借尸還魂原(yuan)意指已經(jing)死亡的東西,又借助(zhu)某種(zhong)形式得以復活,用在軍(jun)事上,是指利用、支配那些沒有作為的勢力來(lai)達到我方目的的策略。
出自《三十(shi)六計》第十(shi)四計-借尸還魂。迷信人認(ren)為人死后靈魂可附著于別人的(de)尸體而復活。后用以比(bi)喻已經消滅或沒落(luo)的(de)事物,又假(jia)托別的(de)名義(yi)或以另一(yi)種(zhong)形(xing)式重(zhong)新出現。
有用者,不(bu)(bu)可借①;不(bu)(bu)能用者,求借②。借不(bu)(bu)能用者而用之,匪(fei)我求童蒙,童蒙求我③。
①有(you)用(yong)(yong)者(zhe),不可借;意為世間許多看上去很有(you)用(yong)(yong)處的東西,往往不容易去駕馭而(er)為已用(yong)(yong)。
②不(bu)能用(yong)者,求借(jie):此句(ju)意(yi)與①句(ju)相對言之。即(ji)有些(xie)看(kan)(kan)上去無什用(yong)途的東(dong)西,往往有時我(wo)還可(ke)以借(jie)助(zhu)它而為己發揮(hui)作用(yong)。猶(you)如我(wo)欲“還魂(hun)”還必得借(jie)助(zhu)看(kan)(kan)似無用(yong)的“尸體”的道(dao)理(li)。此言兵(bing)法(fa),是說兵(bing)家(jia)要善(shan)于(yu)抓住一切機會,甚至是看(kan)(kan)去無什用(yong)處(chu)的東(dong)西,努(nu)力爭取主動,壯大自己,即(ji)時利(li)用(yong)而轉不(bu)利(li)為有利(li),乃至轉敗為勝。
③匪我(wo)求(qiu)童(tong)(tong)(tong)蒙(meng)(meng)(meng),童(tong)(tong)(tong)蒙(meng)(meng)(meng)求(qiu)我(wo):語出《易經》.蒙(meng)(meng)(meng)卦(gua)(gua)。蒙(meng)(meng)(meng),八卦(gua)(gua)名。本(ben)紛是(shi)異卦(gua)(gua)相疊(下坎上(shang)艮)。本(ben)卦(gua)(gua)上(shang)卦(gua)(gua)為(wei)艮為(wei)山,下卦(gua)(gua)為(wei)坎為(wei)水為(wei)險(xian)。山下有險(xian),草木叢生,故(gu)說“蒙(meng)(meng)(meng)”。這是(shi)蒙(meng)(meng)(meng)卦(gua)(gua)卦(gua)(gua)象。這里“童(tong)(tong)(tong)蒙(meng)(meng)(meng)”是(shi)指(zhi)幼稚無知、求(qiu)師教誨的兒童(tong)(tong)(tong)。此句意為(wei)不是(shi)我(wo)求(qiu)助于愚昧之(zhi)人,而是(shi)愚昧之(zhi)人有求(qiu)于我(wo)了(le)。
凡是自身(shen)能(neng)有(you)所作為的(de)人(ren)(ren),往(wang)往(wang)難以駕馭(yu)和控制,因而不(bu)能(neng)為我(wo)所用(yong);凡是自身(shen)不(bu)能(neng)有(you)所作為的(de)人(ren)(ren),往(wang)往(wang)需(xu)要依賴別(bie)人(ren)(ren)求得生存和發(fa)展,因而就有(you)可能(neng)為我(wo)所用(yong)。將自身(shen)不(bu)能(neng)有(you)作為的(de)人(ren)(ren)加以控制和利用(yong),這(zhe)其(qi)中的(de)道理,正與幼稚蒙昧之人(ren)(ren)需(xu)要求助(zhu)于(yu)足智(zhi)多謀的(de)人(ren)(ren),而不(bu)是足智(zhi)多謀的(de)人(ren)(ren)需(xu)要求助(zhu)于(yu)幼稚蒙昧的(de)人(ren)(ren)一樣(yang)。
換(huan)代之(zhi)際,紛立亡(wang)國之(zhi)后者(zhe),固(gu)借尸還魂(hun)之(zhi)意(yi)也(ye)。凡—切寄兵權于(yu)人,而代其攻寧者(zhe),皆此用也(ye)。
《借尸還魂》選自《三十六計(ji)》
《三十六計》或稱“三十六策”,是(shi)指中(zhong)國古(gu)代(dai)三十六個兵法策略,語源于南(nan)北朝,成(cheng)書(shu)(shu)于明(ming)清。它是(shi)根據我國古(gu)代(dai)卓越的(de)軍事思想和豐富的(de)斗爭經驗(yan)總(zong)結而成(cheng)的(de)兵書(shu)(shu),是(shi)中(zhong)華(hua)民族悠(you)久文化(hua)遺產之一。
