堅(jian)(jian)而(er)救(jiu)(jiu)不(bu)誠，則(ze)愚夫愚婦無不(bu)守陴而(er)泣下，此(ci)人之常情也，遂發其窖廩救(jiu)(jiu)撫，則(ze)亦(yi)不(bu)能止矣(yi)。必鼓其豪杰雄(xiong)俊，堅(jian)(jian)甲利兵，勁弩強矢(shi)并(bing)于(yu)前，幺么毀瘠者并(bing)于(yu)后。

十萬(wan)之軍頓于(yu)城(cheng)下，救(jiu)(jiu)必開之，守必出之。出據要塞(sai)，但救(jiu)(jiu)其后，無絕其糧道，中外相應。

此(ci)救而示之(zhi)(zhi)不誠，示之(zhi)(zhi)不誠，則(ze)倒敵而待之(zhi)(zhi)者也(ye)。后其壯，前其老(lao)，彼敵無前，守不得而止矣，此(ci)守權(quan)之(zhi)(zhi)謂也(ye)。

十二陵 第七

威在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)不變；惠在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)因(yin)時；機在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)應事(shi)；戰在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)治氣；攻在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)意表(biao)；守在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)外飾；無過在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)度數；無困在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)豫(yu)備；謹(jin)在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)畏(wei)小；智在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)治大；除害在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)果斷(duan)；得眾在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)下人。

悔在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)任(ren)疑(yi)；孽在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)屠戮；偏在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)多(duo)私；不(bu)詳在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)惡聞(wen)己過(guo)；不(bu)度在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)竭民財；不(bu)明在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)受間；不(bu)實(shi)在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)輕(qing)發；固陋在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)離質；禍在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)好(hao)利；害在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)親小人(ren)；亡在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)無(wu)所守(shou)；危在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)無(wu)號令。

武議 第八

凡兵(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)攻無(wu)過之(zhi)城，不(bu)(bu)(bu)殺無(wu)罪之(zhi)人(ren)。夫殺人(ren)之(zhi)父(fu)兄(xiong)，利(li)人(ren)之(zhi)財(cai)貨，臣妾人(ren)之(zhi)子(zi)女，此皆盜(dao)也(ye)。故兵(bing)(bing)者所(suo)以誅亂(luan)禁不(bu)(bu)(bu)義(yi)也(ye)。兵(bing)(bing)之(zhi)所(suo)加者，農不(bu)(bu)(bu)離其田業，賈不(bu)(bu)(bu)離其肆宅(zhai)，士大夫不(bu)(bu)(bu)離其官府，由其武議在(zai)于一(yi)人(ren)，故兵(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)血刃，而天下親焉。

萬乘(cheng)農戰(zhan)，千乘(cheng)救守(shou)，百(bai)乘(cheng)事養。農戰(zhan)不(bu)(bu)外索權，救守(shou)不(bu)(bu)外索助，事養不(bu)(bu)外索資。

夫出不足(zu)戰，入不足(zu)守(shou)者，治之(zhi)以(yi)市(shi)(shi)。市(shi)(shi)者，所以(yi)給戰守(shou)也。萬乘無千乘之(zhi)助，必有百乘之(zhi)市(shi)(shi)。

凡誅者所以明武也(ye)，殺一(yi)人(ren)(ren)而三(san)軍震者，殺之(zhi)(zhi)。殺一(yi)人(ren)(ren)而萬人(ren)(ren)喜者，殺之(zhi)(zhi)。殺之(zhi)(zhi)貴(gui)大，賞(shang)之(zhi)(zhi)貴(gui)小，當殺而雖(sui)貴(gui)重(zhong)必殺之(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)刑(xing)(xing)上究也(ye)。賞(shang)及牛童馬圉者，是(shi)(shi)賞(shang)下(xia)流也(ye)。夫能刑(xing)(xing)上究賞(shang)下(xia)流，此將之(zhi)(zhi)武也(ye)，故人(ren)(ren)主重(zhong)將。

夫將提鼓揮枹(bao)，臨難(nan)決戰，接兵角(jiao)刃，鼓之而當，則(ze)賞功立(li)名，鼓之而不當，則(ze)身(shen)死國亡(wang)(wang)。是存亡(wang)(wang)安危(wei)在于枹(bao)端，奈(nai)何無重將也。

夫提(ti)鼓揮枹，接(jie)兵(bing)角刃，居(ju)以(yi)(yi)武事成功(gong)者，臣(chen)以(yi)(yi)為非難也。古人曰：「無(wu)(wu)蒙沖而攻，無(wu)(wu)渠答而守。是謂無(wu)(wu)善(shan)之(zhi)軍。視(shi)無(wu)(wu)見，聽(ting)無(wu)(wu)聞，由(you)國(guo)無(wu)(wu)市(shi)(shi)也。夫市(shi)(shi)也者，百(bai)貨之(zhi)官(guan)也，市(shi)(shi)賤賣貴，以(yi)(yi)限士人。人食粟一斗(dou)，馬食菽三(san)斗(dou)，人有饑色(se)，馬有瘠形(xing)，何也？市(shi)(shi)有所出，而官(guan)無(wu)(wu)主也。夫提(ti)天下之(zhi)節制，而無(wu)(wu)百(bai)貨之(zhi)官(guan)，無(wu)(wu)謂其能戰也。

起(qi)兵，直(zhi)使甲胄生(sheng)蟣虱，必(bi)為吾所效用也(ye)。鷙(zhi)鳥(niao)逐雀，有襲人之懷，入人之室者，非出生(sheng)也(ye)，后有憚也(ye)。

太(tai)公望年七十，屠牛朝(chao)歌，賣食盟津(jin)，過七十余(yu)而主不聽，人人謂之(zhi)狂夫也(ye)。及(ji)遇(yu)文王，則(ze)提(ti)三萬(wan)之(zhi)眾(zhong)，一戰而天下定，非武(wu)議安(an)得(de)此合(he)也(ye)。故(gu)曰：「良(liang)馬有策，遠道可(ke)致；賢士有合(he)，大道可(ke)明。」

武(wu)(wu)王(wang)伐(fa)紂(zhou)，師渡盟(meng)津，右(you)旄(mao)左鉞，死(si)士三百，戰士三萬。紂(zhou)之陳億萬，飛廉、惡來身先戟斧，陳開百里(li)。武(wu)(wu)王(wang)不(bu)罷市民，兵不(bu)血(xue)刃(ren)，而(er)克(ke)商誅紂(zhou)，無(wu)祥(xiang)異(yi)也(ye)，人事(shi)修(xiu)不(bu)修(xiu)而(er)然也(ye)。

今(jin)世將考孤虛(xu)，占咸池(chi)，合龜兆，視(shi)吉兇(xiong)，觀星辰風云之(zhi)變，欲以成(cheng)勝立功，臣以為難。夫將者，上(shang)不(bu)制(zhi)于(yu)天，下不(bu)制(zhi)于(yu)地，中不(bu)制(zhi)于(yu)人。故兵(bing)者，兇(xiong)器也。爭(zheng)者，逆德(de)也。將者，死官也。故不(bu)得已而用之(zhi)。

無(wu)天于上，無(wu)地(di)于下(xia)(xia)，無(wu)主于后，無(wu)敵于前。一人(ren)之兵，如(ru)狼如(ru)虎，如(ru)風如(ru)雨，如(ru)雷如(ru)霆(ting)，震震冥冥，天下(xia)(xia)皆驚。

勝兵似(si)水，夫(fu)水至柔弱者也(ye)，然所(suo)以(yi)觸，丘陵必為之崩(beng)，無異也(ye)，性專而觸誠也(ye)。今以(yi)莫邪之利，犀兕之堅(jian)，三軍之眾，有所(suo)奇正，則(ze)天下(xia)莫當(dang)其戰矣。

吳起與秦戰，舍不(bu)(bu)平隴畝(mu)，樸(pu)嫩蓋之(zhi)，以蔽(bi)霜露，如此何也(ye)(ye)？不(bu)(bu)自高人(ren)(ren)故也(ye)(ye)。乞(qi)人(ren)(ren)之(zhi)死不(bu)(bu)索(suo)尊，竭(jie)人(ren)(ren)之(zhi)力(li)不(bu)(bu)責禮(li)，故古者甲胄(zhou)之(zhi)士(shi)不(bu)(bu)拜，示人(ren)(ren)無已煩也(ye)(ye)。夫煩人(ren)(ren)而欲乞(qi)其死，竭(jie)其力(li)，自古至(zhi)今(jin)，未(wei)嘗(chang)聞矣(yi)。

將(jiang)受(shou)命之(zhi)日(ri)，忘其家，張(zhang)軍宿野忘其親，援(yuan)枹而鼓(gu)忘其身。吳起臨戰，左右進(jin)劍(jian)。起曰：「將(jiang)專主(zhu)旗鼓(gu)爾(er)，臨難(nan)決疑，揮(hui)兵(bing)指刃(ren)，此將(jiang)事也。一劍(jian)之(zhi)任，非將(jiang)事也。」

三軍(jun)成行，一舍而后成三舍，三舍之余(yu)，如決川源。望敵在前，因其所(suo)長而用之。敵白者堊之，赤(chi)者赭之。

吳起(qi)(qi)與秦戰未合，一夫不勝其(qi)勇(yong)，前獲雙(shuang)首而還。吳起(qi)(qi)立(li)命斬之(zhi)。軍吏諫曰：「此(ci)材士(shi)也(ye)，不可(ke)斬！」起(qi)(qi)曰：「材士(shi)則是也(ye)，非吾令也(ye)。」斬之(zhi)。

將理 第九

凡(fan)將，理官也，萬物(wu)(wu)之主也，不私(si)于一(yi)人(ren)。夫能無私(si)于一(yi)人(ren)，故萬物(wu)(wu)至而制之，萬物(wu)(wu)至而命之。

君(jun)子(zi)不救囚于(yu)五步之(zhi)外，雖鉤兵(bing)射之(zhi)，弗(fu)追也。故善(shan)審(shen)囚之(zhi)情，不待(dai)菙楚，而囚之(zhi)情可畢矣。

笞人之背，灼人之脅，束人之指，而訊囚之情，雖(sui)國士有不勝(sheng)其酷，而自誣矣。

今(jin)世諺云：「千金不死，百金不刑。」試聽臣之(zhi)術，雖(sui)有(you)堯、舜之(zhi)智，不能(neng)關一言；雖(sui)有(you)萬金，不能(neng)用一銖。

