孫(sun)悟空是(shi)中國著名(ming)的神話人物之一(yi)，出自四大名(ming)著之《西游記》。祖籍東勝神州，由開天(tian)辟地以來的仙(xian)石孕(yun)育而(er)生，因帶(dai)領群猴進入水簾洞而(er)成為眾猴之王(wang)，尊為 “美猴王(wang)”。后經千山萬水拜須菩(pu)提祖師為師學(xue)(xue)藝，得(de)名(ming)孫(sun)悟空，學(xue)(xue)會地煞數(shu)七十二變、筋斗云(yun)、長生不老等高(gao)超的法術。
神通初成(cheng)(cheng)的(de)孫悟空先大(da)鬧龍(long)宮取得如意金(jin)箍棒，又大(da)鬧地府勾去生(sheng)死簿，后被天(tian)(tian)界招安(an)，封(feng)為(wei)弼(bi)馬溫。得知職位低卑(bei)后生(sheng)氣返回花果(guo)山，并戰勝托塔天(tian)(tian)王(wang)(wang)和三太(tai)(tai)子的(de)討(tao)伐，迫使玉皇大(da)帝封(feng)其為(wei)齊天(tian)(tian)大(da)圣，并在天(tian)(tian)庭建齊天(tian)(tian)大(da)圣府，奉旨管理蟠(pan)桃園(yuan)。因醉酒(jiu)攪亂王(wang)(wang)母的(de)蟠(pan)桃盛會，偷吃(chi)太(tai)(tai)上老(lao)君的(de)金(jin)丹(dan)，煉(lian)成(cheng)(cheng)了金(jin)剛不壞之軀(qu)，陰差陽錯(cuo)間(jian)在太(tai)(tai)上老(lao)君的(de)煉(lian)丹(dan)爐中煉(lian)就火眼金(jin)睛。之后大(da)鬧天(tian)(tian)宮，十(shi)(shi)萬天(tian)(tian)兵天(tian)(tian)將、四大(da)天(tian)(tian)王(wang)(wang)、二十(shi)(shi)八星宿對其圍剿(jiao)亦不能將其打(da)敗，后來(lai)在與(yu)如來(lai)的(de)打(da)賭斗法中失利，被壓在如來(lai)舍去一手化作的(de)五行山（唐時更名(ming)兩界山）下五百余年悔(hui)過自新。
后(hou)經觀音點化(hua)，被唐僧救出，法號行者，保護唐僧西天取經，一路降妖除魔，不畏(wei)艱難困苦，歷經九九八十一難，最后(hou)取得真(zhen)經修成正果，被封為斗戰(zhan)勝(sheng)佛。
孫悟空(kong)生性聰明(ming)、活(huo)潑、忠誠(cheng)、嫉(ji)惡如(ru)仇，在(zai)民(min)間文化中代(dai)表了機智、勇敢。自唐代(dai)出(chu)現(xian)西游傳說(shuo)，一(yi)直延(yan)續(xu)至明(ming)清，明(ming)代(dai)出(chu)現(xian)這(zhe)些(xie)(xie)傳說(shuo)的集大成(cheng)本(ben)《西游記(ji)》。孫悟空(kong)在(zai)歷(li)代(dai)的這(zhe)些(xie)(xie)民(min)間神話里，被中國人奉為神明(ming)。
孫悟空出(chu)(chu)生于娑婆世界東(dong)勝神洲傲來(lai)國花果(guo)山，自開(kai)辟以來(lai)的仙(xian)石(shi)孕育而(er)生。但(dan)仙(xian)石(shi)并非毫無(wu)來(lai)歷，處于十洲三島的祖(zu)脈上(shang)，其高圍按二十四氣，其上(shang)竅孔對應九(jiu)宮八(ba)卦（九(jiu)竅八(ba)孔）。一(yi)天仙(xian)石(shi)迸裂，產一(yi)石(shi)卵， 經(jing)風一(yi)吹，化作一(yi)石(shi)猴，石(shi)猴出(chu)(chu)世后(hou)，眼(yan)里冒出(chu)(chu)兩(liang)道神光，射沖斗(dou)府，驚動的天上(shang)的玉皇大帝。之后(hou)因為成功闖入(ru)水簾洞，被(bei)花果(guo)山諸猴拜為“美猴王”。
美猴王在花果(guo)山(shan)享樂天真，過了三四百年(nian)后，為(wei)了尋(xun)求長生不(bu)老的方(fang)法，赴西(xi)牛(niu)賀(he)洲(zhou)靈臺方(fang)寸山(shan)，拜斜月三星洞菩(pu)提祖(zu)師為(wei)師，得(de)到(dao)姓名孫(sun)悟空(kong)，并學到(dao)了長生之道、地煞變化(hua)術（即七十二般變化(hua)）的變化(hua)和筋斗云等(deng)，其用(yong)時二十年(nian)。后因賣弄本事，被菩(pu)提祖(zu)師逐出師門。
孫(sun)(sun)悟空自學(xue)藝回山后打敗混世魔王(wang)，得(de)(de)一(yi)口(kou)大(da)刀，又從傲來國內以法力得(de)(de)大(da)量(liang)兵器(qi)分發(fa)諸猴，但(dan)是沒有一(yi)樣兵器(qi)順手。為(wei)了(le)尋一(yi)件稱(cheng)手的兵器(qi)，大(da)鬧東海(hai)龍宮，終(zhong)尋得(de)(de)如(ru)意金箍棒，又由其(qi)他三(san)海(hai)龍王(wang)贈予(yu)鳳翅紫金冠、鎖子(zi)黃金甲、藕絲步云履作為(wei)披掛。龍王(wang)懷恨在(zai)心，上(shang)報(bao)天庭，要求緝拿孫(sun)(sun)悟空。孫(sun)(sun)悟空在(zai)此時正興旺發(fa)達(da)、廣交(jiao)朋友，結(jie)(jie)拜牛魔王(wang)、蛟魔王(wang)、鵬魔王(wang)、獅(shi)駝王(wang)、獼猴王(wang)、禺狨(rong)王(wang)，結(jie)(jie)拜為(wei)七兄弟。
孫悟空(kong)在(zai)第(di)342歲時，因陽壽已盡而(er)大(da)鬧地府，銷毀關于他和(he)世上的猴子猴孫的生(sheng)死簿，返回(hui)人間(jian)。閻王(wang)上報天(tian)(tian)(tian)庭，玉(yu)皇(huang)大(da)帝欲(yu)捉拿悟空(kong)，太白金(jin)星建(jian)議(yi)招(zhao)安。孫悟空(kong)被召(zhao)上天(tian)(tian)(tian)宮(gong)，被騙封為弼馬(ma)溫，15日后知道原(yuan)來這官(guan)是在(zai)養(yang)馬(ma)，大(da)怒，打出南天(tian)(tian)(tian)門。 回(hui)花(hua)果山時，兩個獨角鬼王(wang)前來投奔(ben)，建(jian)議(yi)孫悟空(kong)自封“齊天(tian)(tian)(tian)大(da)圣(sheng)”。
玉皇(huang)大帝(di)知道(dao)孫(sun)悟空(kong)(kong)反下天(tian)宮，命托(tuo)塔天(tian)王(wang)李靖派兵鎮壓，孫(sun)悟空(kong)(kong)打(da)敗巨靈神(shen)、哪(na)吒三(san)太(tai)(tai)子(zi)(zi)，在太(tai)(tai)白金星的建議下，天(tian)庭封孫(sun)悟空(kong)(kong)為有名(ming)無實(shi)的齊天(tian)大圣并(bing)(bing)掌(zhang)管蟠桃(tao)(tao)園。不料孫(sun)悟空(kong)(kong)桀驁不馴，反而偷吃蟠桃(tao)(tao)、偷喝仙酒(jiu)、偷吃仙丹并(bing)(bing)擾亂蟠桃(tao)(tao)盛宴，玉帝(di)震怒，命李靖率十萬(wan)天(tian)兵天(tian)將帶十八架天(tian)羅地網，去擒此妖(yao)猴，孫(sun)悟空(kong)(kong)打(da)敗九曜惡星，五個(ge)天(tian)王(wang)、哪(na)吒三(san)太(tai)(tai)子(zi)(zi)，使分身術戰(zhan)勝十萬(wan)天(tian)兵，因(yin)為此戰(zhan)，孫(sun)悟空(kong)(kong)名(ming)揚天(tian)下。
前(qian)來赴(fu)蟠(pan)桃宴的(de)觀音(yin)菩(pu)薩(sa)先讓弟(di)子(zi)惠岸(an)行者助(zhu)戰(zhan)(zhan)(zhan)，惠岸(an)不敵孫悟(wu)(wu)(wu)空(kong)，與李靖返回天(tian)(tian)庭(ting)求助(zhu)。觀音(yin)菩(pu)薩(sa)見孫悟(wu)(wu)(wu)空(kong)見孫悟(wu)(wu)(wu)空(kong)神(shen)(shen)通廣大(da)，推薦玉帝(di)外甥顯(xian)圣二郎(lang)真君去拿孫悟(wu)(wu)(wu)空(kong)。二郎(lang)神(shen)(shen)率部(bu)來到花果山，與孫悟(wu)(wu)(wu)空(kong)大(da)戰(zhan)(zhan)(zhan)三(san)百回合不分高(gao)下，隨(sui)后(hou)(hou)二人均變(bian)化法相，大(da)顯(xian)神(shen)(shen)通。梅(mei)山六兄弟(di)趁花果山后(hou)(hou)方空(kong)虛，放(fang)火燒山，孫悟(wu)(wu)(wu)空(kong)無心戀(lian)戰(zhan)(zhan)(zhan)，變(bian)化逃走，與二郎(lang)神(shen)(shen)大(da)賭變(bian)化，經過(guo)一(yi)天(tian)(tian)苦戰(zhan)(zhan)(zhan)，觀音(yin)欲用凈瓶助(zhu)二郎(lang)神(shen)(shen)擒(qin)拿孫悟(wu)(wu)(wu)空(kong)，被(bei)(bei)太上老君阻止(zhi)，換金剛琢丟(diu)下，另外腿被(bei)(bei)二郎(lang)神(shen)(shen)的(de)哮天(tian)(tian)犬(quan)咬(yao)了一(yi)口，于是被(bei)(bei)擒(qin)拿。
孫悟空被擒(qin)，到斬妖(yao)臺(tai)問斬，因先(xian)前偷吃了(le)太(tai)上(shang)老(lao)君(jun)的金(jin)丹，變成金(jin)剛之(zhi)軀(qu)，所(suo)以多種刑罰均無(wu)(wu)效(xiao)，最后被太(tai)上(shang)老(lao)君(jun)帶到兜率宮冶煉七(qi)七(qi)四(si)十(shi)九天，然(ran)而適(shi)得(de)其反讓(rang)悟空練成一(yi)雙(shuang)火眼金(jin)睛(jing)。于是孫悟空蹬倒火爐，大(da)鬧天宮，使用金(jin)箍棒東打西敵(di)，一(yi)時間無(wu)(wu)一(yi)神可擋。直(zhi)至打到通明殿，與王靈官戰到一(yi)處，佑圣真(zhen)君(jun)派遣三十(shi)六員雷將圍困孫悟空，正在爭斗時，如來佛祖出現，孫悟空斗法失敗(bai)，被壓在五行山下。
孫(sun)悟空被壓在五行(xing)山下五百年后，被唐僧所救，拜其(qi)為(wei)師，唐僧為(wei)其(qi)取(qu)號行(xing)者(zhe)，故(gu)又稱(cheng)孫(sun)行(xing)者(zhe)，踏上(shang)西(xi)天取(qu)經(jing)之路(lu)。
因孫悟(wu)空打死劫經的(de)六名強盜（一(yi)(yi)說為(wei)孫悟(wu)空的(de)六意），唐(tang)僧數落，孫悟(wu)空一(yi)(yi)怒離(li)去，觀音化(hua)作老母，傳給唐(tang)僧一(yi)(yi)頂嵌金(jin)(jin)花(hua)帽(mao)，一(yi)(yi)道緊箍咒，哄騙悟(wu)空戴上金(jin)(jin)花(hua)帽(mao)，金(jin)(jin)箍嵌入肉(rou)中。唐(tang)僧念動咒語，孫悟(wu)空就頭疼難忍，以此(ci)為(wei)唐(tang)僧鉗束孫悟(wu)空的(de)手(shou)段。
師(shi)徒二(er)人西行(xing)，在(zai)鷹愁(chou)澗收(shou)伏白龍，小白龍化(hua)作唐僧的坐(zuo)騎。在(zai)觀(guan)音院，因孫悟(wu)空(kong)賣弄(nong)錦(jin)斕袈(jia)裟，引(yin)起金(jin)池長老貪心，要火(huo)燒唐僧師(shi)徒，反(fan)被(bei)孫悟(wu)空(kong)弄(nong)法燒了禪(chan)院。混亂中，袈(jia)裟被(bei)黑熊(xiong)精竊走，孫悟(wu)空(kong)去(qu)南海請來(lai)觀(guan)音，自己變化(hua)仙丹。誘(you)黑熊(xiong)精吞下，降伏此怪。
二(er)人繼續西(xi)(xi)行，來到(dao)高(gao)老(lao)莊(zhuang)，高(gao)太公女兒高(gao)翠(cui)蘭(lan)被(bei)一(yi)長嘴(zui)大(da)耳妖怪(guai)強占。孫悟(wu)空(kong)追趕妖怪(guai)來到(dao)云棧洞，得知妖怪(guai)為天蓬(peng)元帥，因調戲因調戲霓裳(shang)仙子（屬于嫦娥中(zhong)的一(yi)員，《西(xi)(xi)游記》中(zhong)“嫦娥”是對(dui)月府所有仙女的稱呼。并(bing)非民間傳(chuan)說(shuo)里的后羿之妻姮(heng)娥）被(bei)貶下(xia)界(jie)，誤投豬胎(tai)。經觀音收(shou)伏，賜名(ming)豬悟(wu)能，在(zai)此等(deng)候取經人，遂引(yin)起拜見唐僧(seng)，賜號八(ba)戒、做了(le)唐僧(seng)的第二(er)個徒弟(di)。后來唐僧(seng)在(zai)浮屠山(shan)得烏巢禪師傳(chuan)授《摩訶般若波羅蜜多(duo)心(xin)經》。 在(zai)黃(huang)風嶺遇(yu)到(dao)黃(huang)風怪(guai)刮三昧(mei)神風迷人，孫悟(wu)空(kong)請須彌(mi)山(shan)靈(ling)吉(ji)菩薩(sa)降(jiang)伏此怪(guai)。在(zai)流沙河中(zhong)，他們又收(shou)伏了(le)觀音賜名(ming)沙悟(wu)凈(jing)并(bing)令其在(zai)等(deng)候東土取經人的水怪(guai)，賜號沙和尚，做了(le)唐僧(seng)第三個徒弟(di)。師徒四人跋山(shan)涉水，西(xi)(xi)去取經。