“三十(shi)(shi)六(liu)(liu)計”一語(yu),先于著書(shu)之年,語(yu)源可考自南(nan)朝宋將(jiang)檀道濟(?—公(gong)元436年),據(ju)《南(nan)齊書(shu)·王敬則(ze)傳》:“檀公(gong)三十(shi)(shi)六(liu)(liu)策,走為(wei)上計,汝(ru)父子唯應走耳(er)。”意為(wei)敗局已定,無(wu)可挽回,唯有退卻,方是上策。此(ci)語(yu)后人(ren)賡(geng)相沿(yan)用(yong),宋代(dai)惠洪《冷齋夜話》:“三十(shi)(shi)六(liu)(liu)計,走為(wei)上計。”。及明末清初(chu),引用(yong)此(ci)語(yu)的人(ren)更多。于是有心人(ren)采(cai)集(ji)群(qun)書(shu),編撰成《三十(shi)(shi)六(liu)(liu)計》。但此(ci)書(shu)為(wei)何時何人(ren)所撰已難(nan)確(que)考。
原書(shu)按計(ji)名(ming)排列,共分(fen)六(liu)套(tao),即勝(sheng)戰計(ji)、敵(di)戰計(ji)、攻戰計(ji)、混戰計(ji)、并戰計(ji)、敗戰計(ji)。前(qian)三(san)套(tao)是(shi)處(chu)于優(you)勢(shi)所(suo)用之(zhi)計(ji),后(hou)三(san)套(tao)是(shi)處(chu)于劣勢(shi)所(suo)用之(zhi)計(ji)。每(mei)套(tao)各包含六(liu)計(ji),總(zong)共三(san)十六(liu)計(ji)。其中每(mei)計(ji)名(ming)稱(cheng)后(hou)的(de)解(jie)說,均系(xi)依據《易經》中的(de)陰陽變化之(zhi)理及古(gu)代兵家(jia)剛柔、奇正、攻防、彼己、虛實、主客等(deng)對立關系(xi)相互轉化的(de)思想推演而成,含有(you)樸素的(de)軍事(shi)辯證法的(de)因(yin)素。解(jie)說后(hou)的(de)按語,多引證宋代以前(qian)的(de)戰例和孫武、吳起、尉(wei)繚子等(deng)兵家(jia)的(de)精辟(pi)語句。全書(shu)還有(you)總(zong)說和跋。
三十六(liu)計是我國古代(dai)兵(bing)家計謀的總(zong)結和(he)軍事(shi)謀略學的寶貴遺產,為便(bian)于人們熟記這三十六(liu)條妙(miao)計,有(you)位學者在三十六(liu)計中每取一字,依序組成一首詩(shi):金玉檀公(gong)策,借以(yi)擒劫賊,魚蛇(she)海間笑,羊(yang)虎桃桑隔(ge),樹暗走癡故,釜空苦遠客(ke),屋梁有(you)美尸,擊魏連伐虢。
歷(li)史上常有(you)這(zhe)種情況,在改朝換代的(de)(de)(de)時(shi)候(hou),都喜歡推(tui)出亡國之君(jun)的(de)(de)(de)后代,打著他們的(de)(de)(de)旗(qi)號,來(lai)號召(zhao)天下(xia)(xia)。用(yong)這(zhe)種“借(jie)尸還魂”的(de)(de)(de)方法,達(da)到奪(duo)取天下(xia)(xia)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。在軍事(shi)上,指揮官一定要善(shan)于(yu)分析戰(zhan)爭(zheng)中各種力量(liang)的(de)(de)(de)變化(hua),要善(shan)于(yu)利用(yong)一切可(ke)以(yi)利用(yong)的(de)(de)(de)力量(liang)。有(you)時(shi),我(wo)(wo)方即使受挫(cuo),處于(yu)被動局面,如果我(wo)(wo)方善(shan)于(yu)利用(yong)敵方矛盾,利用(yong)一切可(ke)以(yi)利用(yong)的(de)(de)(de)力量(liang),也能夠轉被動為主動,改變戰(zhan)爭(zheng)形(xing)勢(shi),達(da)到取勝的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。
在人(ren)類社會中,借(jie)他人(ren)幌子,達到自己的(de)目的(de),可(ke)謂(wei)隨處可(ke)見。
改朝(chao)(chao)換代之際,一(yi)些(xie)人擁立亡國(guo)國(guo)君的后代,并不是真心恢復故國(guo),而是打著前朝(chao)(chao)的旗號(hao),利用(yong)人們的正統(tong)觀念,來實現自己的軍事與政(zheng)治愿望,即使在江(jiang)山穩固的時(shi)期(qi),也有一(yi)些(xie)野(ye)心家,以帝(di)王(wang)為傀(kui)儡,為掌中玩物,操權弄術,把持國(guo)政(zheng)。
把(ba)前述中“有用(yong)(yong)者(zhe),不可借;有能用(yong)(yong)者(zhe),求借”,改成“有才智(zhi)者(zhe),不可用(yong)(yong);無才智(zhi)者(zhe),求而(er)用(yong)(yong)之。”不正是一些長官們的用(yong)(yong)人方略(lve)么?