今(jin)夫系獄，小(xiao)圄(yu)(yu)不(bu)下(xia)(xia)數(shu)十(shi)，中(zhong)圄(yu)(yu)不(bu)下(xia)(xia)數(shu)百，大(da)圄(yu)(yu)不(bu)下(xia)(xia)數(shu)千(qian)(qian)。十(shi)人(ren)(ren)聯(lian)百人(ren)(ren)之(zhi)事(shi)，百人(ren)(ren)聯(lian)千(qian)(qian)人(ren)(ren)之(zhi)事(shi)，千(qian)(qian)人(ren)(ren)聯(lian)萬(wan)人(ren)(ren)之(zhi)事(shi)，所聯(lian)之(zhi)者，親戚兄弟(di)也(ye)(ye)，其次婚姻也(ye)(ye)，其次知識故人(ren)(ren)也(ye)(ye)。是農(nong)無不(bu)離田業，賈無不(bu)離肆宅，士大(da)夫無不(bu)離官(guan)府(fu)。如此關聯(lian)良民(min)，皆囚之(zhi)情也(ye)(ye)。兵法(fa)曰：「十(shi)萬(wan)之(zhi)師(shi)出，日費千(qian)(qian)金。」今(jin)良民(min)十(shi)萬(wan)，而聯(lian)于囹圄(yu)(yu)，上不(bu)能省，臣以為危也(ye)(ye)。

原官 第十

官(guan)者，事之(zhi)所主，為治之(zhi)本(ben)也。制者，職分四(si)民，治之(zhi)分也。貴爵(jue)富祿必稱，尊卑(bei)之(zhi)體也。

好(hao)善(shan)罰惡，正比法，會(hui)計民之具也(ye)。均井地，節賦斂，取予(yu)之度也(ye)。程工(gong)(gong)人，備器用，匠工(gong)(gong)之功也(ye)。分地塞要，殄怪禁淫之事(shi)也(ye)。

守法(fa)(fa)稽斷，臣下之節也(ye)(ye)。明法(fa)(fa)稽驗，主(zhu)上(shang)之操也(ye)(ye)。明主(zhu)守，等(deng)輕重，臣主(zhu)之權也(ye)(ye)。明賞賚，嚴誅責，止奸之術(shu)也(ye)(ye)。審開塞，守一道，為(wei)政之要也(ye)(ye)。

下達上通(tong)，至聰之(zhi)聽也。知國(guo)有無之(zhi)數，用其仂也。知彼(bi)弱者，強(qiang)之(zhi)體也。知彼(bi)動者，靜(jing)之(zhi)決也。

官分文武，惟王之二術也。俎豆同制(zhi)，天子之會也。游說(shuo)間諜無自(zi)入，正議之術也。

諸侯(hou)有謹天子之(zhi)(zhi)禮，君臣繼世，承王之(zhi)(zhi)命也。更造易常(chang)，違王明德，故禮得以伐之(zhi)(zhi)。官無(wu)(wu)事治，上無(wu)(wu)慶賞，民無(wu)(wu)獄訟，國(guo)無(wu)(wu)商賈，何(he)王之(zhi)(zhi)至(zhi)？明舉上達，在王垂聽也。

治本 第十一

凡(fan)治人者何？曰：「非五谷無(wu)(wu)以(yi)充腹，非絲麻無(wu)(wu)以(yi)蓋形。」故充腹有粒，蓋形有縷，夫在蕓耨，妻在機(ji)杼，民無(wu)(wu)二事(shi)，則(ze)有儲(chu)蓄(xu)，夫無(wu)(wu)雕文刻鏤之(zhi)事(shi)，女無(wu)(wu)繡飾纂(zuan)組之(zhi)作。

木器(qi)液，金器(qi)腥(xing)，圣人(ren)飲于土(tu)，食于土(tu)，故埏埴以為器(qi)，天下(xia)無費(fei)。今也，金木之(zhi)(zhi)性(xing)不寒，而(er)衣繡(xiu)飾；馬牛之(zhi)(zhi)性(xing)食草(cao)飲水，而(er)給菽粟。是治失其本，而(er)宜設之(zhi)(zhi)制也。

春(chun)夏(xia)夫出于(yu)南(nan)畝，秋冬(dong)女(nv)練于(yu)布帛，則(ze)民不(bu)困。今短(duan)褐不(bu)蔽形，糟糠不(bu)充腹，失其治(zhi)也。

古(gu)者土無肥(fei)瘠(ji)，人(ren)無勤(qin)惰，古(gu)人(ren)何得(de)，今人(ren)何失耶？耕者不(bu)終畝，織者日斷機，而奈何饑(ji)寒。蓋(gai)古(gu)治之行，今治之止也。

夫謂治者，使(shi)民(min)無私也。民(min)無私，則(ze)天下為一家，無私耕(geng)私織，共寒(han)其寒(han)，共饑其饑。故如有(you)子(zi)十人，不(bu)加(jia)一飯；有(you)子(zi)一人，不(bu)損(sun)一飯，焉有(you)喧呼酖酒以敗善類乎？

民(min)相輕佻，則欲心與爭奪之患起矣。橫生于一夫(fu)，則民(min)私(si)飯有(you)(you)儲食(shi)，私(si)用有(you)(you)儲財(cai)，民(min)一犯禁(jin)，而(er)拘(ju)以刑治，烏有(you)(you)以為人上也。善政(zheng)執(zhi)其制，使民(min)無(wu)私(si)，則為下(xia)不敢私(si)，則無(wu)為非者矣。

反本緣理，出乎一道，則欲(yu)心(xin)去，爭奪(duo)止，囹圄空(kong)，野充粟多，安民懷遠，外無(wu)天下之(zhi)(zhi)難，內無(wu)暴亂之(zhi)(zhi)事，治之(zhi)(zhi)至也。

蒼蒼之(zhi)天(tian)，莫知其(qi)極，帝(di)王之(zhi)君，誰為法則？往世(shi)不可(ke)及，來世(shi)不可(ke)待，求己者也。

所謂天子者(zhe)四(si)焉：一曰神明；二曰垂光；三曰洪敘(xu)；四(si)曰無敵。此天子之事也(ye)。

野物不為犧牲(sheng)，雜學不為通儒。今(jin)說者(zhe)曰：「百里(li)之海，不能(neng)飲一夫；三(san)尺之泉，足(zu)止(zhi)三(san)軍(jun)渴(ke)。」臣(chen)謂：「欲(yu)生(sheng)于無度，邪生(sheng)于無禁。」

太上神化，其(qi)次因物，其(qi)下在(zai)于無(wu)奪民(min)時，無(wu)損(sun)民(min)財。夫禁(jin)必(bi)(bi)以武而(er)成(cheng)，賞必(bi)(bi)以文而(er)成(cheng)。

戰權 第十二

兵(bing)法曰：「千(qian)人而(er)成權(quan)，萬人而(er)成武。權(quan)先加(jia)人者，敵(di)不力交；武先加(jia)人者，敵(di)無(wu)威接(jie)。」故兵(bing)貴先勝(sheng)于此，則(ze)勝(sheng)彼(bi)矣(yi)(yi)；弗(fu)勝(sheng)于此，則(ze)弗(fu)勝(sheng)彼(bi)矣(yi)(yi)。凡我往則(ze)彼(bi)來(lai)，彼(bi)來(lai)則(ze)我往，相為勝(sheng)敗，此戰之理然也(ye)。

夫精(jing)誠在乎神明，戰權在乎道所極。有(you)者無之(zhi)，無者有(you)之(zhi)，安所信之(zhi)。

先(xian)王之(zhi)所傳(chuan)聞者，任正去詐，存其(qi)慈順，決無留(liu)刑。故知(zhi)道(dao)者，必先(xian)圖(tu)(tu)不(bu)知(zhi)止之(zhi)敗，惡在乎必往有(you)功。輕進而(er)(er)(er)求(qiu)戰者，敵復圖(tu)(tu)止，我往而(er)(er)(er)敵制勝矣。故兵法曰：「求(qiu)而(er)(er)(er)從之(zhi)，見(jian)而(er)(er)(er)加之(zhi)，主(zhu)人不(bu)敢當而(er)(er)(er)陵之(zhi)，必喪其(qi)權。」

凡奪者(zhe)無氣，恐(kong)者(zhe)不可守；敗者(zhe)無人(ren)，兵無道也(ye)。意(yi)往而(er)不疑(yi)則(ze)從(cong)之，奪敵者(zhe)無前則(ze)加(jia)之，明(ming)視而(er)高(gao)居則(ze)威之，兵道極矣(yi)。

其(qi)言(yan)無謹偷矣，其(qi)陵犯無節破矣，水潰雷擊三軍亂矣。必(bi)安(an)其(qi)危，去(qu)其(qi)患(huan)，以智決(jue)之。

高之(zhi)(zhi)以(yi)廊廟之(zhi)(zhi)論，重(zhong)之(zhi)(zhi)以(yi)受命之(zhi)(zhi)論，銳之(zhi)(zhi)以(yi)逾(yu)垠之(zhi)(zhi)論，則(ze)敵國(guo)可(ke)不戰(zhan)而服。

重刑令 第十三

夫將自千人(ren)以(yi)上，有戰而北，守而降，離(li)地(di)逃眾，命(ming)曰「國賊(zei)」。身戮家殘，去其籍(ji)，發其墳(fen)墓，暴其骨于市，男女公(gong)于官。自百人(ren)以(yi)上，有戰而北，守而降，離(li)地(di)逃眾，命(ming)曰「軍(jun)賊(zei)」。身死家殘，男女公(gong)于官。使民內畏重刑，則外(wai)輕敵。

故先(xian)王(wang)明制度于(yu)(yu)前，重(zhong)威刑于(yu)(yu)后(hou)。刑重(zhong)則(ze)內(nei)畏(wei)，內(nei)畏(wei)則(ze)外輕矣。

伍制令 第十四

軍(jun)中之制(zhi)，五人為伍，伍相(xiang)保(bao)(bao)也(ye)(ye)。十人為什，什相(xiang)保(bao)(bao)也(ye)(ye)。五十為屬，屬相(xiang)保(bao)(bao)也(ye)(ye)。百(bai)人為閭，閭相(xiang)保(bao)(bao)也(ye)(ye)。

伍(wu)有(you)(you)干令(ling)犯禁(jin)者(zhe)，揭(jie)(jie)(jie)之(zhi)(zhi)免于罪(zui)，知(zhi)而(er)弗(fu)(fu)揭(jie)(jie)(jie)，全伍(wu)有(you)(you)誅。什(shen)有(you)(you)干令(ling)犯禁(jin)者(zhe)，揭(jie)(jie)(jie)之(zhi)(zhi)免于罪(zui)，知(zhi)而(er)弗(fu)(fu)揭(jie)(jie)(jie)，全什(shen)有(you)(you)誅。屬有(you)(you)干令(ling)犯禁(jin)者(zhe)，揭(jie)(jie)(jie)之(zhi)(zhi)免于罪(zui)，知(zhi)而(er)弗(fu)(fu)揭(jie)(jie)(jie)，全屬有(you)(you)誅。閭(lv)有(you)(you)干令(ling)犯禁(jin)者(zhe)，揭(jie)(jie)(jie)之(zhi)(zhi)免于罪(zui)，知(zhi)而(er)弗(fu)(fu)揭(jie)(jie)(jie)，全閭(lv)有(you)(you)誅。

