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國名

唐代以來的中(zhong)國史書均稱阿(a)拉伯(bo)帝(di)國為(wei)(wei)“大食(shi)”，7世紀(ji)中(zhong)葉起，唐代文(wen)獻已將阿(a)拉伯(bo)人(ren)稱為(wei)(wei)多食(shi)、多氏、大寔等(deng)。倭(wo)馬亞王朝(chao)和科爾多瓦哈里(li)發國因(yin)為(wei)(wei)旗幟(zhi)尚(shang)白(bai)，所以中(zhong)國史書稱為(wei)(wei)“白(bai)衣(yi)(yi)大食(shi)”。阿(a)拔斯王朝(chao)因(yin)為(wei)(wei)旗幟(zhi)尚(shang)黑，被稱為(wei)(wei)“黑衣(yi)(yi)大食(shi)”，法(fa)蒂(di)瑪(ma)王朝(chao)稱為(wei)(wei)綠衣(yi)(yi)大食(shi)。西歐則習慣將其稱作薩拉森帝(di)國。

歷史

出走創國

主詞條：穆罕默德(de)、伊斯蘭教

狹義(yi)的(de)阿拉(la)(la)伯(bo)民族是(shi)指源于(yu)阿拉(la)(la)伯(bo)半島沙漠和半沙漠地帶(dai)的(de)游牧民族，不論是(shi)根(gen)據(ju)猶太教的(de)《圣經》和伊斯蘭教的(de)《古蘭經》中(zhong)的(de)記載，都認為(wei)他們(men)和猶太人有血緣關系，語言分(fen)類中(zhong)也(ye)同屬于(yu)閃含語系。原來都是(shi)一(yi)些分(fen)散在阿拉(la)(la)伯(bo)半島中(zhong)的(de)以家族為(wei)基(ji)礎的(de)部落。

從(cong)6世紀后(hou)半(ban)葉開始，由于(yu)埃及(ji)的(de)混亂以及(ji)拜占廷和波斯之間的(de)連(lian)年戰爭，使(shi)得原先的(de)波斯灣-紅海(hai)-尼羅(luo)河的(de)商(shang)路無法通行，商(shang)人們改走(zou)更為安全的(de)，通過阿拉伯半(ban)島的(de)陸路。地(di)處商(shang)路中段，東到波斯灣，西至紅海(hai)，北往敘利亞(ya)，南通也門的(de)交通樞紐，商(shang)業城(cheng)市麥加因(yin)此而變得繁(fan)榮起來。

穆(mu)斯(si)(si)林(lin)認為(wei)是在公(gong)元610年開始，伊斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)先(xian)知穆(mu)罕默德開始奉(feng)真主之命(ming)而在麥加(jia)傳播伊斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)。隨(sui)著傳教(jiao)逐(zhu)漸公(gong)開，伊斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)徒(tu)先(xian)從貧民開始增加(jia)，后來(lai)甚至一些商(shang)業貴族(zu)家族(zu)成員也加(jia)入進來(lai)，并引起以倭(wo)馬(ma)亞家族(zu)為(wei)核心的麥加(jia)統治(zhi)集(ji)團(tuan)的關(guan)注。為(wei)了(le)自身的統治(zhi)利益，倭(wo)馬(ma)亞等(deng)貴族(zu)開始對穆(mu)罕默德進行(xing)迫害。

622年，穆(mu)(mu)罕默德被(bei)迫(po)出走，遷(qian)往雅特里布城(cheng)。伊(yi)斯蘭(lan)教稱這一遷(qian)徙(xi)事件(jian)為(wei)“希吉拉”（舊譯“徙(xi)志(zhi)”）。雅特里布亦因穆(mu)(mu)罕默德的到來而(er)改名為(wei)麥(mai)地那·納比，意為(wei)“先知之城(cheng)”，簡稱麥(mai)地那。17年后確定，希吉拉為(wei)伊(yi)斯蘭(lan)教紀元，并(bing)以遷(qian)徙(xi)的那一年作為(wei)阿拉伯太陰歷的歲(sui)首（622年7月16日），即(ji)伊(yi)斯蘭(lan)教歷元年元旦。

帝國形成

主(zhu)詞條：阿拉伯(bo)半(ban)島(dao)統一(yi)戰爭

到(dao)(dao)麥(mai)地(di)那后，穆罕默(mo)(mo)德成功地(di)調解了(le)該(gai)城原有部(bu)落(luo)間的(de)(de)各種爭端，建(jian)(jian)立(li)了(le)更高的(de)(de)威(wei)望。待到(dao)(dao)時(shi)期成熟(shu)，便將(jiang)計劃付(fu)諸社(she)(she)會實(shi)踐，以(yi)麥(mai)加(jia)的(de)(de)穆斯林(lin)遷士(shi)和(he)(he)麥(mai)地(di)那輔士(shi)為(wei)基本力量，組建(jian)(jian)起(qi)穆斯林(lin)公社(she)(she)烏馬(ma)（Ummah），并(bing)定伊斯蘭教原則制定憲章，作為(wei)處理內部(bu)和(he)(he)外部(bu)事(shi)物的(de)(de)準則。穆斯林(lin)相信，為(wei)了(le)防(fang)范麥(mai)加(jia)方面的(de)(de)威(wei)脅及保(bao)護(hu)新生政(zheng)權，穆罕默(mo)(mo)德受到(dao)(dao)真(zhen)主的(de)(de)授權指揮烏馬(ma)公社(she)(she)，并(bing)以(yi)自衛性戰爭方式反擊。

624年3月，麥地那穆(mu)(mu)斯林(lin)方襲擊(ji)了(le)(le)麥加古萊(lai)西貴族的(de)一支武裝商隊，從而(er)引發了(le)(le)“壕(hao)溝之戰”，竟能(neng)以(yi)少勝多。這不僅給了(le)(le)古萊(lai)西貴族精神上沉重(zhong)打(da)擊(ji)，而(er)且也(ye)被穆(mu)(mu)斯林(lin)們(men)視為是(shi)安拉(la)佑(you)助的(de)結果(guo)，大大改變(bian)了(le)(le)穆(mu)(mu)罕默德在麥地那人中對他保持觀(guan)望態(tai)度的(de)看法，擴大了(le)(le)伊(yi)斯蘭教的(de)影響。此后數(shu)年間，穆(mu)(mu)罕默德先后兩度與麥加軍隊交鋒。

627年，穆(mu)罕(han)默德(de)以堅(jian)守之策，挫敗麥加萬人大軍(jun)(jun)對(dui)麥地(di)那城(cheng)的(de)(de)圍(wei)攻，穆(mu)斯林解(jie)除了(le)新(xin)興政權面臨的(de)(de)軍(jun)(jun)事(shi)威脅。此后(hou)，麥地(di)那軍(jun)(jun)隊愈戰(zhan)愈強(qiang)，屢戰(zhan)屢勝，或通過派(pai)遣弟子宣揚伊斯蘭(lan)教(jiao)，聯合周圍(wei)各部落，擴大伊斯蘭(lan)教(jiao)的(de)(de)影響(xiang)，使這個麥地(di)那的(de)(de)伊斯蘭(lan)國家(jia)成為當時阿拉伯(bo)半島上最強(qiang)大的(de)(de)政治、宗教(jiao)和軍(jun)(jun)事(shi)力(li)量。

630年初，在半(ban)島(dao)上(shang)的伊斯蘭教(jiao)(jiao)勢力日(ri)漸鞏(gong)固后，穆罕默德率穆斯林大軍兵臨麥(mai)加城下，雙方(fang)締結《侯(hou)德比耶(ye)和(he)約(yue)》，兵不血刃下降服(fu)了麥(mai)加城，居民更主動接受伊斯蘭教(jiao)(jiao)，而麥(mai)加貴族在宗教(jiao)(jiao)上(shang)的優越地位也得(de)以保持。

隨后，阿拉(la)(la)伯半島(dao)遠近的(de)各(ge)個部落紛(fen)紛(fen)遣派使者(zhe)往(wang)麥地那(nei)表示歸(gui)順，少數對抗(kang)者(zhe)遭(zao)到鎮壓。自(zi)此，阿拉(la)(la)伯半島(dao)上的(de)各(ge)部落民眾(zhong)開(kai)始以伊(yi)斯(si)蘭教為核心建立一個統一的(de)阿拉(la)(la)伯穆斯(si)林國家。

四大哈里發時期

主詞條(tiao)：四大哈里發時期

阿(a)拉伯(bo)帝國(guo)形成(cheng)之(zhi)后，作為先知繼(ji)承(cheng)者的(de)(de)(de)(de)哈里發們(men)為了(le)鞏固自(zi)己的(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)，并滿足阿(a)拉伯(bo)人對商路和(he)土地(di)的(de)(de)(de)(de)要求(qiu)，掀起(qi)了(le)長達(da)一(yi)百多年的(de)(de)(de)(de)擴(kuo)張運(yun)動。在鷹旗旗幟下，沙漠中(zhong)的(de)(de)(de)(de)阿(a)拉伯(bo)人游牧民族(zu)開始征服世(shi)界的(de)(de)(de)(de)行動。阿(a)拉伯(bo)人以驚人的(de)(de)(de)(de)速度崛起(qi)于拜占庭和(he)波斯的(de)(de)(de)(de)南部邊(bian)疆，他們(men)不斷擴(kuo)張，建(jian)立了(le)一(yi)個地(di)跨亞、歐、非(fei)三洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)封建(jian)軍事帝國(guo)，極盛疆域達(da)1340萬(wan)平(ping)方公里。

阿(a)拉伯帝國鎮壓(ya)了(le)內部反對勢力(li)后，第(di)一任(ren)哈里(li)發(fa)阿(a)布·伯克爾（Bakr，573—634年）隨即向敘利亞方面發(fa)動了(le)擴張(zhang)戰爭。巨大勝利的強烈刺(ci)激下，第(di)二任(ren)哈里(li)發(fa)歐麥(mai)爾（Umar，586—644年）發(fa)動了(le)阿(a)拉伯歷史上空前的大征服運動。

635年，哈里(li)發的(de)軍隊同時對拜占(zhan)庭和波斯薩珊帝國（226—651年）展開了(le)(le)進攻。被稱作“安拉之劍”的(de)哈立德·伊本·韋立德（Khalid，？-642年），率(lv)領(ling)(ling)阿拉伯人(ren)迅(xun)速通過人(ren)跡罕(han)至的(de)敘(xu)利亞(ya)沙漠，在亞(ya)爾穆克(ke)河畔一舉殲滅了(le)(le)拜占(zhan)庭5萬大軍，占(zhan)領(ling)(ling)了(le)(le)敘(xu)利亞(ya)首府大馬士革。

阿(a)拉伯軍隊的(de)(de)接連勝利，迫使被(bei)圍困兩年(nian)的(de)(de)耶路(lu)撒冷于638年(nian)請(qing)降歸(gui)順(shun)。面(mian)對阿(a)拉伯人(ren)猛烈的(de)(de)攻擊，拜占庭帝國皇帝希拉克略悲(bei)哀地說道(dao)：“敘利亞，如此美好的(de)(de)錦繡河山(shan)，還(huan)是歸(gui)于敵人(ren)了！”

占領敘利亞(ya)后，4萬阿拉伯(bo)軍(jun)隊乘勝揮師(shi)東進。637年，哈(ha)里發的(de)軍(jun)隊占領了亞(ya)洲西部的(de)伊拉克，并向伊朗(lang)高原境內(nei)的(de)薩(sa)珊(shan)(shan)波(bo)斯(si)的(de)腹地不斷推進，最終(zhong)于(yu)642年在卡迪西亞(ya)戰役中徹底(di)擊敗了薩(sa)珊(shan)(shan)波(bo)斯(si)軍(jun)隊，征服了已有4000多年文明的(de)歷史古族波(bo)斯(si)人。

與此同時，西征大(da)軍也(ye)捷報(bao)頻傳。640年阿(a)拉(la)伯(bo)人攻入埃及，在(zai)科普(pu)特人（Copts）的(de)(de)支持(chi)下(xia)獲得了一個(ge)接一個(ge)的(de)(de)勝利。642年，哈(ha)里發(fa)成(cheng)為(wei)亞歷山(shan)大(da)的(de)(de)主(zhu)人，整個(ge)埃及納入阿(a)拉(la)伯(bo)帝國的(de)(de)版(ban)圖。

第三任哈里發奧(ao)斯曼(man)（Osman，574—656年）繼續進(jin)行(xing)擴(kuo)張戰爭，在他的統治時(shi)期，阿(a)拉(la)伯(bo)帝國的鐵騎先后征(zheng)服亞(ya)(ya)洲的霍拉(la)桑、亞(ya)(ya)美尼亞(ya)(ya)、阿(a)塞拜(bai)疆以及非洲的利(li)比亞(ya)(ya)等(deng)地區。為(wei)了進(jin)一(yi)步控制地中海，奧(ao)斯曼(man)征(zheng)集小亞(ya)(ya)細亞(ya)(ya)沿岸居民(min)，建(jian)立了一(yi)支強大的海軍。

正當(dang)對(dui)(dui)外(wai)擴張戰爭勢如破竹時，帝國內部發(fa)(fa)生分(fen)裂。以(yi)阿(a)里(li)(li)·伊本·艾比·塔里(li)(li)卜為(wei)首，哈(ha)希(xi)姆(mu)家(jia)族中部分(fen)親阿(a)里(li)(li)派的人對(dui)(dui)出(chu)身于(yu)倭馬亞(ya)家(jia)族的奧(ao)斯(si)曼出(chu)任哈(ha)里(li)(li)發(fa)(fa)的合法性提出(chu)質疑，并(bing)組建起(qi)什葉派，與普遍接(jie)受奧(ao)斯(si)曼繼位的遜尼派相對(dui)(dui)立。穆(mu)斯(si)林首次內部分(fen)裂由此開端。

656年，隨后奧斯曼(man)亦不(bu)幸遇刺(ci)，阿(a)里繼任哈(ha)里發。但此時以(yi)敘利亞總督穆阿(a)維葉為首的倭馬亞家族拒不(bu)承認阿(a)里政權。雙方數(shu)次火拼，未分(fen)(fen)勝負，僵持(chi)不(bu)下(xia)。不(bu)久，什葉派內部(bu)又(you)出現分(fen)(fen)裂，部(bu)分(fen)(fen)對阿(a)里表(biao)現不(bu)滿的激進穆斯林組建(jian)了(le)一(yi)個“軍事(shi)民(min)主派”——哈(ha)瓦立及派。