計名“借尸還魂(hun)”可(ke)能源于一個關于“八仙(xian)”之一的鐵拐李得(de)道成仙(xian)的傳說。
相傳鐵(tie)拐李(li)(li)(li)(li)(li)(li)原名李(li)(li)(li)(li)(li)(li)玄(xuan)(xuan)(xuan),曾(ceng)遇(yu)太上老(lao)君得道。一(yi)次(ci),其(qi)魂(hun)魄離開軀體(ti)(ti),飄(piao)(piao)飄(piao)(piao)然游玩于三山五岳之間。臨行前,他囑咐徒弟看護好(hao)遺體(ti)(ti),但李(li)(li)(li)(li)(li)(li)玄(xuan)(xuan)(xuan)魂(hun)魄四處游山玩水(shui),流連忘返。徒弟們等待久了(le)(le)(le),見師傅的(de)遺體(ti)(ti)老(lao)是僵在那里,總(zong)也(ye)活不(bu)過來,便(bian)誤以為(wei)他已(yi)經死去,就(jiu)將其(qi)火化(hua)了(le)(le)(le)。待李(li)(li)(li)(li)(li)(li)玄(xuan)(xuan)(xuan)神游歸(gui)來時,已(yi)不(bu)見了(le)(le)(le)自(zi)(zi)己的(de)軀體(ti)(ti),魂(hun)魄無(wu)所歸(gui)依。恰(qia)好(hao)當時附近路旁有一(yi)餓死的(de)乞丐,尸(shi)(shi)體(ti)(ti)還算新(xin)鮮,李(li)(li)(li)(li)(li)(li)玄(xuan)(xuan)(xuan)于慌忙之中,便(bian)將自(zi)(zi)己的(de)靈魂(hun)附在了(le)(le)(le)這具乞丐尸(shi)(shi)體(ti)(ti)之上。借尸(shi)(shi)還魂(hun)后的(de)李(li)(li)(li)(li)(li)(li)玄(xuan)(xuan)(xuan),與原來的(de)李(li)(li)(li)(li)(li)(li)玄(xuan)(xuan)(xuan)已(yi)面(mian)目全非,蓬頭垢面(mian),坦腹露胸,并跛一(yi)足。為(wei)支撐身(shen)體(ti)(ti)行走,李(li)(li)(li)(li)(li)(li)玄(xuan)(xuan)(xuan)對著原乞丐用(yong)的(de)一(yi)根竹桿(gan)噴了(le)(le)(le)一(yi)口(kou)仙(xian)水(shui),竹竿立即變為(wei)鐵(tie)杖,借尸(shi)(shi)還魂(hun)后的(de)李(li)(li)(li)(li)(li)(li)玄(xuan)(xuan)(xuan)也(ye)因此被稱為(wei)鐵(tie)拐李(li)(li)(li)(li)(li)(li),而原來的(de)名字卻反(fan)被人忘卻了(le)(le)(le)。
鐵拐李借(jie)尸(shi)還(huan)(huan)(huan)(huan)魂的(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)還(huan)(huan)(huan)(huan)見于元代岳伯川所寫雜(za)劇《呂洞賓(bin)度鐵拐李岳》,后《東(dong)游記》也有(you)記載,只是情節不(bu)盡(jin)相同罷了。借(jie)尸(shi)還(huan)(huan)(huan)(huan)魂這一(yi)帶(dai)有(you)迷信(xin)色彩的(de)(de)(de)(de)民間傳(chuan)說(shuo)。后來(lai)被人們(men)喻指(zhi)某些已經死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)東(dong)西又借(jie)助某種形式得以復活的(de)(de)(de)(de)現象(xiang);有(you)時(shi)也可(ke)以用來(lai)喻指(zhi)某些新的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物或(huo)新的(de)(de)(de)(de)力量借(jie)助某種舊(jiu)的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物或(huo)舊(jiu)的(de)(de)(de)(de)形式求得發展的(de)(de)(de)(de)現象(xiang)。在上述兩種情況下,所謂“尸(shi)”、“魂”、“借(jie)”、“還(huan)(huan)(huan)(huan)”的(de)(de)(de)(de)寓意便不(bu)盡(jin)相同了。
換代⑦之(zhi)際,紛立亡國之(zhi)后⑨者,固⑤借尸還(huan)魂之(zhi)意也。凡切(qie)寄兵權于人④,而代其攻守者,皆用此也注釋。
⑦換代:改朝換代。
⑨亡國之后(hou):已被推翻的王(wang)朝國君(jun)的后(hou)代。
⑤因:本來。
④官兵(bing)權于人:寄(ji),依托。此語意為、手中(zhong)實際握有(you)兵(bing)權,卻在名義上(shang)依托在別(bie)人門
每當改(gai)朝換(huan)代的(de)(de)(de)歷(li)史時刻,那些紛紛將(jiang)某個已被推(tui)倒的(de)(de)(de)王朝君主的(de)(de)(de)后代暫時捧為新君的(de)(de)(de)做法,原本就(jiu)是(shi)借尸還(huan)魂(hun)的(de)(de)(de)計謀。凡是(shi)將(jiang)兵權寄托(tuo)在(zai)某人的(de)(de)(de)名(ming)下(xia),而以(yi)代理之名(ming)實際掌管征(zheng)伐大權的(de)(de)(de)人,也是(shi)用的(de)(de)(de)“借尸還(huan)魂(hun)”的(de)(de)(de)謀略。
