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序言

瑪雅文明是最古老而充滿智慧的一個部落種族，瑪雅文明因印(yin)第安瑪雅(ya)人而得(de)名，是美洲印(yin)第安瑪雅(ya)人在(zai)(zai)與亞、非、歐(ou)古(gu)代文明(ming)隔絕(jue)的條件下，獨立創造的偉大文明(ming)，其(qi)遺址主要分布在(zai)(zai)墨西哥(東(dong)南部)、猶加(jia)敦半島、巴拿(na)馬、危地馬拉(la)和(he)(he)洪都拉(la)斯等地，后古(gu)典時(shi)(shi)期(qi)(qi)瑪雅(ya)人主要生活(huo)在(zai)(zai)卡瓦頓(dun)多(duo)。瑪雅(ya)文明(ming)誕(dan)生于公(gong)元前10世紀(ji)，分為前古(gu)典期(qi)(qi)、古(gu)典期(qi)(qi)和(he)(he)后古(gu)典期(qi)(qi)三個時(shi)(shi)期(qi)(qi)，其(qi)中公(gong)元3至(zhi)9世紀(ji)為其(qi)鼎(ding)盛時(shi)(shi)期(qi)(qi)。

瑪(ma)雅文(wen)明是(shi)哥倫布發現美洲(zhou)大(da)陸之(zhi)前人類取得的驚(jing)人成就。它在科學、農(nong)業、文(wen)化、藝術等諸多方(fang)面(mian)，都作(zuo)出了極(ji)為重(zhong)要(yao)的貢獻。相比而言，西半球這(zhe)塊大(da)地上誕(dan)生(sheng)的另外兩大(da)文(wen)明——阿茲臺克文(wen)明和印加文(wen)明，與瑪(ma)雅文(wen)明都不可同日而語(yu)。

但是，讓(rang)人(ren)們(men)百思不得(de)其(qi)解的(de)(de)是，作為世(shi)界(jie)上唯(wei)一一個誕生(sheng)于熱(re)帶叢林而(er)不是大河流(liu)域(yu)的(de)(de)古代文明(ming)(ming)，瑪雅文明(ming)(ming)與(yu)奇(qi)跡般地崛起(qi)和發(fa)展一樣(yang)，其(qi)衰亡和消失充(chong)滿神秘色(se)彩。公元8世(shi)紀(ji)瑪雅人(ren)放(fang)棄(qi)了(le)高度發(fa)達的(de)(de)文明(ming)(ming)，大舉遷移。創(chuang)建的(de)(de)每(mei)個中心(xin)城(cheng)市都終(zhong)止(zhi)新的(de)(de)建筑，城(cheng)市被完全放(fang)棄(qi)，繁華的(de)(de)大城(cheng)市變得(de)荒蕪。瑪雅文明(ming)(ming)一夜之間消失于美(mei)洲的(de)(de)熱(re)帶叢林中。

19世(shi)紀30年代(dai)，美國(guo)人約翰·斯蒂芬(fen)斯在(zai)(zai)洪都拉斯的(de)(de)熱(re)帶(dai)叢林中首次發現(xian)了(le)瑪雅(ya)古文明遺址(zhi)。從此以后，世(shi)界(jie)各國(guo)的(de)(de)考古學家在(zai)(zai)中美洲(zhou)的(de)(de)叢林和荒(huang)原上又發現(xian)了(le)許多處被棄的(de)(de)瑪雅(ya)古代(dai)城市(shi)遺跡(ji)。瑪雅(ya)人在(zai)(zai)沒有(you)金(jin)屬工(gong)具(ju)、運輸工(gong)具(ju)的(de)(de)情況下，僅憑借新石器時代(dai)的(de)(de)原始生產工(gong)具(ju)，創造出燦爛(lan)而輝煌的(de)(de)文明。

文明歷史

瑪(ma)雅文明的(de)(de)建(jian)筑工程達到世界最高水(shui)平，能對堅固的(de)(de)石料進行雕(diao)(diao)鏤加工。通過長期觀(guan)測天象，已經掌握(wo)日食周期和日、月(yue)、金星的(de)(de)運(yun)動規律(lv)；雕(diao)(diao)刻、彩陶(tao)、壁畫(hua)有很(hen)高藝(yi)術(shu)價(jia)值，被(bei)稱為“美洲的(de)(de)希臘”。

公元(yuan)前400年建立早期奴隸制國家(jia)，公元(yuan)3—9世紀為繁盛(sheng)期，15世紀衰落，此(ci)后(hou)長期湮沒在熱帶叢林中。

公(gong)元1502年，哥(ge)(ge)倫(lun)布(bu)最后一(yi)次(ci)(ci)遠航(hang)美(mei)洲(zhou)，距離(li)第一(yi)次(ci)(ci)發現“新大陸”剛好10年。船(chuan)在(zai)洪(hong)都拉斯灣靠岸，哥(ge)(ge)倫(lun)布(bu)和船(chuan)員踏上久違的蔥(cong)蘢陸地。在(zai)當地的市場(chang)上，一(yi)種制作精(jing)美(mei)的來自“瑪雅(ya)”的陶(tao)盆吸引了他。從此，“瑪雅(ya)”這個神奇(qi)的名(ming)字第一(yi)次(ci)(ci)傳入歐洲(zhou)。1519年，西(xi)班牙(ya)探險家科爾特斯（Hernan Cortez）率領(ling)西(xi)班牙(ya)軍隊橫掃墨西(xi)哥(ge)(ge)，征服正處于文明(ming)鼎盛時(shi)期的帝國，摧(cui)毀了阿茲特克文明(ming)。

此(ci)時(shi)，瑪雅(ya)(ya)文明(ming)已近尾聲(sheng)，但在尤(you)卡(ka)坦半島上，殘存著一些瑪雅(ya)(ya)小邦。1526年，一支西(xi)班(ban)牙探(tan)險隊前(qian)往尤(you)卡(ka)坦，試圖用暴力建立西(xi)班(ban)牙殖(zhi)民地(di)，并(bing)強制推行基(ji)督教信仰。不肯屈服(fu)的(de)(de)瑪雅(ya)(ya)人(ren)展開(kai)(kai)了長達百(bai)余年的(de)(de)游擊戰。1597年，最后(hou)一個(ge)瑪雅(ya)(ya)城邦在西(xi)班(ban)牙人(ren)的(de)(de)炮火中灰(hui)飛煙(yan)滅(mie)。18世紀末開(kai)(kai)始(shi)引起學(xue)(xue)(xue)術界(jie)關注，19世紀末發掘一批重(zhong)要(yao)遺址，開(kai)(kai)始(shi)瑪雅(ya)(ya)文明(ming)的(de)(de)現代考(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)。20世紀50年代后(hou)，研(yan)究(jiu)(jiu)進展較快，形(xing)成專門的(de)(de)“瑪雅(ya)(ya)學(xue)(xue)(xue)”，是世界(jie)考(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)及(ji)歷史(shi)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)重(zhong)要(yao)領域。瑪雅(ya)(ya)文明(ming)的(de)(de)發展階(jie)段(duan)，說法不一。據(ju)美(mei)國考(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)家N.哈蒙(meng)德的(de)(de)劃分(fen)，可分(fen)為前(qian)古(gu)(gu)典(dian)期(qi)、古(gu)(gu)典(dian)期(qi)、后(hou)古(gu)(gu)典(dian)期(qi)三個(ge)階(jie)段(duan)。

在太平洋的東部(bu)群島上幸存古瑪雅的后裔(yi)。

通(tong)常中(zhong)美洲文明被劃分為(wei)三個時(shi)期：公元(yuan)(yuan)(yuan)前(qian)1500年(nian)(nian)(nian)至公元(yuan)(yuan)(yuan)前(qian)300年(nian)(nian)(nian)稱為(wei)前(qian)古(gu)典期，公元(yuan)(yuan)(yuan)前(qian)300年(nian)(nian)(nian)至公元(yuan)(yuan)(yuan)900年(nian)(nian)(nian)為(wei)古(gu)典期，公元(yuan)(yuan)(yuan)900年(nian)(nian)(nian)至16世紀為(wei)后古(gu)典期。傳說瑪雅人(ren)在(zai)3000年(nian)(nian)(nian)前(qian)就開始(shi)建(jian)(jian)造(zao)宗(zong)教性(xing)建(jian)(jian)筑，最早的(de)(de)遺跡由一(yi)些簡單的(de)(de)土墳組成，后來演化(hua)為(wei)金字(zi)塔(ta)(ta)(ta)（瑪雅人(ren)的(de)(de)金字(zi)塔(ta)(ta)(ta)與埃(ai)及(ji)人(ren)的(de)(de)金字(zi)塔(ta)(ta)(ta)在(zai)造(zao)型上略有(you)不同，其建(jian)(jian)筑作用有(you)本質區別：埃(ai)及(ji)人(ren)的(de)(de)金字(zi)塔(ta)(ta)(ta)是(shi)古(gu)代(dai)埃(ai)及(ji)統治(zhi)者法老的(de)(de)陵墓，科學家推測(ce)瑪雅人(ren)的(de)(de)金字(zi)塔(ta)(ta)(ta)其中(zhong)的(de)(de)一(yi)個重(zhong)要(yao)作用則是(shi)舉行祭(ji)祀與慶典祭(ji)壇）。早期的(de)(de)瑪雅文明似乎受到更早的(de)(de)奧爾梅克文明的(de)(de)影響。

公(gong)元(yuan)前200年(nian)(nian)至(zhi)公(gong)元(yuan)800年(nian)(nian)是(shi)(shi)(shi)瑪(ma)雅(ya)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)盛時期。瑪(ma)雅(ya)人發展了數(shu)百座城市，蒂(di)卡(ka)(ka)爾(er)（又譯提卡(ka)(ka)爾(er)）是(shi)(shi)(shi)其中(zhong)最(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個，學者(zhe)估計在最(zui)高峰(feng)時，此城有(you)10萬—20萬居(ju)民(min)。已發現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)蒂(di)卡(ka)(ka)爾(er)最(zui)早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)石碑，建于公(gong)元(yuan)445年(nian)(nian)，記錄的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)一(yi)位名為“暴風雨的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)堂”的(de)(de)(de)(de)(de)國王的(de)(de)(de)(de)(de)登基儀式(shi)。國王“暴風雨的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)堂”的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)標志(zhi)著(zhu)(zhu)蒂(di)卡(ka)(ka)爾(er)黃金時代的(de)(de)(de)(de)(de)開始(shi)。石碑背(bei)面(mian)象形文(wen)字記錄了公(gong)元(yuan)317年(nian)(nian)到445年(nian)(nian)之間(jian)蒂(di)卡(ka)(ka)爾(er)王國的(de)(de)(de)(de)(de)歷史，其中(zhong)包括蒂(di)卡(ka)(ka)爾(er)戰(zhan)勝二十(shi)千米外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)城市瓦哈克(ke)通的(de)(de)(de)(de)(de)故事。這(zhe)次(ci)勝利標志(zhi)著(zhu)(zhu)蒂(di)卡(ka)(ka)爾(er)王國的(de)(de)(de)(de)(de)崛起，但也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)和另外(wai)一(yi)個城邦(bang)，位於今天(tian)墨西哥南部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)卡(ka)(ka)拉(la)姆爾(er)之間(jian)競爭的(de)(de)(de)(de)(de)開始(shi)。當時，幾乎(hu)所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)城邦(bang)都臣服於這(zhe)兩個較大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)王國，最(zui)終敵(di)對雙方發生激烈戰(zhan)爭，并分(fen)裂成一(yi)些小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)諸侯(hou)國，瑪(ma)雅(ya)文(wen)明也(ye)(ye)從(cong)此逐漸(jian)衰落(luo)。

數百(bai)座(zuo)城市(shi)發展(zhan)成(cheng)許(xu)多個(ge)農(nong)業密集(ji)(ji)、城市(shi)集(ji)(ji)中城邦。其中最為顯著的遺跡是建于宗教中心的金字塔和皇宮。其他重要的遺跡有雕刻石(shi)板，用象形(xing)文字寫成(cheng)的石(shi)板主要描述宗譜、戰爭勝利和其他成(cheng)就。

瑪(ma)雅人曾(ceng)經(jing)參與了古(gu)代中美洲的(de)長(chang)途(tu)貿易，主要的(de)貨品有可(ke)(ke)可(ke)(ke)、鹽和黑曜石(shi)。

公元(yuan)9世紀開始，古典瑪(ma)雅(ya)文明的城(cheng)邦突然同時(shi)走向衰敗，至今仍是未解之謎。到公元(yuan)10世紀，曾經繁榮的瑪(ma)雅(ya)城(cheng)市(shi)被(bei)遺棄(qi)在叢(cong)林之中。