觀音欲試唐僧師(shi)徒道心，和黎山老母、普(pu)賢、文(wen)殊化(hua)成美女(nv)，招四人(ren)(ren)(ren)為婚。唐僧等三(san)人(ren)(ren)(ren)不為所動，只豬八(ba)戒迷戀女(nv)色，被(bei)菩薩(sa)吊在(zai)(zai)樹上。在(zai)(zai)萬壽山五莊觀，孫悟空等偷吃人(ren)(ren)(ren)參(can)果，推倒仙樹，被(bei)鎮(zhen)(zhen)元子拿獲。孫悟空請來觀音，用甘(gan)露救(jiu)活仙樹，最后與鎮(zhen)(zhen)元子結拜為兄(xiong)弟。
在白虎嶺，白骨精三次變化，欲取唐憎，都被孫悟空(kong)識破，將白骨精打死(si)(si)。豬八戒趁(chen)機(ji)進讒言，唐僧不(bu)辨真偽，逐(zhu)走孫悟空(kong)。孫悟空(kong)回到花果(guo)山后，施法殺死(si)(si)捕獵(lie)的千余人(ren)馬(ma)，到四海龍王處借些(xie)甘霖仙水，把(ba)山洗(xi)青了。前栽(zai)榆柳，后種(zhong)松楠，桃(tao)李棗梅，重振花果(guo)山。
在(zai)黑松(song)林，唐(tang)僧(seng)被(bei)(bei)被(bei)(bei)黃(huang)袍(pao)怪拿(na)住。幸得寶象(xiang)國公主百(bai)花(hua)羞相救，百(bai)花(hua)羞放了唐(tang)僧(seng)，并央他到(dao)寶象(xiang)國給父王送信，前來(lai)搭救。豬(zhu)八戒(jie)、沙僧(seng)斗不過黃(huang)袍(pao)怪，沙僧(seng)被(bei)(bei)擒，唐(tang)僧(seng)被(bei)(bei)變(bian)作老虎。豬(zhu)八戒(jie)欲回高老莊，經白(bai)龍馬苦(ku)勸。到(dao)花(hua)果山請回孫悟(wu)空，降伏妖魔，師徒四人(ren)繼續西行。
平頂(ding)山蓮花洞(dong)金角大王、銀角大王，欲拿唐僧，并有紫金紅葫(hu)蘆、羊脂玉(yu)凈(jing)瓶(ping)、七星劍、芭(ba)蕉扇、幌(huang)金繩五件(jian)寶器，神通廣大。孫(sun)悟空與(yu)之斗(dou)智斗(dou)勇(yong)，屢經磨難，才降伏二(er)怪。
烏(wu)雞(ji)國(guo)(guo)國(guo)(guo)王因不(bu)敬文(wen)殊菩薩被獅(shi)猁怪推入(ru)井(jing)內淹死(si)。獅(shi)精變化國(guo)(guo)王。國(guo)(guo)王鬼魂(hun)求(qiu)告唐僧(seng)搭救，八戒(jie)從(cong)井(jing)中(zhong)背出尸身，悟空又從(cong)太(tai)上老君處(chu)討(tao)來(lai)金(jin)丹，救活國(guo)(guo)王，聯合烏(wu)雞(ji)國(guo)(guo)太(tai)子(zi)揭露(lu)假國(guo)(guo)王的(de)真面(mian)目，獅(shi)猁怪原來(lai)是文(wen)殊菩薩的(de)坐騎青毛獅(shi)子(zi)所化。
牛魔(mo)王的(de)兒(er)子紅孩兒(er)據守火(huo)云洞，欲食唐僧肉。悟(wu)空因火(huo)眼金睛怕煙(yan)，抵不(bu)過(guo)紅孩兒(er)的(de)三昧真(zhen)火(huo)。請來(lai)菩薩(sa)降(jiang)妖。菩薩(sa)降(jiang)伏紅孩兒(er)，讓他做了善財童子。黑水(shui)河鼉龍(long)變作艄公。誘唐僧、八(ba)戒上船，沉入水(shui)府。孫悟(wu)空請來(lai)西海(hai)龍(long)王太子摩(mo)昂擒龍(long)回西海(hai)。車遲國虎力(li)大仙(xian)、鹿力(li)大仙(xian)、羊(yang)力(li)大仙(xian)三位大仙(xian)乞雨(yu)救旱(han)有功，做了國師，國王敬(jing)道滅僧。悟(wu)空等與三法師斗法，一(yi)(yi)一(yi)(yi)挫敗(bai)他們，使(shi)之現了原形(xing)。
觀音座前蓮花池內鯉魚修(xiu)煉成精(jing)，自稱靈(ling)感(gan)大(da)王，在通天(tian)河歲食童(tong)男童(tong)女(nv)。孫悟(wu)空和豬八戒(jie)變(bian)作(zuo)童(tong)子(zi)，打退(tui)靈(ling)感(gan)大(da)王。靈(ling)感(gan)大(da)王作(zuo)法，使通天(tian)河封(feng)凍(dong)，誘(you)唐僧上(shang)冰上(shang)行(xing)走，攝(she)入水(shui)府，菩(pu)薩趕來(lai)，把(ba)靈(ling)感(gan)大(da)王收回南(nan)海(hai)。太上(shang)老君坐(zuo)騎青牛趁看守童(tong)打瞌睡，偷了(le)老君的金剛鐲(zhuo)下界(jie)作(zuo)怪，在金兜洞把(ba)唐僧捉(zhuo)去(qu)。悟(wu)金箍棒(bang)被收，請來(lai)火德真君、李靖、天(tian)兵天(tian)將、鄧辛天(tian)君、黃河水(shui)伯、十(shi)八羅漢(han)等，都被青牛精(jing)用金剛鐲(zhuo)把(ba)兵器收去(qu)，后來(lai)找到(dao)太上(shang)老君處，方把(ba)青牛收伏。
師徒四人繼續(xu)西(xi)行(xing)。唐僧、豬(zhu)八(ba)戒喝(he)子(zi)母(mu)河水受(shou)孕，孫悟空(kong)擊敗(bai)如意(yi)真仙，取來落(luo)胎泉水，解了二人胎氣。女(nv)兒國(guo)(guo)國(guo)(guo)王正欲招唐僧做夫婿，孫悟空(kong)等(deng)智賺(zhuan)關文(wen)，堅(jian)意(yi)西(xi)行(xing)，唐僧卻被琵琶洞蝎子(zi)精(jing)攝去。孫悟空(kong)請來昴日星官，昴日星官化作雙冠子(zi)大(da)公雞，使(shi)蝎子(zi)精(jing)現了原(yuan)形，死在坡前(qian)。
六耳(er)獼(mi)(mi)猴趁機變做孫(sun)悟空模樣，搶走(zou)行李關文，又把(ba)小妖變作唐僧、八(ba)戒(jie)、沙僧模樣，欲上(shang)西天(tian)騙取真經。真假二悟空從天(tian)上(shang)殺到(dao)地下，觀音(yin)、唐僧、天(tian)庭眾神、地藏等均不能辨認真假，直到(dao)雷音(yin)寺(si)如來佛(fo)祖處，才被(bei)如來說出本相，六耳(er)獼(mi)(mi)猴被(bei)孫(sun)悟空打(da)死。
師徒四人(ren)和好(hao)如初。同(tong)心(xin)戮(lu)力，赴奔西天。在(zai)火(huo)焰(yan)山欲(yu)求鐵(tie)扇(shan)(shan)(shan)公(gong)主芭蕉(jiao)扇(shan)(shan)(shan)扇(shan)(shan)(shan)滅火(huo)焰(yan)。鐵(tie)扇(shan)(shan)(shan)公(gong)主惱恨孫悟空把她的孩子(zi)(zi)紅孩兒(er)送往靈山做(zuo)童子(zi)(zi)，不肯借，孫悟空與鐵(tie)扇(shan)(shan)(shan)公(gong)主、牛魔王幾次(ci)斗(dou)智斗(dou)勇，借各路神(shen)(shen)佛的神(shen)(shen)力，降服二怪(guai)，扇(shan)(shan)(shan)滅了(le)大火(huo)。師徒四人(ren)得(de)以(yi)繼續西去(qu)。
在(zai)祭賽國(guo)，師徒掃塔辨奇(qi)冤(yuan)枉，在(zai)二郎神和(he)梅山七圣(sheng)(sheng)的相助(zhu)下，孫悟空等蕩平碧波潭，打死萬(wan)圣(sheng)(sheng)龍王(wang)、萬(wan)圣(sheng)(sheng)公主，擊傷九頭(tou)蟲(chong)。
在(zai)小(xiao)雷音寺，彌(mi)勒(le)佛(fo)(fo)(fo)坐下敲(qiao)磬的(de)(de)童子趁彌(mi)勒(le)佛(fo)(fo)(fo)不在(zai)家時(shi)，偷了(le)金鈸、人(ren)種袋(dai)(dai)兩件寶貝，下界成(cheng)精，號稱(cheng)黃(huang)(huang)眉(mei)(mei)大(da)(da)(da)王。黃(huang)(huang)眉(mei)(mei)大(da)(da)(da)王假設雷音寺誘使(shi)(shi)唐僧師徒上(shang)當，并把(ba)孫悟空扣在(zai)金鈸里。又施展人(ren)種袋(dai)(dai)，將(jiang)孫悟空請(qing)來的(de)(de)救兵二(er)十(shi)八(ba)星(xing)宿(su)、五大(da)(da)(da)龍神、龜(gui)蛇二(er)將(jiang)、小(xiao)張(zhang)太子、四大(da)(da)(da)神將(jiang)收入袋(dai)(dai)子。緊急(ji)關(guan)頭，彌(mi)勒(le)佛(fo)(fo)(fo)笑呵呵踏云而來，教悟空誘使(shi)(shi)妖怪出洞，彌(mi)勒(le)佛(fo)(fo)(fo)變成(cheng)種瓜(gua)叟，讓黃(huang)(huang)眉(mei)(mei)大(da)(da)(da)王把(ba)悟空變成(cheng)的(de)(de)西(xi)瓜(gua)吃進肚子，一時(shi)痛苦不已，百般求饒，終(zhong)治(zhi)服(fu)了(le)黃(huang)(huang)眉(mei)(mei)大(da)(da)(da)王，彌(mi)勒(le)佛(fo)(fo)(fo)也(ye)趁機收回了(le)人(ren)種袋(dai)(dai)子等寶物。在(zai)盤絲(si)洞和黃(huang)(huang)花觀，孫悟空大(da)(da)(da)戰蜘蛛精和蜈蚣精，在(zai)毗藍婆菩薩的(de)(de)相助，降服(fu)妖魔。
青(qing)毛(mao)獅(shi)(shi)子怪、黃牙老(lao)象、金翅大(da)鵬雕霸占獅(shi)(shi)駝(tuo)嶺和獅(shi)(shi)駝(tuo)國，勢力龐(pang)大(da)，孫悟空(kong)幾經(jing)斗智斗勇，降服青(qing)毛(mao)獅(shi)(shi)子怪和黃牙老(lao)象，但不敵(di)三魔聯手(shou)，后聽(ting)說唐僧被吃，無計可施(shi)之下到西天求如來解除(chu)緊箍咒，于是(shi)如來告知(zhi)實情，帶(dai)來諸佛、菩薩親臨(lin)獅(shi)(shi)駝(tuo)國收服三魔。
比丘國國王被壽(shou)星(xing)坐騎白(bai)鹿變化的國丈迷惑，欲從一(yi)(yi)千一(yi)(yi)百一(yi)(yi)十個小兒(er)的心(xin)肝做藥引。孫(sun)悟(wu)空解(jie)救嬰兒(er)，敗退妖(yao)邪(xie)。壽(shou)星(xing)趕來把白(bai)鹿收(shou)回(hui)。
陷空山無底洞的金鼻(bi)白(bai)毛老鼠(shu)精(jing)(jing)變化女(nv)子(zi)擄唐僧強逼成親(qin)。孫悟(wu)空訪幾(ji)探(tan)無底洞，訪知金鼻(bi)白(bai)鼠(shu)精(jing)(jing)是(shi)李(li)靖的義女(nv)，上(shang)天(tian)庭告狀，李(li)靖、哪吒把(ba)白(bai)鼠(shu)精(jing)(jing)押回(hui)天(tian)曹發落。
滅法(fa)國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)王(wang)發(fa)愿殺一(yi)萬僧(seng)人，孫悟(wu)空施(shi)法(fa)術，把國(guo)(guo)(guo)王(wang)后妃及文武大臣頭發(fa)盡(jin)行剃去(qu)，使國(guo)(guo)(guo)王(wang)回心向善(shan)，改滅法(fa)國(guo)(guo)(guo)為欽僧(seng)國(guo)(guo)(guo)。隱霧山南山大王(wang)欲食唐(tang)僧(seng)肉，被悟(wu)空用瞌睡(shui)蟲睡(shui)倒，八戒一(yi)耙結果(guo)了(le)妖怪性命(ming)。
師徒(tu)四人到(dao)天竺(zhu)國，郡侯張(zhang)榜求雨。悟(wu)空訪(fang)知原委(wei)，勸郡侯向善，天降甘霖。師徒(tu)來(lai)到(dao)玉(yu)華(hua)州(zhou)，因教授王(wang)子學藝，被黃獅(shi)精盜走兵器(qi)。孫(sun)悟(wu)空等(deng)三人奪(duo)回兵器(qi)，黃獅(shi)精投(tou)奔祖翁九靈元圣，即太乙(yi)救苦(ku)天尊(zun)坐下九頭獅(shi)子所化。孫(sun)悟(wu)空至青華(hua)長(chang)樂界(jie)東極妙巖宮請來(lai)太乙(yi)救苦(ku)天尊(zun)，收伏(fu)了九靈元圣。
來到金(jin)平府(fu)，唐僧元(yuan)宵夜觀燈，被玄英洞辟(pi)寒、辟(pi)暑(shu)、辟(pi)塵(chen)三個犀(xi)牛攝去。孫悟空請來四(si)木禽星擒拿三怪(guai)，斬首示眾。
在(zai)天竺本國，唐僧被月宮玉兔變化的假公主拋彩球打中，欲招(zhao)為駙(fu)馬。孫悟(wu)空(kong)識破真(zhen)相，會合(he)太(tai)陰(yin)星君擒(qin)伏了玉兔，救回流落城外的真(zhen)公主。
在銅臺府(fu)地(di)靈(ling)縣(xian)寇(kou)員外家(jia)化齋后，寇(kou)家(jia)遭劫，寇(kou)員外喪生。唐僧師徒(tu)被當做強(qiang)盜捉起入(ru)獄，孫悟(wu)空(kong)入(ru)地(di)府(fu)招回(hui)寇(kou)員外靈(ling)魂，案情大白。
