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人物簡介

神話傳說

蚩(chi)尤經過長期準(zhun)備，制(zhi)造了(le)大量兵器，糾集眾多(duo)(duo)精靈(ling)，向黃帝發(fa)起攻(gong)擊。黃帝派應龍(long)(long)到(dao)冀州之野去抗擊他(ta)。應龍(long)(long)是長著(zhu)翅膀的(de)(de)飛龍(long)(long)，發(fa)動滔天洪水圍困蚩(chi)尤。蚩(chi)尤請來(lai)(lai)風(feng)伯、雨師，應龍(long)(long)的(de)(de)軍隊迷失(shi)在(zai)漫天風(feng)雨之中。黃帝聽說雷(lei)(lei)澤里有(you)雷(lei)(lei)神(shen)，長著(zhu)人頭龍(long)(long)身，雷(lei)(lei)神(shen)的(de)(de)座騎夔牛，經常(chang)拍打(da)自己的(de)(de)肚子，能(neng)發(fa)出驚天動地的(de)(de)雷(lei)(lei)聲，就殺了(le)夔牛，用(yong)他(ta)的(de)(de)皮做成(cheng)大鼓(gu)敲打(da)起來(lai)(lai)，震破蚩(chi)尤的(de)(de)凄(qi)風(feng)苦雨。黃帝又派了(le)天女(nv)魃(ba)參戰。魃(ba)身穿青衣，能(neng)發(fa)出極強(qiang)的(de)(de)光和(he)熱(re)。她(ta)來(lai)(lai)到(dao)陣(zhen)前施展(zhan)神(shen)力，風(feng)雨迷霧頓時消散(san)，黃帝終于擒(qin)殺了(le)蚩(chi)尤。應龍(long)(long)和(he)魃(ba)建(jian)立了(le)奇勛，但也(ye)喪(sang)失(shi)了(le)神(shen)力，再也(ye)不能(neng)回到(dao)天上(shang)。應龍(long)(long)留(liu)在(zai)人間的(de)(de)南方，從(cong)此南方多(duo)(duo)水多(duo)(duo)雨。

魃留居北方(fang)，從此北方(fang)多干旱，她(ta)無論走到哪里，都被人們詛(zu)咒驅逐，稱為“旱魃”。

先秦至漢代的(de)旱(han)魃形象以天女形象為代表，其形象特征為身著青衣(yi)的(de)女子。這一時期的(de)旱(han)魃帶有(you)神怪(guai)二重的(de)身份，人們將其視為旱(han)神，但(dan)又以日曬、水淹、虎食等方式(shi)對(dui)其進行驅逐，以實現驅旱(han)求雨的(de)目的(de)。

自漢(han)代中后期(qi)至(zhi)明初(chu)， 天女(nv)形象(xiang)(xiang)的(de)(de)旱(han)魃(ba)逐(zhu)漸(jian)(jian)向另(ling)一(yi)種小鬼形象(xiang)(xiang)的(de)(de)旱(han)魃(ba)過渡。產生這(zhe)種變化的(de)(de)原因， 應(ying)是(shi)由(you)于先秦時期(qi)盛行(xing)的(de)(de)自然神崇(chong)拜(bai)至(zhi)漢(han)代逐(zhu)漸(jian)(jian)衰退(tui)， 旱(han)魃(ba)神性的(de)(de)一(yi)面逐(zhu)漸(jian)(jian)被人們否(fou)定(ding)， 她的(de)(de)女(nv)性身份因此也遭到了(le)質疑， 其形象(xiang)(xiang)遂逐(zhu)漸(jian)(jian)轉向另(ling)一(yi)種更為邪惡的(de)(de)面目。

