借(jie)尸還魂原意指(zhi)已經死亡的東(dong)西，又借(jie)助某(mou)種形式得(de)以復活，用在軍(jun)事(shi)上(shang)，是(shi)指(zhi)利用、支配那些沒有作為的勢(shi)力來達到我方(fang)目(mu)的的策略。
出自《三十六計》第十四計-借尸(shi)還(huan)魂。迷信人認為人死后(hou)靈魂可(ke)附著于別(bie)人的(de)尸(shi)體(ti)而復活。后(hou)用以比喻已經消滅(mie)或(huo)沒落的(de)事物，又假(jia)托別(bie)的(de)名義或(huo)以另一種形式重(zhong)新出現。
有用者(zhe)(zhe)，不可借(jie)①；不能用者(zhe)(zhe)，求借(jie)②。借(jie)不能用者(zhe)(zhe)而用之，匪我(wo)求童(tong)蒙，童(tong)蒙求我(wo)③。
①有用(yong)者，不可借(jie)；意為世間許多(duo)看上去很有用(yong)處的東(dong)西，往(wang)往(wang)不容易去駕馭而為已(yi)用(yong)。
②不能用(yong)(yong)者，求借(jie)：此(ci)句(ju)意與①句(ju)相對(dui)言之。即有些(xie)看(kan)上去(qu)(qu)無(wu)什(shen)用(yong)(yong)途(tu)的(de)(de)東(dong)西，往往有時(shi)我還可以借(jie)助(zhu)它而為己(ji)(ji)發揮作(zuo)用(yong)(yong)。猶如我欲(yu)“還魂”還必得借(jie)助(zhu)看(kan)似無(wu)用(yong)(yong)的(de)(de)“尸(shi)體”的(de)(de)道理。此(ci)言兵(bing)法，是說(shuo)兵(bing)家要善于(yu)抓住(zhu)一切機會，甚至是看(kan)去(qu)(qu)無(wu)什(shen)用(yong)(yong)處的(de)(de)東(dong)西，努力爭取(qu)主動，壯大自己(ji)(ji)，即時(shi)利用(yong)(yong)而轉不利為有利，乃至轉敗為勝。
③匪我求童蒙，童蒙求我：語出(chu)《易經》．蒙卦(gua)。蒙，八卦(gua)名。本紛是異卦(gua)相疊（下坎上艮）。本卦(gua)上卦(gua)為(wei)艮為(wei)山(shan)，下卦(gua)為(wei)坎為(wei)水(shui)為(wei)險。山(shan)下有險，草木叢生，故說“蒙”。這(zhe)是蒙卦(gua)卦(gua)象。這(zhe)里(li)“童蒙”是指幼稚無(wu)知、求師教誨的兒童。此句意(yi)為(wei)不是我求助于愚昧之人，而是愚昧之人有求于我了。
凡是自(zi)身能(neng)有(you)所(suo)(suo)作(zuo)為(wei)的(de)(de)人(ren)，往(wang)往(wang)難以(yi)駕馭和(he)控制，因(yin)而不能(neng)為(wei)我所(suo)(suo)用(yong)；凡是自(zi)身不能(neng)有(you)所(suo)(suo)作(zuo)為(wei)的(de)(de)人(ren)，往(wang)往(wang)需(xu)(xu)要依賴別人(ren)求得生存和(he)發(fa)展，因(yin)而就(jiu)有(you)可能(neng)為(wei)我所(suo)(suo)用(yong)。將自(zi)身不能(neng)有(you)作(zuo)為(wei)的(de)(de)人(ren)加以(yi)控制和(he)利用(yong)，這其中的(de)(de)道理，正與(yu)幼(you)稚(zhi)蒙昧(mei)之人(ren)需(xu)(xu)要求助于(yu)足智(zhi)多謀(mou)的(de)(de)人(ren)，而不是足智(zhi)多謀(mou)的(de)(de)人(ren)需(xu)(xu)要求助于(yu)幼(you)稚(zhi)蒙昧(mei)的(de)(de)人(ren)一樣。
換代之(zhi)際(ji)，紛立亡國之(zhi)后者，固借(jie)尸還(huan)魂之(zhi)意(yi)也。凡—切寄兵(bing)權(quan)于人，而代其攻寧(ning)者，皆(jie)此用(yong)也。
《借尸還魂》選自(zi)《三十六計》
《三(san)十六(liu)計(ji)》或稱(cheng)“三(san)十六(liu)策”，是指中國(guo)古代三(san)十六(liu)個兵(bing)(bing)法策略，語源于(yu)南北朝，成(cheng)書(shu)(shu)于(yu)明清。它是根據(ju)我(wo)國(guo)古代卓越的(de)軍事思想和豐富的(de)斗爭經驗總結(jie)而成(cheng)的(de)兵(bing)(bing)書(shu)(shu)，是中華民(min)族(zu)悠久文化遺產之(zhi)一。
“三(san)(san)(san)十(shi)(shi)(shi)六(liu)計(ji)(ji)”一語(yu)，先于(yu)著書之年，語(yu)源可考自(zi)南(nan)(nan)朝宋將檀道濟（？—公(gong)元436年），據《南(nan)(nan)齊書·王敬則傳》：“檀公(gong)三(san)(san)(san)十(shi)(shi)(shi)六(liu)策(ce)，走(zou)(zou)(zou)為上(shang)計(ji)(ji)，汝父(fu)子唯(wei)應走(zou)(zou)(zou)耳(er)。”意為敗局已(yi)定，無可挽回(hui)，唯(wei)有退卻，方是上(shang)策(ce)。此(ci)語(yu)后人(ren)賡相沿(yan)用，宋代惠洪《冷齋夜話》：“三(san)(san)(san)十(shi)(shi)(shi)六(liu)計(ji)(ji)，走(zou)(zou)(zou)為上(shang)計(ji)(ji)。”。及明(ming)末(mo)清(qing)初，引用此(ci)語(yu)的(de)人(ren)更多。于(yu)是有心(xin)人(ren)采集群(qun)書，編撰成《三(san)(san)(san)十(shi)(shi)(shi)六(liu)計(ji)(ji)》。但(dan)此(ci)書為何時何人(ren)所(suo)撰已(yi)難確考。