此后(hou)，以奇琴·伊(yi)(yi)察(cha)為首，尤卡坦(tan)半島(dao)北部興(xing)起一些瑪(ma)雅(ya)(ya)城(cheng)邦(bang)(bang)，開始了史學上稱為瑪(ma)雅(ya)(ya)文明的后(hou)古典時期(qi)。奇琴·伊(yi)(yi)察(cha)城(cheng)邦(bang)(bang)政(zheng)權于公元1224年被推翻，繼之以瑪(ma)雅(ya)(ya)潘(pan)為首的城(cheng)邦(bang)(bang)聯盟。1450年瑪(ma)雅(ya)(ya)潘(pan)政(zheng)權因(yin)內亂而(er)瓦解。當西班牙人(ren)登上美洲大陸時，瑪(ma)雅(ya)(ya)人(ren)的地(di)區已處于分崩離析的狀態。

主要特點

瑪雅文明古(gu)老而神(shen)秘，有(you)一(yi)些有(you)據可循(xun)的特點(dian)：

1、瑪(ma)雅(ya)文明屬于(yu)石器文明，瑪(ma)雅(ya)人(ren)未(wei)發明使(shi)用青銅器，更不用說鐵器。

2、掌(zhang)握高度的建造技(ji)術，瑪雅人(ren)不會使用銅(tong)鐵、輪(lun)車。輪(lun)子的概念雖然(ran)在陶器等文物中(zhong)出現，但在現實(shi)生活中(zhong)沒有實(shi)用化，卻(que)創造了高度的城市文明。

3、農(nong)業以玉(yu)米(mi)為主(zhu)食，所(suo)以又稱為“玉(yu)米(mi)文明”。沒有牛馬豬羊，沒有出現畜牧業的(de)痕跡，農(nong)民(min)采用的(de)是一(yi)種極(ji)原始的(de)米(mi)爾帕耕作法。

4、數(shu)(shu)學采用二十進制，發現(xian)并使用了“零”的概念(nian)（一說由奧(ao)爾梅克人(ren)傳授），掌握高(gao)度的數(shu)(shu)學和天文(wen)歷法(fa)知識。

5、使用獨(du)特(te)的象形文(wen)字(zi)——瑪雅(ya)文(wen)字(zi)。瑪雅(ya)文(wen)字(zi)比現在的文(wen)字(zi)更為復(fu)雜。

主要文化

1839年(nian)，探險家約翰·史蒂芬斯在中美(mei)洲洪都拉(la)斯的(de)熱帶雨林中發現古瑪雅人的(de)遺跡：壯麗的(de)金字(zi)塔(ta)、富有的(de)宮殿和用象形文(wen)字(zi)刻(ke)在石板上的(de)高(gao)度(du)精(jing)確的(de)歷法(fa)。瑪雅人的(de)文(wen)明足跡北起墨西哥的(de)尤卡坦半島(dao)，南至危地馬(ma)拉(la)、洪都拉(la)斯，直達安(an)第(di)斯山脈(mo)。

考(kao)古(gu)學界對瑪雅文明湮(yin)滅之(zhi)謎，提出(chu)了許多(duo)假設：諸如外族入侵、人口爆炸、疾病、氣候變化等，給瑪雅文明涂上了濃(nong)厚神(shen)秘(mi)的色彩。

為(wei)解(jie)開這(zhe)個千古之謎，20世紀80年代未，一支(zhi)包(bao)括考古學家、動物學家和(he)(he)營養學家在內(nei)的(de)(de)共45名學者組成的(de)(de)多學科考察隊，踏遍了(le)危(wei)地(di)馬拉(la)佩(pei)藤雨林地(di)區。這(zhe)支(zhi)科考隊用(yong)了(le)6年時間(jian)，對200多處瑪雅(ya)(ya)文(wen)明(ming)遺址進行了(le)考察，得出結論(lun)：瑪雅(ya)(ya)文(wen)明(ming)是(shi)因(yin)爭奪(duo)財富及權勢的(de)(de)血腥內(nei)戰，自相(xiang)殘殺而(er)毀滅。瑪雅(ya)(ya)人并非傳說中熱愛(ai)和(he)(he)平(ping)的(de)(de)民族。相(xiang)反，在公元300—700年這(zhe)個全盛(sheng)期，毗鄰城(cheng)邦(bang)的(de)(de)瑪雅(ya)(ya)貴(gui)族們(men)一直進行爭權奪(duo)利的(de)(de)戰爭。瑪雅(ya)(ya)人的(de)(de)戰卒們(men)用(yong)矛(mao)和(he)(he)棒作(zuo)兵(bing)器，襲擊其(qi)它城(cheng)市，其(qi)目的(de)(de)是(shi)抓(zhua)俘虜，并將其(qi)交(jiao)給(gei)已方祭(ji)司，作(zuo)為(wei)向(xiang)神獻祭(ji)的(de)(de)祭(ji)品(pin)，這(zhe)種(zhong)祭(ji)祀正是(shi)瑪雅(ya)(ya)社會(hui)崇拜神靈的(de)(de)標志(zhi)。

瑪雅(ya)社會曾經相當(dang)繁榮。農民(min)墾植畦田(tian)、梯(ti)田(tian)和(he)沼澤水田(tian)，生(sheng)產的(de)(de)(de)糧食(shi)能供養激增(zeng)的(de)(de)(de)人(ren)口。工(gong)匠以燧、石、骨角、貝殼制(zhi)作藝術品(pin)，制(zhi)作棉(mian)織品(pin)，雕刻石碑銘(ming)文(wen)，繪制(zhi)陶器和(he)壁(bi)畫。商(shang)品(pin)交易(yi)盛行。自(zi)公元7世紀中期開始，瑪雅(ya)社會衰(shuai)落。隨著政治聯(lian)姻的(de)(de)(de)增(zeng)多，除(chu)長子(zi)外(wai)的(de)(de)(de)其他王室兄(xiong)弟受(shou)到排擠。一些王子(zi)離開家園尋(xun)找新(xin)的(de)(de)(de)城(cheng)市，其余的(de)(de)(de)人(ren)則(ze)留下來爭(zheng)奪(duo)繼承權(quan)。這種“內斗”由(you)原(yuan)來為祭祀而戰(zhan)變成了爭(zheng)奪(duo)珠寶、奢侈品(pin)、王權(quan)、美女等，戰(zhan)爭(zheng)永(yong)無休(xiu)止，生(sheng)靈(ling)涂(tu)炭，貿(mao)易(yi)中斷(duan)，城(cheng)毀(hui)鄉滅(mie)，最后只剩10%的(de)(de)(de)人(ren)幸存下來。

公元(yuan)761年，杜斯-彼拉斯城(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)王宮覆滅可視為瑪雅社會衰落的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)起點(dian)。杜斯-彼拉斯是(shi)方圓1500英里的(de)(de)(de)中心(xin)城(cheng)(cheng)邦(bang)，它遭到從(cong)鄰近托瑪瑞弟(di)托城(cheng)(cheng)來的(de)(de)(de)敵人的(de)(de)(de)攻(gong)擊。一(yi)個(ge)裝有(you)13個(ge)8歲—55歲的(de)(de)(de)男人頭顱的(de)(de)(de)洞窟證明該城(cheng)(cheng)被攻(gong)占時(shi)遭到斬草除根的(de)(de)(de)大屠殺。8天后（這些細節被精確地記錄在石頭刻板上(shang)），勝利者舉行(xing)了“終結典(dian)禮”，砸爛了王座、神廟和(he)刻板。一(yi)些貴族逃到附近的(de)(de)(de)阿瓜迪(di)卡城(cheng)(cheng)——一(yi)個(ge)巨大裂縫(feng)環繞的(de)(de)(de)天然要塞，茍延殘喘了40年，最終還是(shi)遭到敵人的(de)(de)(de)攻(gong)占陷落。公元(yuan)800年，阿瓜迪(di)卡已是(shi)一(yi)座鬼城(cheng)(cheng)。

今日(ri)仍有200萬以上的瑪(ma)雅人(ren)后裔(yi)居住(zhu)在危地馬拉低地，以及墨(mo)西(xi)哥、伯(bo)利茲、洪都拉斯等(deng)處。但是(shi)瑪(ma)雅文(wen)化的精華如象形文(wen)字、天(tian)文(wen)、歷法等(deng)知識已消失殆(dai)盡(jin)，未能留給后代。

“地(di)(di)球(qiu)并非人類所有，人類卻屬于地(di)(di)球(qiu)所有”——根據瑪雅(ya)預(yu)言，我們(men)的(de)(de)地(di)(di)球(qiu)已(yi)經在所謂的(de)(de)第5太(tai)陽紀，迄今為止，地(di)(di)球(qiu)已(yi)經過(guo)四個太(tai)陽紀，而在每一紀結束時，都會發(fa)生驚心(xin)動魄的(de)(de)毀滅。

第一個太陽紀(ji)是(shi)馬(ma)特拉克堤利（Matlactilart），最后為一場洪(hong)水所滅(mie)，一說為諾亞的洪(hong)水。

第二個太陽紀是伊(yi)厄科特爾(er)（Ehecatl），被(bei)“風神”吹的四散零(ling)落。

第(di)三(san)個(ge)太陽紀(ji)是奎雅維洛(luo)（Tleyquiyahuillo），則是因天降火雨而步(bu)向毀滅之(zhi)路。

第四個太陽紀是(shi)宗德(de)里里克（Tzontlilic），是(shi)在火雨(yu)的肆虐(nve)下引發大(da)地震滅亡。

瑪雅(ya)預言說，從第一到第四個太陽紀末期，地球皆(jie)陷入空(kong)前大混亂中，而(er)且在(zai)慘不忍(ren)賭(du)的悲劇下(xia)落幕，地球在(zai)滅(mie)亡之(zhi)前，一定會先(xian)發出警告。

瑪(ma)雅(ya)預言大多是年代(dai)紀(ji)錄(lu)，宣告(gao)在(zai)“第五太陽紀(ji)”時終(zhong)結，因(yin)此(ci)(ci)，瑪(ma)雅(ya)預言地球(qiu)將在(zai)此(ci)(ci)時更新。第五太陽紀(ji)始于瑪(ma)雅(ya)紀(ji)元3113年，歷經瑪(ma)雅(ya)大周期5125年后，走向新紀(ji)元，并(bing)非世(shi)界末日。現今公歷對照此(ci)(ci)日期，在(zai)公元2012年12月21日。

主要信仰

瑪(ma)(ma)雅(ya)人篤(du)信宗(zong)教(jiao)，文化生活富于宗(zong)教(jiao)色彩。他們崇(chong)拜太(tai)陽神(shen)(shen)(shen)、雨(yu)神(shen)(shen)(shen)、五谷神(shen)(shen)(shen)、死神(shen)(shen)(shen)、戰神(shen)(shen)(shen)、風神(shen)(shen)(shen)、玉米神(shen)(shen)(shen)等。太(tai)陽神(shen)(shen)(shen)居(ju)于諸神(shen)(shen)(shen)之上，被尊為(wei)上帝(di)的化身(shen)。此(ci)外，行祖(zu)先崇(chong)拜，相信靈魂(hun)不滅。瑪(ma)(ma)雅(ya)國家兼管(guan)宗(zong)教(jiao)事務，首都即(ji)為(wei)宗(zong)教(jiao)中心。

瑪雅文明的(de)早期階段圍繞祭(ji)祀中(zhong)心形(xing)成(cheng)居民點，古典期形(xing)成(cheng)城邦(bang)式國家(jia)，各城邦(bang)均有自(zi)己的(de)王朝。社(she)會(hui)的(de)統(tong)治(zhi)階級是祭(ji)司和貴族(zu)，國王世襲，掌管宗教禮儀，規定農事日期。公(gong)社(she)的(de)下層(ceng)成(cheng)員為普通的(de)農業勞動者(zhe)和各業工匠。社(she)會(hui)最下層(ceng)是奴隸，一(yi)般來自(zi)戰俘(fu)、罪犯(fan)和負債者(zhe)，可以自(zi)由買(mai)賣。瑪雅諸(zhu)邦(bang)在社(she)會(hui)發展上(shang)與(yu)古代世界的(de)初級奴隸制國家(jia)相近，但具體情況尚無(wu)詳細(xi)資料說明。

瑪(ma)(ma)雅(ya)文字(zi)(zi)最(zui)早(zao)出現于(yu)公(gong)元(yuan)前后(hou)，但(dan)出土的(de)第一塊記載(zai)著日(ri)期的(de)石(shi)碑卻是公(gong)元(yuan)二九二年的(de)產物，發現于(yu)提卡爾。從(cong)此以后(hou)，瑪(ma)(ma)雅(ya)文字(zi)(zi)僅流傳于(yu)以貝(bei)登和提卡爾為中心的(de)小(xiao)范圍(wei)地(di)區。五世(shi)紀中葉，瑪(ma)(ma)雅(ya)文字(zi)(zi)才普及到(dao)整個瑪(ma)(ma)雅(ya)地(di)區，當時(shi)的(de)商業交易(yi)路線已經確立，瑪(ma)(ma)雅(ya)文字(zi)(zi)循(xun)著這條路線傳播到(dao)各(ge)地(di)。