吏自什長以上，至左右將，上下皆相保(bao)也。有干(gan)令犯禁者，揭之免于罪(zui)，知而弗揭之，皆與同罪(zui)。

夫什伍相結，上下相聯，無有(you)不(bu)(bu)得之奸，無有(you)不(bu)(bu)揭之罪，父(fu)不(bu)(bu)得以私(si)(si)其(qi)子，兄不(bu)(bu)得以私(si)(si)其(qi)弟，而況國人聚舍同食，烏能以干(gan)令相私(si)(si)者哉。

分塞令 第十五

中軍、左、右、前(qian)、后軍，皆有分(fen)地，方之以(yi)行(xing)垣，而(er)無(wu)通其(qi)交往。將(jiang)有分(fen)地，帥有分(fen)地，伯(bo)有分(fen)地，皆營其(qi)溝(gou)域，而(er)明其(qi)塞(sai)令，使非百(bai)人無(wu)得通。非其(qi)百(bai)人而(er)入者伯(bo)誅(zhu)之，伯(bo)不誅(zhu)與之同(tong)罪。

軍中縱橫(heng)之(zhi)道，百(bai)有(you)二十步而立一府柱(zhu)。量人與地(di)，柱(zhu)道相望，禁行清(qing)道，非將(jiang)吏之(zhi)符節(jie)(jie)，不得通(tong)行。采(cai)薪芻牧者皆成(cheng)伍，不成(cheng)伍者不得通(tong)行。吏屬無節(jie)(jie)，士無伍者，橫(heng)門誅(zhu)之(zhi)。逾分干地(di)者，誅(zhu)之(zhi)。故內無干令犯禁，則外(wai)無不獲之(zhi)奸。

束伍令 第十六

束伍(wu)之(zhi)令曰：五人為伍(wu)，共一符，收于將吏之(zhi)所，亡(wang)(wang)(wang)(wang)伍(wu)而(er)得(de)伍(wu)當之(zhi)。得(de)伍(wu)而(er)不(bu)亡(wang)(wang)(wang)(wang)有(you)(you)賞，亡(wang)(wang)(wang)(wang)伍(wu)不(bu)得(de)伍(wu)，身(shen)死家殘。亡(wang)(wang)(wang)(wang)長(chang)(chang)得(de)長(chang)(chang)當之(zhi)，得(de)長(chang)(chang)不(bu)亡(wang)(wang)(wang)(wang)有(you)(you)賞，亡(wang)(wang)(wang)(wang)長(chang)(chang)不(bu)得(de)長(chang)(chang)，身(shen)死家殘，復戰(zhan)得(de)首長(chang)(chang)，除之(zhi)。亡(wang)(wang)(wang)(wang)將得(de)將當之(zhi)，得(de)將不(bu)亡(wang)(wang)(wang)(wang)有(you)(you)賞，亡(wang)(wang)(wang)(wang)將不(bu)得(de)將，坐離地遁逃之(zhi)法。

戰誅(zhu)(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)法(fa)曰：什(shen)長得(de)(de)誅(zhu)(zhu)(zhu)十(shi)人(ren)(ren)，伯長得(de)(de)誅(zhu)(zhu)(zhu)什(shen)長，千人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)將(jiang)得(de)(de)誅(zhu)(zhu)(zhu)百(bai)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)長，萬人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)將(jiang)得(de)(de)誅(zhu)(zhu)(zhu)千人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)將(jiang)，左右(you)將(jiang)軍得(de)(de)誅(zhu)(zhu)(zhu)萬人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)將(jiang)，大(da)將(jiang)軍無不得(de)(de)誅(zhu)(zhu)(zhu)。

經卒令 第十七

經卒(zu)者，以經令(ling)分(fen)之為三(san)分(fen)焉：左軍蒼旗(qi)，卒(zu)戴蒼羽；右軍白(bai)旗(qi)，卒(zu)戴白(bai)羽；中軍黃旗(qi)，卒(zu)戴黃羽。卒(zu)有五章(zhang)(zhang)：前(qian)一(yi)行蒼章(zhang)(zhang)，次(ci)(ci)二行赤章(zhang)(zhang)，次(ci)(ci)三(san)行黃章(zhang)(zhang)，次(ci)(ci)四行白(bai)章(zhang)(zhang)，次(ci)(ci)五行黑章(zhang)(zhang)。

次(ci)(ci)以經卒(zu)，亡(wang)章者有誅，前一五行(xing)(xing)(xing)，置(zhi)(zhi)(zhi)章于首(shou)；次(ci)(ci)二五行(xing)(xing)(xing)，置(zhi)(zhi)(zhi)章于項；次(ci)(ci)三五行(xing)(xing)(xing)，置(zhi)(zhi)(zhi)章于胸；次(ci)(ci)四(si)五行(xing)(xing)(xing)，置(zhi)(zhi)(zhi)章于腹；次(ci)(ci)五五行(xing)(xing)(xing)，置(zhi)(zhi)(zhi)章于腰(yao)。如此，卒(zu)無非其(qi)吏(li)，吏(li)無非其(qi)卒(zu)，見非而不(bu)詰，見亂而不(bu)禁，其(qi)罪(zui)如之。

鼓行交斗，則前(qian)行進(jin)為犯難(nan)，后(hou)行進(jin)為辱眾。逾五行而(er)前(qian)進(jin)者有(you)賞(shang)，逾五行而(er)后(hou)者有(you)誅，所以(yi)知進(jin)退先后(hou)，吏(li)卒之(zhi)(zhi)功也。故曰：「鼓之(zhi)(zhi)前(qian)如霆，動如風(feng)雨(yu)，莫(mo)(mo)敢當其前(qian)，莫(mo)(mo)敢躡其后(hou)。」言有(you)經(jing)也。

勒卒令 第十八

金、鼓(gu)、鈴(ling)、旗四者各有法。鼓(gu)之則(ze)進，重鼓(gu)則(ze)擊(ji)。金之則(ze)止，重金則(ze)退。鈴(ling)，傳令也。旗麾之左則(ze)左，麾之右則(ze)右，奇兵則(ze)反(fan)是。

一(yi)鼓(gu)(gu)(gu)一(yi)擊而(er)左(zuo)，一(yi)鼓(gu)(gu)(gu)一(yi)擊而(er)右。一(yi)步(bu)(bu)一(yi)鼓(gu)(gu)(gu)，步(bu)(bu)鼓(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)。十步(bu)(bu)一(yi)鼓(gu)(gu)(gu)，趨鼓(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)，音不絕，鶩鼓(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)。商，將(jiang)鼓(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)。角(jiao)，帥(shuai)鼓(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)，小(xiao)鼓(gu)(gu)(gu)，伯鼓(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)。三(san)鼓(gu)(gu)(gu)同，則(ze)將(jiang)、帥(shuai)、伯其心一(yi)也(ye)(ye)。奇兵則(ze)反是。

鼓失(shi)次(ci)者有(you)誅，喧嘩者有(you)誅，不聽(ting)金、鼓、鈴、旗者有(you)誅。

百人而教戰，教成，合之(zhi)千(qian)人。千(qian)人教成，合之(zhi)萬人。萬人教成，合之(zhi)三軍。三軍之(zhi)眾，有分有合，為大戰之(zhi)法，教成，試之(zhi)以閱。

方亦(yi)勝(sheng)，圓亦(yi)勝(sheng)，錯斜亦(yi)勝(sheng)，臨險(xian)亦(yi)勝(sheng)。敵(di)(di)在山(shan)緣(yuan)而從(cong)之(zhi)，敵(di)(di)在淵沒而從(cong)之(zhi)，求敵(di)(di)如求亡子，從(cong)之(zhi)無疑，故(gu)能敗(bai)敵(di)(di)而制(zhi)其命。

夫蚤決先(xian)敵(di)，若(ruo)計不先(xian)定，慮不蚤決，則(ze)進(jin)退不定，疑生必敗。故正兵貴(gui)先(xian)，奇兵貴(gui)后，或先(xian)或后，制(zhi)敵(di)者也(ye)。世將不知(zhi)法者，專命而行，先(xian)擊(ji)而勇，無不敗者也(ye)。

其(qi)舉(ju)有疑(yi)(yi)而(er)不疑(yi)(yi)，其(qi)往有信(xin)而(er)不信(xin)，其(qi)致(zhi)有遲疾而(er)不遲疾，是三者(zhe)戰(zhan)之累也(ye)。

將令 第十九

將軍受命(ming)，君(jun)必先謀于(yu)廟(miao)，行令(ling)于(yu)廷，君(jun)身以(yi)斧鉞授將曰：「左(zuo)、右、中軍皆有(you)分(fen)(fen)職，若逾分(fen)(fen)而上請者死，軍無二令(ling)，二令(ling)者誅(zhu)(zhu)。留令(ling)者誅(zhu)(zhu)。失令(ling)者誅(zhu)(zhu)。」

將軍告曰：「出國門之(zhi)外，期日中設營，表置轅門，期之(zhi)，如過時則坐法。」

將軍入營，即閉門清(qing)道，有敢行者誅，有敢高言(yan)者誅，有敢不從令者誅。

踵軍令 第二十

所謂踵軍者，去大軍百里，期于會地(di)，為(wei)三日熟食(shi)，前軍而(er)行，為(wei)戰(zhan)合(he)之(zhi)(zhi)表(biao)。合(he)表(biao)，乃起踵軍，饗士(shi)，使(shi)為(wei)之(zhi)(zhi)戰(zhan)勢，是謂趨戰(zhan)者也。

興軍者(zhe)，前踵軍而行，合表乃起(qi)，去大(da)軍一倍其道(dao)，去踵軍百(bai)里，期于會(hui)地，為六日熟食，使為戰備(bei)，分卒據(ju)要害。戰利則追北，按兵(bing)(bing)而趨(qu)之(zhi)。踵軍遇有(you)還(huan)者(zhe)誅之(zhi)。所謂諸將之(zhi)兵(bing)(bing)，在(zai)四奇之(zhi)內者(zhe)勝也(ye)。

兵有什伍，有分有合，豫為之(zhi)職，守要塞(sai)關梁而(er)(er)分居之(zhi)。戰合表起(qi)，即皆會也。大軍(jun)為計(ji)日之(zhi)食起(qi)，戰具無不及(ji)也，令行而(er)(er)起(qi)，不如(ru)令者有誅。

凡(fan)稱(cheng)分塞者(zhe)(zhe)，四境之(zhi)內，當興軍踵(zhong)軍既行，則四境之(zhi)民，無(wu)得行者(zhe)(zhe)。奉王之(zhi)軍命，授持符節，名為順職(zhi)(zhi)之(zhi)吏(li)，非順職(zhi)(zhi)之(zhi)吏(li)而行者(zhe)(zhe)誅之(zhi)。戰合表起，順職(zhi)(zhi)之(zhi)吏(li)，乃行用以相參，故欲戰先(xian)安內也。

