張三(san)豐,三(san)豐先生,遼(liao)東懿州(zhou)人(即今天(tian)的遼(liao)寧(ning)省阜新市阜新蒙古族自(zi)治縣塔營(ying)子鎮(zhen)),姓(xing)張名通(tong),字君寶。先世(shi)為江西龍虎山人,故常自(zi)稱(cheng)為天(tian)師后(hou)裔(yi)。祖(zu)父(fu)裕賢公,學精星算。南宋末,知(zhi)天(tian)下王氣將從北起,遂攜本支眷(juan)屬,徙遼(liao)陽懿州(zhou)。太極拳創始(shi)人,元代(dai)技擊家,武當派(pai)道人,武當山丹士,被(bei)奉為武當派(pai)創立者,精拳法,其法主御敵,非遇困(kun)危(wei)不發,發則(ze)必勝。
《明史·方伎》卷二(er)百九(jiu)十九(jiu)記載(zai):“張(zhang)三豐,遼東(dong)懿州人(ren)(今遼寧(ning)省阜新蒙(meng)古族自治縣塔(ta)營子(zi)鄉),名(ming)全一,一名(ming)君(jun)寶,三豐子(zi)其道號也。以其不(bu)(bu)飾邊幅,又號張(zhang)邋遢。頎而偉,龜(gui)形(xing)鶴(he)背,大耳圓目,須髯(ran)如(ru)戟。寒暑惟一衲(na)一蓑,所啖(dan),升頭輒盡,或數(shu)(shu)日(ri)一食,或數(shu)(shu)月不(bu)(bu)食。書經目不(bu)(bu)忘(wang),游處無恒(heng),或云能一日(ri)千里,善嬉(xi)諧,旁若無人(ren)。
嘗游武當諸巖壑,語人曰:“此(ci)山,年(nian)日必大興,時五龍(long)、南巖、紫霄皆(jie)毀(hui)于兵,三(san)豐與其徒去荊榛,辟瓦礫,創草廬屆(jie)之,已(yi)而舍去。”
厥明(ming)以(yi)單丁殺賊百(bai)余;遂以(yi)絕技(ji)名揚于世。由三(san)豐而(er)后(hou),至明(ming)嘉靖(jing)時,其法遂傳于四明(ming),而(er)張(zhang)松(song)溪(xi)為(wei)最著。據清(qing)雍正年間,曹秉仁纂修的《寧(ning)波府志》卷三(san)十一張(zhang)松(song)溪(xi)傳載:“張(zhang)松(song)溪(xi),鄞人(ren),善搏,師孫十三(san)老。其法自言(yan)起于宋之(zhi)張(zhang)三(san)豐。
元(yuan)惠宗敕封(feng)“忠孝神(shen)仙(xian)”;明成(cheng)祖敕封(feng)“猶龍六祖隱仙(xian)寓(yu)化(hua)虛微普度(du)天尊”;明英宗賜號(hao)“通微顯化(hua)真(zhen)人”;明憲宗特封(feng)號(hao)為“韜光尚志真(zhen)仙(xian)”;明世宗贈封(feng)他為“清虛元(yuan)妙真(zhen)君(jun)”;明熹宗封(feng)號(hao)“飛龍顯化(hua)宏仁濟世真(zhen)君(jun)”。
在各(ge)種張(zhang)三(san)(san)豐(feng)的傳記(ji)或(huo)(huo)(huo)有(you)關他的材料里,還有(you)全弌(yi)、玄(xuan)玄(xuan)、三(san)(san)仹(feng)、三(san)(san)峰(feng)、三(san)(san)豐(feng)遯老、通、玄(xuan)一、君實、居寶、昆陽、保和容忍(ren)三(san)(san)豐(feng)子、喇闥、邋(la)遢(ta)張(zhang)仙(xian)人、蹋仙(xian)等諸(zhu)多名號(hao)。游(you)(you)寶雞山中,有(you)三(san)(san)山峰(feng),挺(ting)秀倉潤可喜,因(yin)號(hao)三(san)(san)峰(feng)子。亦有(you)因(yin)“峰(feng)”字和“豐(feng)”的簡體字同形而錯稱為(wei)“張(zhang)三(san)(san)豐(feng)”。傳說(shuo)其豐(feng)姿魁偉,大(da)耳圓目,須髯如戟(ji)。無論寒暑,只一衲一蓑,一餐能食升(sheng)斗,或(huo)(huo)(huo)數(shu)日一食,或(huo)(huo)(huo)數(shu)月不(bu)食,事(shi)能前知。游(you)(you)止無恒(heng)。居寶雞金(jin)臺觀時(shi)(shi),曾死而復活,道徒稱其為(wei)“陽神出游(you)(you)”。入(ru)明,自稱“大(da)元遺老”。時(shi)(shi)隱時(shi)(shi)現,行蹤(zong)莫測。洪武二十四年(1391)朝廷覓(mi)之不(bu)得。永樂(le)年間,成祖遣使屢訪皆不(bu)遇。天順三(san)(san)年(1459年),詔封通微(wei)顯(xian)化真(zhen)人。