中國民間傳(chuan)說宋真宗時(shi)，旱(han)魃作(zuo)怪，竭鹽池之水。真宗求(qiu)助于(yu)張(zhang)天(tian)(tian)師，天(tian)(tian)師就派關(guan)羽去降(jiang)(jiang)伏。關(guan)羽苦戰七(qi)天(tian)(tian)，降(jiang)(jiang)伏了妖魔。真宗感其神力，封為(wei)(wei)“義勇武安王”。這一天(tian)(tian)恰好是農歷五(wu)月十三(san)日，后(hou)民間便(bian)多于(yu)是日舉辦關(guan)帝(di)廟會，祈求(qiu)關(guan)帝(di)顯靈逐魔消災(zai)、普降(jiang)(jiang)甘霖，并把(ba)這天(tian)(tian)稱為(wei)(wei)雨節(jie)。且以為(wei)(wei)是日必雨，所(suo)謂“大旱(han)不過五(wu)月十三(san)”。倘若不雨，則求(qiu)之關(guan)帝(di)必驗。

明代(dai)中期以后，小鬼形(xing)(xing)象的旱(han)魃逐漸向僵尸形(xing)(xing)象的旱(han)魃演(yan)變，并(bing)逐漸被(bei)僵尸形(xing)(xing)象的旱(han)魃所取代(dai)。

清(qing)末，旱魃化犼(hou)之說的出(chu)現。

貢獻影響

地區習俗

在(zai)山(shan)東，過(guo)去每遇干(gan)旱(han)，把新(xin)埋的尸體當旱(han)魃打(da)的風俗十分普遍(bian)。據《大清(qing)律例·賊(zei)盜·發冢》的記載，清(qing)嘉慶九年(nian)（1804年(nian)），高密(mi)久(jiu)旱(han)不(bu)雨，有(you)人(ren)發現年(nian)初病故(gu)的村民(min)李憲(xian)德墳(fen)土(tu)潮(chao)濕，便紛(fen)傳李死后(hou)變成了(le)旱(han)魃。各村民(min)眾不(bu)顧李家阻攔，刨墳(fen)開棺，見李的尸體尚未腐(fu)爛，更加(jia)確信(xin)李就是旱(han)魃，不(bu)由分說將(jiang)(jiang)尸體燒毀。李家將(jiang)(jiang)掘墓者(zhe)告上公堂(tang)。此(ci)案(an)無成例可循，最后(hou)刑部將(jiang)(jiang)領頭人(ren)仲二(er)以“發冢開棺見尸律”判了(le)個“擬絞監候(hou)”罪（相當于現代在(zai)的死緩），才將(jiang)(jiang)此(ci)案(an)了(le)結。

旱(han)(han)魃(ba)(ba)， 傳說(shuo)中(zhong)能(neng)引起旱(han)(han)災的怪物，鄉(xiang)村中(zhong)認為是死后一(yi)百天內(nei)的死人所(suo)變(bian)。變(bian)為旱(han)(han)魃(ba)(ba)的死人尸體不腐爛，墳(fen)上不長草，墳(fen)頭滲水，旱(han)(han)魃(ba)(ba)鬼會夜間往家(jia)里挑水。只有燒了(le)旱(han)(han)魃(ba)(ba)，天才會下(xia)雨。魯(lu)中(zhong)一(yi)帶鄉(xiang)村中(zhong)燒旱(han)(han)魃(ba)(ba)習俗(su)延(yan)續至二十世紀六十年代。

對付旱魃

在(zai)中(zhong)國古代(dai)，主(zhu)要是使(shi)用童子尿(niao)與黑狗血來對(dui)付旱魃。童子尿(niao)與黑狗血也是古代(dai)降(jiang)妖(yao)辟邪中(zhong)主(zhu)要使(shi)用的物品。

明(ming)(ming)清時期，以(yi)僵尸為(wei)旱(han)魃的(de)觀念十分流行，由此派(pai)生出“打(da)旱(han)骨樁”、“焚旱(han)魃”等求雨習俗。《明(ming)(ming)史(shi)》中記載的(de)民俗說，每遇干旱(han)，人們便發掘新(xin)葬墓冢，將尸體(ti)拖(tuo)出，殘其肢體(ti)，稱作“打(da)旱(han)骨樁”。雖然明(ming)(ming)王(wang)朝(chao)下令禁(jin)止此風，但(dan)直(zhi)至清代，此風在民間仍(reng)很(hen)盛行，且(qie)由“打(da)旱(han)骨樁”進而發展(zhan)為(wei)焚燒尸骨。