兵教上 第二十一

兵之(zhi)教(jiao)(jiao)，令分營居陳，有(you)非令而進退(tui)者(zhe)(zhe)，加犯教(jiao)(jiao)之(zhi)罪(zui)。前(qian)(qian)行(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe)前(qian)(qian)行(xing)(xing)(xing)(xing)教(jiao)(jiao)之(zhi)，后行(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe)后行(xing)(xing)(xing)(xing)教(jiao)(jiao)之(zhi)，左行(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe)左行(xing)(xing)(xing)(xing)教(jiao)(jiao)之(zhi)，右行(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe)右行(xing)(xing)(xing)(xing)教(jiao)(jiao)之(zhi)，教(jiao)(jiao)舉五人(ren)，其(qi)甲首有(you)賞。弗教(jiao)(jiao)如犯教(jiao)(jiao)之(zhi)罪(zui)。羅地者(zhe)(zhe)，自揭(jie)其(qi)伍(wu)，伍(wu)內互揭(jie)之(zhi)，免其(qi)罪(zui)。

凡伍臨陳(chen)，若一(yi)人(ren)有(you)不進(jin)死于敵，則教者(zhe)如犯法之罪(zui)。凡什(shen)保什(shen)，若亡一(yi)人(ren)，而九人(ren)不盡死于敵，則教者(zhe)如犯教之罪(zui)。自(zi)什(shen)己上，至(zhi)于裨將，有(you)不若法者(zhe)，則教者(zhe)如犯法者(zhe)之罪(zui)。

凡明刑罰，正勸賞，必(bi)在乎兵教(jiao)之(zhi)法(fa)。

將異其(qi)旗，卒異其(qi)章，左(zuo)(zuo)軍章左(zuo)(zuo)肩(jian)，右軍章右肩(jian)，中軍章胸前(qian)(qian)。書其(qi)章曰：某(mou)甲、某(mou)士。前(qian)(qian)后軍各五行，尊章置首上，其(qi)次差降之。

伍(wu)長教其四人(ren)，以板為(wei)(wei)鼓(gu)，以瓦為(wei)(wei)金(jin)(jin)，以竿為(wei)(wei)旗。擊(ji)鼓(gu)而進(jin)，低旗則(ze)趨，擊(ji)金(jin)(jin)而退(tui)。麾而左(zuo)之(zhi)，麾而右之(zhi)，金(jin)(jin)鼓(gu)俱擊(ji)而坐。

伍(wu)長(chang)教(jiao)(jiao)成(cheng)(cheng)，合(he)之(zhi)(zhi)什長(chang)。什長(chang)教(jiao)(jiao)成(cheng)(cheng)，合(he)之(zhi)(zhi)卒(zu)長(chang)。卒(zu)長(chang)教(jiao)(jiao)成(cheng)(cheng)，合(he)之(zhi)(zhi)伯(bo)長(chang)。伯(bo)長(chang)教(jiao)(jiao)成(cheng)(cheng)，合(he)之(zhi)(zhi)兵尉。兵尉教(jiao)(jiao)成(cheng)(cheng)，合(he)之(zhi)(zhi)裨將。裨將教(jiao)(jiao)成(cheng)(cheng)，合(he)之(zhi)(zhi)大(da)將。大(da)將教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)，陳(chen)于中野，置大(da)表三百步而一(yi)。既陣去表，百步而決。百步而趨，百步而鶩，習戰(zhan)以成(cheng)(cheng)其節(jie)，乃為之(zhi)(zhi)賞罰。

自尉吏(li)而下，盡有旗。戰勝得旗者，各視所得之爵，以明(ming)賞勸(quan)之心(xin)。

戰勝在(zai)乎(hu)(hu)立(li)威(wei)，立(li)威(wei)在(zai)乎(hu)(hu)戮力，戮力在(zai)乎(hu)(hu)正罰，正罰者所以明賞也。

令(ling)民背國門(men)之限，決生死之分(fen)，教之死而(er)不(bu)疑者，有以(yi)也。令(ling)守(shou)者必(bi)固，戰(zhan)者必(bi)斗，奸(jian)謀不(bu)作，奸(jian)民不(bu)語，令(ling)行無變(bian)，兵行無猜，輕(qing)者若霆，奮敵若驚。舉功(gong)別(bie)德，明如(ru)白(bai)黑(hei)，令(ling)民從上令(ling)，如(ru)四肢應(ying)心也。

前軍(jun)絕行亂陳，破堅如潰者，有以也(ye)。此(ci)謂之(zhi)兵教。所以開封疆(jiang)，守社(she)稷，除患害，成武德(de)也(ye)。

兵教下 第二十二

臣(chen)聞(wen)人君有必勝之道，故能并兼廣大，以一其制度(du)，則(ze)威加天下有十二(er)焉：

一曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)連(lian)刑，謂(wei)(wei)同(tong)(tong)罪保伍也(ye)(ye)(ye)(ye)；二曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)地(di)禁，謂(wei)(wei)禁止行(xing)道，以(yi)(yi)網(wang)外(wai)奸也(ye)(ye)(ye)(ye)；三曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)全軍，謂(wei)(wei)甲首相(xiang)附，三五(wu)(wu)相(xiang)同(tong)(tong)，以(yi)(yi)結其(qi)(qi)聯也(ye)(ye)(ye)(ye)；四曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)開塞(sai)，謂(wei)(wei)分(fen)(fen)地(di)以(yi)(yi)限，各死(si)其(qi)(qi)職而堅守也(ye)(ye)(ye)(ye)；五(wu)(wu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)分(fen)(fen)限，謂(wei)(wei)左右相(xiang)禁，前(qian)后相(xiang)待，垣車為固(gu)，以(yi)(yi)逆以(yi)(yi)止也(ye)(ye)(ye)(ye)；六(liu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)號別(bie)，謂(wei)(wei)前(qian)列務進以(yi)(yi)別(bie)，其(qi)(qi)后者不(bu)得(de)爭(zheng)先登不(bu)次也(ye)(ye)(ye)(ye)；七曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)章，謂(wei)(wei)彰明行(xing)列，始(shi)卒不(bu)亂也(ye)(ye)(ye)(ye)；八曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)全曲(qu)，謂(wei)(wei)曲(qu)折(zhe)相(xiang)從，皆有分(fen)(fen)部也(ye)(ye)(ye)(ye)；九(jiu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)金鼓，謂(wei)(wei)興(xing)有功，致有德也(ye)(ye)(ye)(ye)；十(shi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)陳車，謂(wei)(wei)接連(lian)前(qian)矛，馬(ma)冒(mao)其(qi)(qi)目(mu)也(ye)(ye)(ye)(ye)；十(shi)一曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)死(si)士，謂(wei)(wei)眾軍之中有材(cai)智(zhi)者，乘(cheng)于(yu)戰車，前(qian)后縱(zong)橫，出(chu)奇制敵(di)也(ye)(ye)(ye)(ye)；十(shi)二曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)力卒，謂(wei)(wei)經旗全曲(qu)，不(bu)麾(hui)不(bu)動(dong)也(ye)(ye)(ye)(ye)。

此十二者(zhe)教(jiao)成，犯令不(bu)舍。兵弱能(neng)強之(zhi)，主卑能(neng)尊之(zhi)，令弊(bi)能(neng)起(qi)之(zhi)，民流能(neng)親(qin)之(zhi)，人眾(zhong)能(neng)治之(zhi)，地大(da)能(neng)守之(zhi)。國車(che)不(bu)出于閫，組甲不(bu)出于橐，而威服天下矣。

兵有五致：為(wei)將忘家，逾垠忘親(qin)，指敵忘身，必(bi)死(si)則生，急(ji)勝(sheng)為(wei)下(xia)。

百(bai)人被(bei)刃，陷行(xing)亂陳，千人被(bei)刃，擒(qin)敵殺(sha)將，萬人被(bei)刃，橫(heng)行(xing)天下。

武王問太公望曰(yue)：「吾欲(yu)少間而(er)極用(yong)人之(zhi)要(yao)？」望對曰(yue)：「賞如(ru)山，罰如(ru)溪。太上(shang)無過，其(qi)次(ci)補過，使人無得私語。諸罰而(er)請不(bu)罰者死，諸賞而(er)請不(bu)賞者死。伐(fa)國(guo)必因其(qi)變，示(shi)之(zhi)以(yi)財，以(yi)觀其(qi)窮，示(shi)之(zhi)以(yi)弊，以(yi)觀其(qi)病，上(shang)乖下(xia)離，若此之(zhi)類是伐(fa)之(zhi)因也。」

凡興師(shi)，必審內外之(zhi)(zhi)(zhi)權，以計其(qi)去(qu)。兵有(you)備闕，糧食有(you)余不足，校所(suo)出入(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)，然后興師(shi)伐亂，必能(neng)入(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)。

地(di)大而城小者(zhe)，必先(xian)收(shou)其地(di)。城大而窄者(zhe)，必先(xian)攻其城。地(di)廣而人寡者(zhe)，則(ze)(ze)絕其阨。地(di)狹而人眾者(zhe)，則(ze)(ze)筑(zhu)大堙以臨(lin)之。無喪其利，無奮(fen)其時，寬其政，夷其業；救其弊，則(ze)(ze)足施(shi)天(tian)下(xia)。

今戰國相攻(gong)，大伐有德。自(zi)伍而兩(liang)，自(zi)兩(liang)而師，不一(yi)其令(ling)。率俾民心不定，徒(tu)尚驕侈，謀患辨訟，吏究其事(shi)，累且敗(bai)也。日暮路(lu)遠(yuan)，還有挫氣。師老將貪，爭(zheng)掠(lve)易敗(bai)。

凡將(jiang)(jiang)輕，壘卑，眾動，可攻也。將(jiang)(jiang)重(zhong)，壘高，眾懼，可圍也。凡圍必(bi)開其小利，使漸夷(yi)弱，則節各有(you)不食者(zhe)(zhe)矣。眾夜擊者(zhe)(zhe)驚也，眾避(bi)事者(zhe)(zhe)離也。待(dai)人之(zhi)救，期戰而蹙(cu)，皆心失而傷氣也。傷氣敗軍(jun)，曲謀敗國(guo)。

兵令上 第二十三

兵者，兇器也(ye)。爭者，逆德也(ye)。事必有本(ben)，故王(wang)者伐暴(bao)亂，本(ben)仁義(yi)焉。戰國則以立威，抗敵，相圖，不能廢兵也(ye)。

兵者以(yi)(yi)(yi)武為(wei)植(zhi)，以(yi)(yi)(yi)文為(wei)種。武為(wei)表，文為(wei)里(li)。能審此二(er)者，知勝敗矣。文所(suo)以(yi)(yi)(yi)視利害，辨(bian)安危；武所(suo)以(yi)(yi)(yi)犯(fan)強敵，力攻守(shou)也(ye)。

專一則勝，離散則敗。陳以密(mi)則固(gu)，鋒以疏(shu)則達(da)。卒畏將甚于敵者勝，卒畏敵甚于將者敗。所以知(zhi)勝敗者，稱將于敵也，敵與(yu)將猶權(quan)衡焉。安靜則治(zhi)，暴疾(ji)則亂。