原書(shu)按(an)計名排(pai)列，共(gong)分六套，即勝戰(zhan)(zhan)計、敵戰(zhan)(zhan)計、攻戰(zhan)(zhan)計、混(hun)戰(zhan)(zhan)計、并戰(zhan)(zhan)計、敗(bai)戰(zhan)(zhan)計。前(qian)三(san)(san)套是(shi)處于優勢所用之(zhi)計，后三(san)(san)套是(shi)處于劣勢所用之(zhi)計。每套各(ge)包含(han)六計，總共(gong)三(san)(san)十六計。其中每計名稱(cheng)后的(de)解說，均系(xi)依(yi)據《易(yi)經》中的(de)陰(yin)陽變化(hua)之(zhi)理及古代(dai)兵家(jia)剛柔、奇正、攻防、彼己、虛實、主(zhu)客(ke)等(deng)對立關系(xi)相互轉化(hua)的(de)思想推(tui)演而成，含(han)有(you)樸(pu)素(su)的(de)軍(jun)事辯(bian)證法的(de)因(yin)素(su)。解說后的(de)按(an)語，多(duo)引證宋代(dai)以前(qian)的(de)戰(zhan)(zhan)例和孫武、吳(wu)起、尉繚子等(deng)兵家(jia)的(de)精辟語句。全書(shu)還有(you)總說和跋。
三十(shi)六計(ji)(ji)(ji)是我國古代兵(bing)家計(ji)(ji)(ji)謀的(de)總(zong)結(jie)和軍(jun)事謀略學的(de)寶貴(gui)遺產，為(wei)便(bian)于(yu)人(ren)們熟記這三十(shi)六條妙計(ji)(ji)(ji)，有位學者在三十(shi)六計(ji)(ji)(ji)中每取一字(zi)，依序組成一首(shou)詩：金玉檀(tan)公策，借以擒劫賊，魚蛇(she)海間笑(xiao)，羊虎桃桑隔，樹(shu)暗走癡故，釜(fu)空苦(ku)遠客，屋(wu)梁(liang)有美尸，擊魏(wei)連伐虢。
歷史(shi)上常有(you)這種情況(kuang)，在(zai)改朝換代的(de)時候，都喜歡推(tui)出亡(wang)國之君的(de)后代，打著他們(men)的(de)旗號(hao)，來號(hao)召天下(xia)(xia)。用(yong)(yong)(yong)這種“借尸(shi)還魂(hun)”的(de)方(fang)法，達到奪(duo)取天下(xia)(xia)的(de)目的(de)。在(zai)軍事上，指揮官一定要善于分析(xi)戰(zhan)爭中各種力量的(de)變化，要善于利(li)(li)用(yong)(yong)(yong)一切可(ke)以利(li)(li)用(yong)(yong)(yong)的(de)力量。有(you)時，我(wo)方(fang)即使受挫，處于被(bei)動(dong)局面，如(ru)果我(wo)方(fang)善于利(li)(li)用(yong)(yong)(yong)敵(di)方(fang)矛盾，利(li)(li)用(yong)(yong)(yong)一切可(ke)以利(li)(li)用(yong)(yong)(yong)的(de)力量，也能(neng)夠(gou)轉被(bei)動(dong)為主(zhu)動(dong)，改變戰(zhan)爭形勢(shi)，達到取勝(sheng)的(de)目的(de)。
在(zai)人類社會中，借(jie)他(ta)人幌(huang)子，達到自己的目(mu)的，可謂隨處可見。
改朝(chao)(chao)換代之際(ji)，一些(xie)人擁立(li)亡國(guo)國(guo)君(jun)的(de)后代，并(bing)不是真心恢復故國(guo)，而是打著前朝(chao)(chao)的(de)旗(qi)號，利用人們的(de)正統(tong)觀念，來實現自(zi)己的(de)軍事(shi)與政治愿(yuan)望，即(ji)使在江山穩(wen)固的(de)時(shi)期(qi)，也(ye)有一些(xie)野(ye)心家，以帝(di)王為傀(kui)儡，為掌中玩物，操權弄(nong)術，把持國(guo)政。
把(ba)前述中(zhong)“有(you)(you)用者(zhe)，不(bu)可借；有(you)(you)能用者(zhe)，求借”，改成“有(you)(you)才(cai)智者(zhe)，不(bu)可用；無(wu)才(cai)智者(zhe)，求而用之。”不(bu)正是一些(xie)長官們的用人方(fang)略么？
計名“借尸還魂”可能源(yuan)于一個關(guan)于“八仙”之一的(de)鐵拐李得道成仙的(de)傳(chuan)說。
相傳鐵拐李(li)(li)(li)原名(ming)李(li)(li)(li)玄(xuan)，曾遇太上(shang)老君(jun)得道。一(yi)次，其魂(hun)魄(po)離開(kai)軀(qu)體(ti)，飄飄然游(you)(you)玩于三山五岳之(zhi)間。臨行前(qian)，他(ta)囑咐(fu)徒弟看護好遺體(ti)，但(dan)李(li)(li)(li)玄(xuan)魂(hun)魄(po)四處游(you)(you)山玩水，流連忘(wang)返。徒弟們(men)等待久了，見師傅(fu)的(de)(de)遺體(ti)老是僵在那里，總也活不過來(lai)(lai)，便(bian)誤以為他(ta)已(yi)經死(si)去，就將其火化了。待李(li)(li)(li)玄(xuan)神游(you)(you)歸來(lai)(lai)時(shi)，已(yi)不見了自己的(de)(de)軀(qu)體(ti)，魂(hun)魄(po)無所(suo)歸依(yi)。