師(shi)徒(tu)四(si)人歷盡(jin)千(qian)辛萬苦(ku)終于來到了靈山圣地，拜見佛祖，卻因不(bu)曾(ceng)送人事(shi)給阿難、伽葉二(er)尊者，只取得無字經。上古燃燈佛派白雄尊者提(ti)醒唐(tang)僧師(shi)徒(tu)又(you)返(fan)回雷音寺，奉唐(tang)王(wang)所贈紫(zi)金缽做人事(shi)，這才求得真經三(san)十五部五千(qian)零四(si)十八卷、返(fan)回東土(tu)。不(bu)想九(jiu)九(jiu)八十一(yi)難還缺(que)一(yi)難未滿，在通(tong)天(tian)河(he)(he)又(you)被老黿(yuan)把四(si)人翻落河(he)(he)中，濕了經卷。
唐三藏把佛經送(song)回長安(an)，真身又返回靈山，孫(sun)悟空因(yin)功勞(lao)極大被封(feng)為斗(dou)戰(zhan)勝佛，八戒、沙僧(seng)和白龍馬也均受封(feng)，五圣成真，共享極樂。
年代 片名 飾演者
1927 《盤絲洞》 吳文(wen)超
1940 《孫悟空》 榎(jia)本(ben)健一（日本(ben)）
1953 《豬八戒招(zhao)親》 陸仲俠
1955 《孫(sun)悟空》 伏(fu)見(jian)扇太郎（日本(ben)）
1955 《西游記》 坂東好太郎（日(ri)本）
1959 《孫悟(wu)空》 三木(mu)紀平(ping)（日本）
1960 《孫(sun)悟空三(san)打白骨(gu)精》 六齡童
未(wei)知 《孫悟空大鬧天宮》 林(lin)家聲(sheng)
1962 《哪吒三(san)斗(dou)紅孩兒》 李小鵬
1962 《唐三藏取(qu)西經》 于素秋(qiu)
1962 《孫悟空(kong)鬧(nao)龍(long)宮》 陳寶珠
1964 《孫悟空七打九尾狐》 阮兆輝(hui)
1965 《孫悟空大(da)鬧雷音寺》 羽佳(jia)
1966 《西游記》 岳(yue)華
1966 《鐵扇(shan)公主(zhu)》 岳華
1967 《盤絲洞》 周(zhou)龍章
1968 《女(nv)兒國》 周(zhou)龍(long)章
1969 《孫悟空大鬧香港》 田青
1970 《孫悟空智(zhi)取黃袍怪》 田(tian)青
1971 《孫悟空再鬧香港》 田青
1975 《紅孩兒》 劉(liu)中群
1976 《新孫悟空72變(bian)》 丁華寵
1982 《新西游記》、《孫(sun)悟空(kong)大戰飛人(ren)國》 劉尚謙
1983 《火焰山》 劉(liu)喜亮
1983 《真假美(mei)猴(hou)王(wang)》 王(wang)金(jin)柱
1983 《孫悟(wu)空(kong)大(da)鬧(nao)無底洞》 丁伯祿
1991 《西行(xing)平妖》 董志(zhi)華(hua)
1993 《西游記》 本木(mu)雅弘（日本）
1994 《大(da)話(hua)西游(you)之月光寶盒》 周(zhou)星馳
1995 《大話西(xi)游之(zhi)仙履奇緣》 周(zhou)星馳(chi)
2001 《失(shi)落的帝國·猴王》 王盛德(de)（美國）
2005 《情癲大圣》 陳柏(bo)霖(lin)
2007 《西游記》（日(ri)本(ben)版） 香(xiang)取(qu)慎吾（日(ri)本(ben)）
2007 《功(gong)夫之(zhi)王(wang)》 李連杰
2009 《齊(qi)天大圣前傳》 何炅
2010 《嘻(xi)游記》 何炅
2012 《西游·降魔篇》 黃(huang)渤、葛行于
2013 《大鬧天宮》 甄子丹
2015 《萬萬沒想到·西游篇》 劉(liu)循子(zi)墨
2016 《西游記之孫悟(wu)空三打白骨精》 郭富城
2016 《敢問(wen)路(lu)在何方》 六小齡(ling)童
2016 《大(da)話西游(you)3》 韓(han)庚
2016 《悟空(kong)傳》 彭于晏
2017 《西游·降魔篇2》 林更(geng)新
2018 《西游記·女兒國(guo)》 郭(guo)富城
年代 片名 飾演者
1974 《西游記》（TVB） 阮(ruan)令(ling)濤(tao)（香(xiang)港）
1974 《馬騮精》 小麒麟（香港）
1978 《西游記系列(lie)》（日版(ban)） 堺正章（日本）
1986 《西游記》（央視） 六小齡童
1990 《西(xi)游記外傳》 常貴祥、趙元霞(xia)
1994 《西游記》 唐澤(ze)壽(shou)明
1996 《西游記》（TVB） 張衛健（香港）
1998 《西游記(ji)續集》（央(yang)視） 六(liu)小齡(ling)童
1998 《天地爭(zheng)霸美猴王》（TVB） 陳浩民（香(xiang)港）
1998 《東游記(ji)》 翁清海（新加坡(po)）
1999 《春光(guang)燦爛豬八(ba)戒》 屈中恒（臺灣）
2000 《西游(you)記后傳》 曹榮
2003 《齊天大圣孫(sun)悟空》 張衛健（香(xiang)港(gang)）
2004 《福(fu)星(xing)高照豬八戒(jie)》 熊藝彬
2004 《齊天(tian)大圣孫悟空》（臺灣(wan)版） 左孝虎
2005 《寶蓮燈(deng)》 丁健
2005 《紅孩兒》 翁清海（新加坡）
2006 《西游記(ji)》（日(ri)版(ban)） 香(xiang)取慎(shen)吾(wu)（日(ri)本）
2006 《魔幻手機》 丁(ding)健(jian)
2009 《寶蓮燈前傳》 丁健
2010 《西游記》（浙版） 費振翔
2010 《吳承恩與(yu)西(xi)游記》 六小齡童
2011 《西(xi)游記》（張(zhang)紀中版） 吳樾、王九勝(sheng)
2011 《春(chun)光燦爛豬九妹》 喬任梁
2012 《歡樂元(yuan)帥》 費振翔
2013 《萬萬沒想到》 劉循子墨
年代 片(pian)名 配音
1964 《大(da)鬧天宮》 邱岳(yue)峰
1981 《人參果》 尚華
1985 《金猴降(jiang)妖》 李揚
1999 《西游記(ji)》 張涵予、沈曉謙
1999 《美(mei)猴王》 不(bu)明
2005 《紅孩兒大話火(huo)焰山》 蔡升晏(yan)
2006 《帕(pa)塔(ta)利洛西(xi)游記》 甲斐田(tian)雪
2010 《美(mei)猴王(wang)》 郝幽玥
2006至今 《奪寶(bao)幸運星》 吳天昊
2015 《西游記(ji)之大圣歸來》 張(zhang)磊（普(pu)通話） 、張(zhang)裕(yu)東（粵語）
2018 《西游記(ji)之大圣歸(gui)來2》 無
中(zhong)國人對(dui)于孫(sun)悟(wu)空(kong)這(zhe)個形(xing)(xing)象(xiang)的(de)情感，源自(zi)于對(dui)《西游記》文本的(de)熱愛(ai)。文字的(de)描寫，自(zi)然可以讓一個根本不存(cun)在的(de)形(xing)(xing)象(xiang)躍然紙上，但從(cong)戲劇(ju)到(dao)電(dian)影(ying)，觀眾(zhong)還是(shi)希望看(kan)到(dao)具(ju)象(xiang)化的(de)神話形(xing)(xing)象(xiang)。從(cong)文本中(zhong)走(zou)出來(lai)(lai)的(de)孫(sun)悟(wu)空(kong)，最(zui)早應該是(shi)在京(jing)劇(ju)的(de)舞臺上。京(jing)劇(ju)的(de)表(biao)演者們開(kai)創(chuang)了“猴戲”的(de)表(biao)演風格，惟(wei)妙(miao)惟(wei)肖，精彩傳(chuan)神，奠定了近百年來(lai)(lai)孫(sun)悟(wu)空(kong)形(xing)(xing)象(xiang)的(de)基礎，日后，無論是(shi)電(dian)影(ying)還是(shi)電(dian)視，孫(sun)悟(wu)空(kong)的(de)形(xing)(xing)象(xiang)一直(zhi)難脫京(jing)劇(ju)表(biao)演的(de)根。
作(zuo)為(wei)(wei)著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古典名著(zhu)，《西游記(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響可以說頗為(wei)(wei)深遠(yuan)(yuan)，除了日本之外(wai)，美國(guo)、韓國(guo)、越(yue)南等國(guo)家也(ye)有諸多(duo)孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象。對于孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)形(xing)(xing)(xing)象，電(dian)影(ying)電(dian)視(shi)(shi)劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)(zhi)作(zuo)者們一(yi)(yi)直沒有停止刷新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腳(jiao)步。遺憾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，經典矗立不(bu)(bu)倒，盡管近年來各個(ge)版本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《西游記(ji)》層出不(bu)(bu)窮，但迄今(jin)為(wei)(wei)止還沒有一(yi)(yi)個(ge)孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)能(neng)夠(gou)深入人(ren)心。除了幾部大型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)電(dian)影(ying)電(dian)視(shi)(shi)劇之外(wai)，孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象還頻繁出現在多(duo)部大制(zhi)(zhi)作(zuo)小制(zhi)(zhi)作(zuo)精制(zhi)(zhi)作(zuo)爛制(zhi)(zhi)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)視(shi)(shi)作(zuo)品之中，多(duo)數(shu)時(shi)候孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)不(bu)(bu)是(shi)主(zhu)角，導演與演員不(bu)(bu)是(shi)抱著(zhu)再次塑(su)造一(yi)(yi)個(ge)劃時(shi)代(dai)形(xing)(xing)(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，多(duo)數(shu)孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現，不(bu)(bu)過是(shi)影(ying)視(shi)(shi)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)噱頭而已。為(wei)(wei)了迎合觀眾，孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)去(qu)瘋、去(qu)傻、去(qu)跳舞(wu)、去(qu)唱(chang)歌(ge)，還不(bu)(bu)忘了去(qu)談戀(lian)愛，但到最后都成(cheng)了一(yi)(yi)個(ge)無關緊(jin)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色(se)，當孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象成(cheng)了一(yi)(yi)個(ge)貨(huo)真價實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)費(fei)品，永遠(yuan)(yuan)不(bu)(bu)會再有經典產生。
一萬個(ge)(ge)讀者心(xin)中(zhong)有(you)(you)一萬個(ge)(ge)哈姆雷特，孫(sun)(sun)悟空這個(ge)(ge)形(xing)象也不(bu)外如是。對于影視(shi)文學(xue)作品中(zhong)層出不(bu)窮的(de)(de)孫(sun)(sun)悟空形(xing)象，人們往往是非(fei)常挑剔的(de)(de)，最(zui)(zui)(zui)重要的(de)(de)是，每個(ge)(ge)人心(xin)中(zhong)都有(you)(you)一個(ge)(ge)孫(sun)(sun)悟空，他(ta)代表(biao)(biao)著中(zhong)國文化中(zhong)最(zui)(zui)(zui)富(fu)有(you)(you)反(fan)抗性的(de)(de)，最(zui)(zui)(zui)自(zi)由的(de)(de)，最(zui)(zui)(zui)隱忍(ren)的(de)(de)，最(zui)(zui)(zui)富(fu)有(you)(you)禪機的(de)(de)那部分(fen)。這種情感，難以用一個(ge)(ge)形(xing)象表(biao)(biao)達清(qing)楚，更不(bu)適合頻繁地一再表(biao)(biao)達，畢竟，經(jing)典，有(you)(you)一個(ge)(ge)就(jiu)夠了。
出自吳承(cheng)恩所(suo)著四(si)大名(ming)(ming)著《西游(you)記》：孫悟空(kong)本是花果(guo)山(shan)上一塊仙(xian)石所(suo)生(sheng)，天地生(sheng)成，無(wu)(wu)父母(mu)，無(wu)(wu)名(ming)(ming)無(wu)(wu)姓，拜菩提祖師處，得名(ming)(ming)孫悟空(kong)。