出卒(zu)陳兵(bing)有(you)常令(ling)，行伍疏數(shu)有(you)常法，先后之次(ci)有(you)適(shi)宜。常令(ling)者，非追北(bei)襲邑攸(you)用也。前(qian)后不次(ci)則失也。亂先后斬之。

常(chang)陳(chen)皆向敵(di)，有(you)內向，有(you)外向，有(you)立陳(chen)，有(you)坐陳(chen)。夫內向所(suo)以(yi)顧中也，外向所(suo)以(yi)備(bei)外也，立陳(chen)所(suo)以(yi)進(jin)也，坐陳(chen)所(suo)以(yi)止(zhi)也，立坐之陳(chen)，相參進(jin)止(zhi)，將在(zai)其中。坐之兵(bing)劍斧，立之兵(bing)戟弩(nu)，將亦居中。

善(shan)御(yu)敵者(zhe)，正(zheng)兵先合(he)，而后振之，此(ci)必(bi)(bi)勝之術也。陳之斧鉞，飾之旗章，有功必(bi)(bi)賞，犯(fan)令必(bi)(bi)死，存亡死生(sheng)，在(zai)枹之端，雖天下有善(shan)兵者(zhe)，莫(mo)能(neng)御(yu)此(ci)矣。

矢射未交，長刃未接，前噪(zao)者謂(wei)之虛(xu)，后噪(zao)者謂(wei)之實，不噪(zao)者謂(wei)之秘，虛(xu)實者兵(bing)之體(ti)也(ye)。

兵令下 第二十四

諸去大軍為前御之備者，邊縣列候各(ge)相去三、五里。聞大軍為前御之備戰(zhan)，則皆禁行，所以安內也。

內卒出戍(shu)，令將吏授旗鼓戈甲。發日，后將吏及(ji)出縣封界者，以坐后戍(shu)法。兵(bing)戍(shu)邊(bian)一歲，遂亡不候代者，法比亡軍。父(fu)母妻(qi)子知(zhi)之，與同(tong)罪。弗(fu)知(zhi)，赦之。

卒后將(jiang)吏(li)而至大將(jiang)所一(yi)日，父(fu)母(mu)妻子盡同罪。卒逃歸至家一(yi)日，父(fu)母(mu)妻子弗捕執及(ji)不言(yan)，亦同罪。

諸戰(zhan)而亡其將(jiang)吏(li)者(zhe)，及將(jiang)吏(li)棄卒(zu)(zu)獨北者(zhe)，盡斬之。前吏(li)棄其卒(zu)(zu)而北，后吏(li)能斬之而奪其卒(zu)(zu)者(zhe)，賞。軍無(wu)功(gong)者(zhe)，戍三(san)歲。

三(san)(san)軍大(da)戰(zhan)，若大(da)將(jiang)死(si)，而從吏五(wu)百(bai)人以上不能死(si)敵者，斬(zhan)。大(da)將(jiang)左右近卒在陳中者，皆斬(zhan)。余士卒，有(you)軍功(gong)者，奪一級。無軍功(gong)者，戍三(san)(san)歲。

戰亡伍(wu)人(ren)，及伍(wu)人(ren)戰死(si)不得(de)其(qi)死(si)，同伍(wu)盡奪其(qi)功。得(de)其(qi)尸，罪皆赦。

軍之(zhi)(zhi)(zhi)利害，在(zai)(zai)(zai)國之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)實。今名(ming)在(zai)(zai)(zai)官，而實在(zai)(zai)(zai)家(jia)，官不(bu)得其(qi)實，家(jia)不(bu)得其(qi)名(ming)。聚卒為軍，有空名(ming)而無實，外不(bu)足以御敵，內不(bu)足以守國，此軍之(zhi)(zhi)(zhi)所以不(bu)給，將之(zhi)(zhi)(zhi)所以奪威也。

臣以謂卒逃歸者，同舍伍人及吏(li)，罰入糧(liang)為(wei)(wei)饒(rao)。名為(wei)(wei)軍實，是有(you)一(yi)軍之(zhi)名，而有(you)二實之(zhi)出(chu)，國(guo)內空虛，自竭(jie)民歲(sui)，曷(he)以免奔北之(zhi)禍乎(hu)？

今以法止逃歸，禁(jin)亡(wang)軍，是兵(bing)(bing)之一勝(sheng)也。什伍相(xiang)聯，及(ji)戰斗則(ze)卒吏相(xiang)救，是兵(bing)(bing)之二勝(sheng)也。將能(neng)立威(wei)，卒能(neng)節制，號令明信，攻(gong)守(shou)皆(jie)得，是兵(bing)(bing)之三勝(sheng)也。

臣聞古(gu)之善(shan)用(yong)(yong)兵者(zhe)，能殺士卒(zu)之半(ban)，其(qi)次殺其(qi)十(shi)(shi)(shi)三(san)，其(qi)下殺其(qi)十(shi)(shi)(shi)一。能殺其(qi)半(ban)者(zhe)，威加海(hai)內；殺十(shi)(shi)(shi)三(san)者(zhe)，力加諸侯；殺十(shi)(shi)(shi)一者(zhe)，令(ling)行士卒(zu)。故曰：百萬(wan)之眾不用(yong)(yong)命，不如萬(wan)人之斗也。萬(wan)人之斗，不如百人之奮也。

『賞(shang)如日月，信如四時(shi)，令如斧鉞，制(zhi)如干將，士卒不用命(ming)者，未之(zhi)聞也。』

其他信息

詳細內容

今本《尉繚子》共(gong)分五卷。　卷一：包括“天官”、“兵談(tan)”、“制談(tan)”、“戰(zhan)威”、4篇，主要(yao)論述政治、經濟和軍(jun)事(shi)的關系，攻城(cheng)與作戰(zhan)的原(yuan)則，主張行(xing)事(shi)不應(ying)依靠鬼(gui)神，而應(ying)依賴人的智慧。

它(ta)(ta)認為，國(guo)土(tu)廣(guang)闊而(er)(er)得(de)到充分利用，國(guo)家(jia)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)富(fu)(fu)(fu)足；人(ren)口(kou)眾多(duo)而(er)(er)得(de)到治理(li)(li)，國(guo)家(jia)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)井(jing)然有(you)秩。國(guo)家(jia)富(fu)(fu)(fu)足而(er)(er)井(jing)然有(you)秩，不必(bi)動用武力，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)可以(yi)(yi)威(wei)制天下。而(er)(er)要使(shi)人(ren)民(min)(min)富(fu)(fu)(fu)足，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)必(bi)須(xu)親近、安撫流(liu)民(min)(min)，開辟荒蕪，發展(zhan)農業。要使(shi)國(guo)家(jia)治理(li)(li)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)必(bi)須(xu)使(shi)人(ren)民(min)(min)明曉什么能做(zuo)，什么不能做(zuo)，使(shi)人(ren)民(min)(min)唯有(you)努(nu)力耕耘，才能豐衣足食，唯有(you)奮力作(zuo)戰，才能得(de)到爵(jue)位。經濟上的(de)(de)(de)(de)(de)富(fu)(fu)(fu)足和(he)政治上的(de)(de)(de)(de)(de)賢明是(shi)軍(jun)事(shi)上強大的(de)(de)(de)(de)(de)基礎和(he)保證。它(ta)(ta)又認為，通向勝利的(de)(de)(de)(de)(de)途徑有(you)三條。一(yi)是(shi)加強戰備，料敵(di)如神，使(shi)敵(di)軍(jun)喪失士氣，分崩離析，以(yi)(yi)致不戰而(er)(er)勝，這(zhe)是(shi)以(yi)(yi)"道"取(qu)勝。二(er)是(shi)法制、賞罰(fa)明察，人(ren)民(min)(min)有(you)必(bi)戰之心，這(zhe)是(shi)以(yi)(yi)"威(wei)"取(qu)勝。三是(shi)擊破敵(di)軍(jun)，奪占敵(di)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)地，這(zhe)是(shi)以(yi)(yi)"力"取(qu)勝。軍(jun)隊的(de)(de)(de)(de)(de)戰斗(dou)力全(quan)在士氣的(de)(de)(de)(de)(de)高低，所以(yi)(yi)要戰勝敵(di)人(ren)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)應激勵全(quan)軍(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)士氣。要激勵士氣就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)應從(cong)政治和(he)經濟入手，重視和(he)搞好人(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)生活，用爵(jue)位勉勵人(ren)民(min)(min)，等等。

它指出，建(jian)城(cheng)邑(yi)(yi)應從軍(jun)事、政治和(he)經濟三(san)方(fang)面加以(yi)綜合考慮。建(jian)城(cheng)前首先應衡(heng)量土地的(de)肥瘠，決定是否有必要在此(ci)興建(jian)城(cheng)邑(yi)(yi)。如決定興建(jian)，那就應使城(cheng)邑(yi)(yi)和(he)所轄土地的(de)大小相(xiang)適應，使城(cheng)邑(yi)(yi)的(de)大小和(he)人(ren)口相(xiang)適應，使人(ren)口的(de)多(duo)少和(he)糧食(shi)的(de)供應相(xiang)適應。如能做到以(yi)上(shang)三(san)點(dian)，就能使城(cheng)邑(yi)(yi)防守(shou)堅(jian)固(gu)，依托城(cheng)邑(yi)(yi)作(zuo)戰就能取(qu)勝(sheng)。

卷二(er)：包括 “戰(zhan)權”“守(shou)議(yi)”、“十二(er)陵”、“武(wu)議(yi)”、“將理”、5篇，主(zhu)要論述戰(zhan)爭的性質、作用和(he)守(shou)城的原則。

攻(gong)城(cheng)的(de)(de)(de)原則是：沒有(you)把握(wo)攻(gong)破敵(di)(di)城(cheng)，就(jiu)不(bu)去攻(gong)打它。如要(yao)(yao)攻(gong)城(cheng)，就(jiu)必須有(you)堅定的(de)(de)(de)決心，集中兵(bing)力(li)，出敵(di)(di)不(bu)意，深入其境，包圍并(bing)切斷敵(di)(di)城(cheng)與外部的(de)(de)(de)聯(lian)系，實施猛攻(gong)，使敵(di)(di)措手不(bu)及，乘虛(xu)攻(gong)克敵(di)(di)城(cheng)。它還(huan)指出，臨陣作戰(zhan)的(de)(de)(de)原則是：沒有(you)必勝(sheng)的(de)(de)(de)把握(wo)，就(jiu)不(bu)和敵(di)(di)軍交戰(zhan)。在敵(di)(di)寡我眾的(de)(de)(de)情況下，應依靠(kao)兵(bing)多勢眾的(de)(de)(de)軍事(shi)優勢戰(zhan)勝(sheng)敵(di)(di)人(ren)(ren)。在敵(di)(di)眾我寡的(de)(de)(de)情況下，就(jiu)要(yao)(yao)使用權謀戰(zhan)勝(sheng)敵(di)(di)人(ren)(ren)。