恰好當時(shi)附(fu)近路(lu)旁(pang)有一(yi)餓死(si)的(de)(de)乞丐，尸(shi)(shi)體(ti)還(huan)算新鮮，李(li)(li)(li)玄(xuan)于慌(huang)忙之(zhi)中(zhong)，便(bian)將自己的(de)(de)靈魂(hun)附(fu)在了這具乞丐尸(shi)(shi)體(ti)之(zhi)上(shang)。借尸(shi)(shi)還(huan)魂(hun)后的(de)(de)李(li)(li)(li)玄(xuan)，與(yu)原來(lai)(lai)的(de)(de)李(li)(li)(li)玄(xuan)已(yi)面(mian)目(mu)全(quan)非，蓬頭(tou)垢(gou)面(mian)，坦腹露胸，并跛一(yi)足。為支撐身體(ti)行走，李(li)(li)(li)玄(xuan)對著原乞丐用的(de)(de)一(yi)根(gen)竹桿噴了一(yi)口仙水，竹竿立(li)即變為鐵杖(zhang)，借尸(shi)(shi)還(huan)魂(hun)后的(de)(de)李(li)(li)(li)玄(xuan)也因此被稱為鐵拐李(li)(li)(li)，而原來(lai)(lai)的(de)(de)名(ming)字卻(que)反(fan)被人忘(wang)卻(que)了。
鐵拐李(li)借尸還魂的(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)還見于元(yuan)代岳伯川所(suo)(suo)寫(xie)雜劇(ju)《呂洞賓度鐵拐李(li)岳》，后《東游記》也(ye)有記載，只(zhi)是(shi)情節不(bu)盡相同罷(ba)了。借尸還魂這(zhe)一帶有迷(mi)信色彩的(de)(de)(de)(de)民間(jian)傳說。后來(lai)(lai)被人們喻指某(mou)些(xie)已經(jing)死亡(wang)的(de)(de)(de)(de)東西又借助某(mou)種形式(shi)得以復活的(de)(de)(de)(de)現象；有時也(ye)可(ke)以用來(lai)(lai)喻指某(mou)些(xie)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)或(huo)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)力量(liang)借助某(mou)種舊的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)或(huo)舊的(de)(de)(de)(de)形式(shi)求(qiu)得發展的(de)(de)(de)(de)現象。在上述兩種情況下，所(suo)(suo)謂“尸”、“魂”、“借”、“還”的(de)(de)(de)(de)寓意(yi)便不(bu)盡相同了。
換(huan)代⑦之(zhi)際，紛立亡國之(zhi)后⑨者，固⑤借尸還魂之(zhi)意也(ye)。凡(fan)切(qie)寄(ji)兵(bing)權(quan)于人④，而代其攻守者，皆用此也(ye)注釋(shi)。
⑦換代(dai)：改朝換代(dai)。
⑨亡國之后：已被(bei)推翻的王朝國君(jun)的后代。
⑤因：本來。
④官兵權于人(ren)：寄，依(yi)托。此(ci)語意為、手中實際(ji)握有兵權，卻在名義上(shang)依(yi)托在別人(ren)門
每當改朝(chao)換(huan)代(dai)的(de)(de)(de)歷史時(shi)刻(ke)，那些紛紛將(jiang)某(mou)個已(yi)被推倒的(de)(de)(de)王朝(chao)君主的(de)(de)(de)后代(dai)暫時(shi)捧為新君的(de)(de)(de)做法，原本就是借尸還(huan)魂的(de)(de)(de)計謀(mou)。凡是將(jiang)兵權(quan)(quan)寄托(tuo)在某(mou)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)名下，而以(yi)代(dai)理之名實際(ji)掌(zhang)管征伐大權(quan)(quan)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，也(ye)是用的(de)(de)(de)“借尸還(huan)魂”的(de)(de)(de)謀(mou)略。
秦戰爭中(zhong)往(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)有這(zhe)類情(qing)況，對雙方(fang)都有用的(de)勢力．往(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)難(nan)以駕馭，很難(nan)加(jia)以利用。而沒有什么作(zuo)為的(de)勢力，往(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)要尋求靠山。這(zhe)個時候(hou)，利用和控制(zhi)這(zhe)部(bu)分勢力，往(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)可以達到敢(gan)勝(sheng)的(de)目的(de)。