秦戰(zhan)爭中往(wang)(wang)往(wang)(wang)有(you)這(zhe)(zhe)類情況(kuang),對雙方都有(you)用(yong)的(de)勢(shi)力.往(wang)(wang)往(wang)(wang)難以駕馭,很難加以利用(yong)。而沒有(you)什么作為的(de)勢(shi)力,往(wang)(wang)往(wang)(wang)要尋求靠山(shan)。這(zhe)(zhe)個時候,利用(yong)和控制這(zhe)(zhe)部分勢(shi)力,往(wang)(wang)往(wang)(wang)可以達到(dao)敢勝(sheng)的(de)目的(de)。
秦(qin)(qin)朝實(shi)行暴政,天下百姓(xing)“欲為亂者(zhe),十室有五。”大(da)家都有反(fan)秦(qin)(qin)的(de)(de)愿望,但是如(ru)果(guo)沒有強有力(li)的(de)(de)領(ling)導(dao)者(zhe)和組織(zhi)者(zhe),也(ye)就難成大(da)事。秦(qin)(qin)二世元年,陳勝、吳(wu)廣被(bei)征發(fa)到漁(yu)陽戍(shu)邊。當這些(xie)戌卒(zu)走到大(da)澤鄉時(shi),連(lian)降大(da)雨,道路被(bei)水淹沒,眼看無法按時(shi)到達(da)漁(yu)陽了。秦(qin)(qin)朝法律規(gui)定,凡是不能按時(shi)到達(da)指(zhi)定地點的(de)(de)戌卒(zu),一律處斬(zhan)。陳勝、吳(wu)廣知(zhi)道,即使到達(da)漁(yu)陽,也(ye)會誤期被(bei)殺,不如(ru)一拼(pin),尋求一條(tiao)活路。他們知(zhi)道同去(qu)的(de)(de)戍(shu)卒(zu)也(ye)都有這種思想,正是舉兵起義的(de)(de)大(da)好時(shi)機。
陳(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)又想到(dao),自己地(di)(di)位(wei)低下(xia),恐怕沒有(you)號(hao)召力。當時有(you)兩位(wei)名(ming)人(ren)(ren)深(shen)受人(ren)(ren)民尊敬,一(yi)個(ge)是(shi)(shi)(shi)秦始皇的(de)(de)大(da)兒(er)子扶(fu)蘇,溫良(liang)賢明,已(yi)被陰險(xian)狠毒的(de)(de)秦二世暗中殺害,老(lao)百姓卻不(bu)知(zhi)情,另一(yi)個(ge)是(shi)(shi)(shi)楚將(jiang)項燕,功勛卓著,愛護將(jiang)士,威望(wang)極高(gao)(gao),在秦滅六(liu)國(guo)之后不(bu)知(zhi)去向。于是(shi)(shi)(shi)陳(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng),公開(kai)打出他(ta)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)旗號(hao),以期(qi)能(neng)夠得到(dao)大(da)家擁護。他(ta)們(men)(men)(men)(men)還利用當時人(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)迷信心(xin)理,巧妙地(di)(di)作了(le)其它安(an)排。有(you)一(yi)天,士兵做飯時,在魚腹(fu)中發現一(yi)塊絲(si)帛(bo),上寫“陳(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)王(wang)”(這個(ge)王(wang)字(zi)是(shi)(shi)(shi)稱(cheng)王(wang)的(de)(de)意(yi)思),士兵大(da)驚,暗中傳開(kai)。吳廣(guang)又趁(chen)夜深(shen)人(ren)(ren)靜之時,在曠野荒廟中學(xue)狐貍(li)叫(jiao),士兵們(men)(men)(men)(men)還隱隱約約地(di)(di)聽(ting)到(dao)空中有(you)“大(da)楚興,陳(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)王(wang)”的(de)(de)口號(hao)。他(ta)們(men)(men)(men)(men)以為(wei)陳(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)般的(de)(de)人(ren)(ren),肯定是(shi)(shi)(shi)“天意(yi)”讓他(ta)來領導大(da)家的(de)(de)。陳(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)、吳廣(guang)見時機已(yi)到(dao),率領戍卒殺死(si)朝廷(ting)派來的(de)(de)將(jiang)尉。陳(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)登(deng)高(gao)(gao)一(yi)呼.揭竿而起。他(ta)說(shuo):我們(men)(men)(men)(men)反正活不(bu)成了(le),不(bu)如和他(ta)們(men)(men)(men)(men)拼個(ge)你(ni)死(si)我活,就是(shi)(shi)(shi)死(si),也要死(si)出個(ge)樣兒(er)來。于是(shi)(shi)(shi),陳(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)自號(hao)為(wei)將(jiang)軍,吳廣(guang)為(wei)都尉,攻占大(da)澤鄉,天下(xia)云集響(xiang)應,節(jie)節(jie)勝(sheng)(sheng)(sheng)利,所向披靡。后來,部下(xia)擁立陳(chen)勝(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)王(wang),國(guo)號(hao)“張楚”。
