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主要經歷

早年生活

1865年（同(tong)治四年），譚嗣同(tong)出(chu)生于北京宣武城南孏眠胡同(tong)邸第，其父譚繼洵時任湖北巡撫。

1870年（同治九年），譚嗣同五(wu)歲，時得(de)重病，昏死(si)三(san)日，竟又奇(qi)跡般復活，故名“復生”。

1875年（光緒元年），譚(tan)嗣同10歲時，拜瀏陽(yang)著名學者歐陽(yang)中鵠(hu)為師。在歐陽(yang)中鵠(hu)的影響下(xia)(xia)，他(ta)(ta)對王夫(fu)之的思想發生了(le)(le)興(xing)趣，受到(dao)了(le)(le)愛國主義的啟蒙。他(ta)(ta)讀(du)書(shu)務求廣博，好講(jiang)經世(shi)濟民的學問(wen)，文章寫得很有(you)才華。他(ta)(ta)對傳統的時文八股非常(chang)反(fan)感，在課本上寫下(xia)(xia)“豈有(you)此理”幾個字。他(ta)(ta)仰(yang)慕(mu)那些鋤(chu)強濟弱的草莽英雄，曾和當時北京的一(yi)個“義俠(xia)”大刀(dao)王五結交，二人成(cheng)為生死(si)不渝的摯(zhi)友。

求學經歷

1877年（光緒三(san)年），譚嗣同在瀏陽與唐才(cai)常訂交(jiao)，他又師從(cong)涂啟先，系統學習中國(guo)的(de)典籍，開始接觸算(suan)學、格致(zhi)等自然(ran)科學。此后又到蘭州(zhou)，在他父親的(de)道(dao)署(shu)中讀(du)書。

1884年（光緒(xu)十年），譚嗣同(tong)離(li)家(jia)出走，游歷直隸（今河北(bei)）、甘(gan)肅、新疆、陜西、河南(nan)、湖北(bei)、江(jiang)西、江(jiang)蘇、安徽、浙(zhe)江(jiang)、山東(dong)、山西等省，觀察風土，結交名士。

1888年（光緒(xu)十四年），他在(zai)著名學者劉人(ren)熙的指(zhi)導下開始(shi)認真研究王(wang)夫之等(deng)人(ren)的著作，汲取其中的民(min)主性精華和(he)唯物色彩的思想，同時(shi)(shi)又廣(guang)為搜羅和(he)閱讀(du)當時(shi)(shi)介紹(shao)西方(fang)科(ke)學、史地、政(zheng)治(zhi)的書(shu)籍，豐富自己。

維新之始

1895年(nian)(nian)（光(guang)緒二(er)十(shi)一(yi)年(nian)(nian)）4月17日(ri)(ri)，中日(ri)(ri)簽訂《馬關條約》，時(shi)年(nian)(nian)30歲(sui)的譚嗣同(tong)在(zai)家(jia)鄉滿懷憂憤(fen)，即努力提倡新(xin)學(xue)，呼號變(bian)法(fa)，并(bing)在(zai)家(jia)鄉組織(zhi)算學(xue)社，集同(tong)志講求鉆研，同(tong)時(shi)在(zai)南臺書院設立史學(xue)、掌故、輿地等(deng)新(xin)式課程。