秦朝實行暴政，天(tian)下百(bai)姓(xing)“欲為亂者，十室有(you)五。”大家(jia)都有(you)反(fan)秦的(de)(de)愿(yuan)望(wang)，但是如果沒(mei)有(you)強有(you)力的(de)(de)領導者和組織者，也(ye)就難成大事(shi)。秦二世(shi)元年，陳勝、吳廣被(bei)征發到(dao)漁陽(yang)(yang)戍邊(bian)。當這些(xie)戌(xu)卒(zu)走(zou)到(dao)大澤鄉時，連降大雨，道路被(bei)水(shui)淹沒(mei)，眼(yan)看無法按時到(dao)達(da)漁陽(yang)(yang)了。秦朝法律(lv)規定(ding)，凡(fan)是不能(neng)按時到(dao)達(da)指定(ding)地(di)點的(de)(de)戌(xu)卒(zu)，一律(lv)處斬。陳勝、吳廣知道，即使到(dao)達(da)漁陽(yang)(yang)，也(ye)會誤期(qi)被(bei)殺，不如一拼，尋求一條活路。他(ta)們知道同去的(de)(de)戍卒(zu)也(ye)都有(you)這種(zhong)思想，正是舉兵起義(yi)的(de)(de)大好(hao)時機(ji)。
陳(chen)勝(sheng)(sheng)又想到(dao)，自(zi)己(ji)地(di)位(wei)(wei)低(di)下(xia)，恐(kong)怕沒有號(hao)(hao)召力(li)。當(dang)(dang)時(shi)(shi)有兩位(wei)(wei)名人(ren)深受人(ren)民尊敬，一(yi)個(ge)(ge)是(shi)秦始皇的(de)(de)(de)(de)大(da)兒子扶蘇，溫良(liang)賢明，已(yi)被陰險狠毒的(de)(de)(de)(de)秦二世暗中殺害，老百姓卻不(bu)(bu)知(zhi)情(qing)，另一(yi)個(ge)(ge)是(shi)楚(chu)將(jiang)(jiang)項燕(yan)，功勛卓著(zhu)，愛護(hu)將(jiang)(jiang)士(shi)，威望極高，在(zai)秦滅(mie)六國之后不(bu)(bu)知(zhi)去向(xiang)(xiang)。于(yu)(yu)是(shi)陳(chen)勝(sheng)(sheng)，公開(kai)打出他們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)旗號(hao)(hao)，以(yi)期能夠得到(dao)大(da)家擁護(hu)。他們(men)(men)(men)還利(li)用當(dang)(dang)時(shi)(shi)人(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)迷信(xin)心理，巧妙地(di)作(zuo)了其它安排。有一(yi)天(tian)，士(shi)兵(bing)做飯時(shi)(shi)，在(zai)魚腹(fu)中發現一(yi)塊絲帛，上寫(xie)“陳(chen)勝(sheng)(sheng)王(wang)(wang)”（這個(ge)(ge)王(wang)(wang)字是(shi)稱(cheng)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)），士(shi)兵(bing)大(da)驚，暗中傳開(kai)。吳(wu)廣又趁夜深人(ren)靜之時(shi)(shi)，在(zai)曠野荒廟中學(xue)狐(hu)貍叫，士(shi)兵(bing)們(men)(men)(men)還隱(yin)隱(yin)約(yue)(yue)約(yue)(yue)地(di)聽到(dao)空中有“大(da)楚(chu)興，陳(chen)勝(sheng)(sheng)王(wang)(wang)”的(de)(de)(de)(de)口號(hao)(hao)。他們(men)(men)(men)以(yi)為(wei)陳(chen)勝(sheng)(sheng)不(bu)(bu)是(shi)一(yi)般的(de)(de)(de)(de)人(ren)，肯定是(shi)“天(tian)意(yi)”讓他來領導大(da)家的(de)(de)(de)(de)。陳(chen)勝(sheng)(sheng)、吳(wu)廣見時(shi)(shi)機已(yi)到(dao)，率領戍卒殺死(si)(si)(si)(si)朝廷派來的(de)(de)(de)(de)將(jiang)(jiang)尉(wei)。陳(chen)勝(sheng)(sheng)登(deng)高一(yi)呼．揭竿而(er)起。他說：我們(men)(men)(men)反正活不(bu)(bu)成(cheng)了，不(bu)(bu)如和他們(men)(men)(men)拼個(ge)(ge)你死(si)(si)(si)(si)我活，就是(shi)死(si)(si)(si)(si)，也要(yao)死(si)(si)(si)(si)出個(ge)(ge)樣(yang)兒來。于(yu)(yu)是(shi)，陳(chen)勝(sheng)(sheng)自(zi)號(hao)(hao)為(wei)將(jiang)(jiang)軍，吳(wu)廣為(wei)都尉(wei)，攻占大(da)澤鄉，天(tian)下(xia)云集響應，節節勝(sheng)(sheng)利(li)，所向(xiang)(xiang)披(pi)靡。后來，部(bu)下(xia)擁立陳(chen)勝(sheng)(sheng)為(wei)王(wang)(wang)，國號(hao)(hao)“張楚(chu)”。