瑪雅人(ren)(ren)所使用的(de)(de)八百個象(xiang)形(xing)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)，已有(you)四分(fen)之一(yi)為語言學家解譯出(chu)來。這些文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)主要代表(biao)一(yi)周(zhou)各天(tian)和月份的(de)(de)名(ming)稱、數目字(zi)(zi)(zi)、方位、顏(yan)色以(yi)(yi)及(ji)神(shen)祇的(de)(de)名(ming)稱。大多記(ji)載在石碑、木板、陶器和書籍上。書籍的(de)(de)紙張(zhang)以(yi)(yi)植物纖(xian)維制造，先以(yi)(yi)石灰(hui)水浸(jin)泡，再置(zhi)于陽光(guang)下曬干，因而紙上留下一(yi)層石灰(hui)。雖(sui)然現代還有(you)二(er)百萬(wan)人(ren)(ren)在說瑪雅話，而且(qie)其文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)中一(yi)部分(fen)象(xiang)形(xing)和諧音字(zi)(zi)(zi)很像古(gu)埃及(ji)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)和日本文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)，可能可以(yi)(yi)比(bi)較(jiao)探(tan)討其中的(de)(de)異同，但(dan)對整個瑪雅文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)解譯，依然力有(you)未逮。

一(yi)九六(liu)三年，蘇俄語言學者瑞·克洛魯夫，成(cheng)功(gong)地將碑文(wen)分(fen)門別類，以(yi)統(tong)計學的(de)(de)方式來處理和(he)分(fen)析，從這些不同(tong)(tong)的(de)(de)類別中，歸納出相同(tong)(tong)的(de)(de)象形文(wen)字(zi)。瑪(ma)雅文(wen)字(zi)不像英文(wen)那樣用(yong)二(er)十六(liu)個字(zi)母組成(cheng)，而(er)是每個字(zi)都有四個音節。克洛魯夫終于成(cheng)功(gong)破(po)解(jie)了(le)幾個文(wen)字(zi)。蘇俄數學研究所的(de)(de)斯(si)爾(er)·索伯(bo)夫和(he)巴(ba)基(ji)·由斯(si)基(ji)洛夫使用(yong)電腦，利用(yong)龐大的(de)(de)資(zi)料文(wen)字(zi)（約(yue)十萬字(zi)）成(cheng)功(gong)的(de)(de)解(jie)讀了(le)一(yi)篇文(wen)章。德勒(le)斯(si)基(ji)的(de)(de)古文(wen)書(shu)有月食、恒星(xing)的(de)(de)運(yun)行(xing)、結(jie)婚等記載；馬德里(li)的(de)(de)古文(wen)書(shu)中有農耕、狩(shou)獵(lie)和(he)雕刻(ke)等記錄；巴(ba)黎的(de)(de)古文(wen)書(shu)則記載歷史的(de)(de)真(zhen)相。基(ji)本的(de)(de)內容有宗教儀式、氣象和(he)農作物等。

數字歷法

阿拉(la)伯數字(zi)（包括(kuo)“0”的概念）是阿拉(la)伯人(ren)(ren)從印度傳(chuan)到歐(ou)洲的，古代歐(ou)洲沒有(you)如(ru)此簡單(dan)的數字(zi)概念。希(xi)臘(la)人(ren)(ren)擅(shan)長發明，但(dan)必須用(yong)字(zi)母來寫數目；羅馬人(ren)(ren)雖然會(hui)使(shi)用(yong)數字(zi)，但(dan)只能用(yong)圖解方式以四個數字(zi)來代表。

瑪雅人使用(yong)一(yi)點(dian)、一(yi)橫與一(yi)個(ge)代表(biao)(biao)零(ling)的(de)(de)貝形(xing)符號來表(biao)(biao)示數(shu)字(zi)。考古學家(jia)研究瑪雅人的(de)(de)數(shu)字(zi)系統時，發(fa)現(xian)他們(men)的(de)(de)數(shu)字(zi)表(biao)(biao)達與算盤的(de)(de)算珠(zhu)有異曲同工之妙，使用(yong)三個(ge)符號：一(yi)點(dian)、一(yi)橫、一(yi)個(ge)代表(biao)(biao)零(ling)的(de)(de)貝形(xing)符號就可以表(biao)(biao)示任何數(shu)字(zi)。類似的(de)(de)原理今天被應(ying)用(yong)在電腦的(de)(de)“二進位制(zhi)”上。

這種計數(shu)方法，使用于天(tian)(tian)文學(xue)的(de)(de)(de)數(shu)字(zi)，在危地(di)馬拉的(de)(de)(de)吉里瓜發現(xian)稱(cheng)為(wei)石標的(de)(de)(de)雕刻(ke)石柱中，記載著九千萬(wan)年(nian)(nian)、四億年(nian)(nian)的(de)(de)(de)數(shu)字(zi)。瑪雅(ya)的(de)(de)(de)歷法非常復雜，有(you)以260日(ri)為(wei)周(zhou)期(qi)的(de)(de)(de)卓金(jin)歷、6個月(yue)為(wei)周(zhou)期(qi)的(de)(de)(de)太陰(yin)歷、29日(ri)及30日(ri)為(wei)周(zhou)期(qi)的(de)(de)(de)太陰(yin)月(yue)歷、365日(ri)為(wei)周(zhou)期(qi)的(de)(de)(de)太陽歷等不同(tong)周(zhou)期(qi)的(de)(de)(de)不同(tong)歷法。現(xian)代天(tian)(tian)文觀測一年(nian)(nian)是365.2422天(tian)(tian)，而瑪雅(ya)人(ren)已測出一年(nian)(nian)是365.2420天(tian)(tian)，與現(xian)代只相(xiang)差0.0002天(tian)(tian)（大約(yue)18秒）。

瑪雅人運(yun)算出來(lai)著名的(de)金星公式(shi)：

月球 20x13=260　260x2x73=37960

太(tai)陽 8x13=104 104x5x73=37960

金星 5x13=65　65x8x73=37960

這些公式的意思是，每(mei)一種周(zhou)期經過37960天后(hou)，便會(hui)相遇在一條直線上，根據(ju)瑪雅(ya)人(ren)的神話傳說，那時(shi)“神祇”就(jiu)會(hui)到一處寧(ning)靜的休息處所。

金星(xing)歷(li)年(nian)是(shi)指金星(xing)環繞太陽一周所需要的時間，瑪雅(ya)人費了384年(nian)的觀(guan)察(cha)期，算出(chu)584的金星(xing)歷(li)年(nian)（他(ta)們發現金星(xing)在八個地球(qiu)(qiu)年(nian)中剛(gang)好走了五圈，然后重復循環，便(bian)用5除8個地球(qiu)(qiu)年(nian)的天(tian)數——2920——得出(chu)584天(tian)），今日(ri)計(ji)算則(ze)為583.92天(tian)，誤差率(lv)每(mei)天(tian)不到12秒，每(mei)月(yue)只有6分鐘。以如(ru)此高的精(jing)確度計(ji)算出(chu)金星(xing)歷(li)年(nian)，實在是(shi)不可思(si)議。瑪雅(ya)計(ji)日(ri)的單位出(chu)奇的大，考古學家(jia)已經(jing)知道的數值為：

20金（Kin）（天）=1烏納(na)（Unial）（月）或(huo)20天

18烏納（Unial）=1盾（Tun）（年）或360天

20盾（Tun）=1卡盾（Katun）或7200天

20（卡盾）=1伯克盾（Baktun）或144000天

20伯克(ke)盾(dun)=1皮克(ke)盾(dun)或2880000天

20皮克盾=1卡拉(la)盾或57600000天(tian)

20卡拉盾=1金奇盾或1152000000天

20金奇盾=1阿(a)托(tuo)盾或23040000000天

為何要(yao)發(fa)展(zhan)如此巨大的(de)(de)(de)數字(zi)？這(zhe)個(ge)(ge)數字(zi)單位(wei)大到(dao)即使是(shi)(shi)現代人也用不(bu)上。以今天(tian)的(de)(de)(de)科學(xue)眼光來看(kan)，如此巨大的(de)(de)(de)數字(zi)只有(you)天(tian)文學(xue)會用到(dao)。天(tian)文學(xue)家經常要(yao)用很(hen)大的(de)(de)(de)數字(zi)單位(wei)表示(shi)星(xing)系間的(de)(de)(de)距(ju)離，只有(you)天(tian)文學(xue)的(de)(de)(de)“天(tian)文數字(zi)”才會這(zhe)么大。在瑪雅歷法(fa)中“卓金歷”的(de)(de)(de)歷法(fa)，以一年為260天(tian)計算。奇怪的(de)(de)(de)是(shi)(shi)在太陽系內卻沒有(you)一個(ge)(ge)適用這(zhe)種歷法(fa)的(de)(de)(de)星(xing)球(qiu)。

依照這種歷(li)(li)法，這顆行星的(de)(de)大致位置應在(zai)金星和地球(qiu)之間(jian)(jian)。“卓(zhuo)(zhuo)金歷(li)(li)”中的(de)(de)符號，表達(da)瑪雅(ya)人所描述的(de)(de)銀河核心，與(yu)太極陰陽(yang)圖非常相似。有瑪雅(ya)學者認(ren)為，“卓(zhuo)(zhuo)金歷(li)(li)”的(de)(de)歷(li)(li)法記載了“銀河季候”的(de)(de)運(yun)行規律(lv)，據“卓(zhuo)(zhuo)金歷(li)(li)”所言(yan)：地球(qiu)已(yi)處在(zai)“第五個太陽(yang)紀”，這是最后一個“太陽(yang)紀”。在(zai)銀河季候的(de)(de)這一時期，太陽(yang)系正在(zai)經歷(li)(li)一個歷(li)(li)時5100多(duo)年(nian)(nian)的(de)(de)“大周期”。時間(jian)(jian)從公元前3113年(nian)(nian)起到(dao)公元2012年(nian)(nian)止。

在這(zhe)個(ge)(ge)(ge)“大周(zhou)期(qi)(qi)”中(zhong)，地(di)球以(yi)及太(tai)陽系正(zheng)在通(tong)過一束(shu)來自銀河(he)系核(he)心的銀河(he)射(she)線。這(zhe)束(shu)射(she)線的橫截面直(zhi)徑為(wei)5125地(di)球年(nian)。換(huan)言之，地(di)球通(tong)過這(zhe)束(shu)射(she)線需要5125年(nian)。瑪雅人(ren)把這(zhe)個(ge)(ge)(ge)“大周(zhou)期(qi)(qi)”劃分(fen)為(wei)13個(ge)(ge)(ge)階(jie)段，每個(ge)(ge)(ge)階(jie)段的演化(hua)都有(you)著十(shi)分(fen)詳細的記載。13個(ge)(ge)(ge)階(jie)段中(zhong)每一個(ge)(ge)(ge)階(jie)段又劃分(fen)為(wei)20個(ge)(ge)(ge)演化(hua)時(shi)期(qi)(qi)。每個(ge)(ge)(ge)時(shi)期(qi)(qi)歷(li)時(shi)20年(nian)。歷(li)法循(xun)環與(yu)中(zhong)國的“天干”、“地(di)支”十(shi)分(fen)相(xiang)似。歷(li)法是(shi)循(xun)環不已(yi)的，不是(shi)像公元(yuan)紀(ji)年(nian)直(zhi)線似的沒(mei)有(you)終(zhong)點。認為(wei)自創(chuang)世以(yi)來，地(di)球已(yi)經過四個(ge)(ge)(ge)太(tai)陽紀(ji)。

當太陽系諸星體經歷完這(zhe)束(shu)銀河(he)射線的(de)“大周(zhou)(zhou)期(qi)”之后，將會發生(sheng)根(gen)本變(bian)化，瑪(ma)雅人稱之為(wei)“同化銀河(he)系”。從(cong)瑪(ma)雅預言中的(de)“大周(zhou)(zhou)期(qi)”的(de)上看(kan)，從(cong)1992年(nian)(nian)到2012年(nian)(nian)這(zhe)20年(nian)(nian)中，地球已(yi)進入“大周(zhou)(zhou)期(qi)”最后階段的(de)最后一個時期(qi)。

瑪雅(ya)人(ren)認為(wei)這(zhe)是“同(tong)化(hua)銀(yin)河系(xi)”之前的一(yi)個十(shi)分(fen)重要的時期(qi)，稱之為(wei)“地(di)球更(geng)新期(qi)”。在(zai)這(zhe)個時期(qi)，地(di)球要完(wan)全達到(dao)凈化(hua)。在(zai)“地(di)球更(geng)新期(qi)”過后地(di)球將走出銀(yin)河射線，進(jin)入“同(tong)化(hua)銀(yin)河系(xi)”的新階段。既然(ran)瑪雅(ya)人(ren)的歷法如此精準，其預言應該有一(yi)定的根據。在(zai)環境污染嚴重、天災人(ren)禍不斷的今日，可以設(she)想，瑪雅(ya)預言究竟在(zai)提醒我們(men)何事？