姓(xing)(xing)(xing)孫：祖師從猴(hou)王身(shen)上取個姓(xing)(xing)(xing)氏‘猢’。猢字去了(le)個獸(shou)旁，乃是(shi)(shi)個古月。古者老(lao)也，月者陰也。老(lao)陰不能化(hua)育(yu)，教他(ta)姓(xing)(xing)(xing)‘猻(sun)’。猻(sun)字去了(le)獸(shou)旁，乃是(shi)(shi)個子(zi)系。子(zi)者兒(er)男也，系者嬰細(xi)也，正合嬰兒(er)之本論，姓(xing)(xing)(xing)‘孫’。
名悟(wu)空：祖(zu)師門中(zhong)有十二個字(zi)，分(fen)派起名，到猴王乃(nai)第十輩之小(xiao)徒矣。那十二個字(zi)乃(nai)‘廣大智慧真如性海穎悟(wu)圓覺’十二字(zi)。排到猴王，正當‘悟(wu)’字(zi)。祖(zu)師便為猴王起就個法名，叫做‘孫(sun)悟(wu)空’。
孫(sun)悟(wu)空(kong)，又呼“行者”，出身東勝神(shen)洲(zhou)傲來(lai)國花果山(shan)水(shui)簾洞，金水(shui)為真空(kong)之性，悟(wu)得此空(kong)，還須(xu)行得此空(kong)，而金水(shui)攢矣(yi)。
書文記載
明代吳承恩《西(xi)游(you)記》載：道教稱號“混元一氣上方太乙金仙美猴王(wang)齊(qi)天大圣”、佛號“斗戰(zhan)勝佛”。
明代朱鼎臣和楊致和《唐三(san)藏(zang)西(xi)游(you)釋(shi)厄傳-西(xi)游(you)記傳》載：孫悟空(kong)忠心(xin)救師，升(sheng)為“斗勝佛”。
明代《后西游(you)記》載(zai)：老(lao)大(da)圣姓(xing)孫名(ming)悟空，取經時(shi)有個通俗之號叫做行者，又自(zi)稱(cheng)齊天大(da)圣，成佛(fo)后為“斗(dou)戰勝佛(fo)”。
其他記載
《大唐三(san)藏取經詩(shi)話》載(zai)：“花果山(shan)紫(zi)云洞八萬四千銅頭鐵額獼(mi)猴王(wang)、猴行者被唐太(tai)宗授予“銅筋鐵骨大圣”。”
《樸通(tong)事諺解》明確記(ji)載和元代平話(hua)《西游(you)記(ji)》載：被授予的佛(fo)號是“大力王菩薩”。
金箍棒(bang)：全稱“如意金箍棒(bang)”，別名(ming)：“定海(hai)神(shen)珍(zhen)鐵(tie)”、“靈陽棒(bang)”、“九轉鑌鐵(tie)”、“天河鎮底(di)神(shen)珍(zhen)”。
據吳承(cheng)恩《西游記》第三回《四海(hai)千山皆拱伏 九(jiu)幽(you)十類盡除名》載：“此寶有(you)二丈多長，斗來粗(cu)細。”“上有(you)一行字，乃‘如意金箍棒(bang)一萬三千五百斤’”為(wei)水屬(shu)(shu)、金屬(shu)(shu)武器(qi)，其可(ke)變化，為(wei)大禹治水時所(suo)用測量海(hai)水深(shen)淺(qian)的定子。
金(jin)(jin)(jin)箍(gu)(gu)(gu)棒兩(liang)頭是(shi)(shi)兩(liang)個(ge)金(jin)(jin)(jin)箍(gu)(gu)(gu)，中(zhong)間(jian)是(shi)(shi)一(yi)(yi)段烏鐵；緊挨(ai)箍(gu)(gu)(gu)有鐫成(cheng)的(de)(de)一(yi)(yi)行(xing)字：“如(ru)意金(jin)(jin)(jin)箍(gu)(gu)(gu)棒，重(zhong)一(yi)(yi)萬三千五百斤。”在(zai)各種(zhong)金(jin)(jin)(jin)箍(gu)(gu)(gu)棒形象中(zhong)，最常見的(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)(yi)根兩(liang)頭各有一(yi)(yi)段黃色，中(zhong)間(jian)為紅色的(de)(de)棍(gun)子。
大品天(tian)仙決：修(xiu)煉(lian)根本，養成金丹的妙訣(jue)。凝練精氣，摒(bing)除邪欲。孫悟(wu)空經三年(nian)修(xiu)煉(lian)后，通法性，得(de)根源(yuan)，注神體(ti)，修(xiu)成天(tian)仙。道高德隆，與天(tian)同壽(shou)(shou)，水火既(ji)濟，百病不(bu)生(sheng)(sheng)。跳出(chu)輪回(hui)，萬(wan)劫(jie)不(bu)老長生(sheng)(sheng)。但這口訣(jue)是(shi)非常之道，奪天(tian)地(di)之造化，侵日月之玄機。丹成之后，鬼神難容。雖駐顏益壽(shou)(shou)，但難擋三災，需要再學七(qi)十二變躲避(bi)。
筋(jin)斗(dou)云：這朵云，捻著訣(jue)，念動真言，攢(zan)緊了拳(quan)，將(jiang)身一抖，跳(tiao)將(jiang)起來(lai)，一翻筋(jin)斗(dou)就有十萬八千里路。
七(qi)(qi)十二(er)變：能(neng)夠變化(hua)出(chu)七(qi)(qi)十二(er)種物體。
法天(tian)象地(di)：長的高萬丈(zhang)，頭如泰山，腰如峻嶺(ling)，眼如閃(shan)電，口似血盆，牙(ya)如劍戟；手中(zhong)那棒，上抵三十三天(tian)，下至十八層地(di)獄。
身(shen)(shen)外(wai)身(shen)(shen)：人得仙體，出神(shen)變化，無方不知。孫悟空自從了道之(zhi)后，身(shen)(shen)上有(you)八(ba)萬(wan)四千毛羽，根(gen)根(gen)能(neng)變，應物隨心。以(yi)一化十，以(yi)十化百(bai)，百(bai)千萬(wan)億之(zhi)變化，皆身(shen)(shen)外(wai)身(shen)(shen)之(zhi)法也(ye)。另外(wai)，不使(shi)用毫毛也(ye)能(neng)分身(shen)(shen)。
元(yuan)神出竅：元(yuan)神離開身體去其他地方。
火眼(yan)(yan)金睛：孫悟空在太上老君爐里被煙(yan)熏出(chu)來的老病眼(yan)(yan)。
金(jin)剛之軀(qu)：孫悟空偷吃無數蟠桃和各種仙(xian)丹練就而成。刀(dao)砍斧(fu)砍、雷劈火燒、毒侵酒泡(pao)，都是毫發無損。
三根救命毫(hao)毛(mao)：乃觀音所贈，能協(xie)助孫悟空渡過(guo)難(nan)關。
三頭六臂：與哪吒大(da)戰時采用。
擔山趕月：與銀角大王斗法(fa)時(shi)用。
換斗移星
翻江倒海
呼風喚雨：在比丘國曾用一杯酒施雨。
懸絲診(zhen)脈：在(zai)朱紫國曾用此(ci)法為(wei)國王診(zhen)治。
詩詞描寫：
身穿金甲亮堂(tang)堂(tang)，頭(tou)戴金冠光(guang)映映。
手舉金(jin)箍棒一根，足踏云鞋皆(jie)相(xiang)稱。
一雙怪眼似明星(xing)，兩耳過肩查(cha)又硬。
挺挺身才變化多，聲音響亮(liang)如鐘磬。
尖嘴咨牙弼馬溫，心高要做齊天圣(sheng)。
尖嘴縮(suo)腮，金睛火眼。頭上堆苔蘚，耳中生薜蘿。鬢(bin)邊少發(fa)多青草，頷下無須有綠莎。
眉間土，鼻凹泥，十分狼(lang)狽(bei)，指頭粗(cu)，手掌(zhang)厚(hou)，塵垢余多。還喜(xi)得眼睛轉動，喉(hou)舌聲和。
語言雖利(li)便，身體(ti)莫(mo)能那(nei)。正是五百年前孫大圣，今(jin)朝難滿(man)脫天羅。
磕(ke)額金(jin)睛幌亮，圓頭毛臉無腮。咨牙尖嘴性情乖(guai)，貌比雷(lei)公(gong)古怪。
原著描寫：
長相(xiang)圓眼(yan)睛，查耳朵，滿(man)面(mian)毛，雷公(gong)嘴，面(mian)容(rong)贏(ying)瘦，尖(jian)嘴縮腮，身軀像個食松果(guo)的猢(hu)猻，雖然像人(ren)，卻比(bi)人(ren)少腮。
從虎(hu)腹上(shang)割個(ge)四(si)(si)四(si)(si)方(fang)(fang)方(fang)(fang)一(yi)(yi)(yi)塊(kuai)虎(hu)皮，收起一(yi)(yi)(yi)幅(fu)，把一(yi)(yi)(yi)幅(fu)圍在腰間，揪了一(yi)(yi)(yi)條(tiao)葛藤(teng)，緊(jin)緊(jin)束定(ding)，遮(zhe)了下體。白(bai)布短小直(zhi)裰披在身(shen)上(shang)，將虎(hu)皮脫(tuo)下，聯接一(yi)(yi)(yi)處，打一(yi)(yi)(yi)個(ge)馬面樣的(de)折(zhe)子，圍在腰間，勒了藤(teng)條(tiao)，這等樣才像個(ge)行者。
黃發金(jin)箍(gu)，金(jin)睛火眼；身穿錦布直裰(duo)，腰系(xi)虎皮裙(qun)；手拿一條兒金(jin)箍(gu)鐵(tie)棒，足踏一雙麂皮靴；毛臉雷公(gong)嘴，朔腮(sai)別土(tu)星(xing)，查耳額顱闊，獠牙(ya)向(xiang)外生(sheng)。
南宋時(shi)期《大唐三藏(zang)取(qu)(qu)經(jing)(jing)(jing)(jing)詩(shi)話(hua)》中(zhong)出現的(de)(de)(de)“白衣(yi)秀才猴(hou)(hou)(hou)行(xing)者(zhe)”是(shi)(shi)孫悟空第一(yi)次在文本資(zi)料里出現，應是(shi)(shi)吳(wu)承(cheng)恩創造孫悟空的(de)(de)(de)雛(chu)型(xing)。猴(hou)(hou)(hou)行(xing)者(zhe)作為取(qu)(qu)經(jing)(jing)(jing)(jing)過(guo)(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)護法形象(xiang)出現，使玄(xuan)奘取(qu)(qu)經(jing)(jing)(jing)(jing)故事脫離了(le)(le)(le)歷史原(yuan)型(xing)，給取(qu)(qu)經(jing)(jing)(jing)(jing)故事增加了(le)(le)(le)豐(feng)富、神奇的(de)(de)(de)內容。這位(wei)猴(hou)(hou)(hou)行(xing)者(zhe)原(yuan)是(shi)(shi)一(yi)位(wei)大羅神仙，因偷吃王母蟠(pan)桃(tao)，被貶至花(hua)果山(shan)。他(ta)是(shi)(shi)一(yi)位(wei)學問淵博的(de)(de)(de)秀才，誠心保護唐僧西(xi)(xi)天取(qu)(qu)經(jing)(jing)(jing)(jing)。他(ta)自稱花(hua)果山(shan)紫云洞(dong)(dong)八萬(wan)四千銅頭鐵(tie)額獼(mi)猴(hou)(hou)(hou)王，能知過(guo)(guo)去未來(lai)之(zhi)事，還(huan)知道西(xi)(xi)天取(qu)(qu)經(jing)(jing)(jing)(jing)有百萬(wan)程(cheng)途(tu)要經(jing)(jing)(jing)(jing)過(guo)(guo)三十六國(guo)，多有禍難。他(ta)能廣施(shi)法力，將玄(xuan)奘等(deng)六位(wei)凡夫(fu)俗(su)子帶到(dao)(dao)天上水晶宮(gong)赴齋。大梵天王贈給猴(hou)(hou)(hou)行(xing)者(zhe)的(de)(de)(de)隱(yin)形帽、金錫镮杖、缽盂(yu)三件法寶在西(xi)(xi)天取(qu)(qu)經(jing)(jing)(jing)(jing)、降妖伏(fu)怪、征服險阻過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)也發(fa)揮了(le)(le)(le)巨大作用(yong)。同(tong)(tong)時(shi)，在整個西(xi)(xi)天取(qu)(qu)經(jing)(jing)(jing)(jing)過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)，他(ta)一(yi)直(zhi)和(he)法師患難與共，結伴同(tong)(tong)行(xing)，從東土一(yi)直(zhi)走到(dao)(dao)西(xi)(xi)天。盡管(guan)這個號稱“花(hua)果山(shan)紫云洞(dong)(dong)八萬(wan)四千銅頭鐵(tie)額獼(mi)猴(hou)(hou)(hou)王”的(de)(de)(de)白衣(yi)秀才的(de)(de)(de)“神”與“形”，名與實常發(fa)生(sheng)矛盾，但是(shi)(shi)《詩(shi)話(hua)》中(zhong)的(de)(de)(de)猴(hou)(hou)(hou)行(xing)者(zhe)已經(jing)(jing)(jing)(jing)初步具備了(le)(le)(le)吳(wu)承(cheng)恩《西(xi)(xi)游(you)記》的(de)(de)(de)雛(chu)型(xing)。而必須注意的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，在《詩(shi)話(hua)》的(de)(de)(de)猴(hou)(hou)(hou)行(xing)者(zhe)身上，人、神、猴(hou)(hou)(hou)三種藝術因素并沒有得到(dao)(dao)很好的(de)(de)(de)統一(yi)，直(zhi)到(dao)(dao)《西(xi)(xi)游(you)記平話(hua)》和(he)雜劇《西(xi)(xi)游(you)記》中(zhong)，才有了(le)(le)(le)新的(de)(de)(de)飛躍。