1895年(nian)（光緒二(er)十(shi)一年(nian)）5月2日，康有(you)為聯合(he)在京參加會試的(de)(de)1000多名舉人上書(shu)清政府(fu)(fu)，要求拒和、遷都、變法。深重的(de)(de)民(min)族災難，焦灼(zhuo)著譚嗣同的(de)(de)心，他(ta)對帝國主(zhu)義的(de)(de)侵略(lve)義憤填(tian)膺(ying)，堅(jian)決(jue)反(fan)對簽訂和約，對清政府(fu)(fu)“竟忍以四萬(wan)(wan)萬(wan)(wan)七(qi)千萬(wan)(wan)人民(min)之(zhi)(zhi)身家性(xing)命(ming)一舉而棄之(zhi)(zhi)”的(de)(de)妥協(xie)行(xing)徑極為憤慨。在變法思(si)潮的(de)(de)影響下，開始“詳考(kao)數十(shi)年(nian)之(zhi)(zhi)世(shi)變，而切究其事理”，苦思(si)精研(yan)挽救(jiu)民(min)族危亡(wang)的(de)(de)根本大計。他(ta)感(gan)到“大化之(zhi)(zhi)所(suo)趨，風氣之(zhi)(zhi)所(suo)溺，非守文因(yin)舊所(suo)能挽回者”，必須對腐(fu)朽的(de)(de)封(feng)建專制制度實行(xing)改革，才能救(jiu)亡(wang)圖存(cun)。

1896年（光緒二(er)十二(er)年）2月，譚嗣同(tong)(tong)入京，結交(jiao)梁啟超、翁同(tong)(tong)和等人。

創作仁學

1896年(nian)（光緒二十二年(nian)），譚嗣同旋奉父命(ming)，入(ru)貲為(wei)江(jiang)蘇(su)候補知府，在從北京去江(jiang)蘇(su)任(ren)職的途(tu)中(zhong)游歷了天津、湖南、湖北等地，后在南京候缺(que)期(qi)間，開始創作著《仁學》。

1897年（光(guang)緒二十三年）1月(yue)17日，譚嗣同寫成其(qi)重(zhong)要(yao)著(zhu)作《仁學》，它是維(wei)新(xin)派的第(di)一部哲(zhe)學著(zhu)作。

維新志士

1897年（光緒二(er)十三年）2月，譚嗣同回到湖南，在(zai)巡撫陳寶(bao)箴、按察使黃遵(zun)憲、學(xue)(xue)政江標的支持下，與唐才常(chang)等倡辦時務學(xue)(xue)堂(tang)，他首先加強了時務學(xue)(xue)堂(tang)中維新(xin)派(pai)力(li)量。自己擔任了分(fen)教(jiao)習(xi)，又安排唐才常(chang)任中文教(jiao)習(xi)，協(xie)助任總教(jiao)習(xi)的梁啟超，在(zai)教(jiao)學(xue)(xue)中大力(li)宣傳(chuan)變法(fa)革新(xin)理論(lun)，“所言(yan)皆當時一(yi)派(pai)之(zhi)民權論(lun)，又多言(yan)清代故實，臚舉失敗”。孔子改制、平等、民權等學(xue)(xue)說(shuo)由此(ci)而乘風揚波，日益恢張(zhang)。他還把《明夷待(dai)訪錄》、《揚州十日記》等含有民族主(zhu)義意識(shi)的書籍(ji)發給(gei)學(xue)(xue)生(sheng)，向他們灌輸革命(ming)意識(shi)，使時務學(xue)(xue)堂(tang)真正成了培養維新(xin)志(zhi)士的機(ji)構。又倡導開礦(kuang)山(shan)、修(xiu)鐵路(lu)，宣傳(chuan)變法(fa)維新(xin)，推(tui)行新(xin)政，使湖南成為全國最富朝氣的一(yi)省(sheng)。

1898年（光緒二十四年）初，譚嗣(si)同(tong)創建南學(xue)會，辦《湘報》，宣傳變法，抨擊舊政，成為維新運(yun)動(dong)的(de)激進派(pai)。

1898年(nian)(nian)（光(guang)(guang)緒(xu)二十四年(nian)(nian)）6月(yue)11日，光(guang)(guang)緒(xu)頒布《定國(guo)是詔(zhao)》，決定變法。同年(nian)(nian)8月(yue)，因為翰(han)林院(yuan)侍讀(du)學士徐致(zhi)靖的推(tui)薦，譚嗣(si)同被光(guang)(guang)緒(xu)帝征(zheng)召入京。