關于守(shou)(shou)(shou)(shou)城(cheng)的原則，它認為一是不能只守(shou)(shou)(shou)(shou)城(cheng)墻，援(yuan)軍抵(di)達后，可與(yu)守(shou)(shou)(shou)(shou)軍內(nei)外(wai)夾擊(ji)敵(di)(di)軍，也可以(yi)(yi)牽制敵(di)(di)軍主力，減(jian)輕守(shou)(shou)(shou)(shou)軍壓力，使其得以(yi)(yi)保持(chi)補給線的暢(chang)通，增強(qiang)抵(di)抗力。如(ru)外(wai)無援(yuan)軍，守(shou)(shou)(shou)(shou)軍應把握時機，不時出擊(ji)，以(yi)(yi)削弱敵(di)(di)軍，打破封鎖，出奇兵戰勝敵(di)(di)人，而不能死守(shou)(shou)(shou)(shou)待斃。三是為做到攻守(shou)(shou)(shou)(shou)兩(liang)全，守(shou)(shou)(shou)(shou)軍必須分(fen)為守(shou)(shou)(shou)(shou)備(bei)部隊(dui)和出擊(ji)部隊(dui)兩(liang)部分(fen)。出擊(ji)部隊(dui)不擔任(ren)守(shou)(shou)(shou)(shou)備(bei)任(ren)務，守(shou)(shou)(shou)(shou)備(bei)部隊(dui)也不承擔出擊(ji)任(ren)務。

關于戰爭的性(xing)質(zhi)和作用(yong)，它認為，戰爭可用(yong)來(lai)禁止不(bu)(bu)義，討伐和剪(jian)除暴亂(luan)，是(shi)政治的另一(yi)種手段的繼(ji)續。所(suo)以，用(yong)兵不(bu)(bu)進攻無(wu)過失的城市，不(bu)(bu)殺無(wu)罪(zui)之人(ren)。這樣，軍隊所(suo)到之處(chu)，農民不(bu)(bu)會離(li)開土地，商人(ren)不(bu)(bu)會離(li)開店(dian)鋪，士大夫不(bu)(bu)會離(li)開官府(fu)，兵不(bu)(bu)血刃，就天下親(qin)和歸附。

卷三(san)：包括“原(yuan)官”“治本”、“戰權”、“重刑令”、“伍制令”、“分塞令”6篇(pian)，主要講述用兵的原(yuan)則、軍隊的紀律和獎懲制度。

如(ru)(ru)用兵作戰要善于先發制(zhi)人，做到虛(xu)虛(xu)實實，說(shuo)有卻(que)無，說(shuo)無卻(que)有，決心堅定，爭取(qu)主動(dong)，明察敵情，然后(hou)發兵決戰。又如(ru)(ru)它(ta)主張統率百人和千人以上的將(jiang)吏戰敗或舉城降(jiang)敵，或棄軍(jun)逃跑，除本人處(chu)死外，還要受到抄(chao)家和全家為奴等懲(cheng)罰。在軍(jun)營(ying)內(nei)，中、左(zuo)、右(you)、前、后(hou)各軍(jun)按編制(zhi)分設營(ying)地，彼(bi)此隔絕，禁止往來，違者處(chu)死。營(ying)內(nei)道路縱橫，每120步(bu)設一崗哨(shao)，管(guan)制(zhi)行人來往，不是持有將(jiang)帥符節的人，一律(lv)不準通行。

打柴放牧，必須整隊行(xing)動。士兵(bing)以5人(ren)為伍，10人(ren)為什(shen)，50人(ren)為屬，100人(ren)為閭(lv)，實行(xing)聯(lian)保(bao)連坐(zuo)制。凡(fan)有士兵(bing)違犯禁令，同(tong)伍、同(tong)什(shen)、同(tong)屬、同(tong)閭(lv)有人(ren)揭發，就(jiu)全(quan)伍、全(quan)什(shen)、全(quan)屬、全(quan)閭(lv)免罪(zui)(zui)。知道而不揭發，就(jiu)全(quan)伍、全(quan)什(shen)、全(quan)屬、全(quan)閭(lv)一齊受罰。將(jiang)吏從什(shen)長到左、右將(jiang)軍(jun)，也都實行(xing)聯(lian)保(bao)連坐(zuo)。凡(fan)有人(ren)犯禁違法(fa)，也都是揭發者免罪(zui)(zui)，知道而不揭發的(de)，與其同(tong)罪(zui)(zui)。

卷四：包括“束伍令(ling)”、“經卒令(ling)”、“勒卒令(ling)”、“將(jiang)令(ling)”、“踵(zhong)軍令(ling)”5篇，主要敘述戰場法紀、部隊的(de)編組、標志和指揮信號(hao)，以(yi)及行(xing)軍序列。

如戰斗(dou)中(zhong)伍(wu)內(nei)傷亡與斬(zhan)(zhan)獲相(xiang)(xiang)當的(de)(de)功罪相(xiang)(xiang)抵(di)；有斬(zhan)(zhan)獲而(er)無(wu)(wu)傷亡的(de)(de)，有賞；有傷亡而(er)無(wu)(wu)斬(zhan)(zhan)獲的(de)(de)，同伍(wu)的(de)(de)都處(chu)死(si)，并懲辦其家(jia)族。戰斗(dou)中(zhong)各(ge)級將吏如有傷亡或無(wu)(wu)傷亡，也(ye)按(an)上述原則(ze)獎懲其部(bu)下。為(wei)便于識別，各(ge)單位按(an)旗(qi)幟、羽毛和所佩徽章顏色的(de)(de)不(bu)同加以(yi)區別。全軍(jun)(jun)(jun)(jun)按(an)金鼓信號統一進退。君主一旦任(ren)(ren)命將帥(shuai)，下令用兵，將帥(shuai)就應指定軍(jun)(jun)(jun)(jun)隊(dui)集結的(de)(de)時間和地點，遲到的(de)(de)按(an)軍(jun)(jun)(jun)(jun)法嚴懲。為(wei)保守秘密，只(zhi)要大(da)軍(jun)(jun)(jun)(jun)沒有出(chu)發，在(zai)宣(xuan)布戒嚴的(de)(de)地區不(bu)準(zhun)任(ren)(ren)何人通(tong)行(xing)。軍(jun)(jun)(jun)(jun)隊(dui)開拔(ba)后，在(zai)大(da)軍(jun)(jun)(jun)(jun)前面(mian)50公里處(chu)行(xing)進的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)先遣部(bu)隊(dui)——踵(zhong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)，踵(zhong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)前50公里處(chu)行(xing)進的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)前衛(wei)部(bu)隊(dui)——興軍(jun)(jun)(jun)(jun)，興軍(jun)(jun)(jun)(jun)又派出(chu)小(xiao)股部(bu)隊(dui)——分卒，任(ren)(ren)務(wu)是(shi)(shi)(shi)搶占軍(jun)(jun)(jun)(jun)事要點，追擊敗退的(de)(de)敵(di)人。

卷五：包括“兵教上(shang)(shang)”、“兵教下(xia)”、“兵令上(shang)(shang)”、“兵令下(xia)”4篇，主要(yao)論述軍隊的訓(xun)練和取勝之道。

關于軍(jun)(jun)隊(dui)的訓(xun)(xun)練(lian)，它(ta)認為(wei)(wei)(wei)應(ying)先講清金鼓旗幟的作用(yong)，然后(hou)訓(xun)(xun)練(lian)士兵(bing)按信號(hao)變(bian)換隊(dui)伍和使(shi)(shi)用(yong)武器(qi)。訓(xun)(xun)練(lian)時先進(jin)行單兵(bing)訓(xun)(xun)練(lian)，然后(hou)不(bu)斷增(zeng)加訓(xun)(xun)練(lian)人數，最(zui)后(hou)以(yi)全軍(jun)(jun)聯合演習來結束訓(xun)(xun)練(lian)。它(ta)認為(wei)(wei)(wei)，戰(zhan)爭是(shi)"兇"、"逆"之事，但(dan)又是(shi)不(bu)可(ke)廢除的。用(yong)兵(bing)應(ying)本乎仁義(yi)，以(yi)討伐暴亂。政治和軍(jun)(jun)事是(shi)文為(wei)(wei)(wei)"種"，武為(wei)(wei)(wei)"植"，文為(wei)(wei)(wei)里，武為(wei)(wei)(wei)表的關系。明白這一點，就(jiu)能預知勝敗。政治可(ke)以(yi)使(shi)(shi)人分辨利害安危(wei)，武力(li)可(ke)以(yi)用(yong)來進(jin)攻強敵，保(bao)衛自己。為(wei)(wei)(wei)驅使(shi)(shi)全軍(jun)(jun)拼(pin)死作戰(zhan)，它(ta)主張以(yi)嚴刑(xing)重罰禁(jin)止士兵(bing)逃亡，使(shi)(shi)吏卒在戰(zhan)斗中互相救助(zhu)，并借此樹立威信，使(shi)(shi)士兵(bing)服從命令，做到號(hao)令明白，攻守得宜。

思想觀點

戰爭觀

《尉繚子》將戰爭區(qu)分為“挾義而戰”和“爭私結怨”兩大類(lei)(《攻(gong)權》，《續(xu)古逸叢書》本(ben)，下同)，支(zhi)持“誅暴(bao)

亂，禁(jin)不義”的(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)，反(fan)對“殺人之(zhi)(zhi)父(fu)兄(xiong)，利人之(zhi)(zhi)貨財，臣妾人之(zhi)(zhi)子女”的(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)。強(qiang)調戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)目的(de)是為(wei)(wei)了實(shi)現封(feng)建統(tong)一(yi)，“并兼(jian)廣大以(yi)(yi)一(yi)其制度”。認為(wei)(wei)“兵者，以(yi)(yi)武為(wei)(wei)植，以(yi)(yi)文(wen)(wen)為(wei)(wei)種，武為(wei)(wei)表，文(wen)(wen)為(wei)(wei)里(li)”，認識到政(zheng)治是根本，軍事是枝干，是政(zheng)治的(de)發展和表現；認為(wei)(wei)經(jing)濟是決定(ding)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)勝(sheng)(sheng)負(fu)的(de)基礎，因而注重耕戰(zhan)(zhan)，把發展農(nong)業作為(wei)(wei)治國之(zhi)(zhi)本；商業對戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)勝(sheng)(sheng)負(fu)有重大影(ying)響，“市(shi)者，所以(yi)(yi)給戰(zhan)(zhan)守也(ye)”,“夫提天下之(zhi)(zhi)節制，而無百貨之(zhi)(zhi)官，無謂其能戰(zhan)(zhan)也(ye)”。同時，又認為(wei)(wei)軍事上的(de)勝(sheng)(sheng)利會促進國內政(zheng)治和經(jing)濟的(de)發展，“戰(zhan)(zhan)勝(sheng)(sheng)于外，福產于內”(《兵談》，漢簡本)。主張慎戰(zhan)(zhan)，反(fan)對輕率(lv)用(yong)兵，要“見勝(sheng)(sheng)則興，不見勝(sheng)(sheng)則止”。