張三豐(feng)認為:“玄學以功德(de)為體,金丹(dan)為用(yong),而后可以成仙(xian)。”后人(ren)編(bian)有《張三豐(feng)先生全集》。收入《道藏(zang)輯要》。其思想道儒融合略論佛教,道教思想甚(shen)純。
儒者(zhe)(zhe),行(xing)道(dao)濟(ji)時者(zhe)(zhe)也(ye);佛(fo)者(zhe)(zhe),悟道(dao)覺世者(zhe)(zhe)也(ye);仙者(zhe)(zhe),藏道(dao)度人(ren)者(zhe)(zhe)也(ye)。
二祖演派
二祖:文始先生(尹喜、周朝(chao)時人),老子出(chu)函谷(gu)關時,守(shou)城的官員尹喜見(jian)紫氣東(dong)來、霞光萬(wan)道(dao),知有大圣人路過此地,挽留(liu)老子著書,也就是現(xian)代(dai)震動世界,被全球廣泛(fan)翻(fan)譯出(chu)版的《道(dao)德經》,但是當代(dai)流行的《道(dao)德經》已經被篡改了。
老子所著原文可參考(kao)馬王堆考(kao)古出土的(de)楚(chu)國帛書《老子》,帛書《老子》早于(yu)當代所有公開版本,道教經書被(bei)人篡改。?
二祖(zu):尹(yin)喜→三祖(zu):麻(ma)衣子(東晉(jin)人(ren))→四祖(zu):陳(chen)摶(唐宋(song)時人(ren))→五祖(zu):火龍先生(賈得升(sheng),北(bei)宋(song))→六(liu)祖(zu):張三豐(南宋(song)人(ren))
名字由來
說起“張三豐”這個名號,其(qi)來歷與寶雞有關(guan)。據清代汪錫齡《三豐先生(sheng)本(ben)傳》記載,
有(you)(you)一(yi)天(tian),張三(san)(san)豐站在金(jin)臺觀(guan)旁,憑欄向南眺望,看見對(dui)面雞峰(feng)(feng)(feng)(feng)山巍峻(jun)挺拔,3座尖尖的(de)高峰(feng)(feng)(feng)(feng)挺立蒼潤,直插云霄,秀麗可(ke)人。恰巧這時,旁邊有(you)(you)人請問他(ta)尊姓大名(ming)(ming),他(ta)就隨(sui)手指著渭河對(dui)岸雞峰(feng)(feng)(feng)(feng)山的(de)3個高峰(feng)(feng)(feng)(feng),說自(zi)己號(hao)“三(san)(san)峰(feng)(feng)(feng)(feng)”,這樣一(yi)來(lai),人們(men)便(bian)稱他(ta)為(wei)“三(san)(san)峰(feng)(feng)(feng)(feng)居士”。后(hou)來(lai),他(ta)又覺得“三(san)(san)峰(feng)(feng)(feng)(feng)”這個名(ming)(ming)號(hao)有(you)(you)些(xie)不(bu)雅,擔心被人與“三(san)(san)峰(feng)(feng)(feng)(feng)采戰術”相聯系而(er)(er)玷污了自(zi)己的(de)名(ming)(ming)聲,但若更(geng)改還(huan)得知會眾(zhong)人,突然想到八(ba)卦中“乾(qian)爻三(san)(san)連,而(er)(er)坤爻六(liu)斷”,便(bian)從坤土(tu)之(zhi)中,豎一(yi)根浩然正氣(qi),補(bu)其斷而(er)(er)全其一(yi),從此他(ta)更(geng)名(ming)(ming)為(wei)“全一(yi)”,字“三(san)(san)豐”。這就是“張三(san)(san)豐”名(ming)(ming)號(hao)的(de)由(you)來(lai)。
張(zhang)三豐著述(shu)豐富,諸如、《玄機直講》、《打坐歌》、《玄要篇》、《無(wu)根樹(shu)》,先(xian)后被清代汪錫齡和李涵虛編(bian)輯成集,這就(jiu)是流(liu)傳至今的《張(zhang)三豐先(xian)生全集》。其中不少篇章為后代奉道者(zhe)所推崇,不過,張(zhang)三豐的杰作當(dang)稱二(er)十四首(shou)《無(wu)根樹(shu)》丹詞。