歷史上(shang)(shang)常有這種情況,在(zai)改(gai)朝換代的(de)(de)時候,都喜歡(huan)推(tui)出亡國(guo)之君的(de)(de)后代,打(da)著他們(men)的(de)(de)旗號,來號召天下。用(yong)這種“借尸(shi)還魂”的(de)(de)方(fang)法,達到(dao)奪取天下的(de)(de)目的(de)(de)。在(zai)軍事上(shang)(shang),指揮官一(yi)定要善(shan)于(yu)分析(xi)戰(zhan)爭中各(ge)種力量的(de)(de)變化,要善(shan)于(yu)利(li)用(yong)一(yi)切(qie)可以利(li)用(yong)的(de)(de)力量。有時,一(yi)方(fang)即使受挫,處于(yu)被動(dong)(dong)局面,如果(guo)一(yi)方(fang)善(shan)于(yu)利(li)用(yong)敵方(fang)矛(mao)盾,利(li)用(yong)一(yi)切(qie)可以利(li)用(yong)的(de)(de)力量,也能(neng)夠轉被動(dong)(dong)為主動(dong)(dong),改(gai)變戰(zhan)爭形(xing)勢,達到(dao)取勝(sheng)的(de)(de)目的(de)(de)。
借一個(ge)尸體用之(zhi)以讓自己(ji)的靈(ling)魂能復生核(he)心內容:
(a)借用新的名目(mu),使舊的事物復活。以新復舊計。
(b)以(yi)(yi)公開或(huo)隱蔽(bi)的方式(shi)給(gei)舊(jiu)事物(wu)(舊(jiu)的思(si)想、傳統、風俗(su)、習慣、事件、文(wen)學作(zuo)品等)披上現代化(hua)的外衣,以(yi)(yi)把(ba)它們作(zuo)為現代思(si)想政治斗爭的工具(ju)。古為今(jin)用計。
(c)讓實際全新(xin)的東(dong)西具(ju)有(you)古老而受人敬重的莊嚴感。仿古計。
(d)將(jiang)新(xin)的(de)(de)機構、制度作(zuo)為舊的(de)(de)行為方式的(de)(de)工具。將(jiang)新(xin)人作(zuo)為舊;政策的(de)(de)執(zhi)行人。穿新(xin)鞋,走老路。新(xin)瓶裝(zhuang)舊酒。換新(xin)裝(zhuang)計。
(e)借用他人的力(li)量(liang),奪取(qu)地盤,建立(li)自己的實力(li)范(fan)圍。寄生計。
(f)充分利用各種手段渡(du)過難關。再生計。
這條(tiao)(tiao)計謀(mou)的(de)(de)實踐定義,同(tong)(tong)它的(de)(de)原始定義有所差異。“強(qiang)者(有用(yong)者)”指(zhi)活著的(de)(de)。“弱者(不能(neng)用(yong)者)”指(zhi)死(si)了(le)(le)的(de)(de)或忘(wang)了(le)(le)的(de)(de)。所以,這條(tiao)(tiao)計謀(mou)建議我們借助死(si)人或忘(wang)了(le)(le)的(de)(de)人,去同(tong)(tong)活人較勁(jing)。使老的(de)(de)、死(si)的(de)(de)或丟棄的(de)(de)東西復原的(de)(de)戰術,被稱為借尸還魂。
《韋伯斯特新(xin)(xin)通用足(zu)本大(da)辭典》對“創新(xin)(xin)”一(yi)(yi)詞下的(de)(de)定義是:“一(yi)(yi)種新(xin)(xin)的(de)(de)或與(yu)眾(zhong)不(bu)同(tong)(tong)引入的(de)(de)東西(xi)(xi)。”我(wo)們常常把“新(xin)(xin)的(de)(de)”和“與(yu)眾(zhong)不(bu)同(tong)(tong)”等(deng)同(tong)(tong)起來(lai),認為與(yu)眾(zhong)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)東西(xi)(xi),必然(ran)是新(xin)(xin)的(de)(de)。但(dan)公司是從(cong)差別化(hua),而不(bu)是從(cong)新(xin)(xin)東西(xi)(xi)取得(de)優勢(shi)的(de)(de)。當然(ran),新(xin)(xin)東西(xi)(xi)會帶來(lai)好處。例如,它(ta)能使對手復制(zhi)我(wo)們創新(xin)(xin)的(de)(de)努力復雜(za)化(hua)。但(dan)對于創造優勢(shi),新(xin)(xin)東西(xi)(xi)既不(bu)充分,也沒(mei)必要。
優勢要求獨辟蹊(xi)徑。如果對(dui)手拋棄老的(de)模(mo)式(shi)、主意或(huo)技術來求“新(xin)”,我們不妨反(fan)其(qi)道而行之,重拾被棄的(de)模(mo)式(shi)、主意或(huo)技術來取得(de)優勢。尤其(qi)當對(dui)手無法回復到過去的(de)方(fang)式(shi)時,這樣做特(te)別有(you)力。
關鍵要素:
–你采用了被忘掉/拋棄的東西(模式、主意或技術)。
–因為對手已拋棄,只(zhi)有你在用它。
–你把這種惟(wei)一(yi)性(xing)轉(zhuan)化(hua)為實力。