這(zhe)種習俗也見于外國，如(ru)俄羅斯有(you)些地區的(de)農民(min)，一(yi)旦遇到旱災(zai)，常去挖出醉酒(jiu)致死(si)者的(de)尸體，將其(qi)(qi)沉入最近的(de)沼澤或湖泊之中，甚至也有(you)殘其(qi)(qi)肢(zhi)體的(de)行為，以此來求(qiu)得雨水。

其他信息

史書記載

《說文》：“魃，旱鬼也。”

《詩經》孔(kong)疏(shu)引《神異(yi)經》：“南(nan)方(fang)有人(ren)，長二三(san)尺，袒(tan)身(shen)而目在頂上，走行如風(feng)，名曰魃。所(suo)見之國大旱，赤(chi)地(di)千(qian)里。一名旱母。”

《子不(bu)語》卷一《旱魃(ba)》里(li)描寫為：“猱(nao)形披(pi)發，一足行”。

袁枚《續(xu)子不(bu)語》又說：“尸(shi)初(chu)變旱魃(ba)，再變即為(wei)犼。”

紀曉嵐《閱(yue)微草堂筆記》卷七：旱魃(ba)為虐，見《云(yun)漢(han)》之詩(shi)(shi)，是(shi)事出經典矣(yi)。《山海經》實以女魃(ba)，似因詩(shi)(shi)語而附會(hui)。然據(ju)其所言，特一(yi)妖神耳。近世所云(yun)旱魃(ba)，則皆僵(jiang)尸(shi)。掘而焚(fen)之，亦往往致雨。夫雨為天地之.合，一(yi)僵(jiang)尸(shi)之氣焰，竟能彌塞乾坤，使隔(ge)絕(jue)不通乎(hu)？雨亦有(you)龍所作者，一(yi)僵(jiang)尸(shi)之技倆(lia)，竟能驅逐神物，使畏避(bi)不前乎(hu)，是(shi)何(he)說以解之？又狐避(bi)雷劫(jie)，自宋以來，見于雜說者不一(yi)。

夫狐(hu)無罪歟(yu)(yu)，雷(lei)霆克期而(er)擊之，是(shi)淫刑也，天(tian)道(dao)不(bu)如是(shi)也。狐(hu)有罪歟(yu)(yu)，何(he)時不(bu)可(ke)以(yi)誅(zhu)，而(er)必限(xian)以(yi)某(mou)日(ri)某(mou)刻，使先知早避？即一時暫免，又何(he)時不(bu)可(ke)以(yi)誅(zhu)，乃過此一時，竟(jing)不(bu)復追理(li)？是(shi)佚罰也，天(tian)道(dao)亦不(bu)如是(shi)也。是(shi)又何(he)說(shuo)以(yi)解之？偶閱近人《夜談叢(cong)錄》，見所載焚旱魃一事、狐(hu)避劫二事，因記所疑，俟格物窮理(li)者詳(xiang)之。