1898年(nian)（光緒(xu)(xu)(xu)二(er)十四(si)年(nian)）9月(yue)5日(ri)，光緒(xu)(xu)(xu)下詔授給(gei)譚嗣同和林旭(xu)、劉(liu)光弟(di)、楊(yang)銳(rui)四(si)品(pin)卿銜軍(jun)機章京，參與變(bian)(bian)法。次日(ri)，光緒(xu)(xu)(xu)又(you)召見他并(bing)說(shuo)：“汝(ru)等所欲變(bian)(bian)者，俱可隨意奏(zou)來(lai)，我(wo)必依從。即我(wo)有(you)過(guo)失，汝(ru)等當(dang)面(mian)責我(wo)，我(wo)必速改。”光緒(xu)(xu)(xu)帝(di)變(bian)(bian)法的決心和對維新派的信賴使譚嗣同非(fei)常感動，覺得實現自己抱負的機會已經在握。

1898年（光緒(xu)(xu)二十四(si)年）9月(yue)底光緒(xu)(xu)帝(di)去(qu)天(tian)津閱(yue)兵(bing)時(shi)，慈禧太(tai)后(hou)等人早有(you)密(mi)(mi)謀，發(fa)動兵(bing)變，廢黜光緒(xu)(xu)帝(di)，一(yi)舉撲(pu)滅新政。譚嗣同密(mi)(mi)會袁(yuan)世(shi)凱，要袁(yuan)帶兵(bing)入(ru)(ru)京，除(chu)掉頑固派。袁(yuan)世(shi)凱假(jia)惺惺地表示(shi)先(xian)回天(tian)津除(chu)掉榮(rong)(rong)祿，然(ran)后(hou)率兵(bing)入(ru)(ru)京。袁(yuan)世(shi)凱于二十日晚趕回天(tian)津，向榮(rong)(rong)祿告密(mi)(mi)，榮(rong)(rong)祿密(mi)(mi)報西太(tai)后(hou)。

1898年（光緒(xu)二十四年）9月21日，西太后(hou)發動(dong)政變。慈禧連發諭旨，捉拿(na)維(wei)新派。譚嗣同聽(ting)到政變消息后(hou)并不(bu)(bu)(bu)驚(jing)慌(huang)，置自己的安危于不(bu)(bu)(bu)顧，多方活動(dong)，籌謀營救(jiu)光緒(xu)帝(di)。但措手不(bu)(bu)(bu)及，計劃均告落空。在這種情(qing)況(kuang)下，他決心以(yi)死來殉變法事業，用自己的犧(xi)牲去向封建頑固勢力作最后(hou)一次反抗。他對(dui)勸(quan)他離開的人說：“各國變法無不(bu)(bu)(bu)從流血而成(cheng)，今(jin)日中國未聞(wen)有因(yin)變法而流血者，此國之(zhi)所以(yi)不(bu)(bu)(bu)昌也(ye)。有之(zhi)，請自嗣同始(shi)。”

1898年（光(guang)緒(xu)二十四年）9月24日，譚嗣同在瀏(liu)陽(yang)會(hui)館被捕。

英勇就義

1898年(nian)（光緒二(er)十四(si)年(nian)），譚(tan)嗣同參加戊戌變法。變法失敗后，于1898年(nian)（光緒二(er)十四(si)年(nian)）9月28日在(zai)北京宣武門外的菜(cai)市(shi)口刑(xing)場英(ying)勇就義，年(nian)僅33歲。同時(shi)被害的維新(xin)人士還有林(lin)旭、楊深秀、劉光第(di)、楊銳、康(kang)廣仁，六人并稱“戊戌六君子”。

1899年（光(guang)緒二(er)十(shi)五年），他的遺(yi)骸運回原籍，葬在湖南(nan)瀏陽城外石山下。

主要作品

譚嗣同(tong)代表著有：《仁學》《寥天一閣文》《莽蒼蒼齋詩》《遠遺堂(tang)集(ji)外文》等，后人(ren)將其著作(zuo)編為《譚嗣同(tong)全集(ji)》。

