基本介紹

根據(ju)《史(shi)記·司(si)(si)馬(ma)(ma)穰苴(ju)(ju)列傳》記載："齊威王使大(da)夫追(zhui)論(lun)古者司(si)(si)馬(ma)(ma)兵(bing)(bing)法，而附穰苴(ju)(ju)于其中，因號曰《司(si)(si)馬(ma)(ma)穰苴(ju)(ju)兵(bing)(bing)法》。"司(si)(si)馬(ma)(ma)穰苴(ju)(ju)，春(chun)秋末期齊國(guo)人(ren)。原來姓田，名穰苴(ju)(ju)，曾領兵(bing)(bing)戰勝晉(jin)、燕，被齊景公封為掌管軍(jun)事的大(da)司(si)(si)馬(ma)(ma)，后人(ren)尊稱(cheng)為司(si)(si)馬(ma)(ma)穰苴(ju)(ju)。

同是《史記·太(tai)史公(gong)(gong)自(zi)序》記載：“《司(si)(si)馬(ma)(ma)法(fa)》所從(cong)來尚矣，太(tai)公(gong)(gong)、孫(sun)、吳(wu)、 王子（成(cheng)父）能紹而明之”。由(you)此可見，《司(si)(si)馬(ma)(ma)兵法(fa)》并非一人所撰(zhuan)，周(zhou)朝開(kai)國之初(chu)的《司(si)(si)馬(ma)(ma)兵法(fa)》是由(you)姜(jiang)太(tai)公(gong)(gong)所撰(zhuan)，姜(jiang)太(tai)公(gong)(gong)死后，又有數人重新編撰(zhuan)，成(cheng)為今(jin)天人們所熟知(zhi)的《司(si)(si)馬(ma)(ma)兵法(fa)》。

據傳《司(si)(si)馬(ma)(ma)兵(bing)法》是(shi)由夏(xia)商周(zhou)時期歷代司(si)(si)馬(ma)(ma)編纂而成(cheng)，根據《唐李問對》描述：“周(zhou)《司(si)(si)馬(ma)(ma)法》，本太公者也。太公既(ji)沒，齊人得其遺法。至桓公霸天下，任(ren)管仲，復修太公法，謂之節制(zhi)之師，諸侯畢服。”姜太公是(shi)周(zhou)朝的(de)第一(yi)任(ren)司(si)(si)馬(ma)(ma)，故夏(xia)、商之后，周(zhou)朝的(de)《司(si)(si)馬(ma)(ma)兵(bing)法》便是(shi)由姜太公編纂的(de)。

內容介紹

兵法精髓

此書受(shou)到歷代(dai)(dai)兵家及(ji)統治者的高度重視。漢(han)武帝曾置尚武之官，以《司(si)馬兵法》選(xuan)任，秩比(bi)博士。"司(si)馬遷稱該書"閎廓(kuo)深遠，雖三代(dai)(dai)征伐，未能竟其義，如其文(wen)也。"北宋元豐年(nian)間，《司(si)馬法》被列為《武經七(qi)書》之一，作為考試武臣、選(xuan)拔將領、鉆研(yan)軍事的必讀(du)之書。

由于(yu)《司(si)馬(ma)法》年代久遠(yuan)，散失嚴重，所(suo)以對于(yu)該書的(de)真偽、成(cheng)書年代、作者等(deng)問題(ti)，歷代學者均有各種(zhong)不同的(de)看法，特別是(shi)明(ming)清以來，辯偽成(cheng)風，《司(si)馬(ma)法》成(cheng)了一(yi)部爭議極大的(de)兵書。

兵法評論

有(you)(you)的認(ren)為(wei)(wei)《司馬(ma)法》是一部(bu)偽書；有(you)(you)的學者認(ren)為(wei)(wei)史書中的《司馬(ma)兵(bing)法》、《司馬(ma)穰(rang)苴(ju)兵(bing)法》、《司馬(ma)法》、《軍(jun)禮司馬(ma)法》是幾種(zhong)不同的書；有(you)(you)的認(ren)為(wei)(wei)今本《司馬(ma)法》可分為(wei)(wei)兩(liang)部(bu)分，前兩(liang)篇為(wei)(wei)古《司馬(ma)法》，后三(san)篇為(wei)(wei)《司馬(ma)穰(rang)苴(ju)兵(bing)法》。

