據考古學家認為，吉爾(er)伽美什，并(bing)非只是傳(chuan)說，而是實際存在的(de)一個歷史(shi)人物。
《吉(ji)爾伽(jia)美什(shen)(shen)史詩》圍繞烏魯克(ke)(Uruk)國王吉(ji)爾伽(jia)美什(shen)(shen)（Gilgamesh）和(he)他的朋(peng)友(you)恩(en)奇都（Enkidu）的之間的友(you)誼故(gu)事展(zhan)開(kai)。大(da)致可(ke)分為四個部分。在(zai)講述(shu)故(gu)事前，史詩開(kai)篇贊頌(song)了吉(ji)爾伽(jia)美什(shen)(shen)作(zuo)為王者(zhe)立下的功績前無(wu)古人后無(wu)來者(zhe)，深(shen)受百姓愛戴。
第(di)一(yi)部分(fen)講述了(le)(le)半(ban)人半(ban)神(shen)的(de)吉(ji)(ji)爾伽(jia)(jia)美(mei)什(shen)(shen)(shen)是烏魯(lu)(lu)克(ke)的(de)君主，但暴虐無度。他(ta)(ta)(ta)憑借(jie)權勢搶男霸女，強迫城(cheng)(cheng)(cheng)中居(ju)民為(wei)(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)構(gou)筑(zhu)城(cheng)(cheng)(cheng)垣，修建神(shen)廟，害得民不聊生，因而激(ji)起(qi)了(le)(le)貴族的(de)居(ju)民們的(de)憤怒(nu)。他(ta)(ta)(ta)的(de)人民只能求助于諸神(shen)。創造(zao)女神(shen)阿(a)魯(lu)(lu)魯(lu)(lu)（Aruru）便制造(zao)了(le)(le)恩奇(qi)(qi)都(dou)(dou)(dou)。恩奇(qi)(qi)都(dou)(dou)(dou)生活在森(sen)林里，與動物(wu)為(wei)(wei)(wei)伴。獵(lie)人發現了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)，這(zhe)個經(jing)常從(cong)捕(bu)獸夾救走動物(wu)的(de)男人。即使(shi)是衛兵(bing)也無法阻止(zhi)恩奇(qi)(qi)都(dou)(dou)(dou)。獵(lie)人到王城(cheng)(cheng)(cheng)請求吉(ji)(ji)爾伽(jia)(jia)美(mei)什(shen)(shen)(shen)的(de)制服恩奇(qi)(qi)都(dou)(dou)(dou)，吉(ji)(ji)爾伽(jia)(jia)美(mei)什(shen)(shen)(shen)拒絕獵(lie)人的(de)請求，命令獵(lie)人帶著神(shen)妓（Shamhat）誘惑恩奇(qi)(qi)都(dou)(dou)(dou)遠(yuan)離動物(wu)朋友(you)們，并(bing)且將恩奇(qi)(qi)都(dou)(dou)(dou)帶到烏魯(lu)(lu)克(ke)城(cheng)(cheng)(cheng)里。神(shen)妓得到恩奇(qi)(qi)都(dou)(dou)(dou)認可(ke)后開(kai)始教(jiao)導恩奇(qi)(qi)都(dou)(dou)(dou)知識禮儀(yi)，并(bing)告訴(su)他(ta)(ta)(ta)吉(ji)(ji)爾伽(jia)(jia)美(mei)什(shen)(shen)(shen)很(hen)早(zao)以(yi)前就(jiu)知道恩奇(qi)(qi)都(dou)(dou)(dou)的(de)存在了(le)(le)，要求恩奇(qi)(qi)都(dou)(dou)(dou)成為(wei)(wei)(wei)吉(ji)(ji)爾伽(jia)(jia)美(mei)什(shen)(shen)(shen)的(de)朋友(you)并(bing)愛(ai)著他(ta)(ta)(ta)。恩奇(qi)(qi)都(dou)(dou)(dou)來到烏魯(lu)(lu)克(ke)后，吉(ji)(ji)爾伽(jia)(jia)美(mei)什(shen)(shen)(shen)與他(ta)(ta)(ta)大戰(zhan)(zhan)一(yi)場，兩人的(de)戰(zhan)(zhan)斗(dou)不分(fen)勝負。經(jing)歷這(zhe)個戰(zhan)(zhan)斗(dou)后兩人惺(xing)惺(xing)相惜(xi)，結為(wei)(wei)(wei)好友(you)。