歷史上常有(you)這種(zhong)情況，在改朝換代的(de)(de)(de)時候，都(dou)喜歡推出(chu)亡國之(zhi)君的(de)(de)(de)后代，打著他們的(de)(de)(de)旗號，來號召天下(xia)。用(yong)這種(zhong)“借尸(shi)還魂”的(de)(de)(de)方法，達到奪取天下(xia)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)。在軍(jun)事上，指揮官一(yi)定要(yao)善(shan)(shan)于(yu)(yu)分(fen)析(xi)戰爭中各(ge)種(zhong)力(li)量(liang)的(de)(de)(de)變(bian)化，要(yao)善(shan)(shan)于(yu)(yu)利(li)用(yong)一(yi)切(qie)可(ke)以(yi)利(li)用(yong)的(de)(de)(de)力(li)量(liang)。有(you)時，一(yi)方即使受挫，處(chu)于(yu)(yu)被(bei)動(dong)局面，如(ru)果一(yi)方善(shan)(shan)于(yu)(yu)利(li)用(yong)敵方矛盾，利(li)用(yong)一(yi)切(qie)可(ke)以(yi)利(li)用(yong)的(de)(de)(de)力(li)量(liang)，也能夠轉被(bei)動(dong)為主動(dong)，改變(bian)戰爭形勢，達到取勝的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)。
借一個尸體用之(zhi)以(yi)讓自己的靈魂能復(fu)生(sheng)核(he)心內容：
(a)借用(yong)新(xin)(xin)的名目，使舊(jiu)的事物復活。以新(xin)(xin)復舊(jiu)計。
(b)以公開或(huo)隱蔽的(de)方式給舊事(shi)物(舊的(de)思想、傳統、風俗、習(xi)慣、事(shi)件、文(wen)學作(zuo)品(pin)等)披上(shang)現(xian)代化的(de)外衣，以把它們(men)作(zuo)為(wei)現(xian)代思想政治斗爭的(de)工具。古(gu)為(wei)今用計。
(c)讓(rang)實際(ji)全新(xin)的東西具有古(gu)老而(er)受(shou)人敬重的莊嚴感。仿古(gu)計(ji)。
(d)將新(xin)的(de)機(ji)構(gou)、制度作為舊(jiu)的(de)行為方式的(de)工具。將新(xin)人作為舊(jiu)；政策的(de)執行人。穿新(xin)鞋，走(zou)老路。新(xin)瓶裝舊(jiu)酒。換新(xin)裝計。
(e)借用他人的力(li)量，奪取地盤(pan)，建立自己的實力(li)范圍。寄生計。
(f)充分利(li)用各種手段渡過(guo)難關。再生計。
這條(tiao)計謀(mou)的(de)實(shi)踐(jian)定義，同它(ta)的(de)原始定義有所差異(yi)。“強者（有用者）”指活(huo)著的(de)。“弱者（不能用者）”指死(si)了的(de)或(huo)忘(wang)了的(de)。所以，這條(tiao)計謀(mou)建議我們借助死(si)人或(huo)忘(wang)了的(de)人，去(qu)同活(huo)人較勁。使(shi)老的(de)、死(si)的(de)或(huo)丟(diu)棄的(de)東(dong)西(xi)復原的(de)戰術，被稱(cheng)為借尸(shi)還魂。
《韋伯斯特(te)新(xin)(xin)通用(yong)足本大(da)辭典》對“創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)”一詞下的(de)定義是(shi)：“一種新(xin)(xin)的(de)或(huo)與(yu)(yu)(yu)眾(zhong)不同(tong)引入的(de)東(dong)(dong)西(xi)。”我們常常把“新(xin)(xin)的(de)”和“與(yu)(yu)(yu)眾(zhong)不同(tong)”等(deng)同(tong)起(qi)來(lai)，認為(wei)與(yu)(yu)(yu)眾(zhong)不同(tong)的(de)東(dong)(dong)西(xi)，必(bi)然是(shi)新(xin)(xin)的(de)。但(dan)公司是(shi)從差(cha)別(bie)化，而不是(shi)從新(xin)(xin)東(dong)(dong)西(xi)取(qu)得優勢的(de)。當(dang)然，新(xin)(xin)東(dong)(dong)西(xi)會帶(dai)來(lai)好處。例如，它能(neng)使對手復(fu)(fu)制我們創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)的(de)努力復(fu)(fu)雜化。但(dan)對于創(chuang)(chuang)造優勢，新(xin)(xin)東(dong)(dong)西(xi)既不充分，也(ye)沒必(bi)要。
優勢(shi)要求獨辟蹊徑。如果對手拋棄老(lao)的模式、主(zhu)意或技術來求“新”，我們不妨(fang)反其(qi)(qi)道而行之，重拾被棄的模式、主(zhu)意或技術來取(qu)得(de)優勢(shi)。尤其(qi)(qi)當(dang)對手無(wu)法回復到過(guo)去的方式時，這樣做特別有力(li)。
關鍵要素：
–你采(cai)用(yong)了被忘(wang)掉(diao)/拋棄的東西(xi)（模式、主意或技(ji)術）。
–因為對手已(yi)拋(pao)棄，只有你在用它。
–你把(ba)這種惟一性(xing)轉化為實力。
田子春借“尸”謀兵權漢高(gao)祖駕崩后(hou)，呂(lv)后(hou)獨攬國家(jia)大權，排除異(yi)己(ji)，大封呂(lv)氏一族，劉邦(bang)的(de)(de)后(hou)裔不(bu)是被(bei)殺(sha)，就是被(bei)削(xue)去了(le)兵權。就在大家(jia)惶(huang)惶(huang)不(bu)可(ke)終日、無計可(ke)施(shi)時，齊王劉澤的(de)(de)一個部(bu)下(xia)田子春自(zi)告(gao)奮勇地給他出計：田子春要了(le)兩匹快馬，飛速趕到漢都長安，田子春把兩匹良馬送(song)給呂(lv)后(hou)的(de)(de)心(xin)腹——張石(shi)慶，從而套(tao)取(qu)了(le)張的(de)(de)信任(ren)，二人自(zi)此來往密切(qie)。