千百年來道家理(li)論玄(xuan)奧,文字晦澀,不(bu)能為(wei)社(she)會所廣泛接(jie)受,從而阻礙了道教的(de)深入傳播。張三(san)豐(feng)采用(yong)歌詞的(de)體裁、通(tong)俗的(de)文字把玄(xuan)奧的(de)修真理(li)論化為(wei)膾炙人口的(de)曲詞《無根樹》。
這(zhe)篇無根樹共24首,包含了張(zhang)三豐隱仙派的(de)修(xiu)真(zhen)理論和先后修(xiu)持次第。
只要細細領(ling)悟他的(de)《無根(gen)樹(shu)(shu)》,就會打(da)開通玄路(lu)(lu)步入仙道門,正如他在《自題(ti)無根(gen)樹(shu)(shu)詞(ci)》中所說(shuo)的(de)那樣“要知(zhi)端的(de)通玄路(lu)(lu),細玩無根(gen)樹(shu)(shu)下花(hua)”。
介紹
內(nei)(nei)家拳(quan)是(shi)道(dao)家哲學(xue)在養生(sheng)之道(dao)和技擊之法方面的(de)(de)(de)一種實踐體(ti)現。有人還具體(ti)地指出,內(nei)(nei)家拳(quan)的(de)(de)(de)“十段(duan)錦”是(shi)張(zhang)三豐(feng)加工改造(zao)宋(song)元道(dao)士的(de)(de)(de)修煉(lian)方法“八段(duan)錦”而來的(de)(de)(de)。由于(yu)內(nei)(nei)家拳(quan)在明代采取身教口(kou)授,我們已(yi)無(wu)法確知張(zhang)三豐(feng)所(suo)創拳(quan)法究竟(jing)是(shi)什(shen)么(me)樣兒了,也就只好根據清代以(yi)來的(de)(de)(de)著(zhu)作去(qu)了解它的(de)(de)(de)基本練法和打(da)法。練法分練步和練手。
練(lian)步(bu)以馬步(bu)為(wei)主(zhu),凡18種步(bu)法(fa);練(lian)手本(ben)為(wei)36字(zi)(zi),歷代拳(quan)(quan)家(jia)又精簡為(wei)殘、推、援、奪(duo)(duo)(duo)、牽、捺、逼、吸、貼、躥、圈、插、拋、托、擦、撒、吞、吐18字(zi)(zi),每字(zi)(zi)有四句口訣解(jie)釋其(qi)寓意(yi),如(ru)“奪(duo)(duo)(duo)”字(zi)(zi)訣云(yun)“奪(duo)(duo)(duo)字(zi)(zi)猛如(ru)虎,迎風(feng)招架中。回身勢莫(mo)奪(duo)(duo)(duo),分(fen)推氣更雄”。張家(jia)拳(quan)(quan)的打法(fa)本(ben)有一首長長的歌訣,然非習(xi)武者(zhe)難于領(ling)會其(qi)意(yi),正(zheng)如(ru)內家(jia)拳(quan)(quan)師(shi)所自(zi)詡的那樣“鐵鞋踏破江(jiang)湖上,不及張家(jia)妙術工”。
我們不妨(fang)看看它(ta)的(de)(de)打(da)(da)法(fa)原則(ze)(ze)。打(da)(da)法(fa)著眼于勁(jing)、打(da)(da)二字。勁(jing)有(you)(you)蓄勁(jing)、乘(cheng)(cheng)勁(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)別,打(da)(da)有(you)(you)等打(da)(da)、趕(gan)打(da)(da)之(zhi)(zhi)(zhi)分。未打(da)(da)之(zhi)(zhi)(zhi)先,蓄勁(jing)為(wei)主;已打(da)(da)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou),乘(cheng)(cheng)勁(jing)為(wei)佳。開手之(zhi)(zhi)(zhi)始,等打(da)(da)為(wei)優;發手之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou),趕(gan)打(da)(da)為(wei)上(shang)(shang)。內家拳(quan)(quan)的(de)(de)精妙之(zhi)(zhi)(zhi)處集中體(ti)現在(zai)“六路(lu)拳(quan)(quan)”和“十段(duan)(duan)錦”中。行家們說,六路(lu)拳(quan)(quan)和十段(duan)(duan)錦多相(xiang)同(tong)處,主在(zai)練骨,但作用(yong)有(you)(you)所不同(tong),六路(lu)使(shi)骨骼緊縮,十段(duan)(duan)則(ze)(ze)使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)開放。