旱魃制(zhi)(zhi)造旱災，見于《詩(shi)(shi)經》中的(de)(de)(de)(de)(de)“云漢”一(yi)詩(shi)(shi)，可見是(shi)(shi)出(chu)自(zi)經典的(de)(de)(de)(de)(de)了。《山海(hai)經》把(ba)旱魃看作(zuo)女性，似乎(hu)是(shi)(shi)在《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)附(fu)會出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)。然而，據上(shang)述(shu)經典所(suo)(suo)言，旱魃專指一(yi)位(wei)妖神。近(jin)世(shi)所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)旱魃，卻都是(shi)(shi)僵(jiang)尸。把(ba)僵(jiang)尸挖(wa)掘(jue)出(chu)來焚燒掉，也就(jiu)往(wang)(wang)往(wang)(wang)導致下雨(yu)(yu)。可是(shi)(shi)，雨(yu)(yu)是(shi)(shi)由天地二氣的(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)所(suo)(suo)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)，一(yi)具僵(jiang)尸的(de)(de)(de)(de)(de)氣焰(yan)就(jiu)能(neng)塞滿(man)乾坤(kun)，使(shi)天地二氣隔絕不(bu)(bu)(bu)通嗎？雨(yu)(yu)也有(you)龍形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)，一(yi)具僵(jiang)尸的(de)(de)(de)(de)(de)伎倆就(jiu)能(neng)驅逐神物(wu)，使(shi)龍畏避不(bu)(bu)(bu)肯向(xiang)前嗎？如(ru)何(he)來解(jie)(jie)釋這(zhe)些疑問(wen)呢(ni)？還有(you)，狐躲避雷(lei)擊(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)事情，從(cong)宋(song)代以來就(jiu)經常見于各種雜(za)說(shuo)記載。如(ru)果(guo)狐沒有(you)罪(zui)過(guo)(guo)，雷(lei)霆按期出(chu)去，那就(jiu)是(shi)(shi)濫用刑罰(fa)(fa)，不(bu)(bu)(bu)合(he)乎(hu)天道(dao)。如(ru)果(guo)狐有(you)罪(zui)過(guo)(guo)，何(he)時不(bu)(bu)(bu)可誅殺呢(ni)？為什么要必(bi)定(ding)限制(zhi)(zhi)在某(mou)日某(mou)刻(ke)，讓其預先得知及早躲避呢(ni)？即使(shi)是(shi)(shi)一(yi)時僥幸躲過(guo)(guo)，又何(he)時不(bu)(bu)(bu)可繼(ji)續誅殺，卻過(guo)(guo)了規(gui)定(ding)時刻(ke)竟不(bu)(bu)(bu)再追究？這(zhe)顯(xian)然是(shi)(shi)失(shi)于刑罰(fa)(fa)，也不(bu)(bu)(bu)合(he)乎(hu)天道(dao)。又作(zuo)何(he)解(jie)(jie)釋呢(ni)？偶(ou)爾翻閱近(jin)人所(suo)(suo)著的(de)(de)(de)(de)(de)《夜談叢錄(lu)》，見到其中焚燒旱魃、狐貍避劫二事，因此記下了個人的(de)(de)(de)(de)(de)疑問(wen)，以待窮究事物(wu)道(dao)理的(de)(de)(de)(de)(de)先生們詳細解(jie)(jie)釋。《閱微草堂筆(bi)記》

杜甫(fu)《七月三日》詩：“退(tui)藏恨雨師，健步聞(wen)旱(han)魃(ba)(ba)。”值得一(yi)提的是(shi)，“魃(ba)(ba)”多與“旱(han)”組合，極少單用。即使單用，還是(shi)“魃(ba)(ba)”不離“旱(han)”。

《山(shan)海經》原(yuan)文：“有人衣(yi)青衣(yi)，名(ming)曰(yue)(yue)黃(huang)帝(di)女(nv)魃(ba)(ba)。蚩尤(you)作兵伐黃(huang)帝(di)，黃(huang)帝(di)乃(nai)(nai)令應龍(long)攻之(zhi)(zhi)冀州之(zhi)(zhi)野。應龍(long)畜水，蚩尤(you)請風(feng)(feng)伯雨師，縱大(da)風(feng)(feng)雨。黃(huang)帝(di)乃(nai)(nai)下天女(nv)曰(yue)(yue)魃(ba)(ba)，雨止，遂殺蚩尤(you)。魃(ba)(ba)不得復上，所居(ju)不雨。叔均言(yan)之(zhi)(zhi)帝(di)，后置之(zhi)(zhi)赤水之(zhi)(zhi)北。叔均乃(nai)(nai)為田祖。魃(ba)(ba)時亡(wang)之(zhi)(zhi)，所欲(yu)逐之(zhi)(zhi)者(zhe)，令曰(yue)(yue)：“神北行！”先除水道(dao)，決通(tong)溝瀆。”

《神異經(jing)·南(nan)荒(huang)經(jing)》云：“南(nan)方(fang)有(you)人，長二(er)三尺，袒身而目在(zai)頂上，走(zou)行如風”，“所之(zhi)國大(da)旱(han)。一名格子(zi)，善行市朝眾中，遇之(zhi)者投著廁(ce)中乃死，旱(han)災消。”