第二部分講述(shu)了(le)吉(ji)(ji)(ji)爾(er)(er)(er)(er)(er)伽(jia)美(mei)(mei)(mei)什打(da)算打(da)倒洪(hong)巴(ba)(ba)巴(ba)(ba)，恩奇(qi)(qi)(qi)都心(xin)生膽(dan)怯不想去，吉(ji)(ji)(ji)爾(er)(er)(er)(er)(er)伽(jia)美(mei)(mei)(mei)什鼓(gu)勵了(le)恩奇(qi)(qi)(qi)都一(yi)(yi)起踏上路途。在(zai)路途中恩奇(qi)(qi)(qi)都依靠對森林的(de)熟悉走(zou)在(zai)吉(ji)(ji)(ji)爾(er)(er)(er)(er)(er)伽(jia)美(mei)(mei)(mei)什前面為(wei)他引路。吉(ji)(ji)(ji)爾(er)(er)(er)(er)(er)伽(jia)美(mei)(mei)(mei)什多次做了(le)噩夢(meng)難以入(ru)眠，恩奇(qi)(qi)(qi)都安慰他夢(meng)境是美(mei)(mei)(mei)好(hao)的(de)，吉(ji)(ji)(ji)爾(er)(er)(er)(er)(er)伽(jia)美(mei)(mei)(mei)什聽了(le)后(hou)很安心(xin)的(de)睡著了(le)。之(zhi)后(hou)兩(liang)(liang)人(ren)在(zai)太陽神(shen)沙馬(ma)什（Shamash）幫助下打(da)敗衫(shan)樹林怪獸洪(hong)巴(ba)(ba)巴(ba)(ba)（Humbaba）。洪(hong)巴(ba)(ba)巴(ba)(ba)見勢跪下求饒，吉(ji)(ji)(ji)爾(er)(er)(er)(er)(er)伽(jia)美(mei)(mei)(mei)什猶豫了(le)，恩奇(qi)(qi)(qi)都卻要求敵(di)人(ren)必要斬草(cao)除根，洪(hong)巴(ba)(ba)巴(ba)(ba)必須死(si)。求生無望的(de)洪(hong)巴(ba)(ba)巴(ba)(ba)隨即詛咒兩(liang)(liang)人(ren)。因為(wei)洪(hong)巴(ba)(ba)巴(ba)(ba)的(de)死(si)亡，女(nv)(nv)(nv)(nv)神(shen)伊(yi)什塔(ta)(ta)爾(er)(er)(er)(er)(er)（Ishtar）為(wei)吉(ji)(ji)(ji)爾(er)(er)(er)(er)(er)伽(jia)美(mei)(mei)(mei)什的(de)魅力所傾(qing)倒向他求愛，結果卻遭到了(le)拒絕(jue)。因為(wei)他知道伊(yi)什塔(ta)(ta)爾(er)(er)(er)(er)(er)是怎樣一(yi)(yi)位(wei)喜(xi)(xi)怒無常(chang)，殘(can)忍而(er)又喜(xi)(xi)歡玩弄(nong)男(nan)性的(de)魔女(nv)(nv)(nv)(nv)。被侮辱的(de)女(nv)(nv)(nv)(nv)神(shen)請求其父神(shen)安努（Anu）派出帶(dai)來旱災(zai)的(de)天之(zhi)公(gong)牛（Bull of heaven）下凡為(wei)她復仇，然(ran)而(er)天之(zhi)公(gong)牛被兩(liang)(liang)人(ren)殺死(si)。女(nv)(nv)(nv)(nv)神(shen)伊(yi)什塔(ta)(ta)爾(er)(er)(er)(er)(er)（Ishtar）面對此(ci)景非(fei)常(chang)不甘心(xin)，恩奇(qi)(qi)(qi)都拿起天之(zhi)公(gong)牛的(de)腸子(zi)扔(reng)到伊(yi)什塔(ta)(ta)爾(er)(er)(er)(er)(er)（Ishtar）面前警告女(nv)(nv)(nv)(nv)神(shen)再騷擾吉(ji)(ji)(ji)爾(er)(er)(er)(er)(er)伽(jia)美(mei)(mei)(mei)什的(de)話(hua)你(ni)的(de)下場就和這牛一(yi)(yi)樣。女(nv)(nv)(nv)(nv)神(shen)灰溜(liu)溜(liu)的(de)離(li)開了(le)烏魯克(ke)城。吉(ji)(ji)(ji)爾(er)(er)(er)(er)(er)伽(jia)美(mei)(mei)(mei)什和恩奇(qi)(qi)(qi)都成為(wei)眾人(ren)擁戴的(de)英(ying)雄。
第三部分講述了(le)恩(en)(en)奇都夢(meng)見(jian)他(ta)(ta)因為殺死(si)洪巴巴和天牛被眾神懲罰，病重而死(si)。吉爾伽(jia)美(mei)什(shen)面對友人(ren)的死(si)亡(wang)悲痛欲絕，抱(bao)著(zhu)(zhu)恩(en)(en)奇都的尸體(ti)哭了(le)七(qi)(qi)天七(qi)(qi)夜(ye)，直(zhi)到尸體(ti)腐爛(lan)生蟲才松(song)手(shou)。之(zhi)(zhi)后吉爾伽(jia)美(mei)什(shen)花費數天為恩(en)(en)奇都舉行(xing)國(guo)葬。知曉死(si)亡(wang)恐怖的吉爾伽(jia)美(mei)什(shen)為了(le)永生開始(shi)了(le)艱難跋涉，向(xiang)烏特納(na)比(bi)西丁(ding)（Utnapishtim）──大洪水(shui)唯一生還者和永生者探索(suo)生死(si)奧(ao)秘。他(ta)(ta)趁著(zhu)(zhu)黑夜(ye)翻過(guo)通向(xiang)太陽的馬什(shen)山(shan)，不顧半蝎人(ren)帕比(bi)爾薩格的阻攔(lan)，在(zai)用盡了(le)120根船槳(jiang)以(yi)后終于渡過(guo)死(si)亡(wang)之(zhi)(zhi)海來(lai)到目的地。