一(yi)天，田(tian)子春對張(zhang)石慶說：“你如(ru)(ru)果能(neng)使(shi)呂(lv)(lv)后(hou)(hou)封呂(lv)(lv)后(hou)(hou)三人(ren)為(wei)(wei)王(wang)，呂(lv)(lv)后(hou)(hou)肯定很高(gao)興(xing)，說不定你也能(neng)晉(jin)升為(wei)(wei)上(shang)大(da)夫的。”。果然，呂(lv)(lv)后(hou)(hou)聽了(le)張(zhang)石慶的奏折，正中她的下(xia)懷，馬上(shang)封呂(lv)(lv)超為(wei)(wei)東(dong)平(ping)王(wang)、呂(lv)(lv)祿為(wei)(wei)西平(ping)王(wang)、呂(lv)(lv)產為(wei)(wei)中平(ping)王(wang)，張(zhang)也被封了(le)個(ge)末廳(ting)宰(zai)相。事后(hou)(hou)，田(tian)子春又故作驚訝地(di)(di)對張(zhang)說：“糟了(le)，那(nei)是我酒后(hou)(hou)失(shi)言，劉(liu)氏在外的三個(ge)王(wang)聽到這個(ge)事后(hou)(hou)，肯定要(yao)造反的。你不如(ru)(ru)再跟呂(lv)(lv)后(hou)(hou)說說，給劉(liu)氏王(wang)一(yi)些兵(bing)(bing)權，這樣(yang)，他們就(jiu)(jiu)不會(hui)造反了(le)。”，張(zhang)石慶本來就(jiu)(jiu)是個(ge)沒主(zhu)見的庸才(cai)，他趕(gan)忙給呂(lv)(lv)后(hou)(hou)進諫，呂(lv)(lv)后(hou)(hou)又召見宰(zai)相陳平(ping)商議，陳平(ping)本來就(jiu)(jiu)暗中支持劉(liu)澤三人(ren)，也唆使(shi)呂(lv)(lv)后(hou)(hou)恢復他們的兵(bing)(bing)符。劉(liu)澤如(ru)(ru)愿獲得兵(bing)(bing)權，與田(tian)子春會(hui)合，趕(gan)緊(jin)拔(ba)寨起程，率(lv)二十(shi)五萬大(da)軍(jun)，浩(hao)浩(hao)蕩蕩地(di)(di)回山東(dong)去了(le)。張(zhang)石慶此時才(cai)知道(dao)，田(tian)子春是劉(liu)澤的謀臣，而呂(lv)(lv)后(hou)(hou)得知實(shi)情后(hou)(hou)，嚴厲地(di)(di)查(cha)辦(ban)了(le)張(zhang)。
●1949年轟動全(quan)球(qiu)的借尸還魂事件(jian)。
1949年，臺(tai)灣發生了一件轟動全球的借尸還(huan)魂案(an)。
事件的(de)主(zhu)角(jiao)名(ming)叫(jiao)(jiao)(jiao)朱秀華，原住在金門的(de)新(xin)街，父(fu)親(qin)叫(jiao)(jiao)(jiao)朱清海(hai)，母(mu)親(qin)叫(jiao)(jiao)(jiao)蔡葉，當她十八歲那年坐漁(yu)船在海(hai)上被歹(dai)徒(tu)搶(qiang)去(qu)財物(wu)推(tui)下海(hai)去(qu)害死(si)了(le)。之后，她借助(zhu)臺(tai)灣(wan)麥寮鄉(xiang)村(cun)女(nv)林罔腰來重投人間。
當(dang)時林(lin)罔(wang)腰的(de)先生吳秋得突(tu)然發現她(ta)的(de)太太不(bu)省人(ren)事，于(yu)是立即把太太送醫院，結果死于(yu)不(bu)明原因。后來在林(lin)罔(wang)腰出殯那天，她(ta)的(de)尸體竟在眾人(ren)眼前突(tu)然起來，并對眾人(ren)說我(wo)叫朱(zhu)秀(xiu)華，我(wo)已借助林(lin)罔(wang)腰的(de)身體復活。當(dang)時眾人(ren)都給嚇呆了(le)。
事后這(zhe)件借(jie)屍還魂案公諸海外,全球(qiu)的靈異學家包括美國、日本等地的都前來臺灣訪問。這(zhe)位朱秀華女士，一時成為(wei)轟(hong)動國際的焦點人(ren)物。
最終吳秋得(de)為了避開(kai)各國(guo)傳媒(mei)，便帶著這位借他太太軀體(ti)的朱秀華遠離家鄉，到臺灣的郊(jiao)野去生活了。
這例事件(jian)被楊大省居士編入《科學時代(dai)輪回(hui)錄》。
除(chu)此之(zhi)外在《閱微草堂筆(bi)記》里,也記載了(le)好幾則(ze)借尸還魂的事(shi)例！
諸(zhu)葛亮幫助(zhu)劉備(bei)成就了(le)王霸之業，后來(lai)又(you)輔佐劉禪統(tong)兵北伐(fa)，而(er)六出祁山一直未能(neng)成功，因為碰(peng)到了(le)對手，就是司馬懿，諸(zhu)葛亮終于在第六次北伐(fa)時，積(ji)勞成疾，在五丈原病重(zhong)了(le)，他(ta)知道自(zi)己不久(jiu)于人世，所(suo)以將平生(sheng)所(suo)學傳給了(le)姜維(wei)。
這(zhe)一(yi)天，諸葛亮(liang)旨強支病體，最后一(yi)次出寨遍觀各(ge)營(ying)，回(hui)到(dao)帳(zhang)中(zhong)安排后事。最后吩咐楊(yang)儀道：“我(wo)(wo)(wo)死之后，不(bu)可(ke)發(fa)喪。可(ke)做一(yi)大(da)(da)龕(kan)，將(jiang)我(wo)(wo)(wo)尸體坐于(yu)龕(kan)中(zhong)，以七(qi)粒米，放我(wo)(wo)(wo)口中(zhong)，腳下用明燈一(yi)盞。軍中(zhong)安靜如常，切勿舉(ju)哀，司(si)(si)馬(ma)懿(yi)必然(ran)驚(jing)疑，不(bu)敢劫營(ying)。可(ke)令(ling)后軍先退，然(ran)后一(yi)營(ying)一(yi)營(ying)緩緩而退。若司(si)(si)馬(ma)懿(yi)來(lai)(lai)追，可(ke)布成陣勢，回(hui)旗返鼓。等他到(dao)來(lai)(lai)，將(jiang)我(wo)(wo)(wo)先時所雕木像，安于(yu)車上，推至軍前(qian)，令(ling)大(da)(da)小將(jiang)士，分列(lie)左右。司(si)(si)馬(ma)懿(yi)見(jian)之，必然(ran)大(da)(da)驚(jing)而走。”楊(yang)儀領諾。此(ci)是(shi)諸葛亮(liang)安排的最后一(yi)計：“借尸還魂”。