歷代發現

自(zi)從1839年美國人(ren)約翰(han)·斯蒂芬(fen)斯在洪都拉斯的(de)(de)(de)熱(re)帶叢(cong)(cong)林(lin)中第一(yi)次發(fa)現(xian)瑪(ma)雅(ya)(ya)古(gu)文(wen)(wen)明遺址以來，世(shi)(shi)界各(ge)國考古(gu)人(ren)員在中美的(de)(de)(de)叢(cong)(cong)林(lin)和荒(huang)原(yuan)上(shang)共發(fa)現(xian)170多(duo)處(chu)瑪(ma)雅(ya)(ya)古(gu)代城市(shi)遺跡(ji)，瑪(ma)雅(ya)(ya)文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)足跡(ji)北起墨西(xi)哥(ge)的(de)(de)(de)尤卡坦半島，南至危地(di)馬拉、洪都拉斯，直達安第斯山脈。神(shen)秘的(de)(de)(de)瑪(ma)雅(ya)(ya)民族(zu)在南美熱(re)帶叢(cong)(cong)林(lin)中建造了一(yi)座(zuo)座(zuo)規模(mo)驚(jing)人(ren)的(de)(de)(de)巨(ju)型(xing)建筑。雄偉壯觀(guan)的(de)(de)(de)提卡爾(er)城，其電腦復原(yuan)圖(tu)出現(xian)時(shi)，許多(duo)現(xian)代城市(shi)的(de)(de)(de)設計師(shi)也自(zi)嘆弗如(ru)：建于(yu)7世(shi)(shi)紀的(de)(de)(de)帕倫(lun)克(ke)宮，殿面長100米，寬80米。烏克(ke)斯瑪(ma)爾(er)的(de)(de)(de)總督府(fu)，由22500塊石(shi)雕(diao)拼成精(jing)心設計的(de)(de)(de)圖(tu)案，分(fen)毫(hao)不差(cha)。奇(qi)琴·伊察(cha)的(de)(de)(de)武士廟，屋頂(ding)雖已消失，巍然聳立的(de)(de)(de)1000根石(shi)柱(zhu)仍(reng)然令人(ren)想起當年的(de)(de)(de)氣魄。這一(yi)切都使人(ren)感(gan)到，這是個不平(ping)凡的(de)(de)(de)民族(zu)。隨著對瑪(ma)雅(ya)(ya)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)進一(yi)步(bu)考察(cha)，人(ren)們驚(jing)奇(qi)地(di)發(fa)現(xian)，幾千年前的(de)(de)(de)瑪(ma)雅(ya)(ya)人(ren)竟有無與倫(lun)比的(de)(de)(de)數(shu)學(xue)造詣，有獨(du)特的(de)(de)(de)謎一(yi)樣的(de)(de)(de)文(wen)(wen)字。奇(qi)琴·伊察(cha)、提卡爾(er)、帕倫(lun)克(ke)等地(di)的(de)(de)(de)巨(ju)型(xing)建筑并非出自(zi)瑪(ma)雅(ya)(ya)人(ren)的(de)(de)(de)實際生(sheng)活需要、而是嚴格依照神(shen)奇(qi)的(de)(de)(de)瑪(ma)雅(ya)(ya)歷法周期建造。

知識生活

天文知識

瑪(ma)雅(ya)人(ren)的歷法(fa)和天(tian)(tian)文知識究(jiu)竟精確(que)到什么程度？把一(yi)年(nian)分為18個(ge)月，測(ce)算(suan)(suan)的地球年(nian)為365.2420天(tian)(tian)，現(xian)(xian)代測(ce)算(suan)(suan)為365.2422天(tian)(tian)，誤(wu)(wu)差僅(jin)(jin)0.0002天(tian)(tian)，就是(shi)說5000年(nian)誤(wu)(wu)差僅(jin)(jin)一(yi)天(tian)(tian)。測(ce)算(suan)(suan)的金(jin)(jin)星(xing)年(nian)為584天(tian)(tian)，與現(xian)(xian)代測(ce)算(suan)(suan)50年(nian)內誤(wu)(wu)差僅(jin)(jin)7秒。令(ling)人(ren)難以置(zhi)信的數字！幾千年(nian)前的瑪(ma)雅(ya)人(ren)如(ru)何能有(you)如(ru)此精確(que)的計算(suan)(suan)？特殊的宗教紀年(nian)法(fa)“卓金(jin)(jin)年(nian)”從(cong)何而來？實在(zai)令(ling)人(ren)不解！

因(yin)為(wei)(wei)這(zhe)種(zhong)紀(ji)年法不是以地球上觀察到的(de)任何一種(zhong)天體(ti)的(de)運(yun)行(xing)為(wei)(wei)依據，以致有(you)人(ren)(ren)認為(wei)(wei)，“卓金年”歷法是瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)(ya)人(ren)(ren)的(de)祖先根據另一個至今我(wo)們尚不知道的(de)星球制訂(ding)的(de)。瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)(ya)人(ren)(ren)至少在公(gong)元(yuan)前(qian)4世紀(ji)就掌握了(le)(le)(le)“0”這(zhe)個數字(zi)概念，比中國人(ren)(ren)和(he)歐洲人(ren)(ren)早了(le)(le)(le)800年至1000年。瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)(ya)人(ren)(ren)創造了(le)(le)(le)20進(jin)位計(ji)數法，數字(zi)演算可沿用到400萬年以后。這(zhe)樣(yang)龐大的(de)天文數字(zi)，只有(you)在現代星際航行(xing)和(he)測算星空(kong)距離時才用得上。而幾千年前(qian)的(de)瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)(ya)人(ren)(ren)刀耕火種(zhong)，用樹(shu)葉遮體(ti)，用可可豆作媒(mei)介以物(wu)(wu)換(huan)物(wu)(wu)，如此的(de)數字(zi)演算他(ta)們用得著嗎？

瑪(ma)雅人(ren)的歷法(fa)可以(yi)維持到4億(yi)年(nian)以(yi)后(hou)，計(ji)算的太陽年(nian)與金(jin)星年(nian)的差(cha)數(shu)可以(yi)精確到小數(shu)點(dian)以(yi)后(hou)的4位數(shu)字，有自己的文(wen)字——用800個符號和圖形(xing)組成的象形(xing)文(wen)字，詞匯量多達3萬個。有精美絕(jue)倫的雕刻(ke)、繪畫和藝術(shu)。然(ran)而在(zai)這個登(deng)峰造極的高度文(wen)明(ming)誕生(sheng)之前，瑪(ma)雅人(ren)巢(chao)居(ju)樹穴以(yi)采(cai)集為生(sheng)，這樣的原始部落為何突(tu)然(ran)產生(sheng)如此高度的文(wen)明(ming)？

即使到(dao)了16世(shi)(shi)紀，西班牙人(ren)(ren)在(zai)布滿古(gu)跡遺址的(de)(de)(de)(de)(de)尤卡坦(tan)半島上看到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)第(di)安人(ren)(ren)，還是(shi)(shi)(shi)以(yi)樹葉(xie)遮(zhe)體、住泥巴茅屋、以(yi)采(cai)集狩獵糊口(kou)(kou)。顯然(ran)那(nei)種(zhong)精確的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)文歷法和數學(xue)，那(nei)種(zhong)令全世(shi)(shi)界景仰的(de)(de)(de)(de)(de)文明、藝(yi)術(shu)，都遠超出(chu)當地印(yin)第(di)安土著(zhu)幾近原(yuan)始生活的(de)(de)(de)(de)(de)實際需求。令人(ren)(ren)疑(yi)惑(huo)：古(gu)代(dai)瑪(ma)(ma)雅(ya)人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)怎樣得到(dao)如(ru)(ru)此高深的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)？燦爛的(de)(de)(de)(de)(de)瑪(ma)(ma)雅(ya)文化(hua)是(shi)(shi)(shi)如(ru)(ru)何產生的(de)(de)(de)(de)(de)？后來又是(shi)(shi)(shi)怎樣銷聲匿(ni)跡的(de)(de)(de)(de)(de)？1952年6月5日，人(ren)(ren)們(men)(men)(men)在(zai)墨西哥高原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)瑪(ma)(ma)雅(ya)古(gu)城帕(pa)倫(lun)克一(yi)處神殿的(de)(de)(de)(de)(de)廢墟，發掘出(chu)一(yi)塊刻(ke)有人(ren)(ren)物和花(hua)紋的(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)板(ban)(ban)。當時人(ren)(ren)們(men)(men)(men)僅(jin)把(ba)這(zhe)當作是(shi)(shi)(shi)瑪(ma)(ma)雅(ya)古(gu)代(dai)神話的(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)刻(ke)。到(dao)了六(liu)十年代(dai)人(ren)(ren)們(men)(men)(men)乘坐宇(yu)宙飛(fei)(fei)船進(jin)入太空后，那(nei)些參與宇(yu)航(hang)(hang)研究的(de)(de)(de)(de)(de)美國科學(xue)家才恍然(ran)大(da)悟(wu)：帕(pa)倫(lun)克石(shi)板(ban)(ban)上雕(diao)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)，原(yuan)來是(shi)(shi)(shi)一(yi)幅(fu)宇(yu)航(hang)(hang)員駕駛(shi)宇(yu)宙飛(fei)(fei)行器的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)畫(hua)！雖(sui)然(ran)經過圖(tu)案化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)變形，但宇(yu)宙飛(fei)(fei)船的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)氣口(kou)(kou)、排氣管、操縱桿、腳踏板(ban)(ban)、方向舵、天(tian)線(xian)，軟管及各種(zhong)儀表(biao)仍清晰可見。這(zhe)幅(fu)圖(tu)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)照片被送往美國航(hang)(hang)天(tian)中心時，宇(yu)航(hang)(hang)專家們(men)(men)(men)無(wu)不驚嘆(tan)，一(yi)致(zhi)認(ren)為(wei)它(ta)就是(shi)(shi)(shi)古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)航(hang)(hang)器。

這令人(ren)(ren)難(nan)以(yi)置信，但卻(que)是確鑿的事實。于是，有(you)(you)些學者提出一種大膽的假想：在(zai)遙遠的古代，美洲熱帶叢林中可能來過一批(pi)具有(you)(you)高(gao)度(du)文明的外星智能生命(ming)，他(ta)們(men)教授(shou)尚在(zai)原始時代的瑪雅(ya)(ya)人(ren)(ren)各種先進知(zhi)識，然后(hou)飄然而去。他(ta)們(men)被瑪雅(ya)(ya)人(ren)(ren)認為是天神。瑪雅(ya)(ya)文化中令人(ren)(ren)難(nan)以(yi)理解(jie)的高(gao)深知(zhi)識，就(jiu)是出于外星人(ren)(ren)的傳授(shou)。

帕倫克石板上的(de)雕(diao)刻，是瑪雅(ya)(ya)人對(dui)外星(xing)宇航員(yuan)的(de)臨摹。外星(xing)人離去時(shi)，曾向瑪雅(ya)(ya)人許諾(nuo)重(zhong)返(fan)地球(qiu)，但在瑪雅(ya)(ya)人的(de)祭(ji)司(si)預(yu)言(yan)天(tian)神返(fan)回的(de)日期里，外星(xing)人并未(wei)重(zhong)新返(fan)回。于(yu)(yu)是導(dao)致瑪雅(ya)(ya)人對(dui)其(qi)宗教(jiao)和(he)祭(ji)司(si)統治喪(sang)失信心，進而引起整個民族(zu)心理的(de)崩(beng)潰(kui)，終于(yu)(yu)使他們離開故(gu)鄉，各自(zi)走散，瑪雅(ya)(ya)文(wen)化(hua)就(jiu)這樣消失。也許人們會指責這種想(xiang)法(fa)(fa)帶有過多(duo)(duo)的(de)假說(shuo)意味。但即使否定這種說(shuo)法(fa)(fa)，仍然無法(fa)(fa)圓(yuan)滿(man)地解釋瑪雅(ya)(ya)文(wen)化(hua)神秘的(de)內涵(han)、眾多(duo)(duo)不可思議的(de)奇跡(ji)，以及突然消失的(de)原因。

圣球運動

瑪雅的(de)(de)圣球(qiu)(qiu)運動在一塊狹長的(de)(de)長方形球(qiu)(qiu)場上舉行，球(qiu)(qiu)場象征(zheng)地球(qiu)(qiu)，圓球(qiu)(qiu)象征(zheng)月亮(liang)和太陽。球(qiu)(qiu)員打球(qiu)(qiu)時身(shen)上穿(chuan)著許多層襯(chen)墊，以(yi)保護他們(men)免受堅硬的(de)(de)橡(xiang)皮球(qiu)(qiu)的(de)(de)擊打，必須(xu)用肘部、膝部、臀部和前(qian)臂擊球(qiu)(qiu)，使球(qiu)(qiu)穿(chuan)過石(shi)環(huan)得分(fen)。