烏特納(na)比(bi)西丁(ding)接(jie)待了(le)他(ta)(ta)但并未直(zhi)接(jie)解答生與死(si)的疑問，而是(shi)讓他(ta)(ta)經過(guo)6天7夜(ye)不睡覺的試(shi)煉。吉爾伽(jia)美(mei)什(shen)沒有成功，但是(shi)由(you)于烏特納(na)比(bi)西丁(ding)妻子善心，他(ta)(ta)去海底得到了(le)永生之(zhi)(zhi)草(cao)，在(zai)歸途中(zhong)泡澡放松(song)，但是(shi)草(cao)藥(yao)的香氣吸引了(le)蛇，草(cao)藥(yao)被蛇偷吃，蛇在(zai)此時完成了(le)第一次蛻皮。吉爾伽(jia)美(mei)什(shen)最(zui)后空手(shou)返(fan)回了(le)烏魯克。終于理解了(le)即使(shi)是(shi)最(zui)偉大的英雄(xiong)也會(hui)有死(si)亡(wang)到來(lai)的一天。
第四部(bu)分講(jiang)述(shu)了吉爾(er)伽美什(shen)回到烏魯克城(cheng)后十分懷念亡友，祈(qi)求神的幫助(zhu)讓他們再見(jian)一次面。通(tong)過沙馬什(shen)創(chuang)造的生(sheng)死通(tong)道吉爾(er)伽美什(shen)見(jian)到了恩(en)奇都并與之對話，恩(en)奇都向(xiang)他描述(shu)了死后世(shi)界(jie)的陰暗悲慘。
它(ta)最(zui)早(zao)(zao)來(lai)源于(yu)蘇美(mei)(mei)爾(er)的(de)(de)烏爾(er)第三王朝（前(qian)2150年—前(qian)2000年）左(zuo)右(you)以(yi)楔形(xing)文(wen)(wen)字寫成(cheng)，在后來(lai)又流傳(chuan)(chuan)發展至(zhi)古(gu)(gu)(gu)巴比倫(lun)時(shi)期(qi)。公(gong)元前(qian)2000年早(zao)(zao)期(qi)出現了最(zui)早(zao)(zao)的(de)(de)阿(a)卡德版(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)。在公(gong)元前(qian)13世(shi)紀(ji)(ji)(ji)—公(gong)元前(qian)10世(shi)紀(ji)(ji)(ji)時(shi)期(qi)由(you)法(fa)師(excortist)Sin-liqe-unninni編寫完(wan)成(cheng)里(li)標準阿(a)卡德版(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)，在19世(shi)紀(ji)(ji)(ji)中(zhong)葉，由(you)大英博物館的(de)(de)喬治·史密斯從亞述古(gu)(gu)(gu)都(dou)尼(ni)尼(ni)微亞述巴尼(ni)拔墓(mu)里(li)的(de)(de)泥(ni)板(ban)圖書館中(zhong)發掘(jue)出這部史詩，共11塊泥(ni)版(ban)(ban)，計約3600行，史詩內(nei)容又為(wei)第12塊泥(ni)板(ban)補全。一直到(dao)(dao)600 BC《吉爾(er)伽美(mei)(mei)什史詩》漸漸傳(chuan)(chuan)到(dao)(dao)小亞細(xi)亞。其中(zhong)12塊泥(ni)板(ban)的(de)(de)版(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)成(cheng)為(wei)歷(li)史研究的(de)(de)標準版(ban)(ban)。很大一部分(fen)泥(ni)板(ban)現存于(yu)德國首都(dou)柏林的(de)(de)遠(yuan)古(gu)(gu)(gu)及(ji)古(gu)(gu)(gu)代歷(li)史博物館（Museum für Vor- und Frühgeschichte (Berlin))。 在20世(shi)紀(ji)(ji)(ji)初楔形(xing)文(wen)(wen)字得(de)到(dao)(dao)破(po)譯(yi)后，史詩的(de)(de)文(wen)(wen)字被(bei)發現并(bing)由(you)小碎片拼成(cheng)。由(you)于(yu)記錄(lu)語言(yan)多，歷(li)史流傳(chuan)(chuan)的(de)(de)版(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)不同和(he)損壞原因使專家(jia)只能依靠對(dui)于(yu)古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)字的(de)(de)經驗(yan)和(he)感覺(jue)。蘇美(mei)(mei)爾(er)學家(jia)S. N. Kramer，第一個(ge)把蘇美(mei)(mei)爾(er)傳(chuan)(chuan)說(shuo)部分(fen)破(po)譯(yi)。到(dao)(dao)1920年代，所有泥(ni)版(ban)(ban)已基(ji)本(ben)(ben)(ben)復原，譯(yi)注也基(ji)本(ben)(ben)(ben)完(wan)成(cheng)，包(bao)括(kuo)中(zhong)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)。