建興十(shi)二年秋八(ba)月二十(shi)三日(ri)，諸(zhu)葛(ge)(ge)亮(liang)(liang)死(si)(si)于軍(jun)(jun)中(zhong)(zhong)。因為(wei)諸(zhu)葛(ge)(ge)亮(liang)(liang)事先有了(le)安排，楊儀和(he)姜(jiang)(jiang)(jiang)維(wei)按其(qi)囑咐，秘不(bu)發(fa)喪，對外嚴密封鎖消息。令魏延斷后，各(ge)營緩緩而退(tui)。司(si)馬(ma)懿(yi)親自率(lv)兵引司(si)馬(ma)師和(he)司(si)馬(ma)昭一(yi)起來(lai)追擊蜀(shu)軍(jun)(jun)。眼見要追上(shang)了(le)，就在這時(shi)，忽然(ran)一(yi)聲炮響，樹(shu)影中(zhong)(zhong)飄出中(zhong)(zhong)軍(jun)(jun)大旗，上(shang)書一(yi)行(xing)大字：“漢(han)丞相(xiang)武(wu)鄉侯諸(zhu)葛(ge)(ge)亮(liang)(liang)”。只見中(zhong)(zhong)軍(jun)(jun)姜(jiang)(jiang)(jiang)維(wei)等(deng)(deng)數十(shi)員上(shang)將，擁(yong)出一(yi)輛四(si)輪車，車上(shang)端(duan)坐(zuo)著孔明（與平(ping)時(shi)一(yi)樣(yang)）。楊儀等(deng)(deng)將率(lv)領部分人(ren)馬(ma)大張(zhang)旗鼓(gu)，向(xiang)魏軍(jun)(jun)發(fa)動進攻。魏軍(jun)(jun)遠望蜀(shu)軍(jun)(jun)，軍(jun)(jun)容整齊(qi)，旗鼓(gu)大張(zhang)，又(you)見諸(zhu)葛(ge)(ge)亮(liang)(liang)穩坐(zuo)車中(zhong)(zhong)，指揮若定，不(bu)知蜀(shu)軍(jun)(jun)又(you)耍什么(me)花招，不(bu)敢(gan)輕舉妄(wang)動。司(si)馬(ma)懿(yi)一(yi)向(xiang)知道諸(zhu)葛(ge)(ge)亮(liang)(liang)“詭計多端(duan)”，又(you)懷疑此次退(tui)兵乃(nai)是(shi)誘敵(di)之計，于是(shi)命令部隊后撤，觀察蜀(shu)軍(jun)(jun)動向(xiang)。姜(jiang)(jiang)(jiang)維(wei)趁司(si)馬(ma)懿(yi)退(tui)兵的大好時(shi)機(ji)，馬(ma)上(shang)指揮主力部隊，迅速(su)安全轉移，撤回漢(han)中(zhong)(zhong)。等(deng)(deng)司(si)馬(ma)懿(yi)得(de)知諸(zhu)葛(ge)(ge)亮(liang)(liang)已死(si)(si)，再進兵追擊，為(wei)時(shi)已晚(wan)。司(si)馬(ma)懿(yi)最(zui)后嘆到：“我(wo)能料(liao)其(qi)生，不(bu)能料(liao)其(qi)死(si)(si)。”
諸葛亮用(yong)借(jie)尸還(huan)魂之計嚇退(tui)了司馬懿(yi)，使(shi)蜀軍(jun)全(quan)身而退(tui)。
東漢末年，天下大亂，群雄逐鹿。曹操胸懷大志，決心改朝換代，統(tong)一中原。
古代圣(sheng)賢說(shuo)過：名(ming)不(bu)(bu)正則言不(bu)(bu)順(shun)，言不(bu)(bu)順(shun)則事不(bu)(bu)成。曹(cao)操(cao)一度為自己大動(dong)干戈的(de)名(ming)義(yi)問題而(er)煩(fan)惱。謀士(shi)對曹(cao)操(cao)說(shuo)：“在(zai)歷史上，晉文(wen)帝接納了周(zhou)襄王，各地(di)諸侯便紛(fen)紛(fen)地(di)投靠于(yu)他。漢(han)高祖為義(yi)帝孝服(fu)東征，天(tian)(tian)下之人都歸(gui)心于(yu)他。自天(tian)(tian)子蒙難，您(nin)(nin)首倡義(yi)兵(bing)以(yi)來(lai)，無時(shi)無刻不(bu)(bu)感(gan)念(nian)漢(han)室。現在(zai)，天(tian)(tian)子已到(dao)達洛(luo)陽(yang)，正是您(nin)(nin)建功(gong)立(li)業的(de)大好(hao)時(shi)機。您(nin)(nin)若把天(tian)(tian)子迎奉到(dao)許都，至少有三點好(hao)處：一可(ke)以(yi)順(shun)從民(min)心，得(de)到(dao)百姓的(de)擁戴；二(er)可(ke)以(yi)借(jie)輔佐天(tian)(tian)子之機，使各地(di)諸侯順(shun)服(fu)；三可(ke)以(yi)取義(yi)于(yu)天(tian)(tian)下，使英才(cai)前來(lai)投效。到(dao)那時(shi)誰能與您(nin)(nin)相比呢(ni)?”