服裝和時尚

瑪(ma)雅人認(ren)為(wei)對視(shi)眼和長腦(nao)袋很時髦(mao)，所以(yi)會用布纏(chan)住嬰兒(er)(er)的腦(nao)袋讓(rang)它(ta)變形，還會把珠(zhu)子(zi)懸(xuan)垂(chui)在嬰兒(er)(er)鼻子(zi)的上(shang)方以(yi)改變眼睛(jing)的肌肉結構。

瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)穿著(zhu)(zhu)通常(chang)既簡單又(you)能適應溫(wen)暖的(de)(de)(de)(de)(de)天氣。男(nan)人(ren)們(men)圍著(zhu)(zhu)纏(chan)腰布，女(nv)人(ren)們(men)穿著(zhu)(zhu)像罩衫般寬松的(de)(de)(de)(de)(de)衣(yi)(yi)服。天氣變冷的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)人(ren)還會(hui)加(jia)件斗篷。無論富有(you)還是(shi)貧窮，瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)人(ren)都穿著(zhu)(zhu)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)長罩衫和纏(chan)腰布。但是(shi)窮人(ren)沒有(you)華麗的(de)(de)(de)(de)(de)衣(yi)(yi)服，也沒有(you)珠寶來裝飾(shi)。富有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)男(nan)女(nv)會(hui)佩戴用(yong)小(xiao)塊玉石和貝殼串(chuan)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)珠寶，以及(ji)用(yong)五(wu)彩羽毛(mao)編(bian)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)飾(shi)。瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)人(ren)有(you)時會(hui)把前(qian)面的(de)(de)(de)(de)(de)牙(ya)齒銼成(cheng)尖的(de)(de)(de)(de)(de)或其它形(xing)狀(zhuang)，還會(hui)在牙(ya)縫(feng)里填(tian)滿(man)小(xiao)塊的(de)(de)(de)(de)(de)玉石。

在瑪雅文明里紋身和彩(cai)繪(hui)非常流(liu)行。男孩(hai)用黑色(se)顏料彩(cai)繪(hui)，女孩(hai)用紅色(se)的(de)。祭司用藍(lan)色(se)顏料紋身，戰士則用紅色(se)和黑色(se)的(de)。

城邦和神廟

所有的(de)瑪雅人(ren)都(dou)信奉同(tong)一個神(shen)，說同(tong)一種語(yu)言。但(dan)是(shi)與今天(tian)的(de)國家不同(tong)，他們(men)既沒有共同(tong)的(de)管理者(zhe)，也沒有共同(tong)的(de)首都(dou)。

每個(ge)城邦(bang)都有自己的(de)國王(wang)，稱(cheng)為(wei)“庫哈阿伽”，意(yi)思(si)是(shi)“神授的(de)權利”，擁(yong)有統治整個(ge)城邦(bang)的(de)無上(shang)權利。國王(wang)每天都住在宮(gong)殿里，制定法律、處理每天發(fa)生的(de)事(shi)情、接受地方首領(ling)的(de)進貢。國王(wang)死后，長子繼承王(wang)位。美洲豹在瑪(ma)雅文明中是(shi)一(yi)種很(hen)特殊的(de)動(dong)物，皮(pi)毛很(hen)珍貴，通常用(yong)來縫制瑪(ma)雅君主的(de)衣服。

有時(shi)城邦之(zhi)間(jian)會發(fa)生戰(zhan)(zhan)斗，每場(chang)戰(zhan)(zhan)斗都(dou)會耗費交戰(zhan)(zhan)雙方大量的時(shi)間(jian)。戰(zhan)(zhan)爭在震耳欲聾的戰(zhan)(zhan)鼓聲(sheng)、鳴哨聲(sheng)、號角聲(sheng)和(he)吶喊聲(sheng)中進(jin)行(xing)。祭司帶著神像(xiang)隨軍隊出征，人(ren)們認(ren)為(wei)這種做法能帶來(lai)好運。

瑪雅人(ren)居(ju)(ju)住在大(da)城(cheng)邦(bang)或周邊地區，比較著名(ming)的大(da)城(cheng)邦(bang)有蒂(di)卡(ka)爾、奇琴·伊察和科潘。城(cheng)邦(bang)主要(yao)是(shi)(shi)出于(yu)圣神(shen)的目(mu)的而建(jian)造(zao)，同時(shi)成為貿易和娛樂中(zhong)心。城(cheng)邦(bang)里(li)的居(ju)(ju)民(min)大(da)都是(shi)(shi)官員、祭司(si)、商人(ren)和工匠，大(da)量平民(min)則住在城(cheng)邦(bang)外的小農場和村(cun)莊里(li)。

道(dao)路(lu)把城(cheng)邦(bang)連接起來。城(cheng)邦(bang)里有用拋(pao)光、染(ran)色后的(de)(de)巨石建(jian)成的(de)(de)大(da)(da)型宮殿(dian)。瑪雅城(cheng)邦(bang)還有狹長的(de)(de)球場和高聳(song)入云的(de)(de)金字塔神(shen)廟。建(jian)筑物建(jian)造在宏大(da)(da)的(de)(de)廣(guang)(guang)場周圍，神(shen)圣的(de)(de)典禮和祈禱(dao)活動(dong)就在廣(guang)(guang)場舉(ju)行，瑪雅神(shen)廟坐落在大(da)(da)金字塔頂端，大(da)(da)金字塔的(de)(de)四個梯形斜面(mian)上(shang)有陡峭的(de)(de)臺階。有時新的(de)(de)神(shen)廟會在舊的(de)(de)基礎上(shang)修建(jian)，有些(xie)金字塔高達(da)61米。

神秘文物

火箭浮雕

考古學家在(zai)謎一般的瑪雅(ya)遺跡(ji)中搜(sou)尋(xun)多年，找到許多瑪雅(ya)文(wen)物(wu)，其中有(you)許多令人(ren)(ren)難(nan)以理解其涵義。令人(ren)(ren)驚訝的是其中有(you)些可以辨(bian)識的圖案(an)，竟(jing)然與現代尖(jian)端科技非常(chang)接近。

一(yi)九四八年(nian)到一(yi)九五二年(nian)間，墨西哥籍考古學家路利教授（Alberto Ruz Lhuiller）在巴倫(lun)杰神殿的“碑銘神廟（The Temple of The Inscriptions）”中，發現在巨大石室的墻(qiang)上刻有九位盛裝的神官(guan)，以及一(yi)位帶有奇妙頭飾的青年(nian)浮(fu)雕。

經過(guo)仔細觀察，發(fa)現(xian)(xian)(xian)這個浮雕(diao)與現(xian)(xian)(xian)代的(de)(de)(de)太(tai)空(kong)船十(shi)分相似(si)！瑪(ma)(ma)雅碑銘神廟(miao)的(de)(de)(de)浮雕(diao)中，刻畫一(yi)個帶頭(tou)盔的(de)(de)(de)青年(nian)，正在(zai)操作一(yi)臺類似(si)飛行器(qi)的(de)(de)(de)機(ji)器(qi)。路利教授(shou)在(zai)巴倫(lun)杰神殿所(suo)發(fa)現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)浮雕(diao)和瑪(ma)(ma)雅碑文有(you)密(mi)切的(de)(de)(de)關系。在(zai)被解(jie)讀出來的(de)(de)(de)碑文中，描述“白色的(de)(de)(de)太(tai)陽(yang)之子，仿效雷神，從兩手中噴出火……”

懷(huai)疑(yi)者會(hui)說，這(zhe)(zhe)恐怕是古代(dai)瑪雅人(ren)對太(tai)(tai)陽崇敬想(xiang)像(xiang)出來的(de)情景(jing)。但是根據路利教授發現的(de)石雕(diao)和碑(bei)文中所記載的(de)卻(que)是“事(shi)實”。如果這(zhe)(zhe)張圖(tu)真是當(dang)初瑪雅人(ren)照著他們(men)建造的(de)機器畫的(de)，那么他們(men)已(yi)經具備(bei)太(tai)(tai)空探險的(de)能力(li)。也許(xu)精密的(de)歷(li)法，正(zheng)是遨游太(tai)(tai)空的(de)瑪雅人(ren)所需要的(de)。但是，在年(nian)代(dai)久遠的(de)古代(dai)瑪雅人(ren)為何可以制(zhi)造出太(tai)(tai)空船這(zhe)(zhe)就不得而知(zhi)了。

水晶頭顱之謎

據稱1927年在中(zhong)美洲伯利茲的(de)瑪雅遺跡中(zhong)發現水晶(jing)制成(cheng)的(de)頭(tou)顱(lu)，水晶(jing)頭(tou)顱(lu)完全以石(shi)英加工(gong)研磨而成(cheng)，大小幾乎和人(ren)類的(de)頭(tou)顱(lu)骨(gu)相同。高(gao)十二(er)點(dian)七公(gong)分，重(zhong)五點(dian)二(er)七公(gong)斤，是依(yi)照(zhao)一個女人(ren)的(de)頭(tou)顱(lu)骨(gu)雕(diao)成(cheng)。

有人認為，瑪雅人依(yi)照人的(de)(de)頭(tou)骨雕(diao)成的(de)(de)水晶頭(tou)顱(lu)，展現(xian)了成熟的(de)(de)解剖學與光學技術，利用某(mou)種現(xian)代科技仍未掌握的(de)(de)碰撞技術制成。水晶頭(tou)顱(lu)不僅外觀逼真，而且(qie)內部結構與人的(de)(de)顱(lu)骨構造完全相符。其工藝(yi)水平極高，隱(yin)藏在(zai)基底的(de)(de)菱(ling)鏡和眼窩中琢磨的(de)(de)透鏡組合在(zai)一起，發(fa)出眩目的(de)(de)亮(liang)光。

現(xian)代光學技(ji)術產(chan)生(sheng)于十七世(shi)紀(ji)，而人(ren)類準確地認識(shi)自己(ji)的骨骼結(jie)構(gou)是在十八世(shi)紀(ji)解剖學興起以后。水晶頭顱(lu)卻是在非常了解人(ren)體骨骼構(gou)造和(he)光學原理的基礎上雕刻而成，瑪雅人(ren)是如(ru)何掌(zhang)握高深的解剖學和(he)光學知(zhi)識(shi)的？水晶即(ji)石(shi)英晶體，硬度非常高，僅(jin)次(ci)于鉆石(shi)（金鋼石(shi)）和(he)剛玉，用(yong)銅(tong)、鐵(tie)或(huo)石(shi)制(zhi)工具(ju)，都無法進行(xing)加工。即(ji)使是現(xian)代人(ren)要雕琢水晶制(zhi)品，也只(zhi)能使用(yong)金剛石(shi)等現(xian)代工具(ju)。

一(yi)些(xie)(xie)迷信水(shui)(shui)(shui)晶頭骨(gu)(gu)神秘傳說的(de)人(ren)稱(cheng)，地球上有13個(ge)(ge)(ge)水(shui)(shui)(shui)晶頭骨(gu)(gu)，它們是瑪雅人(ren)的(de)圣物，具(ju)有超凡的(de)力量。如果將(jiang)這13個(ge)(ge)(ge)水(shui)(shui)(shui)晶頭骨(gu)(gu)放在一(yi)起，就能揭示人(ren)類(lei)過去和未來的(de)秘密。目前，法國、英國的(de)一(yi)些(xie)(xie)博物館以及(ji)個(ge)(ge)(ge)別收藏(zang)者總共(gong)收藏(zang)著(zhu)幾(ji)十個(ge)(ge)(ge)來源紛(fen)雜(za)的(de)水(shui)(shui)(shui)晶頭骨(gu)(gu)。

法國(guo)凱布朗利(li)原始(shi)藝術博(bo)物(wu)館2007年委托法國(guo)博(bo)物(wu)館修復和研究(jiu)中(zhong)心對其收藏的(de)水(shui)晶頭骨進行了鑒定。科學家(jia)們的(de)結論是(shi)，這可能(neng)是(shi)一件創作于(yu)19世紀中(zhong)葉的(de)“藝術品”。研究(jiu)中(zhong)心的(de)托馬(ma)·卡利(li)加羅和伊萬(wan)·科基(ji)諾指出(chu)：“無(wu)法確定它(ta)是(shi)哥倫布發現美洲大陸前的(de)藝術品，因為它(ta)的(de)上面(mian)存在明顯刮痕(hen)和只有現代工具才能(neng)創造出(chu)來的(de)光澤度。”