六路(lu)因(yin)攻防中前(qian)、后(hou)、左、右、上(shang)(shang)、下(xia)6個(ge)方位,且每個(ge)方位都有(you)(you)一(yi)趟拳(quan)(quan)路(lu)而得名,武術著作稱(cheng)這種拳(quan)(quan)法(fa)極為(wei)神妙,“一(yi)縮形周身無縫隙(xi),一(yi)撒臂通身皆有(you)(you)手”,“拉大架猶如鋪天蓋地,使(shi)小式則(ze)(ze)為(wei)仙人變形”。足見其招法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)怪異,攻守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)神威。
張三豐所創內家拳(quan)(quan)技“內以(yi)養生,外(wai)以(yi)卻惡”。實踐(jian)證明,習練這一拳(quan)(quan)法可(ke)以(yi)收(shou)到(dao)增強體質,延年祛病,陶冶性情(qing),磨煉意志的(de)功效,同時也(ye)能起到(dao)防身抗暴(bao),抵御外(wai)敵,振奮民族精神的(de)作用。因而,張三豐創造內家拳(quan)(quan)有益于人(ren)類,是遺(yi)澤(ze)后世的(de)一份珍(zhen)貴歷史文化遺(yi)產,他將永遠受到(dao)后人(ren)的(de)仰慕。
創造契機
以下為四種(zhong)流行說(shuo)法:
真武神授
《王征南墓志(zhi)(zhi)銘(ming)》和《寧波府(fu)志(zhi)(zhi)》載,張(zhang)三(san)豐(feng)北赴汴京途中的一(yi)個夜(ye)晚,夢見真武神(shen)君降臨,向他傳授(shou)拳法。次(ci)日黎明(ming),張(zhang)三(san)豐(feng)被一(yi)群攔(lan)路搶劫的強盜圍(wei)住,便運用神(shen)授(shou)拳技打(da)敗(bai)了(le)這群強盜。從(cong)此,張(zhang)三(san)豐(feng)以拳技聞名于世。
鳥蛇斗的啟示
在(zai)武當山至今流傳著張(zhang)三豐觀“鳥(niao)(niao)(niao)(niao)蛇(she)(she)斗(dou)(dou)”的(de)(de)故事,說(shuo)張(zhang)三豐在(zai)“邋遢(ta)崖”看(kan)見一只(zhi)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)與一條蛇(she)(she)打架,每(mei)當鳥(niao)(niao)(niao)(niao)上下飛擊長(chang)蛇(she)(she)時,蛇(she)(she)就蜿蜒輕身,搖著閃(shan)避,不曾被擊中。相持時久(jiu),鳥(niao)(niao)(niao)(niao)已精疲力竭,無可(ke)奈何地(di)飛走了(le)(le)。長(chang)蛇(she)(she)也(ye)自由自在(zai)地(di)鉆進(jin)了(le)(le)草叢。張(zhang)三豐由鳥(niao)(niao)(niao)(niao)蛇(she)(she)斗(dou)(dou)得到啟發:以柔(rou)可(ke)以克剛,以靜可(ke)以制動(dong)。于是,模仿(fang)長(chang)蛇(she)(she)的(de)(de)動(dong)作創(chuang)造出(chu)了(le)(le)內家拳。
道家修煉
張三豐祖師是道教內(nei)丹修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)的集大(da)成者,在修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)過程(cheng)中(zhong),人靜(jing)坐久了,就(jiu)需(xu)要起身活動,促進(jin)血(xue)液循(xun)環,這就(jiu)是動功(gong)和靜(jing)功(gong)。而內(nei)家拳正是發源于(yu)與(yu)內(nei)家修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)息(xi)息(xi)相關的導(dao)引、吐納之術。
云游