貢獻影響

參與變法

譚嗣同一生致力(li)于維(wei)新(xin)(xin)變法(fa)(fa)，主張中國(guo)要強盛，只有發展民(min)族(zu)工商業，學習西方資(zi)(zi)產(chan)階(jie)(jie)級(ji)的(de)政(zheng)(zheng)治制度。公開提出廢科舉、興學校(xiao)、開礦藏、修鐵路、辦工廠、改官(guan)(guan)制等變法(fa)(fa)維(wei)新(xin)(xin)的(de)主張，是維(wei)新(xin)(xin)派中的(de)最(zui)激(ji)進(jin)者(zhe)。早年在(zai)湖南舉辦新(xin)(xin)政(zheng)(zheng)，利用(yong)時(shi)務學堂培養了(le)大量的(de)維(wei)新(xin)(xin)志士；后來(lai)(lai)參與領導了(le)發生在(zai)1898年（光緒(xu)二十四年）的(de)戊(wu)戌(xu)變法(fa)(fa)，期間他力(li)輔光緒(xu)皇(huang)帝推行變法(fa)(fa)，整頓官(guan)(guan)制，革除弊政(zheng)(zheng)，最(zui)后懷(huai)著“愿以頸血刷污政(zheng)(zheng)”的(de)決心為變法(fa)(fa)而(er)犧牲，傳播了(le)資(zi)(zi)產(chan)階(jie)(jie)級(ji)新(xin)(xin)文化、新(xin)(xin)思(si)想(xiang)，批判封建(jian)主義(yi)(yi)(yi)舊(jiu)(jiu)文化、舊(jiu)(jiu)思(si)想(xiang)。雖然(ran)資(zi)(zi)產(chan)階(jie)(jie)級(ji)的(de)博(bo)愛、平等、自由是虛假的(de)，但是他用(yong)博(bo)愛、平等、自由來(lai)(lai)沖決封建(jian)專制主義(yi)(yi)(yi)和(he)封建(jian)倫常，在(zai)舊(jiu)(jiu)中國(guo)那(nei)個史況下，在(zai)激(ji)烈的(de)反封建(jian)專制主義(yi)(yi)(yi)這點(dian)上，有它(ta)突出的(de)進(jin)步性。

思想體系

譚(tan)嗣同身處晚(wan)清新舊中(zhong)西(xi)混(hun)雜的(de)思(si)想(xiang)格(ge)局中(zhong)，交往師友眾(zhong)多，強(qiang)調兼(jian)收并(bing)蓄。譚(tan)嗣同在《仁學(xue)》序言仁學(xue)界說(shuo)二十(shi)七界說(shuo)第二十(shi)五條中(zhong)說(shuo)：“凡(fan)為仁學(xue)者，于佛(fo)(fo)書(shu)當(dang)通《華嚴》及心(xin)(xin)宗(zong)(zong)、相宗(zong)(zong)之(zhi)書(shu)，于西(xi)書(shu)當(dang)通《新約(yue)》及算(suan)學(xue)、格(ge)致(zhi)、社會學(xue)之(zhi)書(shu)，于中(zhong)國書(shu)當(dang)通《易》、《春(chun)秋公羊傳》、《論語(yu)》、《禮記》、《孟子》、《莊(zhuang)子》、《墨子》、《史記》及陶淵明、周茂叔、張橫(heng)渠、陸(lu)子靜、王(wang)陽明、王(wang)船山(shan)(shan)、黃(huang)(huang)梨洲之(zhi)書(shu)。”從中(zhong)可以(yi)看出(chu)，他的(de)思(si)想(xiang)來源中(zhong)包(bao)括了經學(xue)、理學(xue)、佛(fo)(fo)學(xue)、諸子學(xue)和西(xi)學(xue)。經學(xue)提(ti)(ti)倡(chang)今文經學(xue)，理學(xue)提(ti)(ti)倡(chang)王(wang)陽明、陸(lu)九淵的(de)心(xin)(xin)學(xue)；佛(fo)(fo)學(xue)提(ti)(ti)倡(chang)禪(chan)宗(zong)(zong)、華嚴宗(zong)(zong)、唯(wei)識宗(zong)(zong)；諸子學(xue)提(ti)(ti)倡(chang)莊(zhuang)子、墨子以(yi)及明末(mo)遺民王(wang)船山(shan)(shan)、黃(huang)(huang)宗(zong)(zong)羲等的(de)思(si)想(xiang)；西(xi)學(xue)攻格(ge)致(zhi)、算(suan)學(xue)、社會學(xue)。既(ji)有(you)唯(wei)物主義也有(you)唯(wei)心(xin)(xin)主義，既(ji)有(you)自然科學(xue)又有(you)社會科學(xue)，既(ji)有(you)宗(zong)(zong)教、哲學(xue)又有(you)政治(zhi)思(si)想(xiang)，這樣就形成了一(yi)個融中(zhong)西(xi)古(gu)今之(zhi)學(xue)于一(yi)體(ti)的(de)龐(pang)雜體(ti)系。