《吉(ji)爾伽美什史(shi)詩》比較真(zhen)實生動地反映了從原始公社(she)制社(she)會向奴隸(li)制社(she)會過渡時期(qi)的歷(li)史(shi)面貌(mao)，表現了古代兩河流域居民的生活和(he)斗爭(zheng)，無論在思想上和(he)藝術上都取(qu)得(de)了很大的成就。
首(shou)先最(zui)突出的是，史詩熱情(qing)地頌(song)揚了(le)古代英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)、英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)行為以(yi)及(ji)英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)間的友(you)誼(yi)，并提出了(le)為民建立功(gong)勛(xun)的重要思想。史詩頌(song)揚的中心(xin)人物(wu)是吉爾(er)伽美什，開始時他是很殘酷的統治者(zhe)，遇(yu)見(jian)恩奇都后，慢慢實行著苛政軟化(hua)變成為民除害的英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)。他的英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)業績(ji)在(zai)(zai)人們長期(qi)的傳頌(song)中，像所有其它的英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)史詩一樣，被賦予了(le)神奇浪(lang)漫的色(se)彩。人們在(zai)(zai)吉爾(er)迦美什身上寄托了(le)自己許多美好(hao)的情(qing)感和愿望，如美貌、力(li)量、正義、勇敢、友(you)情(qing)等。
在(zai)頌(song)(song)揚為民建立功勛的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)同(tong)時(shi)，也表現了(le)古(gu)代(dai)巴比倫(lun)人認識自然法則、探(tan)索人生(sheng)奧秘的(de)(de)樸素愿望(wang)，歌頌(song)(song)了(le)他們敢于違抗神意(yi)的(de)(de)積極進取精神。是神主宰人的(de)(de)命(ming)運，還是人自己掌握自己的(de)(de)命(ming)運，自古(gu)以來(lai)就存在(zai)著唯(wei)物論(lun)同(tong)唯(wei)心(xin)論(lun)的(de)(de)斗(dou)爭。史詩在(zai)某些(xie)方面反(fan)映了(le)人的(de)(de)主觀能(neng)動作(zuo)用，贊頌(song)(song)了(le)吉爾(er)伽美什(shen)不畏(wei)艱難險阻的(de)(de)英(ying)雄行為，這在(zai)宗教迷信思(si)(si)想(xiang)占統(tong)治地位的(de)(de)遠(yuan)古(gu)時(shi)代(dai)確是難能(neng)可(ke)貴的(de)(de)。
還在一定程度上反映了(le)(le)古代兩河流域居(ju)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會生(sheng)活和正在形成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階級關系，對我(wo)們了(le)(le)解(jie)、認識古代巴比倫社(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史和文學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展有(you)重要價值。這(zhe)部史詩(shi)(shi)大(da)體上概括了(le)(le)從(cong)原始公(gong)社(she)(she)制(zhi)(zhi)(zhi)社(she)(she)會向(xiang)奴(nu)(nu)隸制(zhi)(zhi)(zhi)社(she)(she)會過渡時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會生(sheng)活，反映了(le)(le)軍(jun)(jun)事民(min)主制(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)些社(she)(she)會面貌(mao)。