張三(san)豐(feng)云游數十(shi)年,足跡(ji)遍布(bu)江湖,據《道(dao)教(jiao)派(pai)別(bie)宗譜》,他在嵩山崇(chong)福宮住過,學(xue)些(xie)少林拳(quan)(quan)腳(jiao)功夫是(shi)可能的(de)(de)。當他精熟少林拳(quan)(quan)法(fa)后發現這(zhe)些(xie)功夫奔(ben)騰(teng)跳躍,容易為(wei)人所乘(cheng),就對(dui)它加以改造,使其變為(wei)以靜制動(dong)的(de)(de)新拳(quan)(quan)法(fa),這(zhe)也是(shi)合(he)乎情理的(de)(de)。張三(san)豐(feng)創造內家(jia)拳(quan)(quan)或多或少地與夢中的(de)(de)靈感、動(dong)物的(de)(de)啟示(shi)和(he)少林拳(quan)(quan)的(de)(de)先導相關,同道(dao)家(jia)理論和(he)道(dao)教(jiao)修煉更是(shi)緊密相連。內家(jia)拳(quan)(quan)的(de)(de)定(ding)名、路數、打法(fa)和(he)特征處處都(dou)打上了道(dao)教(jiao)的(de)(de)烙印。
張(zhang)三(san)豐精貫道(dao)(dao)家(jia)經書,史(shi)稱(cheng)他(ta)“論三(san)教(jiao)書,則吐(tu)辭滾滾,皆(jie)本道(dao)(dao)德忠孝(xiao)”。他(ta)創立的(de)(de)(de)內家(jia)拳(quan)(quan)技,諸如太極拳(quan)(quan)、八(ba)卦拳(quan)(quan)、形意拳(quan)(quan)、五行拳(quan)(quan)、純陽拳(quan)(quan)、混元拳(quan)(quan)、玄武(wu)(wu)棍等的(de)(de)(de)命名和(he)路數都(dou)是(shi)從道(dao)(dao)教(jiao)經書中演繹引申而(er)來的(de)(de)(de)。內家(jia)拳(quan)(quan)博大精深,派別(bie)林立,但都(dou)奉張(zhang)三(san)豐為祖師,拳(quan)(quan)技也(ye)有著共同(tong)性的(de)(de)(de)特征(zheng)(zheng),即注重內功,陰(yin)陽變化(hua),動作沉穩,姿勢含蓄(xu),勁(jing)力渾厚(hou),神(shen)意悠然,講求意、氣(qi)、力的(de)(de)(de)協調統一;體現在具體的(de)(de)(de)應敵對抗中則是(shi)以(yi)(yi)柔(rou)克(ke)剛,以(yi)(yi)靜制動。這些特征(zheng)(zheng)無不與道(dao)(dao)家(jia)清(qing)靜柔(rou)弱、淡泊無為的(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)和(he)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)煉(lian)精化(hua)氣(qi)、煉(lian)氣(qi)化(hua)神(shen)、煉(lian)神(shen)還虛、煉(lian)虛合(he)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)“三(san)寶”修煉(lian)相吻合(he)。實際上(shang),學(xue)術界和(he)武(wu)(wu)術界都(dou)已看到內家(jia)拳(quan)(quan)是(shi)邋(la)遢道(dao)(dao)人(ren)把(ba)道(dao)(dao)教(jiao)修仙方(fang)法,諸如導引、吐(tu)納、氣(qi)功等融合(he)提煉(lian)而(er)成的(de)(de)(de)。
太極拳
張三豐(feng)是(shi)元明(ming)之(zhi)際的(de)一個(ge)著名道(dao)士,對推動(dong)發展道(dao)家理論起了重要作用,對陰陽太(tai)極文化也有較深研究(jiu),太(tai)極拳,承(cheng)內丹修煉(lian)之(zhi)法,觀自然(ran)之(zhi)行,為(wei)修行之(zhi)法,后與傳統(tong)武(wu)(wu)術文化相交融,開創了傳統(tong)武(wu)(wu)術的(de)新局面和方(fang)向,同時也奠基了武(wu)(wu)當這一道(dao)教洞天(tian)為(wei)“內家”武(wu)(wu)術的(de)祖庭之(zhi)道(dao)。