治軍思想

高度(du)重(zhong)視(shi)軍(jun)(jun)隊(dui)(dui)的(de)(de)法(fa)制建設。認(ren)為(wei)軍(jun)(jun)隊(dui)(dui)必須(xu)首先(xian)(xian)建立(li)嚴(yan)密的(de)(de)制度(du)，“凡兵，制必先(xian)(xian)定(ding)”，“明(ming)制度(du)于前，重(zhong)威刑于后(hou)(hou) ”；強調嚴(yan)明(ming)賞罰(fa) ，“ 刑上(shang)究”，“賞下流(liu)”，并(bing)制定(ding)了諸如聯保(bao)、軍(jun)(jun)隊(dui)(dui)營區劃分(fen) 、警戒 、禁令、戰(zhan)場賞罰(fa)規(gui)定(ding)及將(jiang)吏實(shi)施(shi)懲罰(fa)權限、戰(zhan)斗(dou)編(bian)組、信號指揮等各(ge)種條令。同時，強調法(fa)制必須(xu)與教(jiao)化相(xiang)結(jie)合，“先(xian)(xian)禮信而(er)后(hou)(hou)爵祿，先(xian)(xian)廉(lian)(lian)恥而(er)后(hou)(hou)刑罰(fa)，先(xian)(xian)親(qin)愛而(er)后(hou)(hou)律其(qi)身”，要(yao)求(qiu)“審(shen)開塞(sai)，守一道(dao)”,恩威兼施(shi)，思(si)想整治(“使民(min)無私(si)”)與物質(zhi)手(shou)段(duan)(“因(yin)民(min)之(zhi)(zhi)所(suo)生(sheng)以(yi)制之(zhi)(zhi)”)相(xiang)結(jie)合，用(yong)以(yi)達到(dao)“治”的(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)。重(zhong)視(shi)將(jiang)帥(shuai)(shuai)的(de)(de)選(xuan)拔(ba)，嚴(yan)厲批評當時“世(shi)將(jiang)”制度(du)，主(zhu)張“舉賢用(yong)能”、“貴功養勞”。要(yao)求(qiu)將(jiang)帥(shuai)(shuai)必須(xu)為(wei)人表率，公正廉(lian)(lian)明(ming)，有犧(xi)牲(sheng)精神，“ 為(wei)將(jiang)忘(wang)家，逾垠(yin)忘(wang)親(qin)，指敵忘(wang)身”；與士卒關系要(yao)融洽， 使其(qi)服從(cong)命令，“如四肢應心也”。為(wei)此，應廢除繁文縟節，“乞人之(zhi)(zhi)死不索尊，竭人之(zhi)(zhi)力不責(ze)禮 ”；把“心狂(kuang)” 、“耳聾”、“目(mu)(mu)盲(mang)”視(shi)為(wei)將(jiang)帥(shuai)(shuai)修養的(de)(de)三大弊端。主(zhu)張裁(cai)減(jian)軍(jun)(jun)隊(dui)(dui)，訓(xun)練(lian)精兵；明(ming)確(que)提出(chu)兵教(jiao)的(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)是“開封(feng)疆(jiang)，守社稷，除患害，成武德”；講究訓(xun)練(lian)方法(fa)，要(yao)求(qiu)從(cong)伍抓起，自下而(er)上(shang)地逐級合練(lian)，由各(ge)級之(zhi)(zhi)長(chang)負責(ze)，以(yi)賞罰(fa)為(wei)手(shou)段(duan)，從(cong)實(shi)戰(zhan)出(chu)發，因(yin)人施(shi)教(jiao)，嚴(yan)格訓(xun)練(lian)。

作戰指導思想

認為戰爭有(you)三種勝利：不(bu)戰服人(ren)的“道(dao)勝”，威懾屈(qu)人(ren)的“威勝”，戰場交鋒的“力勝”。重視戰爭準(zhun)備(bei)(bei)，要求在(zai)戰略決策、選(xuan)用將領、進攻(gong)(gong)理論等方面勝過(guo)敵(di)人(ren)；興師用兵(bing)，必(bi)須首(shou)先(xian)(xian)詳審“內(nei)外(wai)之權(quan)”，準(zhun)確掌握敵(di)我“兵(bing)有(you)備(bei)(bei)闕(que)，糧食有(you)余(yu)不(bu)足”、“出(chu)入之路(lu)”等情況(kuang)，計(ji)先(xian)(xian)定，慮早決。主張先(xian)(xian)機制(zhi)敵(di)，“權(quan)先(xian)(xian)加人(ren)者(zhe)(zhe)，敵(di)不(bu)力交；武(wu)先(xian)(xian)加人(ren)者(zhe)(zhe),敵(di)無(wu)(wu)威接。故兵(bing)貴先(xian)(xian)”。認為“戰在(zai)于治(zhi)氣(qi)，攻(gong)(gong)在(zai)于意表，守在(zai)于外(wai)飾(shi)”。強調(diao)高度靈(ling)活(huo)地(di)利用客觀(guan)規律，“戰權(quan)在(zai)乎道(dao)之所極(ji)”(《戰權(quan)》，《直(zhi)解》本),運用“有(you)無(wu)(wu)”策略(“有(you)者(zhe)(zhe)無(wu)(wu)之，無(wu)(wu)者(zhe)(zhe)有(you)之”)、“奇(qi)正”手段制(zhi)敵(di)取勝；提出(chu)“正兵(bing)貴先(xian)(xian)，奇(qi)兵(bing)貴后(hou)，或先(xian)(xian)或后(hou)，制(zhi)敵(di)者(zhe)(zhe)也”。根據(ju)不(bu)同情況(kuang)采取不(bu)同方略，如(ru)“地(di)大而城(cheng)小(xiao)者(zhe)(zhe)，必(bi)先(xian)(xian)收(shou)其地(di)；城(cheng)大而地(di)窄(zhai)者(zhe)(zhe)，必(bi)先(xian)(xian)攻(gong)(gong)其城(cheng)；地(di)廣(guang)而人(ren)寡者(zhe)(zhe)，則絕其厄(e)”(《兵(bing)教(jiao)下》)等。

軍事辯證法思想

強調發揮人的(de)(de)主觀能動性。認(ren)為(wei)求神鬼(gui)不如(ru)重“人事(shi)(shi)”，反對(dui)“考孤(gu)虛，占咸(xian)池，合(he)龜兆，視吉兇，觀星辰風云(yun)之變”的(de)(de)迷信做法(fa)；提(ti)出“往世(shi)不可及，來世(shi)不可待(dai)，求己者也”的(de)(de)觀點(dian)。注(zhu)重從事(shi)(shi)物的(de)(de)聯系(xi)中研究(jiu)戰爭(zheng)；強調認(ren)識和運(yun)(yun)用(yong)戰爭(zheng)運(yun)(yun)動的(de)(de)規律；對(dui)強弱、攻守、有無、專散、文武等(deng)諸矛盾的(de)(de)對(dui)立與轉化有較深刻的(de)(de)認(ren)識，特別是(shi)在(zai)對(dui)軍事(shi)(shi)與政治、經濟(ji)等(deng)關系(xi)的(de)(de)認(ren)識上(shang)，表(biao)現出某些(xie)高于前人的(de)(de)樸素的(de)(de)唯(wei)物論和辯證法(fa)思想。

《尉(wei)(wei)繚子》雜取(qu)法(fa)、儒、墨、道諸家(jia)思(si)想而論兵(bing)，在(zai)先秦兵(bing)書中(zhong)獨具一格，對(dui)后(hou)世有深遠影響。后(hou)世兵(bing)家(jia)對(dui)其思(si)想內容多有引述(shu)和闡發 ，日本研究《 尉(wei)(wei)繚子》的著(zhu)述(shu)約30余種，朝鮮也有刊本。它豐富而具體的軍(jun)制、軍(jun)令(ling)等(deng)內容，具有重要的史料(liao)價(jia)值。但主張(zhang)治國(guo)治軍(jun)用法(fa)嚴酷，是其糟(zao)粕。

《尉繚子》作(zuo)為戰國(guo)時產(chan)生的兵書，它所談(tan)的戰略戰術(shu)等問題，雖然不如(ru)孫、吳《兵法》深刻(ke)，但在(zai)一系列問題上也有(you)創見。

首先，《尉繚子》提出了以(yi)經濟(ji)為基礎(chu)的戰(zhan)爭觀。他在《治本篇》中(zhong)說，治國的根本在于耕織，"非五谷無以(yi)充(chong)腹，非絲麻無以(yi)蓋形"。

其次(ci)，《尉繚子》也提(ti)出了(le)一(yi)些有價值的(de)戰略(lve)戰術(shu)思(si)想。如(ru)主(zhu)(zhu)張(zhang)集(ji)中優(you)勢(shi)兵(bing)力(li)，待機而動(dong)，說(shuo)："專(zhuan)一(yi)則(ze)(ze)勝，離散則(ze)(ze)敗"（《兵(bing)令上》），"兵(bing)以(yi)靜固，以(yi)專(zhuan)勝"（《兵(bing)權(quan)(quan)》）。主(zhu)(zhu)張(zhang)先(xian)機而動(dong)，突然襲擊，說(shuo)："兵(bing)貴(gui)先(xian)。勝于此，則(ze)(ze)勝于彼矣(yi)；弗勝于此，則(ze)(ze)弗勝彼矣(yi)。"主(zhu)(zhu)張(zhang)在戰爭中運用(yong)權(quan)(quan)謀，說(shuo)："權(quan)(quan)先(xian)加人(ren)者(zhe)，敵不(bu)(bu)力(li)交。"主(zhu)(zhu)張(zhang)運用(yong)"有者(zhe)無(wu)之(zhi)(zhi)，無(wu)者(zhe)有之(zhi)(zhi)"（《戰權(quan)(quan)》）的(de)虛虛實(shi)實(shi)戰法(fa)，迷惑敵人(ren)。他繼承(cheng)孫子的(de)奇(qi)正思(si)想，提(ti)出"正兵(bing)貴(gui)先(xian)，奇(qi)兵(bing)貴(gui)后，或(huo)先(xian)或(huo)后"，以(yi)克(ke)敵致勝。尤(you)其值得提(ti)出的(de)是，他結合戰國(guo)圍城戰的(de)實(shi)踐，提(ti)出了(le)一(yi)整套攻(gong)、守(shou)城邑的(de)謀略(lve)。主(zhu)(zhu)張(zhang)攻(gong)城要有必勝把握，"戰不(bu)(bu)必勝，不(bu)(bu)可(ke)言戰；攻(gong)不(bu)(bu)必拔，不(bu)(bu)可(ke)以(yi)言攻(gong)"。最后深入敵境，出敵不(bu)(bu)意，切(qie)斷(duan)敵糧道，孤立敵城邑，乘虛去(qu)攻(gong)克(ke)。攻(gong)城要選擇(ze)這(zhe)幾種目標：