與宋代(dai)相比，元代(dai)是《西(xi)游(you)記》成(cheng)書(shu)過程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)的重要環節。這(zhe)一時期除了有《西(xi)游(you)記平話(hua)》等(deng)話(hua)本之(zhi)外，戲曲也為《西(xi)游(you)記》的成(cheng)書(shu)和完善做出了貢(gong)獻。如金院本《唐三藏》、元吳昌齡《唐三藏西(xi)天(tian)取(qu)經》、元末(mo)明初楊景賢(xian)《西(xi)游(you)記》雜(za)劇(ju)等(deng)，都(dou)為吳承恩(en)最后寫定《西(xi)游(you)記》提(ti)供了廣泛的素材。元代(dai)在《西(xi)游(you)記》成(cheng)書(shu)過程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)的最大貢(gong)獻是，沖淡取(qu)經故事中(zhong)(zhong)(zhong)的宗(zong)教色(se)彩，增強傳(chuan)統文(wen)化的內容，以(yi)受眾喜聞樂見的形(xing)式對《西(xi)游(you)記》的文(wen)化選擇做出規范。
這(zhe)個階段的(de)(de)孫(sun)悟空形象的(de)(de)主(zhu)(zhu)要表(biao)現：（一(yi)(yi)）反(fan)對(dui)天(tian)宮；（二）變(bian)化(hua)無窮；（三）救(jiu)(jiu)人(ren)之(zhi)難(nan)。所謂(wei)(wei)反(fan)對(dui)天(tian)宮，主(zhu)(zhu)要表(biao)現為已經有了比(bi)較完(wan)整(zheng)的(de)(de)大鬧(nao)天(tian)宮的(de)(de)故事(shi)。所謂(wei)(wei)“變(bian)化(hua)無窮”，是指(zhi)孫(sun)悟空不僅(jin)僅(jin)能變(bian)作某種(zhong)物(wu)類，而且在變(bian)化(hua)時(shi)能與猴子的(de)(de)自然特征聯系在一(yi)(yi)起。所謂(wei)(wei)“救(jiu)(jiu)人(ren)之(zhi)難(nan)”，是指(zhi)孫(sun)悟空不但能降妖伏怪，而且還能救(jiu)(jiu)人(ren)危難(nan)，抱打不平。如在雜(za)劇《西(xi)游(you)記(ji)》里，當裴太公的(de)(de)女兒被黑(hei)豬精拐走時(shi)，他(ta)便(bian)自告奮勇(yong)捉拿(na)妖精，救(jiu)(jiu)回(hui)裴女，使裴氏父女得到(dao)團(tuan)圓。
從(cong)雜劇《西游記(ji)》的(de)總體(ti)傾(qing)向看，雖(sui)然也歌頌了孫悟空(kong)的(de)能力(li)與正義感，但(dan)對他的(de)反天(tian)宮的(de)行動，卻并(bing)不(bu)表(biao)示(shi)肯(ken)定。當(dang)玉帝派天(tian)將捉拿他時，立(li)場(chang)馬(ma)上(shang)(shang)轉(zhuan)到天(tian)宮正統的(de)一(yi)(yi)邊。威力(li)無窮的(de)齊天(tian)大圣，很(hen)容易被天(tian)兵捉獲，而且被擒(qin)后(hou)馬(ma)上(shang)(shang)磕頭求饒。在全(quan)劇結束時，更有(you)這樣一(yi)(yi)段話：“犯(fan)(fan)天(tian)條齊天(tian)大圣，盜仙(xian)酒罪犯(fan)(fan)非輕。盜靈丹合(he)當(dang)斬首，罰陰司不(bu)得超升。尊(zun)上(shang)(shang)帝好生之德(de)，再休題妄(wang)想貪嗔。從(cong)今后(hou)改惡從(cong)善，朝上(shang)(shang)帝禮拜三清。” 綜觀(guan)全(quan)劇，其中(zhong)表(biao)現(xian)的(de)愛憎很(hen)不(bu)鮮明。由此(ci)也使(shi)劇中(zhong)人物性格顯現(xian)出前(qian)后(hou)不(bu)一(yi)(yi)。
雜(za)劇《西游記》中(zhong)的孫悟空號(hao)稱通天大(da)圣(sheng)（其(qi)大(da)哥為(wei)齊天大(da)圣(sheng)），其(qi)反抗性格(ge)比(bi)較鮮明(ming)。他(ta)豪邁地說：“一(yi)自(zi)開天辟地，兩儀便是(shi)吾(wu)身。曾(ceng)教三界費精神。四方神鬼怕(pa)，五岳(yue)鬼神嘖。……九(jiu)天難捕我，十萬總魔君(jun)(jun)。” 而他(ta)平(ping)時過著的是(shi) “喜時攀藤攪葛，怒(nu)時擾海(hai)翻江”的，自(zi)由自(zi)在的生活。他(ta)還偷了(le)太(tai)上老君(jun)(jun)的金丹(dan)，“九(jiu)轉(zhuan)煉得銅筋(jin)鐵骨，火眼金睛”。后(hou)來，雖然玉帝派(pai)天兵天將圍剿(jiao)他(ta)，他(ta)卻一(yi)直(zhi)英(ying)勇(yong)奮(fen)戰(zhan)，不(bu)(bu)倒旗鼓(gu)。戰(zhan)敗則俘，被壓山下后(hou)，仍然反心不(bu)(bu)泯(min)。當唐(tang)僧(seng)把他(ta)救出來時，他(ta)立刻想回花(hua)果山去。
特別值得注意的(de)(de)是《西游記》雜劇中的(de)(de)孫(sun)(sun)悟空(kong)神(shen)通廣大、變(bian)化(hua)多(duo)端(duan)的(de)(de)本(ben)領(ling)。他一(yi)個(ge)筋斗能去十萬八千(qian)里(li)(li)路程，有變(bian)三(san)頭六臂的(de)(de)本(ben)領(ling)，還能靈巧地爬(pa)上樹去“化(hua)作(zuo)個(ge)焦螟蟲”。他的(de)(de)武器也變(bian)成(cheng)一(yi)條運用自如的(de)(de)“生金棍(gun)”，不用時(shi)可以(yi)變(bian)小(xiao)放在(zai)耳朵里(li)(li)。這(zhe)種“筋斗云”、“生金棍(gun)”、“焦螟蟲”以(yi)及“攀藤攪(jiao)葛”、“攪(jiao)海翻江”的(de)(de)神(shen)通，都為小(xiao)說(shuo)《西游記》塑造孫(sun)(sun)悟空(kong)時(shi)所繼(ji)承(cheng)。
但(dan)是雜劇中(zhong)孫(sun)悟空(kong)身上殘(can)留的(de)(de)妖性還(huan)比(bi)較濃。當唐僧(seng)把他從(cong)(cong)花果山下救出(chu)后，已(yi)經拜(bai)唐僧(seng)為師，他卻(que)背著唐僧(seng)說好(hao)個胖和(he)尚(shang)，到前面吃得我一(yi)頓飽。同時，他還(huan)是個下流(liu)不堪(kan)的(de)(de)好(hao)色之徒。他不僅霸占了金(jin)鼎國(guo)的(de)(de)王女為妻(qi)，而且在西(xi)(xi)天取(qu)經路過女人國(guo)時，被美(mei)女纏住，便起了凡心(xin)。如果沒(mei)有金(jin)箍咒的(de)(de)禁制，他便破了戒。過火焰山時，聽說鐵扇(shan)公(gong)主的(de)(de)美(mei)貌，便打聽她有沒(mei)有丈夫。一(yi)見鐵扇(shan)公(gong)主便要與她婚(hun)配，說一(yi)些(xie)庸俗不堪(kan)的(de)(de)話(hua)。致使鐵扇(shan)公(gong)主發怒，不肯借給扇(shan)子(zi)。這些(xie)情節，雖然在整個劇本中(zhong)不是主導，也不曾在吳承恩的(de)(de)《西(xi)(xi)游記》有所(suo)表(biao)現，但(dan)卻(que)從(cong)(cong)另外一(yi)個側面反映(ying)出(chu)從(cong)(cong)當時孫(sun)悟空(kong)形象(xiang)到《西(xi)(xi)游記》中(zhong)的(de)(de)孫(sun)悟空(kong)形象(xiang)有著相當大(da)的(de)(de)改(gai)變(bian)。
在《西游記》中，孫悟空經(jing)歷了一個由“猿(yuan)”到“人”的(de)(de)發展過程。所(suo)(suo)謂(wei)“猿(yuan)”，是指(zhi)具(ju)有神(shen)話色(se)彩和妖性(xing)特(te)點的(de)(de)“猿(yuan)猴”形象。所(suo)(suo)謂(wei)“人”，是指(zhi)具(ju)有人的(de)(de)思想(xiang)感情(qing)和性(xing)格特(te)征的(de)(de)神(shen)話藝術形象。明代(dai)吳(wu)承(cheng)恩在對孫悟空形象的(de)(de)再創作中保留了這變化中的(de)(de)特(te)點。
《續西游記》
《續西游(you)記》共一百(bai)回，明代無名氏著。魯迅的《中國小(xiao)說(shuo)(shuo)史略》中引明代董說(shuo)(shuo)在(zai)《西游(you)補(bu)》中所引雜記說(shuo)(shuo)：“《續西游(you)記》摹擬逼真，失于拘(ju)滯(zhi)，添出比丘(qiu)靈虛(xu)，尤為蛇足也。”
內容是(shi)寫唐僧師徒第(di)一(yi)次(ci)取經(jing)見如來(lai)佛(fo)后，在返回東(dong)土的路途(tu)中發生的故事。主人公仍為唐僧與孫(sun)悟(wu)空、豬(zhu)八戒、沙和尚。妖(yao)魔為了搶奪經(jing)卷，便(bian)在途(tu)中設置了八十八種魔難。
《西游補》
《西游(you)補(bu)》共(gong)十(shi)六回(hui)，明末董說（字若雨，法名南潛(qian)）著。在《西游(you)記》的(de)續書(shu)中(zhong)《西游(you)補(bu)》可(ke)以說是最(zui)有(you)(you)特色的(de)一(yi)部書(shu)。魯迅于《中(zhong)國(guo)小說史略》中(zhong)對(dui)其(qi)贊賞有(you)(you)佳，稱其(qi)“其(qi)造事遣辭，則豐(feng)贍(shan)多姿，恍(huang)忽善幻，奇突之處(chu)，時足(zu)驚人，間以徘諧，亦常俊絕，殊非(fei)同時作手所敢也。”有(you)(you)學者認(ren)為《西游(you)補(bu)》有(you)(you)西方意(yi)識(shi)流小說的(de)風格。
此書的(de)(de)故事(shi)梗概，系(xi)接在唐(tang)僧師徒四(si)眾(zhong)過火焰山(shan)(shan)之后，寫孫行(xing)者化齋，被鯖(qing)(qing)(qing)魚精(jing)所迷，撞入了(le)這個(ge)(ge)自稱為(wei)小(xiao)月(yue)王(wang)的(de)(de)妖(yao)(yao)怪所幻造的(de)(de)“青(qing)(qing)青(qing)(qing)世(shi)(shi)界”。他(ta)為(wei)了(le)找(zhao)尋(xun)秦(qin)始皇借驅(qu)山(shan)(shan)鐸(duo)子(zi)(zi)（想(xiang)用(yong)來(lai)把(ba)上(shang)西天(tian)路途所有的(de)(de)藏妖(yao)(yao)怪的(de)(de)高山(shan)(shan)趕走），也為(wei)了(le)找(zhao)尋(xun)師父(fu)唐(tang)僧的(de)(de)下落，往返奔(ben)走，上(shang)下探(tan)索，卻(que)跌到了(le)“萬鏡樓(lou)臺”；從(cong)而(er)他(ta)通過這樓(lou)臺上(shang)的(de)(de)鏡子(zi)(zi)，進(jin)入“古人(ren)(ren)(ren)世(shi)(shi)界”，后來(lai)又(you)(you)進(jin)入“未來(lai)世(shi)(shi)界”。他(ta)忽化為(wei)虞(yu)美人(ren)(ren)(ren)，與楚(chu)霸王(wang)周(zhou)旋，想(xiang)探(tan)明秦(qin)始皇的(de)(de)住(zhu)處；忽又(you)(you)當了(le)閻羅王(wang)，坐堂把(ba)秦(qin)檜審判、行(xing)刑，并拜岳飛為(wei)第(di)三(san)個(ge)(ge)師父(fu)。接著，他(ta)從(cong)鏡子(zi)(zi)里跳出來(lai)，又(you)(you)在小(xiao)月(yue)王(wang)的(de)(de)王(wang)宮和“青(qing)(qing)青(qing)(qing)世(shi)(shi)界”有了(le)許多經歷(li)。最(zui)后，孫悟空(kong)得到虛空(kong)主人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)呼喚，才醒悟了(le)；及至他(ta)從(cong)“青(qing)(qing)青(qing)(qing)世(shi)(shi)界”這個(ge)(ge)假天(tian)地脫身出來(lai)，走回到舊時(shi)山(shan)(shan)路上(shang)，恰好見到那(nei)想(xiang)吃唐(tang)僧的(de)(de)鯖(qing)(qing)(qing)魚精(jing)已變(bian)作一個(ge)(ge)小(xiao)和尚(shang)，正在把(ba)唐(tang)僧哄(hong)弄。于是(shi)，他(ta)一棒對小(xiao)和尚(shang)打了(le)下去(qu)，現出鯖(qing)(qing)(qing)魚尸首。這整個(ge)(ge)過程(cheng)的(de)(de)描寫，其情節極盡奇幻曲折之能事(shi)。
《后西游記》
《后(hou)西游記(ji)》共四十(shi)回，該書(shu)著于明代(dai)（書(shu)中語及“錦衣(yi)衛”），作者不(bu)詳，現存(cun)版本(ben)僅標(biao)明“天花才子評(ping)點”字樣，但有作者名叫梅子和的說法(fa)，未經證(zheng)實(shi)。