661年，該派刺(ci)殺阿(a)(a)(a)里(li)，神(shen)權共和時(shi)(shi)代（正統(tong)(tong)哈(ha)里(li)發(fa)時(shi)(shi)期(qi)）結束。七世紀中葉，阿(a)(a)(a)拉(la)伯境內人口約有2140萬。最初的四(si)大哈(ha)里(li)發(fa)由穆斯林公社以協商(shang)、選舉(ju)方(fang)式產生，歷史(shi)上將這4位領袖(xiu)統(tong)(tong)治時(shi)(shi)期(qi)稱之(zhi)為(wei)神(shen)權共和時(shi)(shi)期(qi)，又稱四(si)大哈(ha)里(li)發(fa)時(shi)(shi)期(qi)。一般阿(a)(a)(a)拉(la)伯史(shi)學家把神(shen)權共和時(shi)(shi)期(qi)的四(si)位哈(ha)里(li)發(fa)叫(jiao)做“拉(la)什頓”。這一時(shi)(shi)期(qi)，帝國(guo)版圖迅速擴張(zhang)，為(wei)阿(a)(a)(a)拉(la)伯帝國(guo)奠定了基礎。

倭馬亞王朝

主詞條：阿拉伯(bo)對(dui)外(wai)征(zheng)服戰爭

661年，倭(wo)馬亞家族的(de)敘利(li)(li)亞總督穆阿(a)(a)維(wei)葉即位(wei)哈里發(fa)(fa)，以(yi)大馬士革為(wei)首都，建立了倭(wo)馬亞王朝。他將哈里發(fa)(fa)改為(wei)世(shi)襲，實(shi)際上(shang)成(cheng)為(wei)了帝國的(de)君主，令當時(shi)的(de)阿(a)(a)拉(la)伯(bo)社(she)會開始(shi)進入鼎盛(sheng)時(shi)代，阿(a)(a)拉(la)伯(bo)語成(cheng)為(wei)帝國的(de)官(guan)方語言，政府文件必須用阿(a)(a)拉(la)伯(bo)語書寫。但(dan)同時(shi)造成(cheng)穆斯林(lin)社(she)會中不少(shao)紛爭，部分穆斯林(lin)學者(zhe)認為(wei)此(ci)舉(ju)長遠來說(shuo)是弊大于(yu)利(li)(li)。

8世紀初，倭馬亞(ya)王(wang)朝的(de)政權鞏固(gu)以后，阿拉(la)伯人開始發動大規模的(de)對外戰爭。

在東(dong)方，阿拉伯人于(yu)664年(nian)占領阿富(fu)汗，然后兵分兩路，北路軍(jun)進(jin)軍(jun)中(zhong)亞內(nei)陸草原(yuan)地(di)區，一路所(suo)向披靡，直到在帕米爾高原(yuan)西部遇(yu)到中(zhong)國（唐朝(chao)）軍(jun)隊才停下腳步，并與興起于(yu)青藏高原(yuan)地(di)區的吐蕃西部和西北部邊界的興都庫什山脈相接壤(rang)。南路軍(jun)攻入(ru)印(yin)度河流域，征服了(le)印(yin)度次大陸西北部的大小邦國。

在北方，阿拉(la)伯(bo)帝國(guo)的(de)兵鋒(feng)三次指向君(jun)士(shi)坦丁堡，由于拜占(zhan)庭帝國(guo)的(de)頑強抵抗(kang)，并(bing)且使(shi)用希臘(la)火硝大破阿拉(la)伯(bo)海軍，使(shi)得阿拉(la)伯(bo)人遭遇了慘(can)重的(de)失敗，阿拉(la)伯(bo)哈里發征(zheng)服拜占(zhan)庭的(de)雄心終究(jiu)未能實現(xian)。

在西方，阿拉伯人(ren)消滅了(le)拜(bai)占庭帝(di)國(guo)在非(fei)洲北部(bu)最后的(de)(de)駐軍(jun)，占領(ling)從突尼斯(si)直到摩洛哥(ge)的(de)(de)廣袤土地。阿拉伯帝(di)國(guo)使非(fei)洲的(de)(de)柏(bo)柏(bo)爾人(ren)歸依了(le)伊斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)，并以(yi)他(ta)們為主力組成軍(jun)隊，跨(kua)越直布羅陀(tuo)海(hai)峽遠征西班牙(ya)，征服了(le)西哥(ge)特王國(guo)。732年，哈里發的(de)(de)軍(jun)隊穿越比利牛斯(si)山，進攻法蘭(lan)(lan)克王國(guo)，在普瓦(wa)提(ti)埃戰役中被(bei)法蘭(lan)(lan)克王國(guo)的(de)(de)宮(gong)相查理·馬特擊敗。至此，阿拉伯帝(di)國(guo)的(de)(de)大(da)規模(mo)征服運(yun)動終于落下(xia)帷幕(mu)。

倭馬(ma)亞王朝貴族(zu)為首的(de)阿(a)拉伯統治者殘暴地(di)統治其征服領地(di)，導(dao)致眾多被征服民族(zu)的(de)怨(yuan)恨(hen)不斷(duan)加劇。同時，遜(xun)尼派(pai)、什葉(xie)派(pai)及其他派(pai)別的(de)教派(pai)爭斗日趨激(ji)烈，并逐漸與(yu)階級、民族(zu)矛盾聯結在一起。帝國不僅未能(neng)徹底把什葉(xie)派(pai)鎮壓(ya)下去，反(fan)(fan)而又出現了(le)一個自稱為先知(zhi)叔父阿(a)拔(ba)斯(si)的(de)后裔(yi)的(de)阿(a)拔(ba)斯(si)派(pai)。各種反(fan)(fan)抗力量在720年(nian)后開始逐漸匯合。

阿(a)拉伯(bo)帝國(guo)(guo)的擴張，在(zai)很大(da)程度上是(shi)阿(a)拉伯(bo)國(guo)(guo)家而(er)不是(shi)伊斯(si)(si)蘭教(jiao)的擴張。在(zai)被(bei)征服地區(qu)，非(fei)伊斯(si)(si)蘭教(jiao)徒并沒有(you)被(bei)強迫改變信仰。事實(shi)上，阿(a)拉伯(bo)統治者往(wang)往(wang)并不鼓勵被(bei)征服地區(qu)的人民改信伊斯(si)(si)蘭教(jiao)，因為阿(a)拉伯(bo)帝國(guo)(guo)向(xiang)非(fei)伊斯(si)(si)蘭教(jiao)徒征收的賦稅，要比向(xiang)穆斯(si)(si)林征收的高一些(xie)，如果人民大(da)量皈(gui)依(yi)伊斯(si)(si)蘭教(jiao)，則意味著阿(a)拉伯(bo)帝國(guo)(guo)的財政(zheng)收入將大(da)大(da)降低。

經過78年(nian)的(de)(de)擴張（634-712年(nian)）為(wei)高潮時(shi)期，阿(a)(a)(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)帝(di)(di)國(guo)(guo)的(de)(de)結構(gou)發(fa)生了(le)根(gen)本的(de)(de)變(bian)化，不再是(shi)阿(a)(a)(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)部(bu)落聯盟的(de)(de)酋長，而是(shi)一位東方(fang)的(de)(de)神權君(jun)主(zhu)。建立在官僚體系和常備軍的(de)(de)基礎(chu)之上。在阿(a)(a)(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)帝(di)(di)國(guo)(guo)的(de)(de)統治下，廣袤疆域內各個(ge)迥然不同(tong)的(de)(de)古典文明逐漸融合變(bian)化，最終于(yu)幾個(ge)世(shi)紀后形成了(le)全新的(de)(de)阿(a)(a)(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)文明。舉世(shi)聞名的(de)(de)新月沃地是(shi)阿(a)(a)(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)文明的(de)(de)肇興(xing)地；也是(shi)伊斯蘭世(shi)界的(de)(de)中(zhong)心。作(zuo)為(wei)阿(a)(a)(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)帝(di)(di)國(guo)(guo)的(de)(de)首都(dou)大馬士(shi)革，倭馬亞(ya)王朝歷(li)位哈里發(fa)曾從此發(fa)布敕令，指揮亞(ya)歐非(fei)三洲(zhou)的(de)(de)運作(zuo)的(de)(de)阿(a)(a)(a)(a)拔斯哈里發(fa)則遷都(dou)于(yu)巴格達(da)(da)。八世(shi)紀中(zhong)葉，倭馬亞(ya)統治下的(de)(de)人(ren)口已達(da)(da)3400萬。

阿拉(la)伯(bo)人征(zheng)服擴張的(de)主要貢獻在于，通過(guo)宗教(jiao)將松(song)散的(de)部落文化(hua)聯合起來(lai)，并(bing)通過(guo)征(zheng)戰使各(ge)個地(di)(di)區(qu)的(de)文化(hua)得以傳(chuan)播、交流。阿拉(la)伯(bo)早期的(de)征(zheng)服，客(ke)觀上也導致了(le)中(zhong)東地(di)(di)區(qu)農業(ye)生產(chan)的(de)破(po)壞和人口的(de)降低。不(bu)過(guo)隨(sui)著8世紀阿拉(la)伯(bo)帝國社會(hui)相對穩定和制度化(hua)的(de)完(wan)善，各(ge)個地(di)(di)區(qu)開(kai)始逐步復興，直到9世紀、10世紀阿拉(la)伯(bo)帝國的(de)分裂。

阿拔斯王朝

主詞條：怛羅(luo)斯之戰(zhan)

747年(nian)，阿(a)拔(ba)(ba)斯的后(hou)裔(yi)阿(a)布·阿(a)拔(ba)(ba)斯利用波斯籍釋(shi)奴阿(a)布·穆斯林(lin)在呼羅珊的力(li)量，聯合什葉派穆斯林(lin)，于750年(nian)（一說752年(nian)）推翻(fan)了倭馬(ma)(ma)亞王(wang)朝(chao)的統治(zhi)，建立(li)了阿(a)拔(ba)(ba)斯王(wang)朝(chao)。阿(a)拔(ba)(ba)斯王(wang)朝(chao)建立(li)之初，大(da)肆捕殺(sha)倭馬(ma)(ma)亞余黨，殺(sha)害了阿(a)布·穆斯林(lin)，并殘酷地鎮壓了呼羅珊人民起(qi)義。阿(a)拔(ba)(ba)斯王(wang)朝(chao)旗幟(zhi)多為(wei)(wei)黑(hei)色(se)，故中(zhong)國史書稱(cheng)該王(wang)朝(chao)為(wei)(wei)黑(hei)衣大(da)食。

750年，阿拉伯(bo)人(ren)占領(ling)坦桑(sang)尼亞(ya)的桑(sang)格幾布(bu)群島。公元751年，阿拉伯(bo)帝國軍(jun)(jun)隊(dui)(dui)(dui)呼羅(luo)珊指揮官阿布(bu).穆斯(si)林與中(zhong)(zhong)國唐朝軍(jun)(jun)隊(dui)(dui)(dui)在中(zhong)(zhong)亞(ya)內陸怛羅(luo)斯(si)進行了交戰，阿軍(jun)(jun)出動了約15萬人(ren)，唐軍(jun)(jun)也出動了2萬唐軍(jun)(jun)和1萬葛(ge)邏祿軍(jun)(jun)隊(dui)(dui)(dui)，雙方展開激戰，由于葛(ge)邏祿軍(jun)(jun)隊(dui)(dui)(dui)臨陣倒(dao)戈(ge)，最終阿軍(jun)(jun)取得了勝利。

但由(you)于(yu)唐(tang)(tang)朝(chao)安(an)西(xi)都護(hu)府(fu)在西(xi)域強大(da)軍(jun)事(shi)實力(li)，加上阿(a)拉伯內(nei)部問題和地理因素，阿(a)拉伯人已(yi)經無(wu)力(li)向(xiang)東進攻。唐(tang)(tang)朝(chao)本(ben)來也(ye)可(ke)以重整旗鼓，再爭奪中亞東部的控制權，可(ke)是由(you)于(yu)安(an)史(shi)之亂的爆發，唐(tang)(tang)朝(chao)國力(li)大(da)減，安(an)西(xi)的軍(jun)事(shi)力(li)量(liang)被抽調回內(nei)地平叛(pan)，唐(tang)(tang)朝(chao)再也(ye)無(wu)力(li)西(xi)征。

哈里發(fa)曼(man)蘇爾(er)執政時(shi)(shi)，以伊拉(la)克為中心，在底(di)格(ge)里斯河(he)畔營建了新都巴格(ge)達，于(yu)762年遷都至此。該城(cheng)宏偉(wei)壯觀，人口眾多(duo)，商貿繁(fan)盛(sheng)，是與當時(shi)(shi)的(de)長安、君士坦丁(ding)堡齊(qi)名的(de)國際性大都市。阿拔斯王朝建立(li)后最初的(de)近100年，特別是哈倫·拉(la)西(xi)德(de)和麥(mai)蒙(meng)執政時(shi)(shi)期，是阿拉(la)伯帝國的(de)極(ji)盛(sheng)時(shi)(shi)代。

公元8世(shi)紀(ji)中葉到9世(shi)紀(ji)初，帝(di)(di)國政治較為穩定，生產力發展較快，經濟和貿易繁榮，是帝(di)(di)國的鼎(ding)盛(sheng)時期(qi)。此間，帝(di)(di)國的科學(xue)文化(hua)也獲得許多重要成就，對東西方文化(hua)交流起了積極的推動作用，九世(shi)紀(ji)初阿拉伯極盛(sheng)人(ren)口達四(si)千余萬。

分裂衰亡

龐大的(de)阿拉(la)伯帝國是阿拉(la)伯貴族借(jie)武力征服(fu)而建立的(de)多民族、多宗教(jiao)、多信仰的(de)集合體(ti)。

不(bu)同民族(zu)與不(bu)同信仰之(zhi)間存在(zai)著一定的(de)隔閡與矛盾(dun)；廣大人民群眾(zhong)與貴族(zu)官僚、富商階級(ji)(ji)之(zhi)間存在(zai)著無法調和(he)的(de)階級(ji)(ji)矛盾(dun)；穆斯林內部也因復雜的(de)矛盾(dun)而四分五(wu)裂；特別是封(feng)建制度的(de)進一步(bu)發展，又從帝(di)國內部培植起離異(yi)的(de)勢力。因此，9世紀中葉(xie)，哈里發政權(quan)已(yi)逐(zhu)步(bu)釋放(fang)盡自(zi)身的(de)能量，帝(di)國急(ji)劇滑(hua)向分崩離析的(de)窮(qiong)途末路，直至走向滅(mie)亡(wang)。