田子春借“尸”謀兵權漢(han)高祖(zu)駕(jia)崩(beng)后(hou),呂(lv)(lv)后(hou)獨攬國家(jia)(jia)大權(quan),排(pai)除異己,大封呂(lv)(lv)氏一(yi)族,劉邦的后(hou)裔不(bu)是被殺(sha),就是被削去了兵(bing)權(quan)。就在(zai)大家(jia)(jia)惶(huang)惶(huang)不(bu)可(ke)終日、無計(ji)可(ke)施時,齊王劉澤的一(yi)個部下田子春自(zi)(zi)告奮勇地(di)給他出計(ji):田子春要了兩匹快馬,飛速(su)趕(gan)到漢(han)都長安,田子春把兩匹良馬送給呂(lv)(lv)后(hou)的心腹——張(zhang)石慶,從而(er)套取了張(zhang)的信任,二人自(zi)(zi)此來往密切。
一天,田(tian)子春對張(zhang)(zhang)石慶(qing)(qing)說:“你(ni)如果(guo)能(neng)使(shi)呂(lv)(lv)后(hou)(hou)封(feng)呂(lv)(lv)后(hou)(hou)三人為(wei)王(wang)(wang),呂(lv)(lv)后(hou)(hou)肯定很高興,說不(bu)(bu)定你(ni)也能(neng)晉升為(wei)上大夫的(de)(de)。”。果(guo)然(ran),呂(lv)(lv)后(hou)(hou)聽(ting)了張(zhang)(zhang)石慶(qing)(qing)的(de)(de)奏(zou)折,正中她的(de)(de)下(xia)懷,馬上封(feng)呂(lv)(lv)超為(wei)東平(ping)王(wang)(wang)、呂(lv)(lv)祿為(wei)西平(ping)王(wang)(wang)、呂(lv)(lv)產為(wei)中平(ping)王(wang)(wang),張(zhang)(zhang)也被封(feng)了個(ge)(ge)末廳宰相(xiang)。事后(hou)(hou),田(tian)子春又故作驚訝地(di)對張(zhang)(zhang)說:“糟了,那是我酒后(hou)(hou)失(shi)言(yan),劉(liu)氏在外的(de)(de)三個(ge)(ge)王(wang)(wang)聽(ting)到(dao)這(zhe)個(ge)(ge)事后(hou)(hou),肯定要造(zao)反的(de)(de)。你(ni)不(bu)(bu)如再(zai)跟呂(lv)(lv)后(hou)(hou)說說,給劉(liu)氏王(wang)(wang)一些兵權,這(zhe)樣,他們就不(bu)(bu)會造(zao)反了。”,張(zhang)(zhang)石慶(qing)(qing)本來就是個(ge)(ge)沒主見的(de)(de)庸才,他趕忙給呂(lv)(lv)后(hou)(hou)進諫,呂(lv)(lv)后(hou)(hou)又召見宰相(xiang)陳(chen)平(ping)商(shang)議(yi),陳(chen)平(ping)本來就暗中支持劉(liu)澤三人,也唆使(shi)呂(lv)(lv)后(hou)(hou)恢復他們的(de)(de)兵符。劉(liu)澤如愿獲得(de)(de)兵權,與田(tian)子春會合,趕緊拔寨起程,率二十五萬(wan)大軍,浩浩蕩蕩地(di)回山(shan)東去(qu)了。張(zhang)(zhang)石慶(qing)(qing)此(ci)時才知道,田(tian)子春是劉(liu)澤的(de)(de)謀(mou)臣,而呂(lv)(lv)后(hou)(hou)得(de)(de)知實情后(hou)(hou),嚴厲地(di)查辦了張(zhang)(zhang)。
●1949年(nian)轟(hong)動全球的借尸還(huan)魂事(shi)件。
1949年,臺(tai)灣發生了一(yi)件轟動全球的借尸(shi)還(huan)魂案。
事件的(de)主角名叫朱(zhu)秀華,原住(zhu)在金門的(de)新街(jie),父親叫朱(zhu)清海(hai),母親叫蔡(cai)葉,當她十八歲(sui)那年坐漁船在海(hai)上被歹徒(tu)搶去財(cai)物推下海(hai)去害死了(le)。之后,她借助(zhu)臺灣麥(mai)寮(liao)鄉(xiang)村女林罔(wang)腰來(lai)重投人間。
當時林罔(wang)腰的(de)先生吳秋得突(tu)然發(fa)現她的(de)太(tai)太(tai)不(bu)省人事,于(yu)是(shi)立即把太(tai)太(tai)送醫院,結果死于(yu)不(bu)明原因。后(hou)來(lai)在林罔(wang)腰出(chu)殯(bin)那天,她的(de)尸體竟在眾(zhong)人眼前突(tu)然起來(lai),并對眾(zhong)人說我(wo)叫朱秀華,我(wo)已借助林罔(wang)腰的(de)身體復活。當時眾(zhong)人都(dou)給嚇呆了。
事后這件借屍還魂案公諸海外(wai),全球的靈(ling)異(yi)學家包括(kuo)美國、日本等地的都前來臺灣訪(fang)問(wen)。這位朱秀華女(nv)士,一時成為轟(hong)動國際的焦點(dian)人物。
最終吳秋得(de)為了避開(kai)各國傳(chuan)媒(mei),便帶著(zhu)這位(wei)借他太太軀體的朱秀華遠離(li)家鄉,到臺灣的郊野去生活了。
這例事件被楊(yang)大省居士編入《科學時代輪回錄(lu)》。
除此之(zhi)外在《閱微草堂(tang)筆記》里,也記載了好幾則借尸還魂(hun)的事(shi)例!
諸(zhu)葛亮幫助(zhu)劉備成就了(le)王霸(ba)之業,后來又輔(fu)佐劉禪統兵(bing)北(bei)伐,而六出祁山一直未能成功,因為碰到了(le)對手(shou),就是司馬懿(yi),諸(zhu)葛亮終于在第六次北(bei)伐時(shi),積勞成疾(ji),在五丈原(yuan)病重了(le),他知道自己不久于人(ren)世,所以將(jiang)平生所學傳(chuan)給了(le)姜(jiang)維。