張三(san)豐把儒家(jia)倡導的仁(ren)(ren)義(yi)與道家(jia)煉丹(dan)的鉛汞(gong)畫等(deng)號,稱“仙家(jia)鉛汞(gong)即(ji)仁(ren)(ren)義(yi)的種子”。在他(ta)那里,陰陽(yang)家(jia)五(wu)(wu)(wu)行的金(jin)木(mu)水火土、儒家(jia)五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)的仁(ren)(ren)義(yi)禮(li)智信(xin)和人體五(wu)(wu)(wu)經的肝肺(fei)心(xin)脾(pi)腎是一(yi)一(yi)對應(ying)的。他(ta)在《五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)篇》中說(shuo):“仁(ren)(ren)屬木(mu)也(ye),肝也(ye);義(yi)屬金(jin)也(ye),肺(fei)也(ye);禮(li)屬火也(ye),心(xin)也(ye);智屬水也(ye),腎也(ye);信(xin)屬土也(ye),脾(pi)也(ye)。”心(xin)有五(wu)(wu)(wu)德(de)(de),身(shen)(shen)有五(wu)(wu)(wu)經,天地有五(wu)(wu)(wu)行,皆缺一(yi)不(bu)可,心(xin)無(wu)仁(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)必(bi)無(wu)養育之(zhi)(zhi)念,其(qi)肝已(yi)(yi)絕,而(er)木(mu)為之(zhi)(zhi)槁枯;無(wu)義(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)必(bi)無(wu)權宜之(zhi)(zhi)思,其(qi)肺(fei)已(yi)(yi)絕,而(er)金(jin)為之(zhi)(zhi)朽鈍;無(wu)禮(li)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)必(bi)無(wu)光(guang)明之(zhi)(zhi)色,真(zhen)心(xin)已(yi)(yi)絕,而(er)火為之(zhi)(zhi)衰熄;無(wu)智者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)必(bi)無(wu)清(qing)澄之(zhi)(zhi)意,其(qi)腎已(yi)(yi)絕,而(er)水為之(zhi)(zhi)昏涸;無(wu)信(xin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)必(bi)無(wu)交孚(fu)之(zhi)(zhi)情,其(qi)脾(pi)已(yi)(yi)絕,而(er)土為之(zhi)(zhi)分崩。所(suo)以(yi)(yi)說(shuo)“德(de)(de)包(bao)乎(hu)身(shen)(shen),身(shen)(shen)包(bao)乎(hu)心(xin),身(shen)(shen)為心(xin)用,心(xin)以(yi)(yi)德(de)(de)明,是身(shen)(shen)即(ji)心(xin),是心(xin)即(ji)身(shen)(shen),是五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)即(ji)五(wu)(wu)(wu)經,德(de)(de)失經失,德(de)(de)成(cheng)身(shen)(shen)成(cheng),身(shen)(shen)成(cheng)經成(cheng),而(er)后(hou)(hou)可以(yi)(yi)參贊天地之(zhi)(zhi)五(wu)(wu)(wu)行”。為后(hou)(hou)人習武,養性做出巨(ju)大貢獻(xian)。