早(zao)在阿(a)拔斯王(wang)(wang)朝創建之初，倭馬亞(ya)(ya)家族的后裔就在歐(ou)洲伊(yi)比(bi)利(li)亞(ya)(ya)半島(dao)割據獨(du)立，建立后倭馬亞(ya)(ya)王(wang)(wang)朝（756年(nian)-1236年(nian)），由于(yu)服色(se)尚白，中(zhong)國史書稱為“白衣大食”，與阿(a)拔斯王(wang)(wang)朝分庭抗禮。788年(nian)，北(bei)非摩洛哥又(you)出現了(le)什葉派的伊(yi)德里斯王(wang)(wang)朝。

帝國內部經濟(ji)基礎的(de)差異(yi)和由軍(jun)事(shi)封(feng)土制造成(cheng)的(de)強大地方(fang)勢力，促使割(ge)據(ju)局面的(de)形成(cheng)。各地總督(du)和軍(jun)事(shi)統帥因封(feng)土制的(de)推行而逐(zhu)漸(jian)獲得的(de)強大的(de)經濟(ji)基礎和軍(jun)事(shi)力量，對阿拔斯王朝統治(zhi)構成(cheng)了嚴重威脅。東西各地幾十位總督(du)、軍(jun)事(shi)統帥皆(jie)乘機(ji)自立，相(xiang)互攻伐征戰，并力圖染指中央政權。

800年大(da)將伊本·艾格(ge)萊卜(bu)在獲得突尼斯(si)封土之后，當年便建(jian)立(li)艾格(ge)萊卜(bu)王朝(chao)（822－875年）。

868年(nian)(nian)(nian)埃及(ji)總督阿哈默德·圖倫宣布(bu)獨立，建(jian)立圖倫王(wang)(wang)朝（868—905年(nian)(nian)(nian)）。東(dong)方各(ge)省繼(ji)塔希爾王(wang)(wang)朝之后，又相繼(ji)出現(xian)了(le)薩(sa)法爾王(wang)(wang)朝（867－903年(nian)(nian)(nian)）、薩(sa)曼王(wang)(wang)朝（874－999年(nian)(nian)(nian)）。

909年什葉(xie)派穆斯林在突尼斯建立法蒂瑪王朝，先后征服阿爾及利(li)亞(ya)、敘利(li)亞(ya)、埃及、撒丁島，973年遷都開羅，由于服色尚綠，中國(guo)史書稱為“綠衣大(da)食(shi)”。

此外，摩蘇爾和(he)(he)(he)阿勒(le)頗(po)建(jian)立(li)了哈(ha)姆丹王(wang)朝(chao)；波斯人(ren)和(he)(he)(he)突(tu)厥人(ren)在波斯、中亞(ya)和(he)(he)(he)小(xiao)亞(ya)細(xi)亞(ya)等(deng)地建(jian)立(li)了薩曼王(wang)朝(chao)、白益王(wang)朝(chao)、伽(jia)色尼王(wang)朝(chao)、塞爾柱(zhu)帝國(guo)；在埃(ai)及、敘(xu)利亞(ya)和(he)(he)(he)也門也建(jian)立(li)了阿尤布王(wang)朝(chao)。大小(xiao)王(wang)國(guo)在這一時期(qi)忽(hu)生忽(hu)滅。

10世紀以后，帝國四分五裂，實(shi)際(ji)統治區域(yu)僅(jin)限(xian)于巴(ba)格(ge)達(da)及(ji)其周(zhou)圍地區，名存實(shi)亡。由里(li)海(hai)南岸的(de)德萊木人白益(yi)第三(san)子阿里(li)于934年(nian)(nian)占(zhan)領法爾斯的(de)都城設(she)拉子；945年(nian)(nian)其弟艾哈邁德進入巴(ba)格(ge)達(da)，哈里(li)發穆斯臺(tai)克非成為白益(yi)家族的(de)傀儡。各地封建主擁兵(bing)割據，獨霸一(yi)方。

1055年，另一支塞爾(er)柱(zhu)人攻陷巴(ba)格達，解除了哈里發(fa)的政治權力，僅保有宗(zong)教(jiao)首領的地位。

民眾起義

廣大(da)下(xia)層(ceng)人(ren)民的(de)反(fan)抗(kang)斗爭(zheng)(zheng)是造成帝國統(tong)治(zhi)根基動搖的(de)主(zhu)(zhu)要原因。為了維持龐大(da)的(de)封(feng)建(jian)國家官(guan)僚機器的(de)運轉(zhuan)，滿足無度奢靡生活的(de)需求(qiu)，哈里發國家一直不斷(duan)(duan)加強對農民、手工業者(zhe)和(he)奴隸的(de)殘(can)酷剝削，致(zhi)使封(feng)建(jian)主(zhu)(zhu)與廣大(da)民眾間的(de)階級矛盾(dun)始終處于(yu)不斷(duan)(duan)惡(e)化(hua)的(de)狀態之(zhi)中，導致(zhi)此伏(fu)彼起(qi)、連綿(mian)不斷(duan)(duan)的(de)反(fan)抗(kang)斗爭(zheng)(zheng)。進入9世紀之(zhi)后，人(ren)民起(qi)義(yi)更(geng)是遍及帝國全境，其中聲勢最為浩大(da)的(de)有巴貝克(ke)起(qi)義(yi)、黑奴起(qi)義(yi)和(he)卡爾馬(ma)特(te)起(qi)義(yi)。出身(shen)于(yu)阿塞(sai)拜疆(jiang)社(she)會下(xia)層(ceng)的(de)巴貝克(ke)，利用祆教胡拉夫(fu)派的(de)教義(yi)，號召民眾與惡(e)神造成的(de)暴力、壓迫(po)、不平等(deng)的(de)社(she)會制(zhi)度進行(xing)斗爭(zheng)(zheng)，提出推翻阿拔斯王朝的(de)口號。

816年，巴貝(bei)(bei)克(ke)在(zai)阿塞拜(bai)疆(jiang)首豎義(yi)旗，很(hen)快便控制了阿塞拜(bai)疆(jiang)、亞(ya)美尼亞(ya)和波斯西部等廣大地區。民眾武裝(zhuang)“紅衣軍(jun)”一度(du)發展到30萬(wan)人，對(dui)哈里(li)發政(zheng)權構(gou)成嚴重的威脅(xie)。機智善(shan)戰的巴貝(bei)(bei)克(ke)率領紅衣軍(jun)屢敗官(guan)軍(jun)，堅持斗爭20年。馬蒙、穆(mu)木(mu)臺綏木(mu)兩任哈里(li)發圍(wei)剿義(yi)軍(jun)，并懸賞(shang)百萬(wan)第爾汗緝拿(na)巴貝(bei)(bei)克(ke)。

837年，巴貝(bei)克為叛(pan)徒出賣，英勇就義。巴貝(bei)克起(qi)義的烈火(huo)剛剛停息30年后，帝國腹地美索(suo)不達(da)米(mi)亞(ya)地區又爆發黑(hei)奴(nu)(nu)大起(qi)義。自(zi)建朝以(yi)來，阿拔斯(si)王朝就不斷從東非輸入(ru)黑(hei)奴(nu)(nu)，押至南美索(suo)不達(da)米(mi)亞(ya)地區進行農業生產，其境遇十分凄慘。哈瓦立及(ji)派穆(mu)斯(si)林阿里·伊本·穆(mu)罕默德(de)自(zi)稱(cheng)是安(an)拉的使(shi)(shi)者，使(shi)(shi)命是使(shi)(shi)奴(nu)(nu)隸(li)獲得(de)自(zi)由和財富，深得(de)廣大奴(nu)(nu)隸(li)的擁戴。869年3月，阿里率眾起(qi)事，很(hen)快便聚成(cheng)20萬之眾。

871年，攻(gong)陷兩河流(liu)域的(de)重鎮巴士拉(la)，一度進至距巴格達僅20公里(li)處(chu)，帝國首(shou)都岌岌可危。哈里(li)發穆(mu)耳(er)臺米(mi)德派軍征討，剿撫(fu)兩計并用。由于阿里(li)在起義后(hou)未能及時兌(dui)現(xian)當初的(de)允諾，義軍力量被削弱。

883年(nian)，黑(hei)奴(nu)起(qi)義(yi)(yi)在(zai)堅持(chi)了14年(nian)之(zhi)后，慘遭失敗(bai)，阿(a)(a)里被(bei)殺(sha)。在(zai)世界(jie)歷(li)史上，這次黑(hei)奴(nu)起(qi)義(yi)(yi)是與(yu)古代羅馬斯(si)巴(ba)達克起(qi)義(yi)(yi)齊名的大規(gui)(gui)模奴(nu)隸(li)反抗(kang)斗爭，它給哈(ha)里發國(guo)家(jia)以沉重打擊。此(ci)后，阿(a)(a)拉伯從非洲輸人(ren)奴(nu)隸(li)的數量明顯減少，整個社會(hui)中的奴(nu)隸(li)制殘余也(ye)(ye)漸趨消亡。人(ren)民起(qi)義(yi)(yi)浪潮也(ye)(ye)使阿(a)(a)拔斯(si)帝國(guo)境內(nei)異端教(jiao)(jiao)派(pai)的活動更趨活躍。9世紀晚期，由(you)阿(a)(a)布·阿(a)(a)杜拉創立的“卡爾馬特(te)教(jiao)(jiao)派(pai)”逐漸興起(qi)。該派(pai)反對遜尼(ni)派(pai)哈(ha)里發政權，主(zhu)張社會(hui)平等、財產共有，廢棄(qi)正統的伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)規(gui)(gui)、教(jiao)(jiao)禮。

890年(nian)(nian)(nian)，該派在哈馬丹(dan)·卡爾馬特領導(dao)下于伊拉克南部庫法(fa)地區舉行(xing)起義。勢力迅速擴及波斯、中亞一(yi)帶，并于899年(nian)(nian)(nian)在波斯灣西岸的巴林(lin)建立了卡爾馬特國家，先后延續200余年(nian)(nian)(nian)。

帝國滅亡

塞(sai)爾柱(zhu)人的(de)(de)(de)(de)到(dao)來，使阿(a)(a)(a)拉伯帝(di)(di)國(guo)一度(du)出現(xian)中(zhong)興局(ju)面(mian)。當時(shi)，雖(sui)然(ran)(ran)帝(di)(di)國(guo)名義上的(de)(de)(de)(de)統治者(zhe)還是(shi)哈(ha)里發(fa)，但是(shi)實權(quan)已經旁落到(dao)了塞(sai)爾柱(zhu)的(de)(de)(de)(de)“蘇丹(dan)”手中(zhong)。塞(sai)爾柱(zhu)當權(quan)者(zhe)十(shi)分尊重(zhong)阿(a)(a)(a)拉伯帝(di)(di)國(guo)的(de)(de)(de)(de)傳統，基(ji)本承襲(xi)了帝(di)(di)國(guo)以往(wang)的(de)(de)(de)(de)各種封建(jian)典章制度(du)。帝(di)(di)國(guo)東部(bu)又(you)(you)暫時(shi)恢復了統一局(ju)面(mian)。但是(shi)，各種社(she)會矛盾(dun)仍然(ran)(ran)存在，人民反抗繼續發(fa)展，各種教派(pai)(pai)紛爭愈發(fa)殘(can)酷。11世紀末，什葉派(pai)(pai)主(zhu)要(yao)派(pai)(pai)別伊斯(si)瑪儀派(pai)(pai)中(zhong)出現(xian)了一個極端恐怖(bu)的(de)(de)(de)(de)阿(a)(a)(a)薩(sa)辛派(pai)(pai)，它以波斯(si)西部(bu)的(de)(de)(de)(de)阿(a)(a)(a)剌模(mo)忒堡為根據地，在神秘(mi)的(de)(de)(de)(de)山中(zhong)老人霍山（哈(ha)桑·本·薩(sa)巴赫(he)）統率下(xia)專(zhuan)門(men)從事暗殺哈(ha)里發(fa)、蘇丹(dan)及(ji)達官貴(gui)人等排除異己的(de)(de)(de)(de)恐怖(bu)活動。此外，軍事封土(tu)制再次顯示(shi)出對(dui)統一政權(quan)的(de)(de)(de)(de)侵蝕(shi)作用。11、12世紀之交，阿(a)(a)(a)拉伯帝(di)(di)國(guo)又(you)(you)被(bei)那(nei)些手握重(zhong)兵、擁(yong)有大(da)片地產和稅收大(da)權(quan)的(de)(de)(de)(de)突厥(jue)封疆大(da)吏(li)分裂成10余個封建(jian)小邦。紊亂(luan)的(de)(de)(de)(de)政局(ju)，為西歐封建(jian)主(zhu)和基(ji)督教會向(xiang)東方掠奪提供了有利的(de)(de)(de)(de)契機。11世紀開始(shi)的(de)(de)(de)(de)十(shi)字軍東征多次侵蝕(shi)阿(a)(a)(a)拉伯帝(di)(di)國(guo)的(de)(de)(de)(de)疆域，圣城耶路撒冷更多次被(bei)血洗。

12世(shi)紀(ji)末年，中(zhong)亞新(xin)興(xing)的(de)(de)(de)花剌子(zi)模王朝取代(dai)塞爾柱人，控制(zhi)了哈(ha)里發，但突厥語(yu)諸邦分立的(de)(de)(de)局面，未有大(da)(da)的(de)(de)(de)改觀。13世(shi)紀(ji)初，強大(da)(da)的(de)(de)(de)蒙古(gu)帝(di)國開始興(xing)起(qi)，第一次蒙古(gu)西征就消滅了花剌子(zi)模。13世(shi)紀(ji)中(zhong)葉，蒙古(gu)鐵(tie)騎沖入西亞大(da)(da)地。