這一(yi)(yi)(yi)(yi)天(tian),諸葛亮旨強(qiang)支病體,最后(hou)(hou)一(yi)(yi)(yi)(yi)次出寨(zhai)遍觀(guan)各營(ying),回到(dao)帳中安排后(hou)(hou)事。最后(hou)(hou)吩(fen)咐(fu)楊儀道:“我(wo)(wo)死之后(hou)(hou),不可(ke)(ke)發喪。可(ke)(ke)做一(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)龕(kan),將我(wo)(wo)尸體坐于(yu)龕(kan)中,以七粒米,放我(wo)(wo)口中,腳下用明燈一(yi)(yi)(yi)(yi)盞(zhan)。軍中安靜如常,切勿舉哀(ai),司馬懿必然(ran)驚疑,不敢(gan)劫營(ying)。可(ke)(ke)令后(hou)(hou)軍先退(tui),然(ran)后(hou)(hou)一(yi)(yi)(yi)(yi)營(ying)一(yi)(yi)(yi)(yi)營(ying)緩緩而退(tui)。若司馬懿來追(zhui),可(ke)(ke)布成陣勢,回旗返鼓。等(deng)他到(dao)來,將我(wo)(wo)先時所雕木(mu)像,安于(yu)車上,推至軍前,令大(da)小將士(shi),分列左(zuo)右(you)。司馬懿見之,必然(ran)大(da)驚而走。”楊儀領諾。此是(shi)諸葛亮安排的最后(hou)(hou)一(yi)(yi)(yi)(yi)計:“借尸還魂”。
建興十(shi)二年秋八(ba)月二十(shi)三(san)日,諸葛亮(liang)死于(yu)軍(jun)(jun)(jun)中(zhong)。因為諸葛亮(liang)事先有了安排(pai),楊儀和(he)姜(jiang)(jiang)維按(an)其(qi)囑咐,秘(mi)不(bu)(bu)發喪,對外嚴密封鎖消息(xi)。令魏(wei)(wei)(wei)延斷后,各營(ying)緩(huan)(huan)緩(huan)(huan)而退。司馬(ma)(ma)懿親自率兵引(yin)司馬(ma)(ma)師(shi)和(he)司馬(ma)(ma)昭一(yi)(yi)起來追(zhui)擊(ji)蜀軍(jun)(jun)(jun)。眼見要追(zhui)上(shang)了,就在這時(shi),忽然一(yi)(yi)聲(sheng)炮響,樹(shu)影中(zhong)飄出中(zhong)軍(jun)(jun)(jun)大(da)(da)旗,上(shang)書一(yi)(yi)行大(da)(da)字(zi):“漢丞相武鄉侯諸葛亮(liang)”。只見中(zhong)軍(jun)(jun)(jun)姜(jiang)(jiang)維等數十(shi)員上(shang)將,擁出一(yi)(yi)輛(liang)四輪(lun)車,車上(shang)端(duan)(duan)坐著孔明(與平時(shi)一(yi)(yi)樣)。楊儀等將率領部(bu)分人(ren)馬(ma)(ma)大(da)(da)張旗鼓,向魏(wei)(wei)(wei)軍(jun)(jun)(jun)發動(dong)進攻。魏(wei)(wei)(wei)軍(jun)(jun)(jun)遠望蜀軍(jun)(jun)(jun),軍(jun)(jun)(jun)容整齊,旗鼓大(da)(da)張,又(you)(you)見諸葛亮(liang)穩坐車中(zhong),指揮若定,不(bu)(bu)知(zhi)蜀軍(jun)(jun)(jun)又(you)(you)耍(shua)什(shen)么花招,不(bu)(bu)敢輕舉妄動(dong)。司馬(ma)(ma)懿一(yi)(yi)向知(zhi)道諸葛亮(liang)“詭計(ji)多端(duan)(duan)”,又(you)(you)懷疑此次(ci)退兵乃(nai)是誘敵之計(ji),于(yu)是命(ming)令部(bu)隊后撤(che),觀察蜀軍(jun)(jun)(jun)動(dong)向。姜(jiang)(jiang)維趁司馬(ma)(ma)懿退兵的大(da)(da)好時(shi)機,馬(ma)(ma)上(shang)指揮主(zhu)力部(bu)隊,迅(xun)速安全(quan)轉移,撤(che)回(hui)漢中(zhong)。等司馬(ma)(ma)懿得知(zhi)諸葛亮(liang)已死,再進兵追(zhui)擊(ji),為時(shi)已晚。司馬(ma)(ma)懿最后嘆到:“我能(neng)料(liao)(liao)其(qi)生,不(bu)(bu)能(neng)料(liao)(liao)其(qi)死。”
諸葛亮用借尸(shi)還魂之計嚇退了司(si)馬懿,使(shi)蜀軍全(quan)身而退。
東漢(han)末年,天下(xia)大亂,群(qun)雄逐鹿(lu)。曹操(cao)胸懷大志(zhi),決心改朝換代(dai),統(tong)一中(zhong)原。
古代圣賢說過:名(ming)(ming)不正(zheng)則言(yan)不順(shun),言(yan)不順(shun)則事不成。曹操(cao)一度為自己大動干戈的名(ming)(ming)義(yi)(yi)問題而煩惱。謀士(shi)對曹操(cao)說:“在歷史上,晉文帝(di)(di)接納了周襄王,各(ge)地諸侯便(bian)紛紛地投(tou)靠于(yu)他(ta)。漢高祖為義(yi)(yi)帝(di)(di)孝服東(dong)征,天下之人都歸心于(yu)他(ta)。自天子蒙難,您首倡(chang)義(yi)(yi)兵以(yi)來,無時無刻不感念漢室(shi)。現在,天子已(yi)到(dao)達洛陽(yang),正(zheng)是您建功立業(ye)的大好(hao)時機。您若把天子迎(ying)奉(feng)到(dao)許(xu)都,至少有三點好(hao)處:一可(ke)(ke)以(yi)順(shun)從民心,得到(dao)百(bai)姓(xing)的擁戴(dai);二(er)可(ke)(ke)以(yi)借輔佐天子之機,使各(ge)地諸侯順(shun)服;三可(ke)(ke)以(yi)取(qu)義(yi)(yi)于(yu)天下,使英才前來投(tou)效(xiao)。到(dao)那時誰(shui)能與您相(xiang)比呢?”