目前，國(guo)內學者一般認為(wei)今本(ben)《司馬(ma)(ma)法(fa)(fa)》不是偽書(shu)(shu)，歷史上的(de)《司馬(ma)(ma)兵(bing)法(fa)(fa)》、《司馬(ma)(ma)穰苴兵(bing)法(fa)(fa)》、《軍禮司馬(ma)(ma)法(fa)(fa)》均包含于《司馬(ma)(ma)法(fa)(fa)》之(zhi)中。作者為(wei)司馬(ma)(ma)穰苴及其追論者。盡管由于該(gai)書(shu)(shu)亡佚(yi)嚴重(zhong)，155篇僅存5篇，內容不全，但它仍具有(you)很好(hao)的(de)軍事思想和很高的(de)軍事價(jia)值。 《司馬(ma)(ma)法(fa)(fa)》論述(shu)的(de)范圍極為(wei)廣(guang)泛，基本(ben)涉(she)及了軍事的(de)各個方面；保存了古代用(yong)兵(bing)與治兵(bing)的(de)原則，包括夏(xia)商周三(san)代的(de)出師禮儀、兵(bing)器、徽章、賞罰(fa)、警戒等(deng)方面的(de)重(zhong)要史料(liao)。此外，還有(you)很豐富(fu)的(de)哲(zhe)理思想，很重(zhong)視(shi)戰爭中精(jing)神、物質力(li)量(liang)之(zhi)間(jian)的(de)轉化和輕(qing)與重(zhong)辨證關系的(de)統一。對于人(ren)的(de)因素(su)、士氣(qi)的(de)作用(yong)非(fei)常重(zhong)視(shi)。

兵書總攬

中國(guo)古(gu)代著名(ming)兵(bing)書(shu)，“武經七書(shu)”之(zhi)一。戰(zhan)國(guo)初齊威王令大夫(fu)追論“古(gu)者(zhe)司馬兵(bing)法(fa)”，并附(fu)春秋時齊國(guo)大將司馬穰苴兵(bing)法(fa)于其(qi)中，故(gu)又稱《 司馬穰苴兵(bing)法(fa)》。《漢書(shu)·藝文志(zhi)(zhi)》著錄(lu)《軍禮(li)司馬法(fa)》155篇(pian),入禮(li)類。《隋書(shu)·經籍志(zhi)(zhi)》著錄(lu)《司馬兵(bing)法(fa)》3卷,司馬穰苴撰(zhuan)，入子(zi)部兵(bing)書(shu)類，其(qi)后各史志(zhi)(zhi)和(he)目(mu)錄(lu)書(shu)多因襲此(ci)說。今(jin)本(ben)(ben)3卷,5篇(pian),為《仁本(ben)(ben)》、《天子(zi)之(zhi)義(yi)》、《定爵》、《嚴位》、《用眾》。另有逸文60余條，1600多字。唐魏徵將其(qi)部分內容收入《群書(shu)治要(yao)》。宋刻(ke)《武經七書(shu)》本(ben)(ben)為現存最早(zao)刊(kan)本(ben)(ben)。流傳至今(jin)的(de)各種(zhong)注(zhu)解本(ben)(ben)與翻刻(ke)本(ben)(ben)見于著錄(lu)者(zhe)不下四五(wu)十(shi)種(zhong)。

戰爭思想

《 司馬法 》按戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，把(ba)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭分為(wei)(wei)(wei)正義與非正義兩大類。認為(wei)(wei)(wei)平天下之(zhi)(zhi)亂而(er)(er)(er)除萬民(min)(min)(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)害(hai)、誅暴扶弱的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭是(shi)正義的(de)(de)(de)。所(suo)(suo)以(yi),為(wei)(wei)(wei)安人(ren)而(er)(er)(er)殺人(ren),殺之(zhi)(zhi)可也(ye)；為(wei)(wei)(wei)愛其民(min)(min)(min)(min)(min)而(er)(er)(er)攻其國(guo)，攻之(zhi)(zhi)可也(ye)；為(wei)(wei)(wei)止戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)而(er)(er)(er)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，雖戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)可也(ye)。為(wei)(wei)(wei)擴大疆土或(huo)奪(duo)取財貨、恃國(guo)之(zhi)(zhi)大而(er)(er)(er)凌辱小國(guo)之(zhi)(zhi)民(min)(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭是(shi)非正義的(de)(de)(de)。興兵(bing)作戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)要(yao)“以(yi)仁為(wei)(wei)(wei)本”，若(ruo)有失(shi)命亂常、背德逆(ni)天而(er)(er)(er)危有功之(zhi)(zhi)君的(de)(de)(de)無道行(xing)為(wei)(wei)(wei)，天子即可集結諸侯各國(guo)出兵(bing)征伐，并制定(ding)了在九種情況下出伐的(de)(de)(de)禁令。強調發(fa)動戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭應以(yi)保護人(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)利益為(wei)(wei)(wei)前提條件,“戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)道，不(bu)(bu)違時(shi),不(bu)(bu)歷民(min)(min)(min)(min)(min)病，所(suo)(suo)以(yi)愛吾民(min)(min)(min)(min)(min)也(ye)；不(bu)(bu)加喪，不(bu)(bu)因(yin)兇，所(suo)(suo)以(yi)愛夫(fu)其民(min)(min)(min)(min)(min)也(ye)；冬(dong)夏不(bu)(bu)興師(shi)，所(suo)(suo)以(yi)兼愛民(min)(min)(min)(min)(min)也(ye)”。在對(dui)敵(di)政策問題上，提出“入(ru)罪人(ren)之(zhi)(zhi)地，無暴神(shen)祇，無行(xing)田(tian)獵，無毀土功，無燔墻屋，無伐林木，無取六(liu)畜、禾黍(shu)、器械。見其老幼，奉歸勿傷，雖遇(yu)壯(zhuang)者，不(bu)(bu)校勿敵(di)；敵(di)若(ruo)傷之(zhi)(zhi)，醫藥歸之(zhi)(zhi)”。把(ba)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭“罪人(ren)”和一般兵(bing)士(shi)相(xiang)區別，同(tong)時(shi)主(zhu)張優待俘虜，對(dui)其傷者進(jin)行(xing)醫護。不(bu)(bu)主(zhu)張侵(qin)犯(fan)敵(di)國(guo)民(min)(min)(min)(min)(min)眾的(de)(de)(de)利益,要(yao)求軍隊在進(jin)入(ru)敵(di)區后，嚴格遵守(shou)紀(ji)律(lv),以(yi)求得敵(di)國(guo)民(min)(min)(min)(min)(min)眾的(de)(de)(de)同(tong)情與支(zhi)持。這是(shi)中國(guo)最(zui)早(zao)關于對(dui)敵(di)政策和群(qun)眾紀(ji)律(lv)的(de)(de)(de)論(lun)述。