仁學之論

譚(tan)嗣同在1897年(nian)（光緒二十三年(nian)）于南(nan)京“閑戶養心(xin)讀書，冥探孔、佛之(zhi)精奧，會(hui)通群哲(zhe)之(zhi)心(xin)法，衍繹南(nan)海之(zhi)宗旨，成(cheng)《仁學(xue)(xue)(xue)(xue)》一(yi)書”，《仁學(xue)(xue)(xue)(xue)》是一(yi)部將哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)、宗教、科學(xue)(xue)(xue)(xue)冶為一(yi)爐，自成(cheng)一(yi)體的學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)著作，匯(hui)聚了譚(tan)嗣同短暫一(yi)生(sheng)的學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)研(yan)究成(cheng)果(guo)。成(cheng)書五(wu)十篇，分為二卷(juan)，五(wu)萬余(yu)字。譚(tan)嗣同在而立(li)之(zhi)年(nian)就因參(can)加(jia)社會(hui)革(ge)命而慷慨就義，也使得《仁學(xue)(xue)(xue)(xue)》成(cheng)為他的學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)絕唱。

哲學

《仁(ren)學(xue)》作為維新派的(de)(de)(de)第(di)一部哲學(xue)著(zhu)作，在(zai)書中譚嗣同(tong)雜糅儒、釋、道、墨各家和西方資產(chan)階級自(zi)然科學(xue)、社會政治(zhi)經濟學(xue)說(shuo)，形成了獨特的(de)(de)(de)哲學(xue)體系(xi)。在(zai)《仁(ren)學(xue)》中，譚嗣同(tong)指(zhi)出世界(jie)是(shi)物質(zhi)的(de)(de)(de)原質(zhi)所構(gou)成，其本(ben)體是(shi)“仁(ren)”，世界(jie)的(de)(de)(de)存在(zai)和發展都(dou)是(shi)由于“仁(ren)”的(de)(de)(de)作用，故稱他(ta)的(de)(de)(de)哲學(xue)為“仁(ren)學(xue)”。“仁(ren)”是(shi)萬物之源；“以太(tai)”構(gou)成萬物的(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)，是(shi)“不(bu)生(sheng)不(bu)滅”的(de)(de)(de)；宇宙間各種(zhong)事物只有“變(bian)易(yi)”，沒(mei)有“存亡(wang)”，只有“聚散(san)”，沒(mei)有“生(sheng)滅”。