1252年，成吉(ji)思汗(han)(han)之(zhi)(zhi)孫(sun)旭烈兀奉其(qi)兄蒙(meng)哥汗(han)(han)之(zhi)(zhi)命西征。他(ta)率(lv)領蒙(meng)古(gu)軍(jun)隊洗劫了(le)波斯(si)、小亞細亞、美索不達(da)(da)米亞和(he)敘(xu)利亞，并(bing)于1258年摧毀帝(di)國首(shou)(shou)都巴格達(da)(da)，1260年攻占(zhan)敘(xu)利亞首(shou)(shou)府(fu)大馬(ma)士革(ge)。據說，除(chu)少(shao)數技藝高超的(de)(de)(de)(de)工(gong)匠外，巴格達(da)(da)全城居民(min)都被屠殺，被屠殺人數約(yue)為(wei)9萬(wan)人（《多桑(sang)蒙(meng)古(gu)史》中記(ji)載為(wei)80萬(wan)人）。為(wei)了(le)不讓皇族的(de)(de)(de)(de)鮮(xian)血玷污戰刀，巴格達(da)(da)哈(ha)里(li)發裹在地毯里(li)被戰馬(ma)踩死，阿(a)拉(la)(la)伯帝(di)國滅亡。阿(a)拉(la)(la)伯帝(di)國滅亡之(zhi)(zhi)后(hou)，“哈(ha)里(li)發”的(de)(de)(de)(de)頭銜(xian)則作為(wei)伊斯(si)蘭教宗(zong)教領袖(xiu)的(de)(de)(de)(de)稱(cheng)號，一直被繼(ji)承下(xia)(xia)去。哈(ha)里(li)發首(shou)(shou)先是處(chu)于開(kai)羅的(de)(de)(de)(de)馬(ma)穆魯克(ke)王朝的(de)(de)(de)(de)控制之(zhi)(zhi)下(xia)(xia)。

1517年，奧斯曼(man)帝國(guo)征(zheng)服(fu)了埃及，時任哈(ha)里發的(de)穆臺瓦(wa)基勒(le)也(ye)被俘。1543年，穆臺瓦(wa)基勒(le)死去，奧斯曼(man)蘇丹蘇萊曼(man)一世(shi)宣布自(zi)己繼承哈(ha)里發的(de)職位，成為全世(shi)界穆斯林的(de)領袖(xiu)。

直到1924年(nian)，哈里(li)發制度最(zui)終才由凱(kai)末爾廢除。

政治

阿拉伯帝(di)國時期及其(qi)之后王朝的政治(zhi)形(xing)態是(shi)相對統(tong)一的封(feng)建政治(zhi)形(xing)態，經濟形(xing)態是(shi)農奴制(zhi)形(xing)態。

除保持伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)神(shen)權統治原則(ze)外，阿拉伯帝國(guo)吸收以巴比倫波斯文(wen)明(ming)國(guo)度(du)的(de)制度(du)，形成一(yi)(yi)種伊(yi)斯蘭(lan)世(shi)界所特(te)有的(de)、政(zheng)教(jiao)合一(yi)(yi)的(de)君(jun)主(zhu)專制政(zheng)體。

阿拉(la)伯(bo)帝國(guo)的(de)(de)繼承制度(du)既(ji)不同(tong)于中國(guo)的(de)(de)宗法制，也不同(tong)于西(xi)方(fang)的(de)(de)長子(zi)繼承制或(huo)是被(bei)某些地方(fang)所采用(yong)的(de)(de)幼子(zi)繼承制。穆罕默德生前(qian)并未規定伊斯蘭政權首腦的(de)(de)產生方(fang)式，但(dan)傾向于選舉制。阿拉(la)伯(bo)帝國(guo)的(de)(de)最初四任哈(ha)里發也都是經統(tong)治集團選舉產生的(de)(de)。

但穆阿維(wei)葉利用(yong)其(qi)權勢(shi)，立己(ji)子為(wei)繼承人，從此建立倭(wo)馬亞(ya)王朝，開始了哈(ha)里(li)發(fa)世襲制。然而這種世襲制的繼承人并沒有固定為(wei)前任哈(ha)里(li)發(fa)的長子或其(qi)他親屬(shu)，在《古蘭(lan)經》和“圣訓”中也沒有根據。所(suo)以(yi)強有力的王子很容易找到理由(you)，與其(qi)父(fu)輩所(suo)立的王儲爭奪哈(ha)里(li)發(fa)寶座。

阿拉伯帝國的官制一般(ban)分三大區域—軍政官員(yuan)、稅收官員(yuan)、宗教官員(yuan)。

地方官制在伍麥葉王(wang)朝時(shi)期仿效拜占庭制度建(jian)設過軍區(qu)(qu)，在阿(a)巴斯王(wang)朝時(shi)期仿效波斯制度建(jian)立總(zong)督區(qu)(qu)和(he)封國，不(bu)過大體的制度依然是以：總(zong)督（軍政官員）、稅務官、法(fa)官（專司穆(mu)斯林案件。非穆(mu)斯林由各(ge)自宗(zong)教領袖負責）為框架(jia)操作的。

外交

據(ju)說(shuo)，穆(mu)罕默德(de)曾經告(gao)誡他的弟子們說(shuo)：“學問雖遠在(zai)中國(guo)，亦當往(wang)求之。”據(ju)《舊唐書·西(xi)域傳》記載，唐高(gao)宗永徽二(er)年（651年），阿拉(la)伯帝(di)國(guo)第(di)三任正統哈里發奧斯曼(man)派遣使(shi)(shi)節(jie)(jie)抵達(da)(da)長安與唐朝通好，唐高(gao)宗即(ji)為(wei)穆(mu)斯林(lin)使(shi)(shi)節(jie)(jie)赦建清(qing)真寺。此(ci)后(hou)雙方來往(wang)頻繁。在(zai)中國(guo)史(shi)書的記載中，大食(shi)使(shi)(shi)節(jie)(jie)來訪次(ci)數(shu)達(da)(da)37次(ci)。

751年，阿拉(la)伯帝國呼羅(luo)珊軍(jun)隊在(zai)中(zhong)亞怛羅(luo)斯戰(zhan)役中(zhong)擊敗唐(tang)朝將領高(gao)仙芝率領的唐(tang)朝和(he)葛邏(luo)祿聯軍(jun)，成功奪取了中(zhong)亞費爾(er)干(gan)納(na)盆地的控制權，與唐(tang)帝國隔蔥嶺(ling)（今稱帕(pa)米爾(er)高(gao)原(yuan)）相對。阿拉(la)伯帝國正是在(zai)這場戰(zhan)役中(zhong)獲得了造紙(zhi)術。

唐(tang)(tang)天(tian)寶十四年(nian)(nian)（公元755年(nian)(nian)），安史之亂(luan)(luan)爆發。唐(tang)(tang)朝(chao)于(yu)757年(nian)(nian)向(xiang)阿(a)拉伯帝國(guo)求援，阿(a)拉伯人隨即派遣3千士(shi)兵幫助(zhu)平定(ding)安史之亂(luan)(luan)。此后(hou)，吐蕃趁唐(tang)(tang)將西(xi)(xi)域(yu)兵力調回、防務空虛之際，聯合進攻唐(tang)(tang)朝(chao)。安史之亂(luan)(luan)后(hou)，阿(a)拉伯又(you)在蔥嶺以西(xi)(xi)多次(ci)交兵，爭取了西(xi)(xi)域(yu)的控制權(quan)。

公元8世紀(ji)，中(zhong)國之外的第一個造紙(zhi)作坊出(chu)現(xian)在阿(a)拉(la)伯帝(di)國境內的撒馬(ma)爾罕。《旅程和王國》一書有這樣一句話：“紙(zhi)是由俘虜自中(zhong)國引入(ru)撒馬(ma)爾罕的。”幾乎(hu)與此同時，巴(ba)格達也出(chu)現(xian)了(le)造紙(zhi)作坊。他們的造紙(zhi)技術都是由來自中(zhong)國的工匠(jiang)師傅(fu)傳授的。造紙(zhi)術后來從阿(a)拉(la)伯傳往歐洲(zhou)。

繼造(zao)紙術之(zhi)(zhi)后，一些中國的(de)其它發(fa)明創(chuang)造(zao)也(ye)通過(guo)絲綢之(zhi)(zhi)路傳(chuan)進阿(a)拉伯帝(di)國，后來通過(guo)帝(di)國的(de)西(xi)班牙、西(xi)西(xi)里(li)和法國部分地區傳(chuan)遍(bian)歐(ou)洲，對西(xi)方(fang)的(de)文明產生(sheng)了(le)很大的(de)影(ying)響。

公(gong)元8世紀(ji)中葉，怛羅(luo)斯(si)戰(zhan)役中被俘的(de)中國人杜環環游過阿(a)拉(la)伯地區，足跡遠(yuan)至北非馬格里布地區的(de)摩洛哥，并且(qie)將其所見所聞寫成一(yi)本書——《經(jing)行記》，為中國和阿(a)拉(la)伯文明(ming)的(de)交(jiao)往(wang)留下珍(zhen)貴的(de)記錄。

伴(ban)隨(sui)科(ke)學(xue)與(yu)文化交流的發展，不僅伊斯蘭教傳(chuan)入了(le)中國(guo)，而且(qie)將傳(chuan)承自古典時代(dai)并(bing)由穆斯林學(xue)者改進(jin)過的先進(jin)的數學(xue)、天文歷法與(yu)航海、地理知(zhi)識也開始(shi)被中國(guo)人了(le)解。

公元(yuan)10世(shi)紀，阿拉伯商人(ren)蘇萊曼與航(hang)海家伊本(ben)·瓦哈比的商船由巴士拉與希拉（Siraf）經海上絲綢之路駛進中(zhong)國的廣州港(gang)。之后，他們對(dui)于中(zhong)國風土人(ren)情的大量的敘述（由Abu Zeid Hassan整理），使得當(dang)時(shi)的阿拉伯世(shi)界進一步認識了中(zhong)國。此類故(gu)事可能為阿拉伯名(ming)著(zhu)《一千(qian)零一夜》（The Arabian Nights）提(ti)供了與中(zhong)國有關的素材。

經濟

出產

富饒的兩河流域、尼羅河流域等“糧倉”，為帝(di)國(guo)提供了充裕的產品，主要(yao)作(zuo)物包括小麥(mai)、大麥(mai)、稻(dao)米、椰(ye)棗和(he)(he)橄欖(lan)，園(yuan)藝作(zuo)物也相當豐富，有(you)椰(ye)棗、橄欖(lan)、李、桃(tao)、杏(xing)、桔、蘋果(guo)、西瓜、葡萄和(he)(he)各種(zhong)蔬菜。在阿拔斯王朝期間，耕地面積和(he)(he)產量由于灌(guan)溉工程的發展而得以(yi)大幅增加。在阿拉伯(bo)半(ban)島南部，由于地處綠洲(zhou)，盛產椰(ye)棗、谷物和(he)(he)蔬菜。阿拉伯(bo)民族自身(shen)就是游(you)牧民族，阿拉伯(bo)半(ban)島以(yi)及其他沙(sha)漠(mo)半(ban)沙(sha)漠(mo)地帶盛產羊(yang)，馬和(he)(he)駱駝。

此外，各省還提供了豐富的(de)礦產資源：來(lai)自努比亞的(de)黃金、興(xing)都庫什(shen)山脈的(de)白銀、伊斯法罕的(de)銅以(yi)及中亞和(he)西(xi)西(xi)里島(dao)的(de)鐵，還有帝國境內豐富的(de)寶石(shi)蘊(yun)藏。

在工業方(fang)面，各地(di)出(chu)產制造(zao)的亞麻(ma)布、棉、絨毯、陶器等(deng)制品（有(you)(you)時(shi)還有(you)(you)絲綢）既(ji)有(you)(you)利(li)于(yu)本地(di)消費(fei)，又(you)有(you)(you)利(li)于(yu)出(chu)口。阿拉伯人還從在751年怛(da)羅斯戰役中(zhong)俘虜(lu)的中(zhong)國戰俘那里學(xue)會了造(zao)紙術。

商貿

商(shang)業在阿(a)拉伯(bo)(bo)帝國經濟中(zhong)占有重要(yao)地位(wei)。首都巴格達不僅是(shi)阿(a)拉伯(bo)(bo)帝國的(de)政治中(zhong)心，也是(shi)商(shang)業碼(ma)頭。此外，巴士拉、安條(tiao)克(ke)、開羅(luo)、亞歷山大(da)、凱魯(lu)萬、撒馬爾罕等城市(shi)也都是(shi)東西方中(zhong)介貿易的(de)重要(yao)商(shang)埠。

早在(zai)伊斯(si)(si)(si)蘭(lan)教(jiao)創立時期，穆罕默德就認為(wei)，“商(shang)(shang)人(ren)(ren)是(shi)世界的(de)(de)信使(shi)和(he)(he)(he)安拉(la)在(zai)大地(di)上(shang)(shang)的(de)(de)忠實奴仆”，并斷定(ding)忠實的(de)(de)穆斯(si)(si)(si)林商(shang)(shang)人(ren)(ren)在(zai)復(fu)生(sheng)日將(jiang)“居于(yu)安拉(la)寶座(zuo)的(de)(de)蔭影之(zhi)下”。《古蘭(lan)經》也明確(que)規定(ding)鼓勵和(he)(he)(he)保(bao)護商(shang)(shang)業是(shi)所有穆斯(si)(si)(si)林必備的(de)(de)義務和(he)(he)(he)道德。隨著帝國(guo)的(de)(de)形成(cheng)，商(shang)(shang)業貴族也成(cheng)為(wei)上(shang)(shang)層(ceng)統(tong)治階級的(de)(de)重(zhong)要組成(cheng)。

文化傳統、地理(li)位(wei)置、商(shang)(shang)(shang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)地位(wei)和商(shang)(shang)(shang)業的(de)(de)(de)(de)(de)巨大收益(yi)，使阿拉伯帝國出現了與當時東西(xi)方封建文明(ming)不盡相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)(de)工商(shang)(shang)(shang)業繁榮局(ju)面。很多穆斯林(lin)商(shang)(shang)(shang)人(ren)(ren)活(huo)躍(yue)于亞(ya)(ya)歐(ou)非三(san)大洲(zhou)，從(cong)事以中介貿易為主的(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)(shang)(shang)業活(huo)動。阿拉伯商(shang)(shang)(shang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動范圍從(cong)東南(nan)(nan)亞(ya)(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)蘇門答臘、馬來亞(ya)(ya)到南(nan)(nan)亞(ya)(ya)印度，再到西(xi)南(nan)(nan)歐(ou)的(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)班牙、北非的(de)(de)(de)(de)(de)摩洛哥，甚至北歐(ou)波羅的(de)(de)(de)(de)(de)海和斯堪的(de)(de)(de)(de)(de)納維亞(ya)(ya)半(ban)島(dao)都有(you)。