備(bei)(bei)戰(zhan)(zhan)(zhan)、慎戰(zhan)(zhan)(zhan)是《 司(si)馬法(fa) 》戰(zhan)(zhan)(zhan)爭觀的(de)(de)一(yi)個重要(yao)思想(xiang)。它認為，“天下雖安，忘(wang)戰(zhan)(zhan)(zhan)必(bi)危(wei)(wei)。天下既(ji)平，天子(zi)大(da)(da)愷(kai)，春蒐秋(qiu)狝(xian)。諸侯春振旅，秋(qiu)治(zhi)兵，所以不(bu)忘(wang)戰(zhan)(zhan)(zhan)也”。強(qiang)調居安思危(wei)(wei)，常備(bei)(bei)不(bu)懈，每年借春秋(qiu)兩次大(da)(da)規模的(de)(de)圍獵(lie)活動(dong)進行軍(jun)事操法(fa)訓練和檢(jian)閱(yue)，以示全國(guo)上下不(bu)忘(wang)戰(zhan)(zhan)(zhan)并隨時(shi)準備(bei)(bei)應戰(zhan)(zhan)(zhan)。在(zai)強(qiang)調備(bei)(bei)戰(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)同時(shi)，又(you)強(qiang)調“國(guo)雖大(da)(da),好(hao)戰(zhan)(zhan)(zhan)必(bi)亡”,要(yao)備(bei)(bei)戰(zhan)(zhan)(zhan)，但不(bu)可好(hao)戰(zhan)(zhan)(zhan)。

治軍思想

治軍思想

《司(si)馬(ma)法(fa)(fa)》認(ren)為，“治(zhi)國尚(shang)禮(li)(li)，治(zhi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)尚(shang)法(fa)(fa)”，二者有(you)(you)著根本的區別(bie)，“國容不(bu)入軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)容不(bu)入國”，“軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)容入國則(ze)(ze)(ze)民(min)德(de)廢，國容入軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)則(ze)(ze)(ze)民(min)德(de)弱”。治(zhi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)尚(shang)法(fa)(fa)的首要(yao)問(wen)題是(shi)(shi)嚴明賞罰，書中(zhong)(zhong)列舉夏、商(shang)、周三代賞罰制(zhi)度的異(yi)同，并詳細論述治(zhi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)立法(fa)(fa)的各種要(yao)則(ze)(ze)(ze)，強調申(shen)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)法(fa)(fa)、立約束(shu)、明賞罰是(shi)(shi)治(zhi)理軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)隊(dui)的關鍵(jian)所在。《司(si)馬(ma)法(fa)(fa)》中(zhong)(zhong)含(han)有(you)(you)大量(liang)的軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)禮(li)(li)內容，大體可分為：出(chu)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)制(zhi)賦，軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)制(zhi)(含(han)車兵(bing)、步兵(bing)編制(zhi)及兵(bing)器配備)，出(chu)師(含(han)時令(ling)、宜(yi)社、造(zao)廟、事(shi)由(you)、目的、軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)中(zhong)(zhong)職事(shi)等)，旌旗，鼓，徽章，誓師，校(xiao)閱蒐(sou)狩，獻捷，獻俘，軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)中(zhong)(zhong)禮(li)(li)儀，禁令(ling)，軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)威，賞罰，止語，等等。這(zhe)些軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)制(zhi)、軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)法(fa)(fa)內容的規定(ding)，體現了以法(fa)(fa)治(zhi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)思想。在將帥修養方面，提(ti)出(chu)“仁(ren)、義、智(zhi)、勇、信”五(wu)條(tiao)標準(zhun)。強調德(de)才(cai)兼備，智(zhi)勇雙全，以身作則(ze)(ze)(ze)，身先士卒，“敬(jing)則(ze)(ze)(ze)慊，率則(ze)(ze)(ze)服”。要(yao)謙讓、嚴明、果敢、負責、不(bu)諉過、能(neng)為人(ren)表(biao)率，這(zhe)樣(yang)，才(cai)能(neng)使軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)隊(dui)做到有(you)(you)禮(li)(li)有(you)(you)節，勇猛善戰。