1．"有(you)(you)(you)(you)(you)城(cheng)無(wu)守(shou)"的(de)：津梁沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)戰備設施，要塞沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)修理，城(cheng)防沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)構筑，蒺藜(li)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)設置；（2）"有(you)(you)(you)(you)(you)人無(wu)人"的(de)：遠(yuan)方(fang)堡壘的(de)防守(shou)者(zhe)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)退(tui)回，防守(shou)的(de)戰士(shi)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)調動(dong)回來(lai)；（3）"雖有(you)(you)(you)(you)(you)資(zi)而無(wu)資(zi)"的(de)：牲畜沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)集中到(dao)城(cheng)里，糧食沒(mei)有(you)(you)(you)(you)(you)收獲進來(lai)，財(cai)用(yong)物資(zi)也未征集到(dao)位；（4）城(cheng)邑(yi)空虛而且(qie)資(zi)財(cai)窮盡(jin)的(de)。對(dui)于這些城(cheng)邑(yi)，　應乘(cheng)虛攻擊，　決不手軟(ruan)。

守(shou)(shou)(shou)(shou)城(cheng)謀(mou)略主(zhu)要有(you)(you)三點：其一，反對(dui)"進不郭圉，退(tui)不亭障"　，即不防(fang)守(shou)(shou)(shou)(shou)外(wai)城(cheng)和城(cheng)外(wai)據點的(de)(de)防(fang)守(shou)(shou)(shou)(shou)辦(ban)法(fa)，主(zhu)張防(fang)守(shou)(shou)(shou)(shou)城(cheng)郊外(wai)圍(wei)要地。其二，要修筑城(cheng)郭，做到"池深而廣，城(cheng)堅而厚(hou)"，準備好人力、糧食、薪材、勁(jing)弩強(qiang)矢、鋒利(li)的(de)(de)矛戟。一丈(zhang)之(zhi)(zhi)城(cheng)，十人防(fang)守(shou)(shou)(shou)(shou)，千丈(zhang)之(zhi)(zhi)城(cheng)，守(shou)(shou)(shou)(shou)兵(bing)一萬，還不計技工、任夫(fu)等后勤人員。其三，設防(fang)的(de)(de)城(cheng)邑(yi)要有(you)(you)救(jiu)兵(bing)。"其有(you)(you)必救(jiu)之(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)者，則有(you)(you)必守(shou)(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)城(cheng)；無必救(jiu)之(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)者，則無必守(shou)(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)城(cheng)。"救(jiu)援之(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)要能打開重圍(wei)，守(shou)(shou)(shou)(shou)軍(jun)(jun)要敢于出(chu)擊，搶占要塞。救(jiu)援之(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)還要善于迷惑敵(di)人，以配合守(shou)(shou)(shou)(shou)軍(jun)(jun)擊敗(bai)圍(wei)城(cheng)敵(di)軍(jun)(jun)。《尉(wei)繚子》提出(chu)的(de)(de)攻、守(shou)(shou)(shou)(shou)城(cheng)邑(yi)的(de)(de)謀(mou)略，是他的(de)(de)前輩軍(jun)(jun)事家(jia)所(suo)沒有(you)(you)談(tan)過的(de)(de)，很(hen)富有(you)(you)新意。

第(di)三(san)，《尉繚子(zi)》的另一(yi)重(zhong)要(yao)貢獻是提出了一(yi)套極(ji)富時代特色的軍中賞罰條令。《尉繚子(zi)》作(zuo)為(wei)古代兵(bing)(bing)書，不但在軍事理論(lun)上有所(suo)(suo)發展，而且保存了戰國時期許多重(zhong)要(yao)軍事條令，這(zhe)是為(wei)其它兵(bing)(bing)書所(suo)(suo)少(shao)見的。

他(ta)(ta)在《戰(zhan)威》中(zhong)說："審法制(zhi)，明賞(shang)(shang)(shang)罰"是威勝之道。他(ta)(ta)在《制(zhi)談》中(zhong)說："修號令(ling)，明賞(shang)(shang)(shang)罰"，是保證士卒沖鋒(feng)陷陣的(de)必(bi)要手段(duan)。《尉繚子(zi)》主張以(yi)法治軍，他(ta)(ta)所提(ti)出(chu)的(de)賞(shang)(shang)(shang)罰原則(ze)，是賞(shang)(shang)(shang)必(bi)厚、罰必(bi)重。他(ta)(ta)說："賞(shang)(shang)(shang)祿不(bu)厚，則(ze)民(min)不(bu)勸(quan)"，要以(yi)田祿、爵秩厚賞(shang)(shang)(shang)有功者，　使(shi)民(min)"　非戰(zhan)無(wu)所得(de)爵"　，做(zuo)到(dao)"賞(shang)(shang)(shang)功養勞"。

《尉繚子》主張重罰，他在《重刑令》中說：人民只有"內畏重刑，則外輕敵"，所以主張將戰敗、投降、臨陣逃脫的將士宣布為"國賊"、"軍賊"，不僅處以"身戮家殘"之刑，還要削戶籍、發祖墳、變賣家屬做奴隸。對于不能按時報到和開小差的士卒，以逃亡罪論處。他的《伍制令》所講的軍中什伍連坐法，他的《束伍令》所講戰場上的懲罰條令和"戰誅之法"等，都體現了重罰的原則。他說："古之善用兵者，能殺卒之半，其次殺其十三，其下殺其十一。能殺其半者，威加海內；殺十三者，力加諸侯；殺十一者，令行士卒。"認為只有這樣，軍隊才能做到"　令如斧鉞，　制如干將，　士卒不用命者，　未之有也"　③。《尉繚子》的(de)(de)(de)(de)重(zhong)刑(xing)(xing)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)顯然與(yu)商(shang)鞅(yang)的(de)(de)(de)(de)刑(xing)(xing)賞(shang)(shang)(shang)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)如出(chu)一(yi)轍，而(er)且(qie)比(bi)商(shang)鞅(yang)的(de)(de)(de)(de)更為嚴酷。它(ta)反(fan)映了(le)(le)(le)古(gu)代軍隊組織中的(de)(de)(de)(de)官兵關(guan)系(xi)是嚴重(zhong)的(de)(de)(de)(de)階級對立關(guan)系(xi)。《尉繚子》的(de)(de)(de)(de)以法治軍思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)已與(yu)春(chun)秋以前大不相同。前文(wen)我(wo)們(men)說過，由(you)于《尉繚子》提(ti)出(chu)"殺之(zhi)貴大，賞(shang)(shang)(shang)之(zhi)貴小"這套賞(shang)(shang)(shang)罰原(yuan)則，取消了(le)(le)(le)舊(jiu)(jiu)貴族所享有的(de)(de)(de)(de)厚賞(shang)(shang)(shang)輕(qing)罰的(de)(de)(de)(de)特權，體現了(le)(le)(le)新興(xing)地主(zhu)階級的(de)(de)(de)(de)進取精(jing)神(shen)，因而(er)極富時代精(jing)神(shen)，標明它(ta)與(yu)舊(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)"賞(shang)(shang)(shang)功酬勞(lao)"原(yuan)則有了(le)(le)(le)質的(de)(de)(de)(de)不同。

其(qi)四，《尉(wei)繚子》一(yi)書所保(bao)存的(de)其(qi)它重(zhong)要軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)事(shi)條(tiao)(tiao)(tiao)令(ling)(ling)，有(you)(you)《分塞令(ling)(ling)》，是(shi)(shi)營(ying)(ying)區(qu)劃分條(tiao)(tiao)(tiao)令(ling)(ling)，規定(ding)(ding)各(ge)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)分塞防守區(qu)域及(ji)(ji)往來通行(xing)(xing)(xing)原(yuan)則(ze)；有(you)(you)《經卒(zu)令(ling)(ling)》，是(shi)(shi)戰斗編隊(dui)(dui)條(tiao)(tiao)(tiao)令(ling)(ling)，規定(ding)(ding)各(ge)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)特(te)有(you)(you)的(de)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)旗標志、士卒(zu)的(de)行(xing)(xing)(xing)列單位及(ji)(ji)不(bu)同的(de)行(xing)(xing)(xing)隊(dui)(dui)單位佩戴(dai)不(bu)同徽章等(deng)；有(you)(you)《勒卒(zu)令(ling)(ling)》，是(shi)(shi)統一(yi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)中指揮號令(ling)(ling)金鼓旗鈴的(de)條(tiao)(tiao)(tiao)令(ling)(ling)，規定(ding)(ding)了(le)(le)金、鼓、旗、鈴等(deng)指揮工(gong)具的(de)作用和用法(fa)(fa)；有(you)(you)《將(jiang)令(ling)(ling)》，規定(ding)(ding)將(jiang)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)統兵(bing)受(shou)命于(yu)國君(jun)(jun)，只對國君(jun)(jun)負責(ze)，將(jiang)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)在軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)中具有(you)(you)無上(shang)權威，統一(yi)指揮全(quan)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)；有(you)(you)《踵軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)令(ling)(ling)》，是(shi)(shi)后(hou)續部隊(dui)(dui)行(xing)(xing)(xing)動條(tiao)(tiao)(tiao)令(ling)(ling)。規定(ding)(ding)后(hou)續部隊(dui)(dui)作為接應(ying)部隊(dui)(dui)，與大軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)保(bao)持的(de)距離、前進的(de)方向、所應(ying)完成的(de)任(ren)務以(yi)及(ji)(ji)安全(quan)、警戒、處置逃兵(bing)的(de)原(yuan)則(ze)；有(you)(you)《兵(bing)教(jiao)(jiao)》（上(shang)、下），是(shi)(shi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)事(shi)教(jiao)(jiao)練(lian)條(tiao)(tiao)(tiao)令(ling)(ling)，規定(ding)(ding)了(le)(le)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)中"分營(ying)(ying)居(ju)陣"的(de)訓練(lian)方式及(ji)(ji)訓練(lian)中的(de)獎懲制度。在兵(bing)教(jiao)(jiao)方法(fa)(fa)上(shang)，明(ming)顯(xian)地繼承了(le)(le)《吳子兵(bing)法(fa)(fa)》的(de)一(yi)些原(yuan)則(ze)。《兵(bing)教(jiao)(jiao)》還提出(chu)十二條(tiao)(tiao)(tiao)必勝(sheng)之道，要人(ren)君(jun)(jun)掌(zhang)握。對于(yu)將(jiang)士則(ze)要求："為將(jiang)忘家，逾限忘親(qin)，指敵忘身，必死則(ze)生，急勝(sheng)為下。百人(ren)被刃(ren)，陷行(xing)(xing)(xing)亂陳；千人(ren)被刃(ren)，擒(qin)敵殺將(jiang)；萬人(ren)被刃(ren)，橫行(xing)(xing)(xing)天下"，企圖把軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)隊(dui)(dui)訓練(lian)成為無往而不(bu)勝(sheng)的(de)鐵軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)。

《尉繚子》所記載的這(zhe)些(xie)軍(jun)事條令是我(wo)們(men)研究先(xian)秦軍(jun)事制(zhi)度的寶貴材料。