當時，中(zhong)(zhong)國的(de)(de)廣州(zhou)(zhou)、泉州(zhou)(zhou)、揚(yang)州(zhou)(zhou)等地也聚居(ju)著大批(pi)穆斯(si)林(lin)商(shang)(shang)人(ren)。這些(xie)阿(a)拉(la)伯商(shang)(shang)人(ren)成為了中(zhong)(zhong)國回族(zu)的(de)(de)族(zu)源(yuan)之一。中(zhong)(zhong)國的(de)(de)絲綢(chou)、瓷器(qi)，印度(du)和馬來(lai)群島的(de)(de)香料、礦物、染料、蔗(zhe)糖，中(zhong)(zhong)亞的(de)(de)寶石，東非的(de)(de)象(xiang)牙、金砂，北歐和羅斯(si)的(de)(de)蜂蜜、黃蠟(la)、毛(mao)皮和木材(cai)等都是阿(a)拉(la)伯商(shang)(shang)人(ren)經營的(de)(de)商(shang)(shang)品(pin)。

大規模的(de)阿拉伯商業貿易，促(cu)進(jin)了(le)亞歐非蘭大洲各個(ge)封(feng)建文明區(qu)域間的(de)經濟文化交往，推動了(le)中世紀印度(du)洋區(qu)域海上(shang)貿易的(de)繁(fan)榮(rong)與發展。

阿(a)拉伯人(ren)對地中(zhong)海(hai)東(dong)(dong)部的征服，打破了(le)羅(luo)馬(ma)時代以來地中(zhong)海(hai)商貿圈，導致(zhi)西歐依賴的東(dong)(dong)方商道被切(qie)斷，間接(jie)導致(zhi)了(le)歐洲西部經濟文化的衰落，而與拜占庭不斷的海(hai)上爭鋒又(you)使作為第三(san)方的意大(da)利商人(ren)得到了(le)發展(zhan)。

海運

阿(a)拉(la)伯人(ren)的海(hai)(hai)(hai)上航行(xing)在發展航海(hai)(hai)(hai)業、造船(chuan)業和帆船(chuan)駕駛(shi)技術方面起著重要作用(yong)，促進了航海(hai)(hai)(hai)所(suo)必需(xu)的地理知識(shi)和其他知識(shi)的積累。阿(a)拉(la)伯海(hai)(hai)(hai)員(yuan)在長期的航行(xing)過程中，研(yan)究(jiu)和詳細記述了印(yin)度洋上的季風，并且在航行(xing)中巧妙地利用(yong)了這種季風從(cong)而大(da)(da)大(da)(da)縮短(duan)了航行(xing)所(suo)需(xu)的時(shi)間。在古代(dai)阿(a)拉(la)伯的地理書籍(ji)中也記錄了大(da)(da)量的海(hai)(hai)(hai)洋地理資料。

13—15世紀(ji)，阿拉伯人的(de)(de)航(hang)海技術得到了新的(de)(de)發(fa)展。十五世紀(ji)初，當(dang)中國明朝(chao)的(de)(de)鄭(zheng)和的(de)(de)船隊到達印度之后，鄭(zheng)和雇(gu)用(yong)了阿拉伯國家向導導航(hang)來繼續前往(wang)東非(fei)的(de)(de)航(hang)行。

一個(ge)世紀之(zhi)后(hou)，卓越的(de)(de)(de)阿拉(la)伯航(hang)海(hai)(hai)世家的(de)(de)(de)后(hou)代(dai)伊(yi)本·馬吉德（自稱(cheng)“怒海(hai)(hai)之(zhi)獅(shi)”）以熟諳如何在紅海(hai)(hai)和印(yin)度(du)洋(yang)的(de)(de)(de)驚濤駭浪(lang)中航(hang)行而(er)聞名，后(hou)被阿拉(la)伯海(hai)(hai)員奉為“保護(hu)神(shen)”。正(zheng)是(shi)在他的(de)(de)(de)指(zhi)引下，葡萄牙航(hang)海(hai)(hai)家達·伽馬的(de)(de)(de)船(chuan)隊才順利渡過印(yin)度(du)洋(yang)，開辟了通往印(yin)度(du)的(de)(de)(de)新航(hang)路。

這一時期(qi)，阿(a)(a)拉(la)伯(bo)海(hai)(hai)船上(shang)(shang)的(de)(de)裝(zhuang)備也更(geng)加先進，從事遠洋(yang)航行船只已擁有整套的(de)(de)航海(hai)(hai)儀器，如(ru)指南針、測岸(an)標方位的(de)(de)等(deng)高儀、測太陽和(he)星體(ti)高度的(de)(de)量角儀、水(shui)陀等(deng)，還繪制了(le)標有岸(an)上(shang)(shang)方位物(wu)坐標、水(shui)深(shen)和(he)風向的(de)(de)海(hai)(hai)圖(tu)和(he)對景圖(tu)。阿(a)(a)拉(la)伯(bo)航海(hai)(hai)家的(de)(de)活(huo)動(dong)范(fan)圍也日益擴大。在西歐沿海(hai)(hai)，非洲(zhou)的(de)(de)東岸(an)、北岸(an)和(he)西北岸(an)，亞洲(zhou)的(de)(de)南岸(an)和(he)東南海(hai)(hai)域，包括菲律賓(bin)、馬來半(ban)島(dao)和(he)馬魯古群島(dao)，都留下了(le)阿(a)(a)拉(la)伯(bo)海(hai)(hai)員和(he)商(shang)人們的(de)(de)足(zu)跡(ji)。

文化

穆罕默德和(he)(he)歷代哈里發(fa)都奉行較(jiao)為(wei)開明靈活的(de)(de)文化政(zheng)策，阿拉伯(bo)帝國(guo)時期，隨(sui)著(zhu)政(zheng)治的(de)(de)領先地位和(he)(he)靈活開放的(de)(de)融合精神。阿拉伯(bo)帝國(guo)內(nei)部的(de)(de)各民(min)族以良性競爭的(de)(de)姿態的(de)(de)形成促進了新的(de)(de)伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)文明體系發(fa)展建立傳播，它(ta)是在吸(xi)收(shou)、消化原(yuan)埃及、兩(liang)河流域、波斯(si)帝國(guo)和(he)(he)古(gu)希臘、古(gu)羅(luo)馬(ma)文化的(de)(de)基礎(chu)上形成的(de)(de)，既有鮮明的(de)(de)特(te)點又有很強的(de)(de)包容(rong)性。

文學

文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)是阿(a)拉(la)伯(bo)伊(yi)斯(si)蘭文(wen)(wen)化中最具特色，也是阿(a)拉(la)伯(bo)人自(zi)己最引以(yi)自(zi)豪(hao)的(de)(de)(de)領域(yu)之(zhi)一(yi)。早期(qi)阿(a)拉(la)伯(bo)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)題材多為諺語、詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)、故事(shi)，語言簡潔明快、犀利、樸實，體現了(le)阿(a)拉(la)伯(bo)人狂(kuang)放而(er)直爽的(de)(de)(de)性格。伊(yi)斯(si)蘭以(yi)前的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)，以(yi)若干《懸詩(shi)(shi)(shi)》（Al—Mu`allaqat）為最杰出的(de)(de)(de)代表。帝國強盛的(de)(de)(de)時代，阿(a)拉(la)伯(bo)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)由于(yu)吸收了(le)帝國內(nei)被征服民(min)族，及帝國周邊民(min)族文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)養(yang)分，而(er)獲得進一(yi)步(bu)發展。

阿拉伯(bo)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)品以詩歌為主，文(wen)(wen)(wen)字優美(mei)，音韻(yun)或鏗(keng)鏘激昂，或婉轉(zhuan)柔美(mei)。歷代詩壇，耆(qi)宿輩出。韻(yun)文(wen)(wen)(wen)、散文(wen)(wen)(wen)在阿拔斯帝國時(shi)(shi)代獲得長足發展。《天方夜譚》（或譯(yi)(yi)《一千零一夜》）在數百年時(shi)(shi)間(jian)中被不斷完善。它汲(ji)取了(le)印(yin)度、希伯(bo)來(lai)、波斯、埃及、中國和阿拉伯(bo)民間(jian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的精粹，使其(qi)成為阿拉伯(bo)乃(nai)至(zhi)世界文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)中的明珠。除了(le)自身的文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)成就以外(wai)，在整理(li)、翻譯(yi)(yi)和改編古典(dian)著(zhu)作(zuo)方面，阿拉伯(bo)人也作(zuo)出了(le)卓越的貢(gong)獻。

9世(shi)紀初，阿拔斯王朝的(de)哈(ha)里(li)發為(wei)給伊斯蘭神學尋找(zhao)“理(li)論支持”竭(jie)力鼓勵并組織對(dui)希臘古典(dian)哲(zhe)學的(de)大(da)(da)規模翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)活動。“智(zhi)慧之城”巴格(ge)達擁有一大(da)(da)批專門的(de)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)人(ren)才(cai)。據說，翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)的(de)稿酬以(yi)與譯(yi)(yi)(yi)著重量相等的(de)黃金來支付。柏拉(la)圖(tu)、亞里(li)士多德、歐幾里(li)德、托勒密(mi)、蓋倫、希波(bo)克拉(la)底(di)等大(da)(da)批希臘人(ren)、印(yin)度人(ren)和波(bo)斯人(ren)的(de)哲(zhe)學、科學和醫學名著的(de)譯(yi)(yi)(yi)本經整(zheng)理(li)、注釋之后，相繼問世(shi)。這一人(ren)類翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)史上的(de)偉(wei)大(da)(da)工程，既使中東地區古典(dian)文明(ming)的(de)輝(hui)煌成(cheng)果在中世(shi)紀得以(yi)繼承，又(you)為(wei)阿拉(la)伯(bo)文化的(de)發展奠定了較(jiao)為(wei)堅實(shi)的(de)基礎。

哲學

阿拉伯人認為，除(chu)神(shen)學(xue)外，哲(zhe)學(xue)是(shi)了(le)解世界的(de)(de)必備知(zhi)識。在融合(he)伊(yi)斯蘭教“天啟”與希臘“愛智慧”精神(shen)的(de)(de)事業(ye)中(zhong)(zhong)，帝(di)國(guo)涌現出(chu)(chu)一批(pi)哲(zhe)學(xue)家。阿拉伯第(di)一位哲(zhe)學(xue)家金迪（801年(nian)(nian)—873年(nian)(nian)）、倡導“流溢說(shuo)”的(de)(de)法拉比(bi)（870年(nian)(nian)—950年(nian)(nian)）、完成融合(he)希臘哲(zhe)學(xue)與伊(yi)斯蘭教神(shen)學(xue)的(de)(de)巨匠(jiang)伊(yi)本·西拿（980年(nian)(nian)—1037年(nian)(nian)）和獨樹“雙重真理(li)”學(xue)說(shuo)的(de)(de)伊(yi)本·魯(lu)世德（1126年(nian)(nian)—1198年(nian)(nian)）等，對中(zhong)(zhong)世紀(ji)和后來人類(lei)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)發(fa)展做出(chu)(chu)了(le)巨大貢獻。

7世(shi)(shi)紀初(chu)，穆(mu)罕默德（約570—632）在阿拉伯半島創(chuang)立伊(yi)斯(si)(si)蘭教(jiao)。7世(shi)(shi)紀末，一些伊(yi)斯(si)(si)蘭教(jiao)教(jiao)徒(tu)對統(tong)治(zhi)者的(de)奢侈(chi)腐化和(he)(he)世(shi)(shi)俗傾(qing)向不滿，他們以守(shou)貧、苦行(xing)和(he)(he)禁欲(yu)進行(xing)消極的(de)抗議，逐漸形(xing)成(cheng)了蘇非派(pai)(pai)。該(gai)派(pai)(pai)的(de)思(si)想十分(fen)龐(pang)雜，除(chu)以《古蘭經》和(he)(he)“圣訓”（即穆(mu)罕默德的(de)言行(xing)錄）為根(gen)據外，還受(shou)到新柏拉圖學(xue)派(pai)(pai)和(he)(he)波(bo)斯(si)(si)、印度等東方古老思(si)想的(de)影(ying)響。該(gai)派(pai)(pai)的(de)思(si)想以神秘主(zhu)(zhu)義為特征，尤其(qi)在8世(shi)(shi)紀中葉(xie)，宣傳神秘的(de)愛、泛(fan)神論和(he)(he)神智論思(si)想，要(yao)求(qiu)奉行(xing)內心修煉(lian)、沉思(si)入迷(mi)，以達到與真主(zhu)(zhu)合一。

8世紀初出(chu)現的(de)穆爾(er)太齊賴派，是阿拉伯(bo)中(zhong)世紀最早的(de)神學—哲學派別。討論了有關(guan)真(zhen)主(zhu)(zhu)的(de)本質及(ji)其(qi)屬(shu)性、真(zhen)主(zhu)(zhu)與世界的(de)關(guan)系、人類有否意志自由等問題(ti)。