曹操聞言大(da)喜，遂親赴洛陽，將漢獻帝奉(feng)迎(ying)至許都。說是“奉(feng)迎(ying)”，實際上是“挾(xie)持”。自此，曹操挾(xie)天子以令諸侯，成(cheng)為權(quan)傾朝野的(de)梟雄。
奉迎天子，以令諸侯，確實有(you)利可(ke)圖。曹操(cao)欲借已經衰落的(de)漢(han)朝之(zhi)“尸”，還(huan)自己成為(wei)中原霸主(zhu)之(zhi)“魂”。曹操(cao)這一謀(mou)略(lve)對于他日(ri)后的(de)發展起了(le)舉足輕(qing)重的(de)作用。
劉(liu)備要占據(ju)荊(jing)州的(de)打算(suan)由來已久。早(zao)在諸(zhu)葛亮的(de)隆中對策中，就提出了以荊(jing)州為根據(ju)地的(de)主張。所以，劉(liu)備在與孫權聯合在赤(chi)壁大勝曹(cao)操之后，便迫不(bu)及(ji)待(dai)地搶(qiang)占了荊(jing)州。
荊(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)州(zhou)(zhou)原是劉(liu)(liu)表的(de)(de)(de)屬地，劉(liu)(liu)備初來(lai)乍(zha)到，對當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)混(hun)亂局面一時(shi)無法控(kong)制。名士馬(ma)良向劉(liu)(liu)備獻計說：“主(zhu)公如果舉薦劉(liu)(liu)表的(de)(de)(de)兒(er)子劉(liu)(liu)琦(qi)(qi)(qi)做荊(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)州(zhou)(zhou)刺史(shi)，那么荊(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)州(zhou)(zhou)人一定會心(xin)悅誠服。劉(liu)(liu)表是荊(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)州(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)故主(zhu)，劉(liu)(liu)琦(qi)(qi)(qi)是劉(liu)(liu)表的(de)(de)(de)兒(er)子，子承父業，名正言順。這(zhe)樣，孫權就沒(mei)有借口索(suo)要(yao)(yao)荊(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)州(zhou)(zhou)了(le)。”劉(liu)(liu)備覺得很(hen)有道理，便(bian)讓(rang)劉(liu)(liu)琦(qi)(qi)(qi)做了(le)荊(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)州(zhou)(zhou)刺史(shi)。果然，荊(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)州(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)局勢(shi)很(hen)快安(an)定下來(lai)，孫權也沒(mei)有索(suo)要(yao)(yao)荊(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)州(zhou)(zhou)。后來(lai)劉(liu)(liu)琦(qi)(qi)(qi)死了(le)，劉(liu)(liu)備自領荊(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)州(zhou)(zhou)牧，長期(qi)占據了(le)荊(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)州(zhou)(zhou)。
劉(liu)(liu)(liu)備(bei)剛入荊(jing)州(zhou)，立足(zu)未穩(wen)，便借劉(liu)(liu)(liu)表之(zhi)子劉(liu)(liu)(liu)琦，來收買(mai)人(ren)心。在這里，劉(liu)(liu)(liu)備(bei)借用的(de)只(zhi)是(shi)劉(liu)(liu)(liu)琦的(de)名(ming)義，而要達到的(de)是(shi)長期占據荊(jing)州(zhou)的(de)目的(de)。一旦(dan)劉(liu)(liu)(liu)備(bei)站穩(wen)腳跟，所借之(zhi)物也就失(shi)去(qu)了(le)作(zuo)用。
赤壁大(da)戰(zhan)之后，劉備勢(shi)力增(zeng)強(qiang)，但還不(bu)(bu)雄厚。他(ta)和孫權都(dou)把眼睛盯(ding)住四川，那里地理位(wei)置好(hao)(hao)，資源豐富，是(shi)個可以大(da)展宏圖的好(hao)(hao)地方(fang)。但是(shi)，曹(cao)操統一(yi)中原的決心已定(ding)，虎視眈(dan)眈(dan)，牽制住了(le)孫權的力量(liang)。劉備、孫權一(yi)時都(dou)對四川無(wu)法下(xia)手。公元215年，曹(cao)操進(jin)攻漢中，張魯降(jiang)曹(cao)。益州(zhou)劉璋集團(tuan)形勢(shi)危急。這時，劉璋集團(tuan)內部爭權奪利，分(fen)崩離析。劉璋深怕曹(cao)操進(jin)攻四川，心想，不(bu)(bu)如請劉備來(lai)，共同抵御曹(cao)操。劉備得訊，喜(xi)不(bu)(bu)自勝(sheng)，正(zheng)中下(xia)懷，這不(bu)(bu)正(zheng)是(shi)他(ta)進(jin)軍(jun)(jun)四川的大(da)好(hao)(hao)時機(ji)嗎，他(ta)派關(guan)羽(yu)留守荊州(zhou)，親自率步卒萬人進(jin)入益州(zhou)。劉璋推舉劉備為(wei)大(da)司馬領司隸校尉(wei)，自己為(wei)鎮西大(da)將(jiang)軍(jun)(jun)兼益州(zhou)牧(mu)。
劉(liu)(liu)備(bei)、劉(liu)(liu)璋(zhang)(zhang)的這段(duan)好日(ri)子肯定長不(bu)了(le)。一(yi)日(ri)，劉(liu)(liu)備(bei)接到荊州來信(xin)，說曹操興兵侵(qin)犯(fan)孫權。劉(liu)(liu)備(bei)請劉(liu)(liu)璋(zhang)(zhang)派三萬精兵、十萬斛軍糧前去(qu)助戰(zhan)。劉(liu)(liu)璋(zhang)(zhang)怕(pa)削弱了(le)自己的力量(liang)，只同意派三千(qian)老兵出川。劉(liu)(liu)備(bei)乘機大罵劉(liu)(liu)璋(zhang)(zhang)：我(wo)為你(ni)抵御曹操，你(ni)卻吝惜錢(qian)財，我(wo)怎能(neng)和你(ni)這種人合作共事！于是向劉(liu)(liu)璋(zhang)(zhang)宣戰(zhan)，乘勝直搗(dao)成都，完成了(le)占(zhan)領(ling)四(si)川的計劃。劉(liu)(liu)備(bei)就是借劉(liu)(liu)璋(zhang)(zhang)這個“尸”，擴(kuo)充了(le)實力，占(zhan)據(ju)了(le)四(si)川，為以后建國打下了(le)基(ji)礎。
精靈世界
】編(bian)輯上傳(chuan)(chuan)提供，詞條(tiao)屬于開(kai)放詞條(tiao)，當前頁面(mian)所展示(shi)的詞條(tiao)介紹(shao)涉及(ji)宣(xuan)傳(chuan)(chuan)內(nei)容(rong)(rong)屬于注冊用戶個人編(bian)輯行為，與【借(jie)尸還魂】的所屬企業/所有人/主體(ti)無關(guan)，網(wang)站(zhan)不完全保證(zheng)內(nei)容(rong)(rong)信(xin)(xin)息(xi)的準確性(xing)、真實(shi)性(xing)，也不代(dai)表本站(zhan)立場，各項(xiang)數據信(xin)(xin)息(xi)存在(zai)更(geng)新不及(ji)時的情況(kuang)，僅供參考，請(qing)以官方發(fa)布為準。如(ru)果頁面(mian)內(nei)容(rong)(rong)與實(shi)際情況(kuang)不符(fu)，可點擊“反饋”在(zai)線(xian)向網(wang)站(zhan)提出修改，網(wang)站(zhan)將核實(shi)后進行更(geng)正(zheng)。
反饋