軍事辯證法思想

《司馬法(fa)(fa)》的戰爭(zheng)指導思想(xiang)是建立(li)在(zai)樸素(su)的軍事辯證法(fa)(fa)思想(xiang)基礎之上的。它強(qiang)調對(dui)(dui)戰爭(zheng)要(yao)全(quan)面考察(cha)(cha)，做到“五慮”，即(ji)順應(ying)天(tian)時，廣集財富，人和，地利(li)，兵器(qi)精良。戰前既(ji)要(yao)周密計劃，戰中(zhong)(zhong)又要(yao)通達權變，注意偵察(cha)(cha)、洞悉敵(di)(di)方(fang)情(qing)況(kuang)變化，對(dui)(dui)不(bu)(bu)同的敵(di)(di)人采取(qu)不(bu)(bu)同的打擊(ji)方(fang)法(fa)(fa)。要(yao)善于(yu)從眾寡、輕(qing)重(zhong)、治(zhi)亂(luan)、進退、難易、固危、先后、息(xi)怠、強(qiang)靜與(yu)微(wei)靜、小懼(ju)與(yu)大懼(ju)等(deng)各(ge)種對(dui)(dui)立(li)統一的關系中(zhong)(zhong)分析敵(di)(di)我雙(shuang)方(fang)的情(qing)況(kuang)，在(zai)此前提下決定作(zuo)戰策略。強(qiang)調輕(qing)重(zhong)是相(xiang)(xiang)(xiang)互為(wei)用(yong)、可(ke)以(yi)轉化的，要(yao)善于(yu)相(xiang)(xiang)(xiang)宜(yi)而用(yong)，轉變力量對(dui)(dui)比，取(qu)得對(dui)(dui)敵(di)(di)優(you)勢。對(dui)(dui)敵(di)(di)觀察(cha)(cha)要(yao)善于(yu)透(tou)過(guo)現象看清本質,做到“擊(ji)其(qi)(qi)(qi)(qi)微(wei)靜，避其(qi)(qi)(qi)(qi)強(qiang)靜；擊(ji)其(qi)(qi)(qi)(qi)倦(juan)勞,避其(qi)(qi)(qi)(qi)閑窕(tiao)；擊(ji)其(qi)(qi)(qi)(qi)大懼(ju)，避其(qi)(qi)(qi)(qi)小懼(ju)”。武器(qi)配備要(yao)長、短(duan)、輕(qing)、重(zhong)、銳、鈍相(xiang)(xiang)(xiang)雜，使之各(ge)發揮其(qi)(qi)(qi)(qi)特長而相(xiang)(xiang)(xiang)互彌補其(qi)(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)足。對(dui)(dui)軍隊運動(dong)時休息(xi)與(yu)否、何時休息(xi)、休息(xi)時間(jian)長短(duan)諸問題也應(ying)掌(zhang)握得恰(qia)到好(hao)處，“息(xi)則怠，不(bu)(bu)息(xi)亦(yi)弊；息(xi)久亦(yi)反(fan)其(qi)(qi)(qi)(qi)懾”等(deng)。

《司馬法》一向(xiang)受到統治者、兵家和(he)(he)學(xue)者們的(de)重視。它所闡述的(de)以法治軍的(de)思(si)想和(he)(he)具體的(de)軍法內容，為其后各時期制定(ding)軍隊(dui)法令、條例提供(gong)了依據。歷(li)朝(chao)論證周代軍制和(he)(he)注解古(gu)籍者對《司馬法》多(duo)所稱引。宋(song)代以來，該書被列為武舉(ju)應(ying)試的(de)經典之一，傳播(bo)更加(jia)廣(guang)泛(fan)。在世界(jie)上也(ye)有一定(ding)的(de)影響(xiang)。但其泥古(gu)保守的(de)思(si)想則不可(ke)取。