12世(shi)(shi)紀(ji)(ji)后(hou)，蘇(su)菲(fei)派(pai)思(si)想(xiang)(xiang)有(you)(you)了進一(yi)(yi)步(bu)發(fa)展(zhan)。該派(pai)形(xing)成(cheng)許(xu)多(duo)宗(zong)派(pai)，活動(dong)遍(bian)及整個(ge)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)(si)蘭世(shi)(shi)界(jie)(jie)。13世(shi)(shi)紀(ji)(ji)初，伊(yi)(yi)(yi)本—阿(a)拉(la)比(bi)創立了所謂“一(yi)(yi)元論(lun)(lun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說，把客觀(guan)事物(wu)和(he)(he)(he)(he)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)意(yi)志都看成(cheng)是(shi)真(zhen)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質和(he)(he)(he)(he)屬(shu)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現，從而(er)把神(shen)秘主(zhu)義(yi)(yi)發(fa)展(zhan)為(wei)有(you)(you)系(xi)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泛(fan)(fan)神(shen)論(lun)(lun)思(si)想(xiang)(xiang)。蘇(su)菲(fei)派(pai)思(si)想(xiang)(xiang)至今在(zai)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)(si)蘭世(shi)(shi)界(jie)(jie)仍有(you)(you)很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。9—12世(shi)(shi)紀(ji)(ji)，在(zai)傳播希臘(la)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)(he)(he)波斯(si)(si)(si)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程中(zhong)，在(zai)阿(a)拉(la)伯(bo)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)(si)蘭教(jiao)(jiao)徒統(tong)(tong)治(zhi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)大(da)地區出(chu)現了為(wei)數眾(zhong)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家。這些(xie)(xie)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家較多(duo)地接受古(gu)希臘(la)羅馬哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)(he)(he)各(ge)種(zhong)東方(fang)傳統(tong)(tong)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，尤其推崇亞里(li)士(shi)(shi)多(duo)德(de)，并注釋其哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)或(huo)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)著作(zuo)。他(ta)(ta)們(men)根據社會斗(dou)爭和(he)(he)(he)(he)生活實踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要，用(yong)從亞里(li)士(shi)(shi)多(duo)德(de)和(he)(he)(he)(he)新柏(bo)拉(la)圖主(zhu)義(yi)(yi)那里(li)獲得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)營(ying)養，對《古(gu)蘭經》及伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)(si)蘭教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)義(yi)(yi)進行種(zhong)種(zhong)解釋，同(tong)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)(si)蘭教(jiao)(jiao)正統(tong)(tong)派(pai)經院(yuan)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)進行斗(dou)爭。這些(xie)(xie)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家構成(cheng)了中(zhong)世(shi)(shi)紀(ji)(ji)阿(a)拉(la)伯(bo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體，西方(fang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)一(yi)(yi)般稱之為(wei)阿(a)拉(la)伯(bo)亞里(li)士(shi)(shi)多(duo)德(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)，他(ta)(ta)們(men)對穆斯(si)(si)(si)林世(shi)(shi)界(jie)(jie)有(you)(you)著重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。這些(xie)(xie)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家以巴格(ge)達和(he)(he)(he)(he)西班牙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)爾多(duo)瓦(wa)為(wei)中(zhong)心，分成(cheng)東、西方(fang)兩支，代(dai)表人(ren)物(wu)有(you)(you)法拉(la)比(bi)、伊(yi)(yi)(yi)本·西拿等。他(ta)(ta)們(men)多(duo)為(wei)自然(ran)(ran)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家或(huo)醫生，重(zhong)視經驗知(zhi)識，強調理(li)性(xing)(xing)作(zuo)用(yong)，對自然(ran)(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)題和(he)(he)(he)(he)邏輯有(you)(you)濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)趣，并具(ju)(ju)有(you)(you)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)俗(su)傾向。但(dan)他(ta)(ta)們(men)仍未完(wan)全擺(bai)脫(tuo)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)(si)蘭神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束(shu)縛，一(yi)(yi)般都承認真(zhen)主(zhu)作(zuo)為(wei)最初實體和(he)(he)(he)(he)始因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，認為(wei)世(shi)(shi)界(jie)(jie)萬物(wu)是(shi)由(you)真(zhen)主(zhu)通過(guo)(guo)理(li)性(xing)(xing)、靈(ling)魂等一(yi)(yi)系(xi)列精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實體流(liu)溢(yi)而(er)出(chu)，但(dan)又主(zhu)張(zhang)世(shi)(shi)界(jie)(jie)萬物(wu)是(shi)客觀(guan)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其間(jian)(jian)有(you)(you)著因果的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，真(zhen)主(zhu)對世(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)是(shi)通過(guo)(guo)媒(mei)介物(wu)間(jian)(jian)接地起作(zuo)用(yong)。他(ta)(ta)們(men)在(zai)一(yi)(yi)些(xie)(xie)具(ju)(ju)體哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)題上，盡力(li)排(pai)除(chu)神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，并或(huo)多(duo)或(huo)少得出(chu)了泛(fan)(fan)神(shen)論(lun)(lun)或(huo)唯(wei)物(wu)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)(lun)。

史學

阿拉伯歷(li)史(shi)學家多采用(yong)敘述的方式，除應用(yong)個(ge)人的判斷(duan)，對(dui)于(yu)不同的若(ruo)干組資料加以抉擇，對(dui)于(yu)論據加以組織(zhi)外，很(hen)少(shao)致力于(yu)史(shi)料的分析、批判、比(bi)較或推斷(duan)。

保(bao)存(cun)下來的(de)(de)(de)(de)最早(zao)的(de)(de)(de)(de)阿(a)拉伯語歷(li)史(shi)作品(pin)最初的(de)(de)(de)(de)題材，是(shi)以(yi)(yi)前的(de)(de)(de)(de)傳奇以(yi)(yi)及環(huan)繞(rao)著(zhu)先知(zhi)(zhi)穆罕默德的(de)(de)(de)(de)各種宗教(jiao)傳說。第一部以(yi)(yi)宗教(jiao)傳說為基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作，是(shi)《天(tian)使傳》（Sīrat Rasūl Allāh），（著(zhu)者是(shi)伊(yi)本(ben)·易司哈(ha)(ha)格）；接(jie)著(zhu)而來的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)著(zhu)作，是(shi)記(ji)載穆斯林征戰的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作，叫做《武功紀》（al—Maghāzi），（著(zhu)者有穆薩·伊(yi)本(ben)·歐格伯，瓦(wa)基(ji)迪等）。后來較(jiao)正規(gui)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)學(xue)家(jia)中(zhong)，包括(kuo)阿(a)卜杜拉·伊(yi)本(ben)·穆斯林·伊(yi)本(ben)·古太(tai)白（著(zhu)有《知(zhi)(zhi)識書》（Kitābal—Ma‘ārif）），艾(ai)卜·哈(ha)(ha)尼法(fa)·艾(ai)哈(ha)(ha)邁(mai)德·迪奈韋里（著(zhu)有《長篇(pian)記(ji)述》（al—Akhb&aring；ral—iw&aring；l）），葉耳(er)孤(gu)比（著(zhu)有《世界(jie)史(shi)摘要(yao)》），哈(ha)(ha)木(mu)宰·伊(yi)斯法(fa)哈(ha)(ha)尼等。

泰伯(bo)(bo)里和馬(ma)蘇迪是公認阿(a)(a)拉伯(bo)(bo)歷(li)史(shi)的開拓者，這兩(liang)個(ge)人(ren)是阿(a)(a)拉伯(bo)(bo)歷(li)史(shi)學的奠基人(ren)。

泰伯里的名字是穆罕默德·伊本·哲利爾(er)，號艾卜·哲耳法爾(er)（838—923年(nian)），寫下了(le)兩部偉大的著作：《歷代先知(zhi)和帝王史》（Ta’rikhal—Rusulw—al—Mulk），另一部是《古蘭經注》。

阿布·哈(ha)桑·阿里·馬蘇迪，被稱為阿拉(la)伯的(de)希(xi)羅多德(de)，他(ta)(ta)是采用紀(ji)事本末體編寫歷(li)史(shi)的(de)第一(yi)個阿拉(la)伯人。他(ta)(ta)把所(suo)搜集到的(de)資料編成(cheng)三十冊的(de)偉大著(zhu)(zhu)作，可惜保存下來(lai)的(de)，就只有一(yi)部(bu)摘要：《黃金草原和(he)珠璣寶藏》（Murjal—Dhahabwa—Ma‘dinal—Jawhar）。在這部(bu)百科全(quan)書式的(de)著(zhu)(zhu)作中(zhong)，馬蘇迪除研(yan)究正規的(de)穆斯林的(de)題(ti)目外，還研(yan)究了古代印(yin)度、古代波斯、古代羅馬、古代猶(you)太的(de)歷(li)史(shi)和(he)宗教(jiao)。馬蘇迪還是一(yi)位博(bo)物學家，他(ta)(ta)把關于礦物、植物、動物之間的(de)秩(zhi)序(xu)的(de)見(jian)解總結起來(lai)，寫成(cheng)一(yi)本專論(lun)，叫(jiao)做(zuo)《提醒和(he)監督》。

十(shi)字(zi)軍(jun)時代(dai)的伊本·阿西(xi)爾所著(zhu)鴻篇巨著(zhu)《歷(li)史(shi)大全》，自回歷(li)紀元（622）始，逐(zhu)年編著(zhu)，史(shi)料(liao)翔實(shi)，被史(shi)界喻(yu)為(wei)中世紀伊斯(si)蘭教史(shi)的權威著(zhu)作。

成名于十四世紀的(de)摩洛哥歷史(shi)大師伊本·赫勒敦（阿(a)拉(la)伯語：??? ??????，1332年5月27日(ri)－1406年3月19日(ri)）所著(zhu)作的(de)不朽名著(zhu)《歷史(shi)》的(de)緒論部分，則為歷史(shi)學(xue)開(kai)啟(qi)了(le)(le)一個新的(de)時(shi)代(dai)。奠(dian)定了(le)(le)歷史(shi)哲學(xue)的(de)崛起，開(kai)創了(le)(le)阿(a)拉(la)伯歷史(shi)學(xue)的(de)新時(shi)代(dai)，并影響了(le)(le)西(xi)方歷史(shi)觀念。

藝術

阿(a)拉伯(bo)世界對(dui)(dui)于藝(yi)(yi)術(shu)(shu)美(mei)有(you)獨特(te)的追(zhui)求。由于伊(yi)斯(si)蘭教反(fan)對(dui)(dui)偶(ou)像崇拜，阿(a)拉伯(bo)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)作(zuo)品中缺少對(dui)(dui)人物和動(dong)物造型(xing)的塑造。藝(yi)(yi)術(shu)(shu)家們的才思智慧都(dou)集(ji)中在(zai)書法藝(yi)(yi)術(shu)(shu)、幾何圖案和巧妙別致的構思中，具(ju)有(you)明(ming)顯(xian)的抽象法和形式化的特(te)征(zheng)。

阿(a)拉(la)伯(bo)藝術家的獨特(te)構(gou)思(si)在(zai)華美壯麗的清真寺(si)和宮(gong)(gong)(gong)殿(dian)建筑(zhu)(zhu)的結構(gou)裝飾上集中地體現出來。高高的宣禮尖(jian)塔、大圓屋(wu)頂(ding)、半圓凹壁和馬蹄(ti)形(xing)拱門為基本特(te)點的千萬(wan)座(zuo)清真寺(si)，形(xing)成了世界建筑(zhu)(zhu)中的獨特(te)風格(ge)。阿(a)拉(la)伯(bo)宮(gong)(gong)(gong)殿(dian)建筑(zhu)(zhu)雖然由(you)于歷(li)代戰(zhan)亂多(duo)已不復存在(zai)，但僅僅西班牙格(ge)拉(la)納達阿(a)爾汗(han)布(bu)拉(la)宮(gong)(gong)(gong)這(zhe)樣一(yi)座(zuo)地方統治者的宮(gong)(gong)(gong)苑，就足以使人(ren)領略阿(a)拉(la)伯(bo)人(ren)世俗建筑(zhu)(zhu)的成就。

阿拉伯繪(hui)畫美(mei)術藝術在13世(shi)紀以后發展迅速，世(shi)俗作品(pin)的(de)插圖繪(hui)本不斷的(de)涌現，東方(fang)細(xi)密畫開始形成固定風格，美(mei)輪(lun)美(mei)奐的(de)插圖作品(pin)風行于世(shi)。

阿拉(la)伯語的書(shu)法藝術更(geng)有悠(you)久(jiu)的歷史，可以(yi)說是中國以(yi)外(wai)書(shu)法藝術最(zui)為繁盛的文明。

建筑

伊斯(si)蘭建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)別具(ju)一格(ge)，包括清真(zhen)寺、伊斯(si)蘭學府、哈(ha)里發宮殿、陵墓以及各種公(gong)共設施(shi)、居民住宅等，是世界建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)藝術(shu)和(he)(he)伊斯(si)蘭文(wen)化(hua)的(de)(de)組成部分。它同印度建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)、中國建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)并稱東(dong)方(fang)三(san)大(da)(da)(da)建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)體系。穆(mu)斯(si)林(lin)仿照希臘、羅馬和(he)(he)波斯(si)式(shi)建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)形式(shi)，創立了風格(ge)獨特優美的(de)(de)新(xin)樣(yang)式(shi)，阿拉伯建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)以其宏偉、壯麗(li)著(zhu)稱于(yu)世，它的(de)(de)外觀(guan)是巍峨(e)的(de)(de)穹頂和(he)(he)高(gao)聳的(de)(de)尖塔，精美樸素的(de)(de)內飾雕塑(su)和(he)(he)花卉(hui)鳥獸等。麥加的(de)(de)禁寺，麥地那的(de)(de)先知寺，大(da)(da)(da)馬士革的(de)(de)倭馬亞清真(zhen)寺，科爾多瓦的(de)(de)大(da)(da)(da)清真(zhen)寺都被喻為伊斯(si)蘭古典建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)典范。

教育

庫塔布（小學(xue)校）（kuttāb）：接(jie)受六歲以上(shang)兒童學(xue)習，以《古(gu)蘭經》為核心，學(xue)習朗讀(du)和(he)(he)書(shu)法(fa)；此外，加之(zhi)阿(a)(a)拉伯(bo)語法(fa)、歷代先知的(de)故事、初等(deng)算術原理(li)和(he)(he)詩詞。女子(zi)可接(jie)受初級的(de)宗教(jiao)教(jiao)育(yu)。小學(xue)教(jiao)師的(de)社(she)會地(di)位較低。阿(a)(a)拉伯(bo)帝國第(di)一所著名的(de)高等(deng)教(jiao)育(yu)機(ji)關，是(shi)麥蒙于830年建立(li)的(de)智(zhi)慧館（Baytal—Hikmah）。這(zhe)是(shi)一個(ge)翻(fan)譯館，科學(xue)院和(he)(he)公共圖書(shu)館的(de)綜(zong)合體。

尼扎(zha)米(mi)亞大學(xue)，尼扎(zha)姆·木勒(le)克在1065年創建的(de)(de)，是(shi)一(yi)(yi)所宗教大學(xue)，也是(shi)最古老的(de)(de)大學(xue)之一(yi)(yi)。專(zhuan)門(men)研究沙斐儀派的(de)(de)教律學(xue)和正統的(de)(de)艾什耳(er)里派的(de)(de)教義學(xue)。《古蘭經》和古詩(shi)，是(shi)這所學(xue)校人(ren)文學(xue)的(de)(de)主(zhu)要課程。

清真(zhen)寺在(zai)教育(yu)體系中起到很大的作(zuo)用，除了(le)庫塔布附屬于清真(zhen)寺之外。其中有舉(ju)行(xing)圣(sheng)訓學(xue)的課程，還(huan)有不少學(xue)者集會講(jiang)授各種(zhong)學(xue)科，所有穆斯林都可以自由進入清真(zhen)寺聽講(jiang)。清真(zhen)寺還(huan)是圖書收藏所。

科技

天文

帝(di)國的天(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學在宗教(jiao)、生產和航(hang)海貿易(yi)的需(xu)求下得以(yi)高度發展。阿(a)拉伯(bo)人在巴格(ge)達(da)、大馬士(shi)革、開羅、科爾(er)多瓦等(deng)地建(jian)有當時(shi)世界一流的天(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)臺，并研(yan)制(zhi)了(le)相(xiang)當精(jing)密的天(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)觀測儀器。以(yi)花刺(ci)子密、白(bai)塔(ta)尼和馬吉(ji)里(li)等(deng)為代表的阿(a)拉伯(bo)天(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學家(jia)們所取得的成(cheng)就，代表著當時(shi)人類天(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學的最高水平。現代許(xu)多行星的命名和天(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學術語(yu)都源自阿(a)拉伯(bo)人。他們連續的天(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)觀測，為文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝復興時(shi)期(qi)的歐洲天(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學家(jia)提供了(le)約900年的記錄資(zi)料。