此前，科學家對(dui)倫敦大(da)英博(bo)物館館藏的一(yi)個水晶頭(tou)骨研究后也(ye)證實，那不過是個偽造品。

實(shi)際上(shang)，科學家早已認定，所謂(wei)的(de)“水(shui)晶頭骨”傳說(shuo)只是個迷(mi)信的(de)騙局(ju)。

瑪雅祭祀

考(kao)古學家(jia)發(fa)現一個神秘罕見的“死(si)亡(wang)瓶”，其歷史可追溯至1400年前瑪雅文明時期，考(kao)古學家(jia)稱，這(zhe)是迄今為(wei)止發(fa)現的第一個“死(si)亡(wang)瓶”，可能是當時瑪雅人祭祀時使(shi)用的通(tong)靈物品，通(tong)過這(zhe)項研究將使(shi)科學家(jia)進一步(bu)揭示瑪雅古文明。

考古(gu)學家指(zhi)出，這個瓶(ping)(ping)(ping)子的(de)類型(xing)(xing)尚(shang)屬當今考古(gu)界的(de)首例(li)，這是(shi)一(yi)個沒(mei)有(you)瓶(ping)(ping)(ping)塞(sai)的(de)瓶(ping)(ping)(ping)子，屬于瑪(ma)雅烏盧阿(a)風(feng)格(ge)裝飾瓶(ping)(ping)(ping)，其作(zuo)用(yong)是(shi)古(gu)瑪(ma)雅人祭(ji)祀時與祖先“通靈”的(de)器(qi)皿，在瓶(ping)(ping)(ping)底還殘留著祭(ji)祀供奉食物、可(ke)(ke)可(ke)(ke)灌腸液以(yi)及誘(you)導(dao)嘔(ou)吐(tu)的(de)迷藥。據(ju)悉這個被(bei)命名(ming)為“死(si)亡瓶(ping)(ping)(ping)”的(de)神秘(mi)瓶(ping)(ping)(ping)子，于2005年在洪都拉斯西北部一(yi)個小型(xing)(xing)金字(zi)塔(ta)狀(zhuang)宮殿下挖掘出土，瓶(ping)(ping)(ping)子旁有(you)一(yi)具人體(ti)骨骼(ge)殘骸。瓶(ping)(ping)(ping)內和外(wai)部的(de)土壤分析顯(xian)示其中(zhong)包含玉米、可(ke)(ke)可(ke)(ke)豆和人工吐(tu)根樹花粉，人體(ti)服用(yong)花粉后會(hui)出現嚴重嘔(ou)吐(tu)現象。

負責此(ci)項考(kao)古研究(jiu)的(de)(de)(de)南佛羅(luo)里達州(zhou)大學(xue)人類學(xue)家(jia)克里斯(si)蒂安·韋(wei)爾斯(si)說，這個神(shen)(shen)秘瓶子是古代瑪雅(ya)人在(zai)祭(ji)祀儀式中(zhong)使用的(de)(de)(de)器(qi)皿，服(fu)用瓶內的(de)(de)(de)“迷藥”會精神(shen)(shen)恍惚。古瑪雅(ya)人認為在(zai)這種狀(zhuang)(zhuang)態下能夠(gou)實現(xian)與(yu)(yu)祖先“通(tong)靈”，通(tong)過(guo)與(yu)(yu)祖先的(de)(de)(de)接觸和溝(gou)通(tong)可(ke)以預知未來。據記載(zai)，古瑪雅(ya)人祭(ji)祀時有以下幾種通(tong)靈方式：祭(ji)祀者(zhe)對自己的(de)(de)(de)身體進行切割(ge)或放血；口服(fu)大量的(de)(de)(de)濃可(ke)可(ke)灌腸液產生昏迷；或者(zhe)是吸食人腦漿然后(hou)嘔(ou)吐。產生的(de)(de)(de)昏迷使服(fu)用者(zhe)進入幻覺狀(zhuang)(zhuang)態。

韋爾斯帶領(ling)的(de)(de)考古小組認為，這個白色大理(li)石質地的(de)(de)瓶子(zi)將有(you)助于揭示(shi)瑪雅(ya)烏盧阿風(feng)格(ge)裝飾瓶（Ulúa-style vases）的(de)(de)神(shen)秘面(mian)紗，至今仍(reng)不(bu)是(shi)很清楚瓶子(zi)的(de)(de)真實用(yong)途(tu)。

雖然考古學(xue)家對(dui)(dui)瓶(ping)子(zi)(zi)的(de)用途(tu)找(zhao)到(dao)了一(yi)(yi)(yi)些線索，但仍對(dui)(dui)瓶(ping)子(zi)(zi)的(de)出土地點困惑不解。這個瓶(ping)子(zi)(zi)出土于洪都拉斯一(yi)(yi)(yi)個偏僻的(de)小型(xing)瑪雅(ya)遺址，是在一(yi)(yi)(yi)個類似金字塔的(de)宮殿下挖掘到(dao)的(de)。其頂端有一(yi)(yi)(yi)單個的(de)房屋，非常精美細致。

考(kao)古小組(zu)猜測，埋(mai)葬(zang)于金字塔(ta)狀宮殿下的(de)瑪(ma)雅(ya)人是(shi)當(dang)地的(de)歷史重(zhong)要人物，可能是(shi)標志(zhi)一(yi)(yi)個文明(ming)時代結束的(de)瑪(ma)雅(ya)人祖(zu)先。據悉，同時出土的(de)還有(you)一(yi)(yi)些(xie)文物，但最為貴重(zhong)的(de)只有(you)這個“死亡瓶”，瓶子雕刻卷軸(zhou)和類似毒蛇的(de)圖案(an)。

2007年(nian)，考古學家通(tong)過對宇宙(zhou)的(de)(de)(de)觀(guan)測和當地的(de)(de)(de)巖石(shi)變(bian)化進行研究，發(fa)現當時每(mei)兩(liang)個世紀有(you)一次強烈的(de)(de)(de)干(gan)旱，與天(tian)文學家發(fa)現的(de)(de)(de)太(tai)陽(yang)振(zhen)動(dong)(dong)波(bo)驚人的(de)(de)(de)吻合。太(tai)陽(yang)受宇宙(zhou)的(de)(de)(de)影(ying)響，每(mei)二百年(nian)會發(fa)生一次振(zhen)動(dong)(dong)波(bo)，出(chu)現比往年(nian)高出(chu)很多倍的(de)(de)(de)高溫天(tian)氣(qi)。由(you)于當時的(de)(de)(de)政治情況每(mei)況愈(yu)下，不能(neng)解決干(gan)旱問(wen)題，最終導致瑪(ma)雅(ya)文明(ming)的(de)(de)(de)消(xiao)亡(wang)。當然這只是考古學家的(de)(de)(de)猜測。瑪(ma)雅(ya)人非(fei)常精通(tong)天(tian)文學，如果是因為太(tai)陽(yang)的(de)(de)(de)振(zhen)動(dong)(dong)波(bo)使文明(ming)消(xiao)亡(wang)，就(jiu)具有(you)諷(feng)刺意(yi)味。

文明的衰落

瑪雅人(ren)創(chuang)造出了令(ling)人(ren)稱(cheng)奇的高度(du)文(wen)明，但(dan)是古(gu)典(dian)期瑪雅文(wen)明為何突然消失，至(zhi)今還沒有確實(shi)的定論。科學家和考古(gu)學家，對瑪雅文(wen)明湮滅之(zhi)謎，提出了許多假設，諸如外族入(ru)侵、人(ren)口爆炸、感染疾病、氣候(hou)變化、農(nong)民(min)起(qi)義等。

就瑪(ma)雅(ya)的(de)地理環境而言，現今最為人(ren)所信服的(de)是由于文明過度的(de)發(fa)展（部分城市中曾有現代都市的(de)人(ren)口密度，導致(zhi)(zhi)資源消耗過大與環境破壞，再加之(zhi)遇上(shang)的(de)各種(zhong)災難，生活在脆(cui)弱(ruo)的(de)雨林及采用原(yuan)始游(you)耕技術的(de)瑪(ma)雅(ya)人(ren)難以負擔龐大的(de)人(ren)口，甚至發(fa)生了(le)資源爭奪戰爭，導致(zhi)(zhi)瑪(ma)雅(ya)人(ren)遠(yuan)走他鄉。

另外(wai)，瑪雅(ya)高深(shen)的(de)知識和(he)文化(hua)只掌握在(zai)極少(shao)數(shu)貴族(zu)和(he)祭(ji)司的(de)手(shou)中，占(zhan)瑪雅(ya)人(ren)口絕大(da)多數(shu)的(de)平民和(he)奴隸完全(quan)是文盲。養尊處(chu)優的(de)貴族(zu)知識分子，在(zai)繁華殆(dai)盡(jin)后難以生(sheng)存，乃至(zhi)很快消失。而(er)后古(gu)典(dian)期(qi)的(de)瑪雅(ya)文明，在(zai)奇(qi)琴·伊察時代有著(zhu)些許(xu)不同（傳(chuan)說受到托爾(er)特克人(ren)入(ru)侵的(de)影響），但更具活力(li)，之后的(de)繼承者沒辦法保持奇(qi)琴·伊察的(de)活力(li)，征兆(zhao)是建筑不再(zai)興(xing)建及(ji)城(cheng)市生(sheng)活的(de)消失。當(dang)阿茲特克帝國在(zai)14世紀興(xing)起(qi)時，瑪雅(ya)已(yi)經進入(ru)衰落期(qi)。

生態危機論

瑪(ma)(ma)雅(ya)文(wen)明雖然是城市文(wen)明，卻(que)建(jian)立在(zai)玉米(mi)農(nong)業的根基之上。自古(gu)以來，瑪(ma)(ma)雅(ya)農(nong)民采(cai)用(yong)一(yi)種極原始的“米(mi)爾帕”耕作法(fa)：他(ta)們先(xian)把樹木統(tong)(tong)統(tong)(tong)砍光，過一(yi)段時間(jian)干燥(zao)以后(hou)(hou)，在(zai)雨(yu)季(ji)到來之前(qian)放火(huo)焚毀，以草木灰作肥(fei)(fei)料，覆蓋(gai)住貧瘠的雨(yu)林(lin)土(tu)壤。燒(shao)一(yi)次種一(yi)茬，其后(hou)(hou)要休耕1－3年(nian)，有的地(di)方甚至要長(chang)達(da)6年(nian)，待草木長(chang)得比(bi)較茂盛之后(hou)(hou)再(zai)燒(shao)再(zai)種。當古(gu)典期文(wen)明繁盛、人口大(da)增時，農(nong)業的壓力越(yue)(yue)來越(yue)(yue)大(da)，人們更多地(di)毀林(lin)開(kai)荒，同時把休耕時間(jian)盡量縮短(duan)，然而這(zhe)樣一(yi)來，雨(yu)水更容易沖走肥(fei)(fei)沃的土(tu)壤，導致(zhi)土(tu)壤肥(fei)(fei)力下降，玉米(mi)產量也跟著越(yue)(yue)來越(yue)(yue)少。瑪(ma)(ma)雅(ya)文(wen)明在(zai)人口大(da)發展之后(hou)(hou)，面臨著生(sheng)態環境惡化、生(sheng)活資(zi)源枯竭的嚴重問題(ti)（熱帶雨(yu)林(lin)的降雨(yu)主要依賴(lai)樹木），作為人口主體(ti)的農(nong)民食(shi)不果腹，社(she)會狀況一(yi)落千丈。

更(geng)為嚴(yan)重(zhong)的(de)是(shi)，在(zai)神權政治(zhi)的(de)體制下，瑪雅(ya)(ya)王族和祭司將這(zhe)種種“衰敗之象(xiang)”都歸結為神的(de)不滿。他(ta)們(men)更(geng)多地(di)建神廟(miao)，更(geng)頻繁、更(geng)隆重(zhong)地(di)祈禱，期盼能借神力扭轉(zhuan)乾坤。當然，這(zhe)樣做(zuo)的(de)結果是(shi)浪費(fei)了(le)更(geng)多的(de)人力和已(yi)十分貧乏的(de)資源，直至陷入不可救(jiu)藥的(de)惡性循環(huan)。隨(sui)著農(nong)業生產供應(ying)的(de)嚴(yan)重(zhong)匱乏，瑪雅(ya)(ya)古(gu)典(dian)期高度發達的(de)文化也開始(shi)崩潰。當城市周(zhou)圍(wei)貧瘠的(de)荒(huang)地(di)連(lian)成一(yi)片(pian)，饑餓就迫使瑪雅(ya)(ya)人棄城而去。經過百年(nian)衰敗動蕩之后，中央低地(di)各城邦都湮沒在(zai)熱帶(dai)叢莽之中。