唐(tang)憲宗年間(jian)，唐(tang)玄(xuan)奘當年所取回的(de)(de)真經為貪(tan)僧歪解，用(yong)作騙(pian)取銀錢所用(yong)。如來(lai)遂封了(le)經文，令唐(tang)玄(xuan)奘師(shi)徒再尋取經人到靈(ling)山求取真解，唐(tang)玄(xuan)奘尋到正僧大顛，又集得孫小圣、豬一(yi)戒、沙彌(mi)。師(shi)徒四人歷經千辛萬苦(ku)取來(lai)真解，普渡眾生，終成(cheng)正果。值得一(yi)提(ti)的(de)(de)是唐(tang)半偈的(de)(de)性格與唐(tang)僧迥異，不(bu)再有(you)唐(tang)三藏的(de)(de)懦弱與是非不(bu)分。
該(gai)書(shu)共四(si)十回，影響(xiang)雖不(bu)如《西(xi)游記(ji)》，但在針砭時弊、笑罵文采方面頗與《西(xi)游記(ji)》相比肩，魯迅也對此(ci)書(shu)有(you)所好評(ping)——“《后西(xi)游記(ji)》六卷四(si)十回，不(bu)題何人作(zuo)。中謂(wei)花果(guo)山復生石(shi)猴，仍得神通，稱為(wei)小圣，輔(fu)大顛和尚賜號半(ban)偈者復往西(xi)天，虔(qian)求真解。途(tu)中收(shou)豬一戒，得沙(sha)彌，且遇諸(zhu)魔(mo)，屢(lv)陷(xian)危難，顧終(zhong)達靈山，得解而返。其謂(wei)儒釋本一，亦同《西(xi)游》，而行文造事(shi)并遜，以吳承恩(en)詩(shi)文之清綺推之，當非所作(zuo)矣。”
《南游記》
《南游(you)記》共十八回(hui)，又名《華(hua)(hua)光(guang)傳》即《五顯靈官大帝華(hua)(hua)光(guang)天王傳》，明(ming)代(dai)余象斗著。主要寫的是孝子華(hua)(hua)光(guang)拯救(jiu)母親結(jie)織陀的故事。
一(yi)日華光(guang)(guang)離開普(pu)靜寺，展(zhan)開尋找母親(qin)(qin)之途，途中收(shou)服白虎精(jing)、千里眼、順風(feng)耳(er)等妖，華光(guang)(guang)得(de)知(zhi)母親(qin)(qin)必須要(yao)吃仙桃才能(neng)從地獄中超生，于是華光(guang)(guang)化身為(wei)孫悟空偷桃，孫悟空得(de)知(zhi)此事大怒，同女兒月孛星(xing)去找華光(guang)(guang)理論。
華(hua)(hua)(hua)光(guang)亦丟起三角金磚，悟空(kong)口中一(yi)呼，出來(lai)無(wu)千(qian)無(wu)萬猴猻，拖住華(hua)(hua)(hua)光(guang)，來(lai)搶金磚，華(hua)(hua)(hua)光(guang)大敗。悟空(kong)趕(gan)去。華(hua)(hua)(hua)光(guang)丟起火(huo)(huo)丹(dan)，火(huo)(huo)光(guang)連天。悟空(kong)不能(neng)抵敵，便敗到東洋大海去，月(yue)孛星見父親敗走隨即(ji)以骷(ku)髏(lou)頭銬住華(hua)(hua)(hua)光(guang)。骷(ku)髏(lou)十分利害，人被他叫(jiao)名銬了，三日(ri)內自死(si)。這時華(hua)(hua)(hua)光(guang)的師(shi)父火(huo)(huo)炎王光(guang)佛出來(lai)講和(he)，華(hua)(hua)(hua)光(guang)最后和(he)孫悟空(kong)結成兄弟。
《聊齋志異》
《聊(liao)齋志異》簡(jian)稱《聊(liao)齋》，俗名(ming)《鬼(gui)狐傳(chuan)》，清(qing)代小(xiao)說(shuo)家蒲松齡創(chuang)作(zuo)的(de)文言短篇小(xiao)說(shuo)集(ji)。全書(shu)共(gong)有短篇小(xiao)說(shuo)491篇，其中卷廿一《齊(qi)天大(da)圣》說(shuo)的(de)就(jiu)是(shi)孫悟空的(de)故事，在小(xiao)說(shuo)中蒲松齡誤認為《西(xi)游記(ji)》是(shi)丘處機(ji)創(chuang)作(zuo)的(de)。【注：與丘處機(ji)相關的(de)是(shi)《長春(chun)真人西(xi)游記(ji)》】
《新西游記》
《新(xin)西游記》共五回，晚清陳(chen)景韓著。小說寫唐僧師徒四(si)人奉如(ru)來(lai)(lai)佛之命到西牛賀洲考察新(xin)教情況。小說內容貼近現實(shi)。用詼諧滑稽的(de)筆法來(lai)(lai)寫嚴(yan)肅的(de)社會問題，構思新(xin)穎，語言(yan)也具有幽默詼諧的(de)特色。
澹漪子：道與魔不兩(liang)立，出乎道即(ji)入(ru)乎魔。彼心猿當日之在花(hua)果山水簾洞，固(gu)居然一魔耳。幸而(er)歸正三藏，身心合(he)而(er)為一，然后化魔而(er)成道。
毛澤東：①孫悟空這(zhe)個人自(zi)(zi)然(ran)有滿(man)厲害的(de)個人英雄主義，自(zi)(zi)我評(ping)價是齊天大圣，而且他的(de)傲來國的(de)群眾——猴子們(men)都(dou)擁護(hu)。②金猴奮起千(qian)鈞棒，玉宇澄清(qing)萬里(li)埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重(zhong)來。
南懷瑾(jin)：孫悟(wu)空(kong)就是思(si)想意(yi)識(shi)，配合這條棒，打亂人(ren)間。要把孫悟(wu)空(kong)（意(yi)識(shi)）收服了，修道變(bian)成佛(fo)，就很難了。所以他的法名叫(jiao)悟(wu)空(kong)，明白思(si)想念頭生滅無常(chang)，本來抓(zhua)不(bu)(bu)住的，像水中撈月，所以他不(bu)(bu)再執著了。
李安綱：孫(sun)悟空(kong)象(xiang)征的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)心(xin)，是(shi)(shi)(shi)道心(xin)，是(shi)(shi)(shi)天(tian)心(xin)？既然是(shi)(shi)(shi)心(xin)，他是(shi)(shi)(shi)誰的(de)(de)心(xin)？唐僧師徒一(yi)行(xing)(xing)五(wu)眾(zhong)，配合金木水(shui)火土五(wu)行(xing)(xing)、心(xin)肝(gan)脾肺(fei)腎(shen)五(wu)臟、心(xin)性情意神五(wu)性，那么到(dao)底是(shi)(shi)(shi)誰的(de)(de)五(wu)行(xing)(xing)、五(wu)臟、五(wu)性？是(shi)(shi)(shi)唐太宗李世(shi)民的(de)(de)。可以講，孫(sun)悟空(kong)是(shi)(shi)(shi)李世(shi)民，也即(ji)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類心(xin)靈最完美的(de)(de)象(xiang)征。
《太(tai)平(ping)廣記》卷四(si)六(liu)七(qi)引《戎(rong)幕閑談(tan)》中有(you)詳細(xi)的(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)。元代戲曲作家吳(wu)(wu)昌齡的(de)(de)(de)(de)雜(za)劇《唐三藏西(xi)天(tian)取經(jing)》中，出現了(le)孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)，且有(you)“無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)是(shi)他姊(zi)妹”語。可見孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)的(de)(de)(de)(de)人物塑(su)造，已經(jing)借鑒了(le)無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)。無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)是(shi)中國神話中的(de)(de)(de)(de)水(shui)怪。他的(de)(de)(de)(de)形狀(zhuang)像猿猴，塌鼻子，凸(tu)額頭，白(bai)頭青身(shen)，火(huo)眼金睛。他的(de)(de)(de)(de)頭頸長達百(bai)尺，力氣超過九頭大(da)象(xiang)(xiang)。無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)故事，廣泛流(liu)傳八百(bai)年(nian)以(yi)后，吳(wu)(wu)承(cheng)恩(en)(en)才加(jia)工整理(li)《西(xi)游(you)記》，象(xiang)(xiang)《太(tai)平(ping)廣記》這樣的(de)(de)(de)(de)大(da)書，喜采民間(jian)傳說(shuo)的(de)(de)(de)(de)吳(wu)(wu)承(cheng)恩(en)(en)，不可能不讀(du)，正象(xiang)(xiang)魯迅先生說(shuo)的(de)(de)(de)(de)，“明吳(wu)(wu)承(cheng)恩(en)(en)演《西(xi)游(you)記》，又移(yi)其神變奮(fen)迅之狀(zhuang)于(yu)孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)。”宋(song)元以(yi)來，禹(yu)伏無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)故事，在(zai)民間(jian)廣為流(liu)傳，家喻戶(hu)曉，吳(wu)(wu)承(cheng)恩(en)(en)的(de)(de)(de)(de)《西(xi)游(you)記》問世以(yi)后，無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)，逐漸為孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)替代。 如果說(shuo)，元雜(za)劇中的(de)(de)(de)(de)孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)形象(xiang)(xiang)是(shi)受(shou)無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)影響，吳(wu)(wu)承(cheng)恩(en)(en)筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)則是(shi)無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)化身(shen)。無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)被(bei)大(da)禹(yu)鎖在(zai)龜山(shan)足下(xia)，孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)被(bei)如來壓在(zai)五行山(shan)下(xia)；無(wu)(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)形若猿猴，孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)本來就是(shi)猴像，其“搏擊(ji)騰踔疾奔(ben)，輕利倏(shu)忽”之狀(zhuang)亦無(wu)(wu)(wu)異。
新(xin)野(ye)出土的大量(liang)漢畫磚(zhuan)，除了雜技、游(you)戲(xi)之外，猴(hou)(hou)子、狗(gou)和人(ren)在一起狩獵、嬉戲(xi)的精(jing)彩畫面屢(lv)見不(bu)鮮。到了南北(bei)朝時(shi)期，猴(hou)(hou)戲(xi)已在新(xin)野(ye)盛行。明清時(shi)期，新(xin)野(ye)民(min)間玩猴(hou)(hou)就(jiu)已經較為(wei)流行。
據稱吳承恩在任期(qi)間，深(shen)居簡從，處(chu)處(chu)留心，耳濡目染(ran)了(le)(le)(le)新野(ye)(ye)縣(xian)的(de)(de)民(min)俗風情(qing)，尤(you)其對新野(ye)(ye)的(de)(de)傳統民(min)間藝(yi)術(shu)猴戲更(geng)是入(ru)耳入(ru)腦，了(le)(le)(le)如指掌。不僅如此，《西(xi)游(you)記》中(zhong)(zhong)大量地(di)運用了(le)(le)(le)新野(ye)(ye)的(de)(de)方(fang)言(yan)，如新野(ye)(ye)人(ren)稱“餃子(zi)”為“扁食”，稱動物(wu)“不安靜”為“骨冗(rong)”等，此類方(fang)言(yan)在《西(xi)游(you)記》中(zhong)(zhong)比(bi)(bi)比(bi)(bi)皆是，足見(jian)吳承恩對新野(ye)(ye)的(de)(de)民(min)間習(xi)俗了(le)(le)(le)解之深(shen)。也許(xu)，因為有(you)了(le)(le)(le)他對新野(ye)(ye)猴戲細致入(ru)微的(de)(de)觀察，有(you)了(le)(le)(le)新野(ye)(ye)猴戲中(zhong)(zhong)活龍活現的(de)(de)猴子(zi)情(qing)態，才(cai)有(you)了(le)(le)(le)神(shen)話(hua)力作《西(xi)游(you)記》中(zhong)(zhong)招人(ren)喜愛的(de)(de)猴王形(xing)象(xiang)。