阿(a)拉伯(bo)天(tian)文(wen)學(xue)(xue)家批判地球(qiu)中(zhong)心說(shuo)(shuo)，預測(ce)了(le)地球(qiu)自轉(zhuan)并繞太陽(yang)轉(zhuan)，他(ta)們(men)還精確地測(ce)出(chu)了(le)子午線(xian)的(de)長度，阿(a)拉伯(bo)天(tian)文(wen)學(xue)(xue)家阿(a)爾·巴塔尼(ni)在他(ta)著作《薩比天(tian)文(wen)表》中(zhong)，對托勒密(mi)的(de)一些錯誤進行了(le)糾正，這部書傳到歐洲，成為后(hou)來歐洲天(tian)文(wen)學(xue)(xue)發展的(de)基礎(chu)。此外，阿(a)拉伯(bo)人在歷法研究(jiu)和制訂方面也做出(chu)了(le)巨大成就，伊(yi)斯蘭(lan)歷法：指陰(yin)歷，沒(mei)有伊(yi)斯蘭(lan)太陽(yang)歷之說(shuo)(shuo)！伊(yi)斯蘭(lan)太陽(yang)歷一年(nian)(nian)平(ping)均365天(tian)，每(mei)128年(nian)(nian)設31閏年(nian)(nian)，閏年(nian)(nian)為366天(tian)。阿(a)拉伯(bo)天(tian)文(wen)學(xue)(xue)家使(shi)用(yong)的(de)儀(yi)器也很先進，9世紀前后(hou)，他(ta)們(men)已經使(shi)用(yong)了(le)象限(xian)儀(yi)、星盤、日晷、地動儀(yi)等等。

公(gong)元829年(nian)，巴(ba)格達建立天文(wen)臺，在(zai)這里工作(zuo)過的著名天文(wen)學家有法干(gan)尼等(deng)人(ren)。法干(gan)尼著有《天文(wen)學基礎》一(yi)書，對托勒密(mi)學說(shuo)作(zuo)了簡明(ming)扼要的介(jie)紹。賈法爾(er)·阿布·馬(ma)舍(she)爾(er)著《星占學巨引》，后(hou)來(lai)在(zai)歐洲傳播甚廣，是1486年(nian)奧格斯堡(bao)第一(yi)批印刷的書籍之一(yi)。

另外(wai)，塔比·伊本·庫(ku)拉(la)發現歲(sui)差常數比托勒密提出(chu)的(de)(de)每百年(nian)移(yi)動(dong)(dong)一度要大；而黃赤(chi)(chi)交角從托勒密時的(de)(de)23°51'減小到23°35'。把(ba)這兩個現象結合起來，他提出(chu)了(le)顫動(dong)(dong)理論，認為(wei)(wei)黃道和赤(chi)(chi)道的(de)(de)交點除了(le)沿(yan)黃道西移(yi)以外(wai)，還以四度為(wei)(wei)半(ban)徑，以四千(qian)年(nian)為(wei)(wei)周期，作一小圓運動(dong)(dong)。為(wei)(wei)了(le)解釋這個運動(dong)(dong)，他又在托勒密的(de)(de)八(ba)重(zhong)天（日、月、五星和恒(heng)星）之(zhi)上加(jia)上了(le)第九重(zhong)。

地理

遼闊的阿拉伯帝國還培養了一批地(di)理(li)學家。中(zhong)亞人(ren)花刺子(zi)密所著的《地(di)形志》、伊(yi)本(ben)·胡(hu)爾達茲貝(bei)的《道里(li)邦國志》、雅各特的《地(di)名(ming)辭典》等，都是后人(ren)認識當時中(zhong)亞、西亞、北非等地(di)理(li)概(gai)貌的經典文(wen)獻。

14世紀，伊本·白圖泰歷時30年，行程12萬公里，東到中國、西(xi)至格拉(la)納達、北達欽察汗國薩(sa)萊(lai)、南抵(di)西(xi)非馬里的廣大(da)(da)區域(yu)內，都留下了(le)他(ta)的身影。他(ta)留下了(le)長篇游(you)記《在美好國家旅行者的歡樂》，同時具有很大(da)(da)的史學價值。

數學

阿拉(la)(la)(la)伯(bo)人在(zai)數(shu)(shu)學上也(ye)取得了很(hen)高的(de)(de)成就，突(tu)出體現21世(shi)紀(ji)對印度數(shu)(shu)字與(yu)零符(fu)號體系的(de)(de)改造與(yu)推廣，它(ta)不僅(jin)方便(bian)了阿拉(la)(la)(la)伯(bo)人的(de)(de)日常生活，也(ye)導(dao)致了人類計算領域的(de)(de)一(yi)場革命。另外，來自(zi)花剌子(zi)模的(de)(de)花剌子(zi)密(mi)用印度數(shu)(shu)字（也(ye)就是(shi)我們21世(shi)紀(ji)所稱的(de)(de)阿拉(la)(la)(la)伯(bo)數(shu)(shu)字，實際上產(chan)生于(yu)印度，由阿拉(la)(la)(la)伯(bo)人傳入(ru)歐洲而得名(ming)）編寫(xie)了《積分和方程計算法(fa)(fa)》一(yi)書(shu)，系統闡(chan)述(shu)了最(zui)早的(de)(de)三角函數(shu)(shu)表，并首次將代(dai)數(shu)(shu)理論發展(zhan)成為獨立的(de)(de)學科。波斯人奧馬爾·海(hai)亞姆和艾卜·瓦法(fa)(fa)在(zai)方程計算理論上也(ye)頗有造詣。

醫學

相傳(chuan)先知說學(xue)問有(you)兩種：一是教義學(xue)，二是醫(yi)學(xue)，可見(jian)阿拉伯人對醫(yi)學(xue)的(de)重視。伊斯(si)蘭教的(de)醫(yi)藥(yao)(yao)(yao)學(xue)以希(xi)臘醫(yi)藥(yao)(yao)(yao)學(xue)為基(ji)礎，但帝(di)國地理上(shang)的(de)擴展(zhan)，使得穆(mu)斯(si)林們獲得了更(geng)多新(xin)(xin)的(de)疾病(bing)和(he)新(xin)(xin)的(de)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)的(de)相關知識。藥(yao)(yao)(yao)劑師和(he)醫(yi)生(sheng)要(yao)經過考試，才能營業(ye)。他(ta)們在(zai)古(gu)代(dai)的(de)醫(yi)藥(yao)(yao)(yao)典籍中增加了水銀、丁香、肉(rou)桂、龍涎香、樟(zhang)腦(nao)等藥(yao)(yao)(yao)物(wu)藥(yao)(yao)(yao)劑。當時(shi)阿拉伯商(shang)船曾將藥(yao)(yao)(yao)物(wu)大批運往意大利。

15世紀(ji)初(chu)，中(zhong)國明(ming)朝鄭和(he)的(de)船隊也在阿拉(la)伯(bo)采購了大量的(de)藥(yao)材，并交(jiao)流醫學(xue)知識。直到17世紀(ji)以前，被歐洲(zhou)人尊稱為“穆罕(han)穆德·拉(la)齊(qi)斯(si)”的(de)艾(ai)卜·伯(bo)克爾(er)·穆罕(han)默德·伊(yi)本·宰克里雅·拉(la)齊(qi)（865年(nian)—925年(nian)）和(he)塔吉克人“阿維森納”的(de)艾(ai)布(bu)·阿里·侯(hou)賽因(yin)·伊(yi)本·西拿(na)（980年(nian)—1037年(nian)）的(de)醫學(xue)著作(zuo)(zuo)，一直被用作(zuo)(zuo)歐洲(zhou)醫學(xue)院(yuan)的(de)教科書。

當時的經典醫學書(shu)籍有(you)：

1.阿里(li)·伊本(ben)·賽海勒·賴班·泰伯的(de)《智慧的(de)樂園》（Firdawsal—Hikmah）；

2.艾卜·伯(bo)克爾·穆(mu)罕默德·伊本·宰(zai)克里雅(ya)·拉齊的《曼蘇爾醫書》（Kītābal—Tibbal—Mansūri）和《醫學(xue)集成(cheng)》（al—Hāwi）；

3.阿里·伊本·阿拔斯·馬朱西（HalyAbbāsal—Majūsi）的《醫(yi)學(xue)全書》（Kāmilal—Sinā‘ahal—Tibbiy—ah）；

4.伊(yi)本(ben)·西那的《治療(liao)論》（Kitābal—Shifā’）和《醫典》（al—Qānūnfial—Tibb）；

5.阿(a)里·伊本·伊薩（JesuHaly）的《眼科醫生手冊》（Tadhkiratal—Kahhālin）。

化學

阿拉伯人(ren)(ren)在研(yan)究化學(xue)等自然科學(xue)中，采用客(ke)觀實(shi)驗的(de)(de)方法。這是當時(shi)一個決定性的(de)(de)改(gai)革。在化學(xue)方面，阿拉伯人(ren)(ren)也做出(chu)了(le)杰出(chu)貢獻。他(ta)們(men)在巴比倫、古埃(ai)及、古希臘(la)的(de)(de)傳(chuan)統和(he)實(shi)踐的(de)(de)基礎之(zhi)上，增添了(le)印度和(he)中國的(de)(de)化學(xue)知識，并(bing)(bing)且花費(fei)大量的(de)(de)時(shi)間(jian)與精(jing)力，尋(xun)找點金石和(he)研(yan)究煉(lian)丹術。并(bing)(bing)將先進的(de)(de)天文之(zhi)知識帶到中國，宋朝(chao)已(yi)有(you)阿拉伯人(ren)(ren)天文學(xue)者進入中國天文司天監(jian)工作。元(yuan)朝(chao)出(chu)現了(le)回回司天監(jian)，確立了(le)阿拉伯天文在中國的(de)(de)領(ling)先主導地位。

記(ji)載表(biao)明(ming)，阿(a)(a)拉伯(bo)(bo)(bo)人已發(fa)(fa)展起(qi)了(le)(le)尖端的(de)(de)實驗(yan)技術，能(neng)夠(gou)制造各(ge)種藥物(wu)，生產蘇打、明(ming)礬、硫酸鐵等各(ge)類用于工(gong)業生產（特別是紡織業）的(de)(de)化學制劑(ji)。由于化學的(de)(de)進步，阿(a)(a)拉伯(bo)(bo)(bo)人很早就發(fa)(fa)明(ming)了(le)(le)化妝品，制造香水，肥(fei)皂等，后(hou)來在十(shi)字軍東侵(qin)，香水制糖、公共澡堂、阿(a)(a)拉伯(bo)(bo)(bo)馬和肥(fei)皂一起(qi)傳入歐(ou)(ou)洲(zhou)。阿(a)(a)拉伯(bo)(bo)(bo)人是西方人的(de)(de)導(dao)師(shi)。阿(a)(a)拉伯(bo)(bo)(bo)煉金(jin)術的(de)(de)開創者是賈(jia)比爾·伊(yi)本·哈彥(yan)，他比早期的(de)(de)希臘和埃及的(de)(de)煉金(jin)術師(shi)更能(neng)夠(gou)認識而且陳述實驗(yan)的(de)(de)重要(yao)性，在化學的(de)(de)理(li)論和實踐方面，他都(dou)有(you)了(le)(le)顯著的(de)(de)提高。賈(jia)比爾在其論文(wen)中科學地敘述了(le)(le)化學上的(de)(de)兩種主要(yao)操作：煅燒（calcination）和還(huan)原。還(huan)改良了(le)(le)蒸餾、升華、熔(rong)化、結(jie)晶等手(shou)段。這(zhe)對(dui)后(hou)來阿(a)(a)拉伯(bo)(bo)(bo)，乃至歐(ou)(ou)洲(zhou)都(dou)有(you)著很大影(ying)響，穆斯林化學家(jia)稱賈(jia)比爾為先師(shi)。

物理

阿拉(la)伯帝國時期，中東(dong)學者對物理學的(de)貢獻也非(fei)常大。他(ta)們制作了(le)許多精確的(de)儀器(qi)，測量(liang)物質密度(du)和大氣層引力(li)。

阿(a)拉伯人也大量吸(xi)收了(le)(le)古希(xi)臘的(de)(de)科學(xue)(xue)成就。阿(a)基(ji)米(mi)德、亞里(li)士多德、托勒密等人的(de)(de)著(zhu)作(zuo)被翻譯成阿(a)拉伯文。從(cong)10世(shi)紀，阿(a)拉伯人在(zai)(zai)(zai)物理學(xue)(xue)上(shang)做了(le)(le)許(xu)多工作(zuo)，尤其是在(zai)(zai)(zai)光(guang)(guang)學(xue)(xue)和靜力學(xue)(xue)方(fang)面成果顯著(zhu)。在(zai)(zai)(zai)光(guang)(guang)學(xue)(xue)方(fang)面，阿(a)拉伯最杰(jie)出的(de)(de)物理學(xue)(xue)家(jia)是阿(a)勒·哈增（約(yue)965—1038）。他曾在(zai)(zai)(zai)埃及任大臣，著(zhu)有《光(guang)(guang)學(xue)(xue)全書》。阿(a)勒·哈增從(cong)希(xi)臘人那里(li)學(xue)(xue)到(dao)了(le)(le)“反(fan)(fan)射(she)(she)(she)定律”——光(guang)(guang)反(fan)(fan)射(she)(she)(she)時反(fan)(fan)射(she)(she)(she)角等于(yu)入射(she)(she)(she)角。在(zai)(zai)(zai)此基(ji)礎上(shang)，他又進(jin)一步指出：入射(she)(she)(she)光(guang)(guang)線(xian)、反(fan)(fan)射(she)(she)(she)光(guang)(guang)線(xian)和法線(xian)都在(zai)(zai)(zai)同(tong)一平面上(shang)。

伊本·海賽(sai)姆（965年—1038年）是偉大的物理學家和(he)阿(a)拉伯光(guang)(guang)學之父，他研究光(guang)(guang)的反(fan)射(she)和(he)折射(she)，說明光(guang)(guang)在(zai)同物質中是在(zai)一條直線上傳播的，著作《論光(guang)(guang)學》，奠定了光(guang)(guang)學的基礎。