衰落原因

瑪(ma)雅(ya)人(ren)在(zai)如此興盛(sheng)的(de)時(shi)(shi)期之后，何(he)以在(zai)很(hen)短(duan)的(de)時(shi)(shi)間(jian)內迅速(su)衰敗？原因眾說紛紜，至今(jin)仍是不(bu)解之謎。雖然瑪(ma)雅(ya)人(ren)在(zai)極(ji)短(duan)的(de)時(shi)(shi)間(jian)內驟然減(jian)少，但形成的(de)原因由來已久(jiu)。造成瑪(ma)雅(ya)人(ren)衰敗的(de)因素(su)有以下幾個(ge)方(fang)面：

人口爆炸

瑪(ma)雅人居住(zhu)的地區不大，營造(zao)的居住(zhu)城(cheng)市更小。在(zai)如此狹小的面(mian)積(ji)上，人口無(wu)節制的繁殖(zhi)，興(xing)盛(sheng)時(shi)期曾達到數百(bai)萬人口。這樣一(yi)(yi)個龐大的群體，在(zai)當(dang)時(shi)是一(yi)(yi)個重大的社會(hui)負擔。當(dang)承受(shou)能力崩(beng)潰(kui)時(shi)，其頭領必然會(hui)作出(chu)一(yi)(yi)定的決斷，從而導致大規模、閃電般的移(yi)民，繁榮昌盛(sheng)的瑪(ma)雅石造(zao)城(cheng)市，幾(ji)乎在(zai)一(yi)(yi)夜之間成(cheng)了孤城(cheng)。

糧食不足

瑪雅(ya)人當(dang)時選擇居住地(di)區時，忽視(shi)了(le)(le)農(nong)業的(de)生(sheng)產條件。所處的(de)土地(di)不(bu)(bu)(bu)肥沃(wo)，不(bu)(bu)(bu)適宜種谷物、稻米，只能種植紅薯(shu)之類(lei)的(de)副(fu)食(shi)品(pin)充饑(ji)，或者以木瓜、香蕉、柑桔之類(lei)的(de)果(guo)品(pin)為(wei)食(shi)。而且收獲的(de)數量遠不(bu)(bu)(bu)能滿(man)足人口(kou)增加的(de)需(xu)求(qiu)。長期解決不(bu)(bu)(bu)了(le)(le)數以萬計(ji)的(de)人口(kou)的(de)飲(yin)食(shi)問題(ti)，必然對社會形(xing)成(cheng)一(yi)(yi)種危機。俗話說“民(min)以食(shi)為(wei)天(tian)”，面對長年累月的(de)缺糧，難免(mian)造(zao)成(cheng)社會的(de)不(bu)(bu)(bu)穩定(ding)。為(wei)了(le)(le)根本解決這一(yi)(yi)難題(ti)，可能決策者作出(chu)新的(de)選擇——到新的(de)世(shi)界去開(kai)辟新天(tian)地(di)。從而導(dao)致了(le)(le)瑪雅(ya)人的(de)大遷(qian)移，由于人去樓空，造(zao)成(cheng)瑪雅(ya)人居住地(di)區的(de)衰敗。

自然災害

中美洲是強烈地(di)(di)(di)震(zhen)(zhen)曾經發生的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方，該地(di)(di)(di)區歷史上(shang)曾出(chu)(chu)現震(zhen)(zhen)級較強的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)震(zhen)(zhen)。而中美洲的(de)(de)(de)(de)部分地(di)(di)(di)區深受(shou)(shou)臺風、颶(ju)風之(zhi)(zhi)苦。歷史上(shang)瑪(ma)雅(ya)人(ren)(ren)所居住的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)區，難免遭受(shou)(shou)地(di)(di)(di)震(zhen)(zhen)之(zhi)(zhi)害(hai)(hai)和風災之(zhi)(zhi)苦。頻繁出(chu)(chu)現的(de)(de)(de)(de)自然災害(hai)(hai)，對于瑪(ma)雅(ya)人(ren)(ren)來說，不(bu)僅形成(cheng)了(le)威脅，使興旺發達的(de)(de)(de)(de)瑪(ma)雅(ya)人(ren)(ren)經受(shou)(shou)了(le)嚴峻的(de)(de)(de)(de)考(kao)驗。其(qi)頭領自然會(hui)思(si)量(liang)擺(bai)脫(tuo)困境(jing)的(de)(de)(de)(de)辦法。“窮則思(si)變”，在(zai)無法擺(bai)脫(tuo)當(dang)前(qian)困境(jing)的(de)(de)(de)(de)情況下，很自然的(de)(de)(de)(de)會(hui)考(kao)慮退卻之(zhi)(zhi)路，經過精密的(de)(de)(de)(de)安排之(zhi)(zhi)后(hou)，出(chu)(chu)現了(le)瑪(ma)雅(ya)人(ren)(ren)大逃(tao)亡的(de)(de)(de)(de)一幕。

外來侵擾

據調(diao)查瑪(ma)雅人十分仁慈，對于人間爭斗是(shi)不贊成的(de)(de)，認為(wei)人殺人更是(shi)不可(ke)理(li)解。就連宰(zai)殺動物都是(shi)禁(jin)止的(de)(de)，所以在(zai)與相鄰的(de)(de)人類交往中(zhong)，總是(shi)處在(zai)弱者的(de)(de)地位(wei)。倘有外敵入侵(qin)，瑪(ma)雅人必然以失敗告終，而這種(zhong)外界的(de)(de)侵(qin)擾總是(shi)難免(mian)的(de)(de)。倘若這種(zhong)侵(qin)擾時有發生(sheng)，瑪(ma)雅人在(zai)反抗無力(li)、無法避免(mian)的(de)(de)情況下(xia)，必然導致(zhi)集體遷移。

疾病傳播

據(ju)考證(zheng)瑪雅(ya)人(ren)(ren)昌盛時，居住地區是比較(jiao)文明衛(wei)生(sheng)的(de)(de)(de)，而且醫(yi)療條件高于周圍的(de)(de)(de)人(ren)(ren)類。然(ran)而通過相(xiang)鄰(lin)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)類侵擾(rao)和交流(liu)，把當時存(cun)在的(de)(de)(de)種種傳染病，傳播(bo)到了瑪雅(ya)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)居住區，從而導致(zhi)傳染病的(de)(de)(de)流(liu)行。這(zhe)樣不僅危(wei)及成年(nian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)健(jian)康，也(ye)影響(xiang)到后(hou)代的(de)(de)(de)生(sheng)長。在當時的(de)(de)(de)情(qing)況下，其(qi)頭領(ling)為了避(bi)開疾病的(de)(de)(de)傳播(bo)，毅然(ran)決定離開當時的(de)(de)(de)居住地，遷(qian)移(yi)到一個(ge)新的(de)(de)(de)天地里去(qu)重新開始新的(de)(de)(de)生(sheng)活。

能源匱乏

據推(tui)測(ce)瑪雅(ya)人(ren)(ren)(ren)當時還沒有(you)電力(li)作(zuo)能(neng)(neng)(neng)(neng)源，也不可(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)利用(yong)煤炭或者石油(you)作(zuo)燃料，沒有(you)發現用(yong)風作(zuo)能(neng)(neng)(neng)(neng)源或動力(li)的痕跡，只能(neng)(neng)(neng)(neng)認(ren)為是(shi)(shi)(shi)依(yi)靠太陽的熱能(neng)(neng)(neng)(neng)為生活(huo)服務(wu)。從殘(can)留(liu)的遺址中(zhong)表明(ming)，僅依(yi)靠太陽熱量作(zuo)為生活(huo)能(neng)(neng)(neng)(neng)源供應顯然是(shi)(shi)(shi)捉(zhuo)襟見肘(zhou)。隨著人(ren)(ren)(ren)口的急劇增(zeng)加，能(neng)(neng)(neng)(neng)源的匱乏(fa)便是(shi)(shi)(shi)一件急切(qie)需要解決(jue)的問題。要正(zheng)常(chang)生活(huo)能(neng)(neng)(neng)(neng)源就是(shi)(shi)(shi)必不可(ke)少的。瑪雅(ya)人(ren)(ren)(ren)的科技水平已不能(neng)(neng)(neng)(neng)與原始人(ren)(ren)(ren)同日而語，肯定(ding)是(shi)(shi)(shi)吃(chi)熟(shu)食(shi)、飲熱水。在那么狹小的地區(qu)，養活(huo)數以萬計的人(ren)(ren)(ren)口，顯然能(neng)(neng)(neng)(neng)源達不到要求。久而久之，能(neng)(neng)(neng)(neng)源匱乏(fa)將(jiang)產(chan)生“窮則(ze)思變”的想法(fa)，其頭領可(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)因(yin)為能(neng)(neng)(neng)(neng)源的嚴重供不應求而尋求移民的措(cuo)施。

星外決策

瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)(ya)人(ren)的(de)(de)祖先(xian)很可(ke)能是外(wai)星(xing)人(ren)，瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)(ya)人(ren)不過是外(wai)星(xing)人(ren)的(de)(de)后裔。瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)(ya)人(ren)與外(wai)星(xing)系(xi)的(de)(de)祖先(xian)，可(ke)能保(bao)持密切聯系(xi)和經(jing)常交往。當瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)(ya)人(ren)人(ren)口劇(ju)增、糧食不足、自(zi)然(ran)災害等導致困難重(zhong)重(zhong)、矛盾層出，使之不能自(zi)拔(ba)時，外(wai)星(xing)世(shi)界(jie)的(de)(de)祖先(xian)會(hui)作出大轉移(yi)的(de)(de)決策，下(xia)達動遷的(de)(de)命令，從而使瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)(ya)人(ren)以迅雷不及掩耳的(de)(de)速度(du)，對地球(qiu)上的(de)(de)瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)(ya)人(ren)進行了太空(kong)大轉移(yi)，讓絕大多數(shu)的(de)(de)瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)(ya)人(ren)，遷往另一個星(xing)球(qiu)，開始他們的(de)(de)新生活。

兄弟相殘

（美(mei)國）范德(de)(de)比爾特(te)(te)大學(xue)中美(mei)洲考古學(xue)院的(de)(de)(de)阿瑟·德(de)(de)馬雷(lei)斯(si)特(te)(te)宣布，新發現的(de)(de)(de)象(xiang)形(xing)文字(zi)位于危地馬拉的(de)(de)(de)多(duo)斯(si)皮拉斯(si)。那(nei)里(li)有一座古代(dai)金字(zi)塔，今(jin)夏(xia)的(de)(de)(de)一場颶風刮倒了一株大樹，露(lu)出18級隱(yin)藏許久(jiu)的(de)(de)(de)臺階。范德(de)(de)比爾特(te)(te)大學(xue)的(de)(de)(de)另(ling)一名瑪雅問(wen)題研究專(zhuan)家費德(de)(de)里(li)科(ke)·法森說：“好幾(ji)百(bai)個(ge)新的(de)(de)(de)象(xiang)形(xing)文字(zi)填補了瑪雅歷史上一段長達60年的(de)(de)(de)空(kong)白(bai)，澄清了在(zai)這(zhe)個(ge)關(guan)鍵時期里(li)的(de)(de)(de)政(zheng)治和軍(jun)事關(guan)系。”

德馬雷(lei)斯特介紹說，在(zai)(zai)7世紀和(he)8世紀，當地曾發生過(guo)許多戰(zhan)事。現在(zai)(zai)看來，這竟然是(shi)瑪雅人(ren)的“世界大戰(zhan)”，牽涉到兩大主要城(cheng)邦控制下的所(suo)有城(cheng)市。

多斯(si)皮(pi)拉斯(si)建立于(yu)公元629年(nian)，本是古代瑪雅城邦蒂(di)(di)卡爾(er)的(de)一個(ge)軍事前哨(shao)。蒂(di)(di)卡爾(er)王派自己(ji)的(de)弟弟統治(zhi)這(zhe)里。臺(tai)階(jie)上的(de)文字說，多斯(si)皮(pi)拉斯(si)王與(yu)蒂(di)(di)卡爾(er)王長年(nian)結盟。但(dan)后(hou)來(lai)卡拉克穆(mu)爾(er)城邦從北方(fang)——現在的(de)墨西哥——前來(lai)征服了(le)多斯(si)皮(pi)拉斯(si)，俘(fu)虜了(le)國王，又把他當作傀儡送回王位。

變節(jie)投誠于卡(ka)拉(la)克(ke)穆(mu)爾(er)的(de)多斯(si)(si)皮(pi)(pi)拉(la)斯(si)(si)王向蒂卡(ka)爾(er)發動了一(yi)場十年戰爭(zheng)，并獲(huo)得了勝(sheng)利。他率領軍隊洗劫蒂卡(ka)爾(er)，把那里(li)的(de)國王———自己的(de)親兄弟———和其他貴族帶到多斯(si)(si)皮(pi)(pi)拉(la)斯(si)(si)殺死祭神。此后，多斯(si)(si)皮(pi)(pi)拉(la)斯(si)(si)以卡(ka)拉(la)克(ke)穆(mu)爾(er)為靠山，四處(chu)征戰，成(cheng)為一(yi)方(fang)霸主。