“猢(hu)猻(sun)(sun)”為“胡僧(seng)(seng)”的(de)(de)(de)訛稱。當時，西(xi)(xi)(xi)域普(pu)遍信仰佛教，唐(tang)僧(seng)(seng)在西(xi)(xi)(xi)域碰到幾個胡僧(seng)(seng)是(shi)(shi)不(bu)稀(xi)奇的(de)(de)(de)。中(zhong)國(guo)老百姓向(xiang)來有把(ba)一些名字(zi)喊轉(zhuan)的(de)(de)(de)習慣，把(ba)“胡僧(seng)(seng)”喊成(cheng)“猢(hu)猻(sun)(sun)”，也是(shi)(shi)可以理(li)解的(de)(de)(de)。在中(zhong)原人(ren)(ren)眼里，胡人(ren)(ren)體(ti)毛發達，基(ji)本(ben)(ben)上屬于進(jin)化不(bu)完全類型，把(ba)他們(men)看成(cheng)猴子(zi)，即(ji)為“猢(hu)猻(sun)(sun)”。而(er)且，胡人(ren)(ren)性格直爽，跟“悟(wu)空(kong)”也很(hen)象。綜上所述，孫悟(wu)空(kong)原型為胡僧(seng)(seng)。研究學術，有時候不(bu)能(neng)鉆書本(ben)(ben)，西(xi)(xi)(xi)游記作為市民話本(ben)(ben)小說，本(ben)(ben)身就(jiu)是(shi)(shi)個通俗的(de)(de)(de)東西(xi)(xi)(xi)。
無支祁是中國(guo)神話中的水(shui)怪。他(ta)的形(xing)狀像猿猴，塌鼻(bi)子，凸額頭(tou)(tou)，白(bai)頭(tou)(tou)青身(shen)，火(huo)眼金睛。他(ta)的頭(tou)(tou)頸長達百尺，力氣超過九頭(tou)(tou)大象。
《太(tai)平廣記(ji)》卷(juan)四六(liu)七(qi)引《戎幕閑談(tan)》中(zhong)有詳細的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)說。無(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)，至少流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)了(le)(le)(le)五百多年以(yi)(yi)(yi)后，才(cai)(cai)出現了(le)(le)(le)唐(tang)(tang)僧取經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)，其中(zhong)最(zui)早寫唐(tang)(tang)僧取經(jing)(jing)故事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)，是明(ming)初蒙古(gu)族(zu)戲曲作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)楊(yang)訥作(zuo)(zuo)雜劇，今知有十八種，現存《劉行首》和《西(xi)(xi)(xi)游記(ji)》兩種。楊(yang)訥的(de)(de)(de)(de)(de)雜劇《西(xi)(xi)(xi)游記(ji)》，寫民間傳(chuan)(chuan)(chuan)說唐(tang)(tang)僧取經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)。元代(dai)戲曲作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)吳(wu)昌齡的(de)(de)(de)(de)(de)雜劇《唐(tang)(tang)三藏(zang)西(xi)(xi)(xi)天取經(jing)(jing)》中(zhong)，出現了(le)(le)(le)孫(sun)悟空的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象，且有“無(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)是他姊妹”語。可(ke)見孫(sun)悟空的(de)(de)(de)(de)(de)人物塑造(zao)，已經(jing)(jing)借鑒了(le)(le)(le)無(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象。無(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)，廣泛流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)八百年以(yi)(yi)(yi)后，吳(wu)承(cheng)恩(en)才(cai)(cai)加工整理《西(xi)(xi)(xi)游記(ji)》，象《太(tai)平廣記(ji)》這樣的(de)(de)(de)(de)(de)大書，喜采民間傳(chuan)(chuan)(chuan)說的(de)(de)(de)(de)(de)吳(wu)承(cheng)恩(en)，不可(ke)能不讀，正象魯迅先生說的(de)(de)(de)(de)(de)，“明(ming)吳(wu)承(cheng)恩(en)演《西(xi)(xi)(xi)游記(ji)》，又移(yi)其神(shen)變奮(fen)迅之狀(zhuang)于孫(sun)悟空。”宋元以(yi)(yi)(yi)來，禹伏無(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)，在(zai)民間廣為(wei)流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)，家(jia)(jia)喻戶曉，吳(wu)承(cheng)恩(en)的(de)(de)(de)(de)(de)《西(xi)(xi)(xi)游記(ji)》問世(shi)以(yi)(yi)(yi)后，無(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象，逐漸為(wei)孫(sun)悟空替代(dai)。
如(ru)果(guo)說，元雜劇中(zhong)的(de)孫(sun)悟(wu)空(kong)形象是(shi)受(shou)無(wu)支(zhi)祁影(ying)響，吳承恩筆(bi)下的(de)孫(sun)悟(wu)空(kong)則是(shi)無(wu)支(zhi)祁的(de)化身。無(wu)支(zhi)祁被大禹鎖在(zai)龜山足(zu)下，孫(sun)悟(wu)空(kong)被如(ru)來壓在(zai)五行(xing)山下；無(wu)支(zhi)祁形若猿猴(hou)，孫(sun)悟(wu)空(kong)本(ben)來就(jiu)是(shi)猴(hou)像，其“搏擊騰踔疾奔，輕利(li)倏(shu)忽”之(zhi)狀(zhuang)亦無(wu)異。
2014年8月9日，由隨州(zhou)市文體新(xin)局、隨州(zhou)市外事(shi)僑務旅游(you)(you)(you)局共同主辦、中國西游(you)(you)(you)神話世界景區承辦的(de)(de)(de)“2014西游(you)(you)(you)記起源文化研討會”在(zai)湖(hu)北(bei)省(sheng)隨州(zhou)市西游(you)(you)(you)記公園內舉(ju)行,，在(zai)會議論壇上，眾多學(xue)者(zhe)經過交流、討論、論證(zheng)，一致認為西游(you)(you)(you)神話故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)起源地為湖(hu)北(bei)隨州(zhou)桐柏山一帶(dai)，《西游(you)(you)(you)記》主要人物(wu)孫(sun)悟空原型為桐柏山傳說中的(de)(de)(de)天生神猴巫(wu)支祁。孫(sun)悟空的(de)(de)(de)原型為無支祁無疑。
釋悟空(kong)的(de)俗(su)家姓名(ming)叫車(che)奉朝，公元(yuan)751年(nian)隨張光韜出使西(xi)域(yu)，因病在(zai)犍陀羅國出家，公元(yuan)789年(nian)回到京師。釋悟空(kong)較玄奘晚(wan)了40多(duo)(duo)年(nian)，但是他的(de)出境地點也始自西(xi)安，回來(lai)時在(zai)西(xi)域(yu)從事(shi)(shi)翻譯(yi)和傳(chuan)教活動多(duo)(duo)年(nian)，留下了許多(duo)(duo)事(shi)(shi)跡(ji)和傳(chuan)說。有學者(zhe)認(ren)為，在(zai)“取(qu)經”故事(shi)(shi)漫長的(de)流變過程中，人們逐漸將釋悟空(kong)的(de)名(ming)字(zi)與傳(chuan)說中陪(pei)同唐(tang)僧(seng)取(qu)經的(de)“猴行者(zhe)”的(de)名(ming)字(zi)聯系并捏合在(zai)一(yi)起，逐漸形成了“孫悟空(kong)”的(de)藝術形象。
哈(ha)爾濱(bin)師(shi)范(fan)大學中文系教授張錦池在研究取(qu)經(jing)故事流變過程后得出(chu)結論，認為(wei)孫悟空(kong)的現實原型為(wei)《三藏法師(shi)傳(chuan)》所載(zai)玄奘(zhuang)西(xi)行最(zui)困難時所收胡人弟子石磐(pan)陀(tuo)(tuo)。理由是孫悟空(kong)之于唐(tang)僧(seng)(seng)和(he)石磐(pan)陀(tuo)(tuo)之于玄奘(zhuang)：1、向(xiang)導作(zuo)用相(xiang)(xiang)類；2、解決危難作(zuo)用相(xiang)(xiang)若；3、行者身(shen)份(fen)相(xiang)(xiang)同(tong)；4、師(shi)徒間(jian)微(wei)妙關系相(xiang)(xiang)似；5、石磐(pan)陀(tuo)(tuo)乃(nai)胡僧(seng)(seng)，胡僧(seng)(seng)與(yu)“猢猻(sun)(sun)”音近。在宗教思(si)想指(zhi)引(yin)下，“唐(tang)僧(seng)(seng)取(qu)經(jing)，胡僧(seng)(seng)幫(bang)忙”易傳(chuan)為(wei)“唐(tang)僧(seng)(seng)取(qu)經(jing)，猢猻(sun)(sun)幫(bang)忙”，從而為(wei)玄奘(zhuang)取(qu)經(jing)故事的神魔(mo)化提供了契機。
有媒體(ti)報道，專(zhuan)家(jia)通過(guo)對甘肅榆林石窟中(zhong)的(de)(de)壁(bi)畫《唐僧取經圖》進行(xing)研(yan)究(jiu)后發現，壁(bi)畫中(zhong)一(yi)位緊隨唐僧的(de)(de)尖(jian)嘴猴(hou)腮(sai)的(de)(de)胡人正是孫悟(wu)空的(de)(de)原型。此文提出(chu)，敦煌(huang)研(yan)究(jiu)院(yuan)名(ming)譽院(yuan)長(chang)段文杰先生曾(ceng)撰文指出(chu)，圖中(zhong)的(de)(de)猴(hou)形人即孫悟(wu)空原型，名(ming)叫石磐陀。
胡(hu)(hu)適認為其(qi)原型是(shi)(shi)印度神(shen)猴哈奴曼。胡(hu)(hu)適介紹，《西游(you)記》成書(shu)后，雖流(liu)傳數百年，但普通讀者對于其(qi)中(zhong)人(ren)物故事(shi)的來(lai)(lai)源演變一(yi)直(zhi)不(bu)甚了了，活像它本來(lai)(lai)就是(shi)(shi)“石頭縫里蹦出來(lai)(lai)個(ge)孫猴子(zi)”一(yi)樣。直(zhi)到魯迅的《中(zhong)國小說(shuo)史略(lve)》開一(yi)代先河，“孫悟空”究竟是(shi)(shi)何(he)方神(shen)圣，才(cai)作為一(yi)個(ge)嚴(yan)肅的學術(shu)問題擺在桌面上。
魯迅認(ren)(ren)為(wei)(wei)，魏晉以(yi)(yi)來(lai)(lai)(lai)，佛教(jiao)典籍的(de)(de)(de)翻譯漸多，所以(yi)(yi)印度的(de)(de)(de)故事也在民間廣泛流傳，文人(ren)(ren)們喜歡其新穎奇異，于是(shi)有意(yi)或無意(yi)中(zhong)使用，于是(shi)這(zhe)些故事慢(man)慢(man)變(bian)得中(zhong)國(guo)化。具體到孫悟(wu)空(kong)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物形(xing)象，魯迅則認(ren)(ren)為(wei)(wei)應當(dang)來(lai)(lai)(lai)自(zi)中(zhong)國(guo)民間傳說(shuo)，他舉唐朝人(ren)(ren)李公(gong)佐小說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)怪(guai)獸———淮渦水神無支祁為(wei)(wei)證，認(ren)(ren)為(wei)(wei)孫悟(wu)空(kong)是(shi)由此演變(bian)而來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)，從而認(ren)(ren)定孫悟(wu)空(kong)的(de)(de)(de)原型(xing)來(lai)(lai)(lai)自(zi)中(zhong)國(guo)本土。
胡適對此看法不同，他(ta)說(shuo)：“我總(zong)疑心這個神(shen)通廣(guang)大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神(shen)話也是受了印度影響而仿造的。”他(ta)在(zai)印度最古老的史詩《羅摩衍那》中找到一個神(shen)猴哈奴曼，認為這才是孫(sun)悟空最早的原型(xing)。