阿(a)勒(le)·哈(ha)增(zeng)還糾正了托(tuo)勒(le)密的(de)(de)折射定律(lv)。托(tuo)勒(le)密斷言：入(ru)射角(jiao)與反射角(jiao)成(cheng)(cheng)正比。阿(a)勒(le)·哈(ha)增(zeng)特地做了一(yi)(yi)個實(shi)驗來檢(jian)驗。他(ta)(ta)把一(yi)(yi)個帶有(you)刻度的(de)(de)圓(yuan)盤垂直(zhi)地放置，一(yi)(yi)半(ban)浸(jin)入(ru)水(shui)中(zhong)。入(ru)射光(guang)通過(guo)盤邊的(de)(de)小孔和中(zhong)心的(de)(de)小孔射入(ru)，入(ru)射角(jiao)和反射角(jiao)可以(yi)從圓(yuan)盤上的(de)(de)刻度準確(que)讀出。他(ta)(ta)發現：入(ru)射光(guang)線、折射光(guang)線和法線在(zai)同一(yi)(yi)平面上；托(tuo)勒(le)密的(de)(de)折射定律(lv)只有(you)在(zai)入(ru)射角(jiao)較(jiao)小時才近似成(cheng)(cheng)立(li)。可惜(xi)，他(ta)(ta)也未能得出正確(que)的(de)(de)折射公式。

他還研究過球面(mian)鏡(jing)(jing)和拋(pao)物柱面(mian)鏡(jing)(jing)。他發(fa)現：平行于主軸(zhou)的(de)(de)光(guang)線入射到球面(mian)鏡(jing)(jing)上(shang)時，則反(fan)射到這(zhe)個(ge)軸(zhou)上(shang)。為(wei)此，他提出了(le)(le)著名的(de)(de)“阿勒·哈增問(wen)題”：在發(fa)光(guang)點和眼睛(jing)已定的(de)(de)情況下，尋找球面(mian)鏡(jing)(jing)、圓錐面(mian)鏡(jing)(jing)和圓柱面(mian)鏡(jing)(jing)上(shang)的(de)(de)反(fan)射點。他對這(zhe)個(ge)問(wen)題進行了(le)(le)詳(xiang)細的(de)(de)討(tao)論。

阿勒(le)·哈(ha)增還(huan)研究了(le)(le)視(shi)覺生理(li)學(xue)。當(dang)時在阿拉(la)伯的(de)(de)(de)沙漠和熱帶地(di)區眼病盛(sheng)行，因(yin)此阿拉(la)伯的(de)(de)(de)眼病研究很發(fa)達。阿拉(la)伯人很早(zao)已經能用手(shou)術處理(li)眼病，關注到(dao)了(le)(le)眼睛的(de)(de)(de)生理(li)構造。阿勒(le)·哈(ha)增是(shi)最早(zao)使用了(le)(le)“網膜”、“角膜”、“玻(bo)璃體(ti)”、“前(qian)房(fang)液(ye)”等術語的(de)(de)(de)人。他認為視(shi)覺是(shi)在玻(bo)璃體(ti)中得(de)到(dao)的(de)(de)(de)。他還(huan)反對由(you)柏拉(la)圖(tu)和歐(ou)幾里德提(ti)出的(de)(de)(de)關于(yu)視(shi)覺是(shi)由(you)眼睛發(fa)出光(guang)(guang)線的(de)(de)(de)學(xue)說，而贊成德謨克利特(te)的(de)(de)(de)觀點，認為光(guang)(guang)線是(shi)從被觀察的(de)(de)(de)物體(ti)以球面形式發(fa)射出來的(de)(de)(de)。阿勒(le)·哈(ha)增對光(guang)(guang)學(xue)的(de)(de)(de)研究，有力地(di)促進了(le)(le)現代光(guang)(guang)學(xue)的(de)(de)(de)誕(dan)生。

在力(li)學方面，阿爾·哈茲尼（生卒年不詳(xiang)(xiang)）作(zuo)(zuo)出(chu)了(le)重要的(de)(de)(de)貢獻。他在公元1137年發表的(de)(de)(de)《智(zhi)慧秤(cheng)的(de)(de)(de)故事》一(yi)(yi)文中(zhong)，詳(xiang)(xiang)細地描繪了(le)他自己發明的(de)(de)(de)帶有5個秤(cheng)盤的(de)(de)(de)桿(gan)秤(cheng)。它(ta)既可(ke)(ke)以作(zuo)(zuo)為桿(gan)秤(cheng)使用(yong)，也(ye)可(ke)(ke)用(yong)一(yi)(yi)個可(ke)(ke)動的(de)(de)(de)秤(cheng)盤在沒有砝(fa)碼(ma)的(de)(de)(de)情況下測(ce)量(liang)(liang)重物(wu)(wu)(wu)，還可(ke)(ke)以在水中(zhong)測(ce)定(ding)物(wu)(wu)(wu)體的(de)(de)(de)重量(liang)(liang)。阿爾·哈茲尼用(yong)智(zhi)慧秤(cheng)測(ce)物(wu)(wu)(wu)體重量(liang)(liang)，同(tong)時(shi)(shi)使用(yong)一(yi)(yi)個帶有向下傾斜的(de)(de)(de)噴嘴的(de)(de)(de)容器，把水灌(guan)滿容器至噴嘴口，然后(hou)把物(wu)(wu)(wu)體浸入容器，通過測(ce)量(liang)(liang)溢出(chu)的(de)(de)(de)水重可(ke)(ke)以確(que)定(ding)物(wu)(wu)(wu)體的(de)(de)(de)體積(ji)。他用(yong)這個方法(fa)確(que)定(ding)了(le)一(yi)(yi)些物(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)密度。阿爾·哈茲尼還發現空氣(qi)也(ye)有重量(liang)(liang)，因此他把阿基米德的(de)(de)(de)浮力(li)定(ding)律(lv)從液體推廣(guang)到空氣(qi)中(zhong)。他發現“大氣(qi)的(de)(de)(de)密度隨高度的(de)(de)(de)不斷增加，其密度越(yue)來越(yue)小，因此物(wu)(wu)(wu)體在不同(tong)高度測(ce)量(liang)(liang)時(shi)(shi)，重量(liang)(liang)會有所不同(tong)。”這也(ye)是很(hen)重要的(de)(de)(de)力(li)學規律(lv)。他還以路程(cheng)與時(shi)(shi)間之比(bi)給出(chu)了(le)速度的(de)(de)(de)概念。

阿(a)拉(la)(la)伯的(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)理學(xue)(xue)研(yan)究和(he)它(ta)的(de)(de)(de)經(jing)濟發(fa)展聯系極為緊密。在(zai)度過(guo)了(le)從公元(yuan)10世(shi)紀(ji)到(dao)12世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)鼎盛時期后，由于(yu)阿(a)拉(la)(la)伯內部灌溉農業管(guan)理不善；外部承受了(le)基督徒十字軍的(de)(de)(de)打擊以及(ji)蒙古人(ren)、韃(da)靼人(ren)的(de)(de)(de)入(ru)侵。內外交困的(de)(de)(de)阿(a)拉(la)(la)伯經(jing)濟衰敗(bai)了(le)，阿(a)拉(la)(la)伯物(wu)(wu)(wu)(wu)理學(xue)(xue)與數(shu)學(xue)(xue)一樣，也隨之衰落了(le)。阿(a)拉(la)(la)伯的(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)理學(xue)(xue)主(zhu)要(yao)是繼承了(le)希臘(la)人(ren)的(de)(de)(de)成果(guo)，并有所(suo)創(chuang)新。阿(a)拉(la)(la)伯物(wu)(wu)(wu)(wu)理學(xue)(xue)為中世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)歐洲(zhou)提供了(le)豐富(fu)的(de)(de)(de)資料(liao)、實驗、理論和(he)方法，有力地推動(dong)了(le)歐洲(zhou)物(wu)(wu)(wu)(wu)理學(xue)(xue)的(de)(de)(de)復興。

社會

阿(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)(bo)帝國的(de)社會(hui)(hui)結構以倭馬亞王(wang)朝和阿(a)(a)巴斯(si)王(wang)朝建(jian)立為(wei)兩個分界點，分為(wei)三個階段，即早(zao)期(qi)阿(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)(bo)時(shi)(shi)期(qi)，倭馬亞王(wang)朝時(shi)(shi)期(qi)，阿(a)(a)拔斯(si)王(wang)朝時(shi)(shi)期(qi)。早(zao)期(qi)阿(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)(bo)時(shi)(shi)期(qi)是指四大(da)哈里發所處(chu)的(de)被阿(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)(bo)歷史(shi)學(xue)者(zhe)稱為(wei)正統時(shi)(shi)代的(de)時(shi)(shi)期(qi)，阿(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)(bo)帝國的(de)社會(hui)(hui)結構處(chu)于部族社會(hui)(hui)向封(feng)建(jian)社會(hui)(hui)的(de)轉型(xing)期(qi)，社會(hui)(hui)上層由(you)原(yuan)有的(de)部族酋長(chang)們組成，而原(yuan)有的(de)部族平民(min)處(chu)于中間(jian)，奴(nu)隸(li)處(chu)于底層。

倭馬亞王(wang)朝時期(qi)隨著大擴張(zhang)的腳步，帝國的社會階(jie)層(ceng)發生變化，產生了四個階(jie)層(ceng)：

古萊什部(bu)族和阿拉伯貴族

上層由先(xian)知家族、歷代哈里發家族、重要的遷士和(he)輔(fu)士家族及各地總督(du)等(deng)組成，下層為普通(tong)的阿拉(la)伯武士和(he)士兵(bing)。他們(men)享有許(xu)多特權。

麥瓦利平民

麥瓦利平(ping)民是各(ge)個(ge)民族的新皈依伊(yi)斯(si)蘭教的穆斯(si)林，多為敘利亞(ya)和波斯(si)人，也門(men)人也在這個(ge)群體中。在帝(di)國初期，他們(men)的社會(hui)(hui)待遇大(da)大(da)低于古萊(lai)什部族的穆斯(si)林。但是隨著倭(wo)馬亞(ya)王(wang)朝的穩定，麥瓦利平(ping)民的社會(hui)(hui)地位(wei)開始上升。

迪米

迪(di)米階(jie)層是帝國(guo)境(jing)內的異教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)，主要是基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)、猶(you)太教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)和(he)瑣(suo)羅(luo)亞斯(si)德教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)。他(ta)們需要交納比(bi)(bi)穆斯(si)林多的人頭稅。但是生活在穆斯(si)林社會的基(ji)督徒(tu)與中世紀歐洲境(jing)內非基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)相比(bi)(bi)，他(ta)們的處境(jing)還算不(bu)(bu)錯。首先，從這些歧視性內容在倭馬亞、阿拔斯(si)王朝時(shi)代(dai)需屢(lv)次(ci)重申，嚴令遵守，就可看出它(ta)們平時(shi)并不(bu)(bu)是嚴格實施的。其次(ci)，這些非穆斯(si)林可以保持原有信仰，享有財產權，甚至可以在國(guo)家的高級機構中任職，也不(bu)(bu)用擔心被流(liu)放或被送上火(huo)刑柱。

奴隸

最(zui)低等級，屬于主人的私有財(cai)產(chan)。

阿(a)拔(ba)(ba)斯(si)(si)(si)(si)王(wang)朝(chao)(chao)建(jian)立之(zhi)后，社(she)會階(jie)層(ceng)再次發生(sheng)重大轉變，阿(a)拔(ba)(ba)斯(si)(si)(si)(si)王(wang)朝(chao)(chao)的(de)主力(li)是波(bo)斯(si)(si)(si)(si)地區(qu)(qu)和其他地區(qu)(qu)的(de)新穆斯(si)(si)(si)(si)林，也就是麥瓦力(li)人。在(zai)(zai)阿(a)拔(ba)(ba)斯(si)(si)(si)(si)王(wang)朝(chao)(chao)建(jian)國之(zhi)后，阿(a)拔(ba)(ba)斯(si)(si)(si)(si)哈里發害怕(pa)阿(a)拉(la)伯貴族(zu)(zu)(zu)會反對(dui)他的(de)統(tong)治，因此重用波(bo)斯(si)(si)(si)(si)貴族(zu)(zu)(zu)。后期(qi)因為恐懼波(bo)斯(si)(si)(si)(si)貴族(zu)(zu)(zu)的(de)勢力(li)太強(qiang)，重用突厥貴族(zu)(zu)(zu)。因此在(zai)(zai)阿(a)拔(ba)(ba)斯(si)(si)(si)(si)時(shi)期(qi)原(yuan)有(you)的(de)“麥瓦利人”已經不復(fu)存在(zai)(zai)，隨著社(she)會發展(zhan)的(de)加快(kuai)，迪米的(de)地位也不斷改變。一般記載(zai)中，這一時(shi)期(qi)的(de)社(she)會階(jie)層(ceng)如(ru)下：

1阿拔斯王族和其他大貴族。

2社會精英。包括了大學者，高級宗教知識(shi)分子，大商(shang)人等在(zai)社會有影(ying)響的自由民。

3農民(min)，手工業者，小(xiao)商販(fan)等普(pu)通自由民(min)。

4奴隸(li)。在阿(a)(a)拔(ba)斯(si)時(shi)期，奴隸(li)分為不同的(de)(de)等級，有(you)些(xie)(xie)奴隸(li)只能(neng)從(cong)事(shi)下層(ceng)勞動。而有(you)些(xie)(xie)奴隸(li)可以通過參加軍隊獲(huo)得自由，甚至裂土分疆成為軍閥。因為阿(a)(a)巴斯(si)王(wang)朝中期開(kai)始施(shi)行(xing)古(gu)(gu)拉(la)姆(mu)軍事(shi)制度，從(cong)古(gu)(gu)代波(bo)斯(si)引進(jin)了奴兵(bing)階(jie)層(ceng)，導致了奴隸(li)階(jie)層(ceng)的(de)(de)分化。古(gu)(gu)拉(la)姆(mu)（波(bo)斯(si)文，本意為戰奴）在阿(a)(a)拉(la)伯語的(de)(de)意思(si)演化為侍從(cong)，并逐漸形(xing)成了一個獨特的(de)(de)軍事(shi)集團，是(shi)后來(lai)馬(ma)穆魯克制度的(de)(de)初級版本。這(zhe)些(xie)(xie)古(gu)(gu)拉(la)姆(mu)名為奴隸(li)，但實際(ji)上有(you)著極強(qiang)的(de)(de)軍事(shi)政治大權。