當時(shi)奴(nu)(nu)隸制(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)關系正在萌(meng)芽，有(you)些氏族(zu)部落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)酋長已(yi)逐漸成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)軍(jun)(jun)事民(min)主制(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領袖，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)早期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國王(wang)。他們自恃(shi)勇武過人，在城邦內專(zhuan)橫殘暴，為(wei)(wei)所欲(yu)為(wei)(wei)。史詩(shi)(shi)中(zhong)關于(yu)吉爾伽美什在烏(wu)盧克城的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘酷統治以(yi)及關于(yu)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)種特(te)權的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫就是這(zhe)種情況(kuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實寫照(zhao)。
不僅展示了當時正在(zai)形成中的階級(ji)關(guan)系，即(ji)人(ren)(ren)和人(ren)(ren)之間的矛盾，也展示了人(ren)(ren)和神(shen)、神(shen)和神(shen)之間的矛盾，而這些矛盾又不同(tong)程(cheng)度地反映了人(ren)(ren)同(tong)自(zi)然(ran)、人(ren)(ren)同(tong)社會的斗(dou)爭，帶有復雜(za)的性質，需進(jin)行具體分析。
具有濃(nong)郁的(de)(de)(de)(de)浪漫(man)主(zhu)義(yi)色(se)彩，它既寫人(ren)(ren)，又(you)寫神(shen)，善于把神(shen)話世界(jie)與現(xian)實(shi)(shi)世界(jie)緊密結合，把人(ren)(ren)賦(fu)予神(shen)的(de)(de)(de)(de)特性，把神(shen)賦(fu)予人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)感情。在描(miao)(miao)寫上，如芬巴(ba)巴(ba)的(de)(de)(de)(de)神(shen)秘(mi)的(de)(de)(de)(de)杉(shan)樹林，吉爾(er)伽美(mei)什長途(tu)跋(ba)涉中的(de)(de)(de)(de)不平凡見聞和(he)經歷，戰勝威(wei)力強(qiang)大(da)的(de)(de)(de)(de)“天牛”的(de)(de)(de)(de)場面，等等，都給人(ren)(ren)以新奇之(zhi)感。同時在吉爾(er)伽美(mei)什、恩奇都以及眾天神(shen)的(de)(de)(de)(de)形象描(miao)(miao)寫和(he)刻畫上，既帶(dai)有很大(da)的(de)(de)(de)(de)傳奇性，又(you)充滿了(le)人(ren)(ren)間社會生活(huo)的(de)(de)(de)(de)氣息，形成了(le)的(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)主(zhu)義(yi)因素和(he)浪漫(man)主(zhu)義(yi)因素交織的(de)(de)(de)(de)趨向。
史詩(shi)中還采取(qu)了(le)聯想、反復、排比、象征和夸張等(deng)藝(yi)術(shu)手(shou)法，有較(jiao)高的(de)藝(yi)術(shu)價值，比較(jiao)生動形象地歌頌了(le)英雄人(ren)物(wu)，表現了(le)人(ren)物(wu)的(de)思(si)想行(xing)為和精神面貌(mao)。如多次通過(guo)夢境(jing)表現人(ren)物(wu)的(de)內心活動，象征并預示即將發出的(de)事件，通過(guo)哭泣的(de)場面來渲染感(gan)(gan)傷的(de)氣(qi)氛等(deng)等(deng)，都增(zeng)強(qiang)了(le)藝(yi)術(shu)感(gan)(gan)人(ren)的(de)力量。