20世(shi)紀(ji)的(de)(de)新文(wen)化運動及西(xi)方思想的(de)(de)傳(chuan)(chuan)入，在(zai)學術界興起了一(yi)場“中(zhong)華文(wen)明西(xi)來論(lun)(lun)”，將中(zhong)國(guo)文(wen)化進行“販賣”，大肆宣傳(chuan)(chuan)西(xi)方論(lun)(lun)，這些文(wen)人成了西(xi)方列強抹殺中(zhong)國(guo)文(wen)化的(de)(de)急(ji)先鋒，哈奴曼論(lun)(lun)便是在(zai)此(ci)次運動中(zhong)而(er)誕生的(de)(de)。
隨著改革開(kai)放，西(xi)方文(wen)(wen)化(hua)的(de)再(zai)(zai)次侵(qin)入，有(you)一些(xie)學者會下意識地(di)去將中國(guo)本土文(wen)(wen)化(hua)與西(xi)方文(wen)(wen)化(hua)相(xiang)掛(gua)鉤，原先的(de)哈奴曼論在(zai)新中國(guo)成(cheng)立后就被否定，此時，再(zai)(zai)次受西(xi)方文(wen)(wen)化(hua)影響，此話題再(zai)(zai)次被傳開(kai)。
但(dan)是隨著學(xue)術界(jie)探究，以及對改革(ge)開放以來的(de)全盤西(xi)化風(feng)潮的(de)反思(si)，學(xue)術界(jie)已經不支(zhi)持哈(ha)奴曼說，都支(zhi)持孫悟(wu)空本土說或混血說。
民(min)(min)國時(shi)期至今的民(min)(min)族虛(xu)無主(zhu)義十分(fen)嚴重。某些(xie)別(bie)有用心的人利用胡適和季羨(xian)林(lin)等這些(xie)文(wen)學家的言(yan)論，大肆宣傳民(min)(min)族虛(xu)無主(zhu)義，這是十分(fen)不(bu)可取的。
李時人教授及(ji)龔維(wei)英教授在魯(lu)迅的基(ji)礎(chu)上，認(ren)定孫悟(wu)空是(shi)中(zhong)國本土猴。20世(shi)紀80年代末的批判外來(lai)論(lun)，史雙(shuang)元(yuan)，李谷(gu)鳴等教授也否認(ren)哈奴曼(man)說。
梵語專家(jia)金克木先(xian)生對(dui)(dui)照《羅摩衍那(nei)》后明確(que)指出：“孫(sun)悟空與哈奴(nu)曼之間毫無任何親(qin)緣關系(xi)。”吳(wu)全韜教授也(ye)對(dui)(dui)胡適的(de)理論進行批判(pan)，“哈奴(nu)曼說根本不足信(xin)。”
劉毓忱教授(shou)更(geng)是維護孫悟(wu)(wu)空本土(tu)說(shuo)：“孫悟(wu)(wu)空的國(guo)籍是中國(guo)，根本不(bu)是哈奴曼”“從孫悟(wu)(wu)空的演變(bian)歷史來看(kan)，他絕不(bu)是外國(guo)傳來的舶(bo)來品！更(geng)不(bu)是某個形(xing)象在中國(guo)的化身(shen)！”
李舜華(hua)教授(shou)：“孫悟(wu)空(kong)的(de)形成始(shi)終(zhong)扎根于中(zhong)國(guo)傳統文化。”
哈(ha)奴(nu)曼對于(yu)神靈都(dou)是十分的(de)(de)尊(zun)敬，不(bu)敢(gan)亂言(yan)，甚至為了向毗濕奴(nu)（羅摩）宣誓忠心，撕(si)開自己(ji)的(de)(de)胸口來表忠誠，這動作在印(yin)度(du)很(hen)多關于(yu)哈(ha)奴(nu)曼的(de)(de)雕(diao)像(xiang)都(dou)可見(jian)到。試想一下(xia)，孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)會(hui)像(xiang)玉皇大帝或如來做出這樣的(de)(de)行(xing)為嗎？先(xian)不(bu)提這動作，關是對天神起碼的(de)(de)尊(zun)重，孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)都(dou)沒(mei)有。
哈奴曼是天(tian)生就對(dui)(dui)天(tian)神(shen)十分尊(zun)敬，服從(cong)各(ge)天(tian)神(shen)的權威；而孫悟空是骨子里帶有反(fan)意(yi)，向來藐視天(tian)神(shen)的權威，對(dui)(dui)于玉皇大帝，他(ta)不服從(cong)，甚至(zhi)起兵造反(fan)；對(dui)(dui)于如(ru)來，他(ta)也是藐視其(qi)權威，對(dui)(dui)于自己的師傅，他(ta)更是經常嘲笑其(qi)迂腐；我行我素(su)。
哈奴曼是(shi)印度教的(de)宣傳標志，講(jiang)究的(de)是(shi)階級地位，也(ye)就是(shi)服(fu)從婆羅門制（相當于中國的(de)世家統治(zhi)）。而(er)孫悟空(kong)身上則是(shi)帶著道，佛，儒三(san)教思想與一身加上他骨子里的(de)斗爭精神，追求自(zi)由，不(bu)講(jiang)究服(fu)從。
孫(sun)悟空他追求自由，而哈奴曼(man)講(jiang)究的是服(fu)從(cong)他人的命令(ling)，光是性格哈奴曼(man)就跟孫(sun)悟空不(bu)一樣(yang)，怎么能說他兩相(xiang)似。
孫(sun)(sun)悟(wu)空的(de)形象(xiang)也是經過幾代人(ren)的(de)演變而形成的(de)，最早版本(ben)的(de)孫(sun)(sun)悟(wu)空及(ji)元朝楊(yang)景賢(xian)筆(bi)下的(de)孫(sun)(sun)悟(wu)空跟哈(ha)奴(nu)曼(man)(man)毫無任(ren)何相似之處，吳承恩的(de)孫(sun)(sun)悟(wu)空也是繼承楊(yang)景賢(xian)的(de)。楊(yang)景賢(xian)筆(bi)下的(de)孫(sun)(sun)悟(wu)空可(ke)以說是《西(xi)游記》中孫(sun)(sun)悟(wu)空的(de)父母。哈(ha)奴(nu)曼(man)(man)論其實跟“先(xian)有(you)(you)兒子，再有(you)(you)爸爸”的(de)言論沒區別。
出自于(yu)對民國大(da)師身份(fen)的(de)(de)尊敬，有些人至今仍然不加(jia)考證(zheng)地隨意斷言其源(yuan)自哈奴曼，事實(shi)上(shang)大(da)部(bu)分(fen)人卻連佛教跟婆羅(luo)(luo)門教，印度(du)教的(de)(de)基本關系都沒搞(gao)清楚。在(zai)中國傳播(bo)的(de)(de)眾多佛教故事中，雖然有選擇(ze)性的(de)(de)引入了一部(bu)分(fen)婆羅(luo)(luo)門教中的(de)(de)人物，卻沒有任何關于(yu)猴神(shen)哈魯(lu)曼的(de)(de)痕跡。
在中國歷史上(shang)佛教(jiao)有著強大的(de)(de)民間影響力，但(dan)是婆羅門教(jiao)和印度教(jiao)的(de)(de)影響力則幾乎(hu)等于零(ling)，佛教(jiao)僧人完全沒有任(ren)何去(qu)宣傳印度教(jiao)神祇的(de)(de)理由和動機，所以(yi)僅僅因為都(dou)發源(yuan)自印度，就妄斷哈(ha)奴曼是通過佛教(jiao)傳播(bo)到(dao)中國來的(de)(de)，就跟(gen)斷言(yan)古羅馬(ma)的(de)(de)主神朱庇特是被(bei)羅馬(ma)國教(jiao)基督教(jiao)的(de)(de)傳教(jiao)士傳播(bo)到(dao)美洲的(de)(de)一(yi)樣毫(hao)無(wu)道(dao)理。
習近平總書(shu)記就說過(guo)：“歷史不可虛無。”
““滅人之國(guo)，必先去其史”。我(wo)們(men)要旗(qi)幟鮮明反對歷(li)史虛無主義(yi)”
如(ru)今有些人為了(le)利益(yi)，為了(le)收(shou)視(shi)率(lv)和點擊率(lv)，便大肆(si)散播孫悟空外來論(lun)散播民族虛無主義，這(zhe)是不可取的。
這與(yu)公然(ran)篡改中國文(wen)明的(de)起(qi)源，試圖證明“中國文(wen)明西來說”有何(he)區別，應當(dang)堅(jian)決抵制與(yu)克服歷(li)史虛無主義。
近幾年來(lai)(lai),歷史虛無(wu)主義(yi)思潮越來(lai)(lai)越多地打著學(xue)術研究(jiu)的“旗號”,散布錯誤觀(guan)點,影響社會認知(zhi),具有一(yi)定的隱蔽性(xing)和欺騙(pian)性(xing)。
民族虛無主(zhu)義是不可取的(de)，篡改或(huo)販(fan)賣中(zhong)國文化(hua)更(geng)不可取。
吳承(cheng)恩(en)《西游(you)記》成(cheng)書至(zhi)今(jin)以(yi)有(you)(you)很漫(man)長的(de)(de)歷史，其(qi)(qi)書中(zhong)(zhong)(zhong)主角(jiao)的(de)(de)爭論(lun)至(zhi)今(jin)仍(reng)然(ran)頗受爭議。也有(you)(you)認為孫悟(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)原(yuan)型是吳承(cheng)恩(en)本人的(de)(de)，在當時的(de)(de)年代，社會之黑暗。作(zuo)(zuo)者(zhe)以(yi)寫書的(de)(de)形式發泄出(chu)來(lai)。其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)孫悟(wu)空(kong)(kong)大鬧天宮(gong)，自封齊天大圣為經典段落。其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)就包(bao)含(han)了作(zuo)(zuo)者(zhe)吳承(cheng)恩(en)對當時社會某種現象(xiang)的(de)(de)不(bu)滿而抒發出(chu)的(de)(de)情緒(xu)。而孫悟(wu)空(kong)(kong)原(yuan)型的(de)(de)爭論(lun)，全部只(zhi)是著(zhu)書中(zhong)(zhong)(zhong)其(qi)(qi)作(zuo)(zuo)家(jia)的(de)(de)理解和猜測。至(zhi)今(jin)并(bing)沒有(you)(you)確鑿的(de)(de)證據。因為吳承(cheng)恩(en)先生早(zao)已故去了，他可以(yi)說既是孫悟(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)父親又(you)是孫悟(wu)空(kong)(kong)其(qi)(qi)人。其(qi)(qi)著(zhu)書的(de)(de)艱辛是你我所能想象(xiang)的(de)(de)到的(de)(de)。孫悟(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)家(jia)鄉花果(guo)山相信(xin)是作(zuo)(zuo)者(zhe)看破(po)世俗心中(zhong)(zhong)(zhong)向往的(de)(de)居所。孫悟(wu)空(kong)(kong)是我們(men)中(zhong)(zhong)(zhong)國人原(yuan)創的(de)(de)本土神話人物。
孫悟空無疑是只混雜各種本土(tu)思想的本土(tu)猴(hou)(hou)， 孫悟空是地道的中(zhong)國本土(tu)猴(hou)(hou)，中(zhong)國神話人物，孫悟空原型起源于(yu)中(zhong)國本土(tu)，老(lao)家在(zai)中(zhong)國。
孫(sun)(sun)悟空(kong)深入人(ren)心(xin)的(de)(de)(de)功(gong)勞源于六小(xiao)齡(ling)童(tong)家(jia)(jia)族(zu)所(suo)做出的(de)(de)(de)貢獻。其父六齡(ling)童(tong)在(zai)電影(ying)《三打白骨(gu)精》中的(de)(de)(de)孫(sun)(sun)悟空(kong)扮相(xiang)(xiang)堪稱(cheng)經典(dian)。對(dui)六小(xiao)齡(ling)童(tong)在(zai)《西游記(ji)》劇(ju)(ju)中所(suo)飾演的(de)(de)(de)孫(sun)(sun)悟空(kong)有很深遠的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。他們家(jia)(jia)族(zu)幾代猴王，可以說吳承恩創(chuang)作了(le)(le)孫(sun)(sun)悟空(kong)的(de)(de)(de)人(ren)，而六小(xiao)齡(ling)童(tong)的(de)(de)(de)家(jia)(jia)族(zu)則賦予了(le)(le)孫(sun)(sun)悟空(kong)的(de)(de)(de)神。上海美術電影(ying)制片廠所(suo)拍攝的(de)(de)(de)《西游記(ji)》系列在(zai)國(guo)內(nei)外(wai)都有著深遠的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。電視劇(ju)(ju)和動畫片的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)繼出現，讓喜愛《西游記(ji)》的(de)(de)(de)觀眾們更加(jia)簡單地(di)了(le)(le)解名(ming)著。他們的(de)(de)(de)功(gong)勞是不可抹殺的(de)(de)(de)。
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