“三(san)(san)豐(feng)搗(dao)碓”一(yi)(yi)式(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)三(san)(san)豐(feng)祖師(shi)當(dang)年在道觀修行時(shi)所悟創。傳(chuan)(chuan)說(shuo)他(ta)每(mei)日用拳(quan)(quan)(quan)碓米(mi),將日常生活碓米(mi)視為(wei)(wei)(wei)(wei)練功,后(hou)將此(ci)(ci)式(shi)(shi)引為(wei)(wei)(wei)(wei)拳(quan)(quan)(quan)式(shi)(shi)。道內也有稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)“三(san)(san)大(da)對(dui)(dui)”。如(ru)趙(zhao)(zhao)(zhao)堡太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)至今沿用此(ci)(ci)名(ming)。陳(chen)(chen)氏(shi)將此(ci)(ci)式(shi)(shi)稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)“金剛搗(dao)碓”,動作和用法(fa)略有不(bu)同(tong)。練此(ci)(ci)式(shi)(shi)要(yao)求神(shen)意氣(qi)(qi)、手(shou)足身、丹(dan)震(zhen)砸(喊聲(sheng)發自于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)丹(dan)田、震(zhen)腳聲(sheng)、砸捶聲(sheng))三(san)(san)聲(sheng)相對(dui)(dui),發出混元一(yi)(yi)體的(de)(de)(de)震(zhen)聲(sheng),內外(wai)五行合(he)一(yi)(yi),振奮精(jing)氣(qi)(qi)神(shen),周身齊到(dao)(dao),精(jing)神(shen)意氣(qi)(qi)力、筋骨皮毛肌,全身一(yi)(yi)體太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)混元,要(yao)打出威猛(meng)之氣(qi)(qi)。此(ci)(ci)式(shi)(shi)對(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)身手(shou)足的(de)(de)(de)外(wai)形要(yao)求是(shi)(shi)(shi)男左(zuo)女右。即在行拳(quan)(quan)(quan)時(shi),男起左(zuo)開,落右合(he),起勢(shi)時(shi)震(zhen)左(zuo)足,砸左(zuo)捶;收勢(shi)時(shi)合(he)右足,砸右捶,此(ci)(ci)謂陽開陰(yin)合(he)。陳(chen)(chen)氏(shi)“金剛搗(dao)碓”與趙(zhao)(zhao)(zhao)堡“三(san)(san)大(da)對(dui)(dui)”起勢(shi)相同(tong),兩家(jia)(jia)均為(wei)(wei)(wei)(wei)右起勢(shi)。但(dan)陳(chen)(chen)氏(shi)“金剛”一(yi)(yi)詞(ci)出于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)佛家(jia)(jia),不(bu)知何故(gu)?趙(zhao)(zhao)(zhao)堡的(de)(de)(de)這一(yi)(yi)式(shi)(shi)緣于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)道門(men),但(dan)練法(fa)不(bu)同(tong)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)道門(men)。其大(da)致(zhi)原因(yin)(yin),可能是(shi)(shi)(shi)趙(zhao)(zhao)(zhao)堡太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)來(lai)源于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)王(wang)宗岳的(de)(de)(de)弟子蔣(jiang)發,而蔣(jiang)發之拳(quan)(quan)(quan)大(da)多數、由(you)王(wang)老夫(fu)子的(de)(de)(de)女兒代傳(chuan)(chuan),按男左(zuo)女右的(de)(de)(de)規(gui)矩形成右勢(shi),故(gu)趙(zhao)(zhao)(zhao)堡太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)又(you)有“大(da)姑娘拳(quan)(quan)(quan)”的(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)(可參看(kan)原寶山著《武(wu)當(dang)趙(zhao)(zhao)(zhao)堡太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)大(da)全》)。