這(zhe)時的(de)(de)瑪(ma)雅(ya)文明(ming)眼看(kan)就要走向更(geng)高的(de)(de)組(zu)織形式，鞏固成(cheng)為單一(yi)的(de)(de)大帝國。然而蒂卡爾被洗劫后(hou)又(you)卷土(tu)重來(lai)，打(da)垮了卡拉克(ke)穆爾。整個(ge)瑪(ma)雅(ya)世界從此(ci)分裂成(cheng)許多地方集權，進入了激烈的(de)(de)小規模戰爭時期，并最終導致了瑪(ma)雅(ya)文明(ming)的(de)(de)衰敗。而多斯(si)皮拉斯(si)在(zai)公元760年被遺棄(qi)，從此(ci)一(yi)蹶(jue)不振(zhen)。

德馬(ma)雷斯特(te)說，倫敦大(da)學的(de)(de)西蒙·馬(ma)丁(ding)和波恩大(da)學的(de)(de)尼(ni)古拉·格魯貝曾經指出，是蒂卡爾(er)和卡拉克穆爾(er)這兩大(da)城邦的(de)(de)長年(nian)鏖戰導致了瑪(ma)雅文(wen)明的(de)(de)毀(hui)滅。如今他們(men)的(de)(de)觀點得(de)到了有力的(de)(de)證明。（據2002年(nian)10月23日《北京(jing)晨報》）

外星人說

面(mian)對(dui)瑪雅輝煌的古代(dai)文明(ming)，誰(shui)都會問這(zhe)一(yi)切從何而來(lai)？史學界的材料表明(ming)，在瑪雅燦爛文明(ming)誕生(sheng)(sheng)以(yi)前，瑪雅人仍(reng)巢居樹穴，以(yi)漁獵為生(sheng)(sheng)，其(qi)生(sheng)(sheng)活近乎原始。甚至有(you)人對(dui)瑪雅人是(shi)否為美洲土著表示懷疑。因為沒有(you)證據(ju)表明(ming)，中美洲叢(cong)林中這(zhe)奇跡般的文明(ming)存在一(yi)種(zhong)漸變或(huo)過(guo)渡階段。

瑪(ma)雅文明的(de)興衰籠罩(zhao)著一(yi)層謎(mi)，沒(mei)有(you)一(yi)種說法有(you)充足的(de)證據令人信服。

美(mei)國的(de)艾(ai)力克(ke)和哥雷克(ke)兩兄弟所言的(de)“外(wai)太空(kong)人起源說”，重要依據(ju)是(shi)關(guan)于瑪(ma)雅(ya)的(de)“卓(zhuo)(zhuo)金(jin)(jin)歷(li)(li)”。他們認為(wei)具如(ru)此高水準天文學的(de)瑪(ma)雅(ya)人，并非是(shi)要編造公轉周期中毫無(wu)根據(ju)的(de)“卓(zhuo)(zhuo)金(jin)(jin)歷(li)(li)”，此歷(li)(li)只(zhi)是(shi)瑪(ma)雅(ya)人用來表明自己(ji)的(de)故鄉——“地球外(wai)的(de)行星”的(de)歷(li)(li)法。如(ru)果(guo)“卓(zhuo)(zhuo)金(jin)(jin)歷(li)(li)”果(guo)真如(ru)此，就可以推知(zhi)這顆(ke)行星的(de)形態。

公轉周期為260日的(de)(de)行(xing)星(xing)，應是位于金星(xing)和地球中間，且(qie)此行(xing)星(xing)十分溫暖(nuan)。故古典期的(de)(de)瑪雅人選擇地球上酷熱的(de)(de)熱帶雨林居住(zhu)，可印證(zheng)此觀點(dian)。

據艾力克(ke)和哥雷克(ke)所言，“外太空(kong)人(ren)”是(shi)數十(shi)萬年前(qian)，為采礦(kuang)而離開故(gu)鄉的行(xing)星(xing)(xing)，來到X行(xing)星(xing)(xing)的。由于X行(xing)星(xing)(xing)發生爆炸，才到地球避難(nan)。最(zui)初居(ju)住的地方是(shi)溫暖的南極，但因其(qi)冰河期來臨(lin)，故(gu)移至(zhi)北(bei)方，最(zui)后抵達之(zhi)處是(shi)中美的密(mi)林(lin)。

誠如(ru)舊時(shi)代的(de)(de)(de)文明在此興盛一樣(yang)，故鄉的(de)(de)(de)行星供(gong)給食物，也(ye)有太空船。所(suo)以(yi)瑪雅(ya)族不(bu)必居住(zhu)于肥沃(wo)河川的(de)(de)(de)流域。文明時(shi)代的(de)(de)(de)瑪雅(ya)，因(yin)拒絕與當時(shi)原(yuan)始(shi)的(de)(de)(de)地(di)球人接(jie)觸(chu)。雖(sui)然建造(zao)(zao)高度文化水準的(de)(de)(de)都(dou)市(shi)，仍采(cai)取(qu)封閉政策。為(wei)了建造(zao)(zao)石(shi)造(zao)(zao)都(dou)市(shi)群，使用當時(shi)還未有的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)工藝技術，以(yi)及(ji)利用原(yuan)住(zhu)民為(wei)其原(yuan)動力。大(da)部分被視為(wei)“奉獻給神的(de)(de)(de)祭(ji)品”的(de)(de)(de)宗教儀式，其實是地(di)球人的(de)(de)(de)人體解(jie)剖(pou)及(ji)醫學(xue)手術，這些牲品的(de)(de)(de)場(chang)面(mian)殘留(liu)在雕(diao)刻及(ji)壁畫中。

“瑪雅(ya)(ya)(ya)人”之所以(yi)于(yu)九世紀一起離開地球，是因為墨(mo)西哥高原的印第安人發動戰爭，欲將(jiang)瑪雅(ya)(ya)(ya)文(wen)明占為己有(you)。于(yu)是瑪雅(ya)(ya)(ya)人將(jiang)所有(you)的設備、器具放在太(tai)空船(chuan)上，飛(fei)向外太(tai)空。

大概(gai)能(neng)證(zheng)明(ming)這(zhe)種(zhong)說(shuo)法的(de)(de)(de)書(shu)籍，就是十(shi)八(ba)世紀初，由基督教神父法蘭西斯·喜梅奈斯發現的(de)(de)(de)《波(bo)波(bo)爾烏夫》（又譯(yi)《危地馬拉州印地安的(de)(de)(de)起(qi)源》），書(shu)中(zhong)幾乎未記(ji)述(shu)瑪(ma)(ma)雅(ya)人的(de)(de)(de)事跡(ji)，而是瑪(ma)(ma)雅(ya)人的(de)(de)(de)神話。這(zhe)本瑪(ma)(ma)雅(ya)的(de)(de)(de)古事記(ji)用瑪(ma)(ma)雅(ya)系奇(qi)吉(ji)族(zu)(zu)語言寫成。根據此(ci)書(shu)的(de)(de)(de)記(ji)載，人類(lei)和世界(jie)曾被創造三(san)回，并毀(hui)滅三(san)回。第四回時，創造了世界(jie)和人類(lei)。但奇(qi)吉(ji)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)祖先(xian)說(shuo)其他(ta)的(de)(de)(de)民族(zu)(zu)，與傳說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)祖先(xian)完(wan)全(quan)不同。

總之，在人(ren)跡湮(yin)沒的熱帶叢林地帶，建(jian)造世界超文(wen)明，處于黃(huang)金時代的瑪(ma)雅人(ren)突然消(xiao)失之謎(mi)，過于深奧費解。

金字塔遺址

在尤卡坦半島上，聳(song)立著九座(zuo)巍(wei)峨(e)的(de)金字塔，與埃及最早的(de)幾座(zuo)金字塔相比是孿生的(de)姐(jie)妹。同類的(de)建筑在英國(guo)和法國(guo)已發現(xian)。

瑪雅(ya)人金字(zi)塔的(de)天文方(fang)位計算極(ji)為精確：天狼星的(de)光線(xian)(xian)經過南墻(qiang)上(shang)的(de)氣流通道，直射(she)到上(shang)面廳堂中的(de)法(fa)老(lao)頭部；北極(ji)星的(de)光線(xian)(xian)通過北墻(qiang)的(de)氣流通道，徑直射(she)進(jin)下面的(de)廳堂。

然而(er)金(jin)字塔(ta)與塔(ta)頂(ding)上的(de)神龕極不(bu)相稱，整個(ge)金(jin)字塔(ta)的(de)建造水平是(shi)如(ru)此之(zhi)高，神龕卻相當粗糙，人(ren)們推測神龕可能是(shi)后(hou)來(lai)加上去的(de)。100多年前從(cong)金(jin)字塔(ta)中發掘(jue)出來(lai)的(de)文物，已(yi)有(you)一部分被辨(bian)認(ren)出來(lai)：原來(lai)是(shi)一些精致(zhi)的(de)透鏡、蓄電池、變壓器(qi)、太陽系模型碎片、不(bu)銹鋼和其它未知合金(jin)制成的(de)機械和工具。

據此有(you)人推測，金(jin)字(zi)塔(ta)早(zao)先(xian)可能(neng)是(shi)一(yi)種瑪雅祖先(xian)的(de)(de)(de)(de)供應庫，只是(shi)由于金(jin)字(zi)塔(ta)內(nei)部(bu)的(de)(de)(de)(de)奇(qi)特空間形狀，能(neng)使停放(fang)在(zai)金(jin)字(zi)塔(ta)內(nei)一(yi)定部(bu)位的(de)(de)(de)(de)尸體(ti)不腐，因此渴望永生的(de)(de)(de)(de)民(min)族，把首(shou)領遺體(ti)放(fang)入供應物已用(yong)盡的(de)(de)(de)(de)建筑物中，是(shi)可以理解的(de)(de)(de)(de)。與埃及的(de)(de)(de)(de)金(jin)字(zi)塔(ta)不同(tong)，尤卡坦(tan)半(ban)島上的(de)(de)(de)(de)金(jin)字(zi)塔(ta)更像一(yi)個(ge)祭壇，功用(yong)不僅是(shi)國王(wang)或首(shou)領的(de)(de)(de)(de)墳墓。

太陽金字塔（西班牙(ya)語(yu)：Pirámide del Sol），是墨西哥提(ti)奧(ao)提(ti)華坎遺跡(ji)中最(zui)(zui)大的(de)建筑，也(ye)是中美(mei)洲(zhou)最(zui)(zui)大的(de)建筑之(zhi)一，位于(yu)“亡者之(zhi)路(lu)”中段的(de)東側，也(ye)位于(yu)月亮(liang)金字塔（Pyramid of the Moon）與被稱為“The Ciudadela”的(de)小型(xing)金字塔之(zhi)間，塞羅戈多山（Cerro Gordo）附近，是提(ti)奧(ao)提(ti)華坎遺跡(ji)核(he)心(xin)巨大復合體(ti)的(de)一部分。

金(jin)(jin)字(zi)塔(ta)的(de)(de)方(fang)位可能(neng)有人(ren)類(lei)學上的(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)性。太陽金(jin)(jin)字(zi)塔(ta)是稍(shao)微偏向(xiang)4月(yue)(yue)29日(ri)與8月(yue)(yue)12日(ri)兩天的(de)(de)日(ri)落水平點的(de)(de)西(xi)北邊，這兩天是特奧蒂瓦坎人(ren)占卜(bu)歷年(nian)。8月(yue)(yue)12日(ri)這一天是重(zhong)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)，標志著瑪雅長期(qi)積日(ri)制歷法(fa)的(de)(de)起始(shi)。除此之外，許多重(zhong)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)天文活(huo)動可以在金(jin)(jin)字(zi)塔(ta)的(de)(de)地點觀測(ce)到，這些資訊對(dui)古代社(she)會的(de)(de)農業與宗教系統都是相當重(zhong)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)。

現代瑪雅人

瑪(ma)雅(ya)(ya)文明(ming)是中南美洲區域的文明(ming)，與傳說(shuo)相反，瑪(ma)雅(ya)(ya)人(ren)從未(wei)消失，仍有三(san)百(bai)萬(wan)現代瑪(ma)雅(ya)(ya)人(ren)居住在尤卡坦半(ban)島地區，很多人(ren)至(zhi)今仍然能說(shuo)瑪(ma)雅(ya)(ya)語(yu)(yu)系(xi)的語(yu)(yu)言(yan)。瑪(ma)雅(ya)(ya)從未(wei)有一(yi)個(ge)(ge)統一(yi)的強(qiang)大(da)王國，整個(ge)(ge)瑪(ma)雅(ya)(ya)地區分成數以百(bai)計的城邦，瑪(ma)雅(ya)(ya)各邦在語(yu)(yu)言(yan)文字、宗教(jiao)信(xin)仰、習(xi)俗(su)傳統上卻屬(shu)于(yu)同一(yi)個(ge)(ge)文化圈。

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瑪雅文明

序言