佛學

譚嗣(si)同(tong)對佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教思想進行(xing)過系統的研究(jiu)，并且還進行(xing)學(xue)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的實(shi)踐，譚嗣(si)同(tong)將他的研究(jiu)、實(shi)踐成果納入(ru)《仁學(xue)》之中。譚嗣(si)同(tong)接(jie)受佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)，是(shi)因為佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)博(bo)大精(jing)深(shen)，并且有著“自貴其(qi)心”、積(ji)極(ji)進取(qu)的救世(shi)(shi)(shi)精(jing)神。在(zai)學(xue)術上，譚嗣(si)同(tong)認為佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)廣大，“六經未有不(bu)與佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)經合”，“故言佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教，則地球(qiu)三教，可(ke)合而一。”在(zai)譚嗣(si)同(tong)看來，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教積(ji)極(ji)入(ru)世(shi)(shi)(shi)、普渡眾生(sheng)的精(jing)神與“孔孟(meng)救世(shi)(shi)(shi)之深(shen)心”是(shi)一致的。“度眾生(sheng)外無佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)”。《仁學(xue)》一書，正體現出以(yi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)求(qiu)世(shi)(shi)(shi)法(fa)、經世(shi)(shi)(shi)致用，積(ji)極(ji)入(ru)世(shi)(shi)(shi)的經世(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)思想。

人物評價

綜合評價

新華網：戊戌(xu)變法雖然失敗(bai)，譚嗣同也(ye)被殺(sha)，他的(de)那種愿以頸血刷污政(zheng)，視死如歸的(de)精神(shen)不僅直(zhi)指清朝政(zheng)府的(de)腐(fu)敗(bai)和黑暗(an)，同時也(ye)為人民樹立了一座不朽的(de)豐(feng)碑，讓后人永遠(yuan)去(qu)敬仰。

光明(ming)日報(bao)：（唐(tang)才常、譚嗣(si)同）兩人(ren)生前“生同志，死同烈”的(de)誓(shi)言，激勵(li)了(le)一(yi)代(dai)又一(yi)代(dai)的(de)中國人(ren)。

新(xin)浪(lang)新(xin)聞：同(tong)樣是(shi)湖(hu)南(nan)人，同(tong)樣是(shi)書生(sheng)救國，稍早(zao)的曾國藩(fan)走到了傳統(tong)“人臣”道路(lu)(lu)上的最高(gao)階(jie)段，而菜(cai)市口(kou)引頸待戮的譚嗣(si)同(tong)，則有(you)一種以身殉道的悲壯(zhuang)。這種悲壯(zhuang)，終結(jie)了湘學“經世致用”精神在(zai)傳統(tong)道路(lu)(lu)上的努力，開創了湖(hu)湘志士新(xin)的救國之路(lu)(lu)。

名人評價

梁啟超稱譚嗣(si)同為：中國為國流血第一士。

康有(you)為曾經這樣贊揚譚嗣同：挾高士(shi)之(zhi)才，負萬夫(fu)之(zhi)勇，學奧博而(er)文雄奇(qi)，思(si)深遠而(er)仁質厚，以天下(xia)為己任，以救中國(guo)為事，氣(qi)猛志銳。

北京(jing)西城區政協主席杜靈欣：作為近代中國為改(gai)革變(bian)法而(er)流(liu)血犧牲的第一(yi)人(ren)，譚(tan)嗣同的思想(xiang)學說得到后人(ren)重視，他敢于擔當、勇(yong)于奉獻的愛國精(jing)神更是時下銳意創新、不斷深化改(gai)革需(xu)要(yao)的一(yi)種精(jing)神傳承。

湘(xiang)(xiang)潭(tan)大學(xue)(xue)副校長、湖南湘(xiang)(xiang)學(xue)(xue)研究院(yuan)副院(yuan)長王繼平教授：譚嗣同(tong)是湖湘(xiang)(xiang)文化(hua)、湘(xiang)(xiang)學(xue)(xue)的產物，是湘(xiang)(xiang)學(xue)(xue)的杰(jie)出代表，同(tong)時他(ta)又弘(hong)揚了(le)湘(xiang)(xiang)學(xue)(xue)，促進了(le)湘(xiang)(xiang)學(xue)(xue)的近代轉(zhuan)型(xing)。