楊式(shi)(shi)太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)沒有“三(san)(san)豐(feng)搗(dao)碓”式(shi)(shi)。當(dang)年楊露禪(chan)學(xue)拳(quan)(quan)(quan)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)陳(chen)(chen)家(jia)(jia),三(san)(san)下陳(chen)(chen)家(jia)(jia)溝而不(bu)得真傳(chuan)(chuan),楊便(bian)轉到(dao)(dao)趙(zhao)(zhao)(zhao)堡求學(xue)。趙(zhao)(zhao)(zhao)堡人(ren)告訴楊此(ci)(ci)拳(quan)(quan)(quan)得于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)道門(men),楊又(you)離開河南尋道,后(hou)得道家(jia)(jia)傳(chuan)(chuan)人(ren)陳(chen)(chen)蔭昌的(de)(de)(de)指(zhi)點。因(yin)(yin)楊不(bu)是(shi)(shi)(shi)道門(men)正式(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)人(ren),故(gu)老師(shi)不(bu)許他(ta)對(dui)(dui)外(wai)公開得于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)道門(men)(因(yin)(yin)楊拜過(guo)陳(chen)(chen)長興為(wei)(wei)(wei)(wei)師(shi),古人(ren)講,只(zhi)要(yao)拜師(shi)學(xue)過(guo)一(yi)(yi)天(tian)就是(shi)(shi)(shi)終(zhong)身師(shi)父(fu),這也是(shi)(shi)(shi)武(wu)林的(de)(de)(de)道德規(gui)矩),所以(yi)(yi)楊對(dui)(dui)外(wai)依舊稱(cheng)(cheng)陳(chen)(chen)為(wei)(wei)(wei)(wei)師(shi)。楊露禪(chan)為(wei)(wei)(wei)(wei)了還原于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)道門(men)而又(you)不(bu)得罪(zui)陳(chen)(chen)師(shi),故(gu)將此(ci)(ci)式(shi)(shi)省去(qu);我們(men)從過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)楊式(shi)(shi)太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)勢(shi)名(ming)稱(cheng)(cheng)上(shang)可以(yi)(yi)看(kan)出,楊氏(shi)與陳(chen)(chen)氏(shi)拳(quan)(quan)(quan)名(ming)稱(cheng)(cheng)區別比較大(da),而與道家(jia)(jia)太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)名(ming)稱(cheng)(cheng)比較接近(jin),由(you)此(ci)(ci)可見一(yi)(yi)斑。
明成(cheng)祖(zu)敕封“猶龍六祖(zu)隱仙寓化虛微普度(du)天尊”;
明(ming)熹宗封號“飛龍顯化宏仁濟世真君”;
明英宗賜號“通微(wei)顯化真(zhen)人”;
明憲宗(zong)特(te)封號(hao)為“韜(tao)光尚志(zhi)真仙”;
明(ming)世(shi)宗贈封他為“清(qing)虛元(yuan)妙真君”。
元朝至正五年,朝廷(ting)賜(si)封(feng)張三豐為“三豐仙(xian)神”。
元(yuan)惠宗敕封“忠孝神仙”。