曹操聞言大喜,遂親(qin)赴洛(luo)陽(yang),將(jiang)漢(han)獻帝奉迎(ying)至許都。說是“奉迎(ying)”,實際(ji)上(shang)是“挾(xie)持”。自(zi)此,曹操挾(xie)天子以令諸侯,成(cheng)為權傾朝(chao)野的梟雄。
奉迎天子,以令諸侯,確實有(you)利可圖。曹(cao)(cao)操(cao)欲借已經(jing)衰落的(de)漢(han)朝之“尸(shi)”,還自己成(cheng)為中原霸主之“魂”。曹(cao)(cao)操(cao)這一謀略(lve)對(dui)于他日后的(de)發展起了舉足輕重的(de)作用。
劉備(bei)要占據荊州(zhou)的(de)打算由(you)來已久。早在(zai)諸葛亮的(de)隆中對策中,就提出了(le)以(yi)(yi)荊州(zhou)為根據地(di)的(de)主張。所以(yi)(yi),劉備(bei)在(zai)與孫權聯合在(zai)赤壁大(da)勝曹操之后,便迫不及待地(di)搶占了(le)荊州(zhou)。
荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)原(yuan)是劉(liu)(liu)表(biao)的(de)屬地,劉(liu)(liu)備(bei)初來乍(zha)到,對當時的(de)混(hun)亂局(ju)面(mian)一(yi)時無法控制。名士(shi)馬良向劉(liu)(liu)備(bei)獻計說:“主公如果(guo)舉(ju)薦劉(liu)(liu)表(biao)的(de)兒(er)子劉(liu)(liu)琦(qi)做荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)刺史,那(nei)么荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)人一(yi)定會(hui)心悅誠(cheng)服。劉(liu)(liu)表(biao)是荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)的(de)故主,劉(liu)(liu)琦(qi)是劉(liu)(liu)表(biao)的(de)兒(er)子,子承父業(ye),名正(zheng)言順。這樣,孫權就沒有(you)(you)借口索要荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)了(le)。”劉(liu)(liu)備(bei)覺得很有(you)(you)道理,便讓劉(liu)(liu)琦(qi)做了(le)荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)刺史。果(guo)然,荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)的(de)局(ju)勢很快安定下來,孫權也沒有(you)(you)索要荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)。后(hou)來劉(liu)(liu)琦(qi)死了(le),劉(liu)(liu)備(bei)自領荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)牧,長期(qi)占(zhan)據了(le)荊(jing)(jing)(jing)州(zhou)。
劉(liu)備剛(gang)入荊(jing)州(zhou),立足(zu)未穩,便借劉(liu)表之(zhi)子劉(liu)琦(qi),來收買(mai)人心(xin)。在(zai)這(zhe)里,劉(liu)備借用的(de)只是劉(liu)琦(qi)的(de)名義(yi),而要達到(dao)的(de)是長期占據荊(jing)州(zhou)的(de)目的(de)。一(yi)旦劉(liu)備站(zhan)穩腳跟,所借之(zhi)物也就失去了(le)作(zuo)用。
赤壁(bi)大(da)(da)戰之(zhi)后,劉(liu)(liu)備(bei)勢力增強(qiang),但還(huan)不(bu)(bu)(bu)雄厚(hou)。他和孫權(quan)(quan)都把(ba)眼睛盯住四(si)川(chuan),那(nei)里地理位(wei)置好(hao),資(zi)源豐富(fu),是個可(ke)以大(da)(da)展宏圖的(de)(de)好(hao)地方。但是,曹操(cao)統一(yi)中(zhong)原的(de)(de)決心已定(ding),虎(hu)視眈眈,牽制住了(le)孫權(quan)(quan)的(de)(de)力量。劉(liu)(liu)備(bei)、孫權(quan)(quan)一(yi)時都對四(si)川(chuan)無法下(xia)手。公(gong)元215年(nian),曹操(cao)進攻漢中(zhong),張(zhang)魯降曹。益(yi)州劉(liu)(liu)璋集(ji)團形勢危急。這(zhe)時,劉(liu)(liu)璋集(ji)團內部爭權(quan)(quan)奪利,分崩離析。劉(liu)(liu)璋深怕曹操(cao)進攻四(si)川(chuan),心想,不(bu)(bu)(bu)如請劉(liu)(liu)備(bei)來,共同抵御曹操(cao)。劉(liu)(liu)備(bei)得(de)訊(xun),喜不(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)勝(sheng),正(zheng)(zheng)中(zhong)下(xia)懷,這(zhe)不(bu)(bu)(bu)正(zheng)(zheng)是他進軍四(si)川(chuan)的(de)(de)大(da)(da)好(hao)時機嗎,他派關羽留守(shou)荊州,親自(zi)(zi)率步卒萬人進入益(yi)州。劉(liu)(liu)璋推舉(ju)劉(liu)(liu)備(bei)為大(da)(da)司馬領(ling)司隸校尉,自(zi)(zi)己為鎮西大(da)(da)將軍兼益(yi)州牧。
劉備、劉璋(zhang)(zhang)(zhang)的這(zhe)段好日(ri)子肯定長(chang)不(bu)了(le)(le)。一日(ri),劉備接(jie)到荊州來信,說曹操興兵(bing)侵犯孫權。劉備請劉璋(zhang)(zhang)(zhang)派三萬精兵(bing)、十萬斛(hu)軍糧前去(qu)助戰。劉璋(zhang)(zhang)(zhang)怕削(xue)弱(ruo)了(le)(le)自(zi)己的力量,只同意派三千老兵(bing)出川(chuan)。劉備乘機大罵劉璋(zhang)(zhang)(zhang):我(wo)(wo)為你抵御(yu)曹操,你卻吝惜錢財,我(wo)(wo)怎能和你這(zhe)種人合(he)作共事(shi)!于是(shi)向劉璋(zhang)(zhang)(zhang)宣(xuan)戰,乘勝直搗(dao)成都,完(wan)成了(le)(le)占領(ling)四(si)川(chuan)的計(ji)劃(hua)。劉備就是(shi)借劉璋(zhang)(zhang)(zhang)這(zhe)個“尸(shi)”,擴充了(le)(le)實(shi)力,占據了(le)(le)四(si)川(chuan),為以后建國打下了(le)(le)基礎。