史(shi)詩(shi)(shi)中(zhong)比較著名的(de)(de)(de)(de)(de)一段內(nei)容是(shi)水(shui)神(shen)伊(yi)亞要(yao)用洪(hong)水(shui)滅(mie)世的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事，被(bei)后人(ren)稱作美索(suo)不達(da)米(mi)亞版本的(de)(de)(de)(de)(de)諾(nuo)亞方(fang)舟。希臘學者Ioannis Kordatosr認為(wei)(wei)，有(you)(you)大量的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)聯(parallel verse)，章(zhang)節(jie)內(nei)容都顯(xian)示了《吉(ji)(ji)爾(er)伽美什史(shi)詩(shi)(shi)》與《奧德賽》之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)微妙聯系。也有(you)(you)一些觀點認為(wei)(wei)《吉(ji)(ji)爾(er)伽美什史(shi)詩(shi)(shi)》中(zhong)洪(hong)水(shui)章(zhang)節(jie)與圣經中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)諾(nuo)亞方(fang)舟的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事以及其他民族關(guan)于洪(hong)水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)(zai)有(you)(you)關(guan)，甚至認為(wei)(wei)《圣經》中(zhong)關(guan)于大洪(hong)水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)部分是(shi)從《吉(ji)(ji)爾(er)伽美什史(shi)詩(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)(zai)演(yan)變而來的(de)(de)(de)(de)(de)，又有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)說已知最(zui)古老的(de)(de)(de)(de)(de)全球洪(hong)水(shui)記(ji)(ji)錄源于古巴比倫《吉(ji)(ji)爾(er)伽美什史(shi)詩(shi)(shi)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)(zai)，這只是(shi)證(zheng)實了碑文(wen)是(shi)更早寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)，而它的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容究竟是(shi)原創還是(shi)借鑒呢，至今尚無定(ding)論。
《吉(ji)爾(er)伽美什(shen)史詩》是兩河流域的(de)早期(qi)人類留(liu)下的(de)文(wen)學珍寶。這部史詩的(de)基本內容早在蘇(su)美時期(qi)就(jiu)已(yi)初具雛型了。它同早期(qi)蘇(su)美爾(er)關于吉(ji)爾(er)伽美什(shen)的(de)英雄傳說《吉(ji)爾(er)伽美什(shen)和阿伽》等有直接的(de)聯系。
通過比較原始的(de)(de)(de)(de)但卻引人(ren)入勝的(de)(de)(de)(de)故事情節，塑造(zao)了(le)一個具有堅韌不拔的(de)(de)(de)(de)戰斗精神的(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)，反映(ying)了(le)古(gu)代人(ren)民力(li)圖探尋自然(ran)(ran)法則和(he)生死奧秘，以及渴望(wang)掌(zhang)握(wo)自己命運的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)。反映(ying)了(le)古(gu)代兩河流域居民同自然(ran)(ran)暴力(li)和(he)社(she)會暴力(li)斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)情景(jing)，頌揚了(le)為(wei)民建(jian)立功勛的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)和(he)英(ying)雄(xiong)行為(wei)，有很大的(de)(de)(de)(de)歷史價值和(he)認識意義，其中為(wei)民造(zao)福的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)對我(wo)們(men)今天(tian)仍有啟(qi)發作用。
歲月靜好 
