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歷史起源

古人(ren)把雄(xiong)性稱麒(qi)，雌性稱麟，《宋書》：麒(qi)麟者(zhe)，仁獸也。牡(mu)曰(yue)麒(qi)，牝曰(yue)麟。麒(qi)麟是吉(ji)祥神寵(chong)，主太平、長壽；麒(qi)麟因其深厚的文化內(nei)涵，在中國(guo)傳統民俗禮儀中，被制成各(ge)種飾物和擺件(jian)用于佩戴和安(an)置家中，有(you)祈福和安(an)佑的用意。

麒麟(lin)(lin)(lin)每次出(chu)(chu)(chu)現都將是(shi)一個非(fei)常(chang)特別的(de)(de)時期。據(ju)記載，孔(kong)子(zi)與(yu)麒麟(lin)(lin)(lin)密切相(xiang)關(guan)，相(xiang)傳(chuan)孔(kong)子(zi)出(chu)(chu)(chu)生(sheng)之前(qian)和去世(shi)之前(qian)都出(chu)(chu)(chu)現了麒麟(lin)(lin)(lin)，據(ju)傳(chuan)孔(kong)子(zi)出(chu)(chu)(chu)生(sheng)前(qian)，有麒麟(lin)(lin)(lin)在他家(jia)的(de)(de)院子(zi)里“口吐玉書(shu)”，書(shu)上寫(xie)道“水(shui)精之子(zi)，系衰周而素(su)王”，孔(kong)子(zi)在《春(chun)秋》哀公(gong)十(shi)四年春(chun)天(tian)，提到(dao)“西狩(shou)獲麟(lin)(lin)(lin)”，對此(ci)(ci)孔(kong)子(zi)為(wei)此(ci)(ci)落淚，并表(biao)示“吾道窮矣(yi)”。孔(kong)子(zi)曾寫(xie)歌：“唐虞世(shi)兮(xi)(xi)麟(lin)(lin)(lin)鳳游，今非(fei)其時來何求？麟(lin)(lin)(lin)兮(xi)(xi)麟(lin)(lin)(lin)兮(xi)(xi)我(wo)心(xin)憂(you)。”不久孔(kong)子(zi)去世(shi)，所以(yi)亦(yi)被(bei)視為(wei)儒(ru)家(jia)的(de)(de)象(xiang)征(zheng)。

外貌神態

從其外部(bu)形狀(zhuang)上看，集獅頭、鹿(lu)角(jiao)，虎眼、麋身、龍鱗、牛(niu)尾就于一體；尾巴毛狀(zhuang)像(xiang)龍尾，有(you)一角(jiao)帶(dai)肉。但(dan)據說麒麟的(de)身體像(xiang)麝鹿(lu)，它(ta)被古人視(shi)為神(shen)靈(ling)。

麒麟是中國古(gu)人相信存在(zai)的(de)神靈。在(zai)中國眾多民間傳說(shuo)中，關于麒麟的(de)故(gu)事雖(sui)然并(bing)不(bu)是很多，但其在(zai)民眾生活中都實(shi)實(shi)在(zai)在(zai)地無處不(bu)體現出它(ta)特有的(de)珍(zhen)貴和靈異。

從古至今不(bu)乏能人(ren)(ren)志士(shi)將麒麟(lin)的(de)形象(xiang)(xiang)以各種形式(shi)展現出來(lai)。自(zi)青銅文化興起(qi)后，銅雕麒麟(lin)也變得更加廣受歡迎，以銅打(da)造麒麟(lin)形象(xiang)(xiang)，使人(ren)(ren)觸及可摸，這樣麒麟(lin)在人(ren)(ren)們心(xin)中的(de)形象(xiang)(xiang)就變得更加明確(que)。

祥獸寓意

中國民間有(you)麒(qi)麟(lin)送子之說，另一種麒(qi)麟(lin)形象(xiang)是龍(long)(long)頭，馬身，龍(long)(long)鱗。尾(wei)毛似龍(long)(long)尾(wei)狀舒展。它的綜合面不及龍(long)(long)、鳳那么廣泛，不過名氣也不算小。

麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)，是上古中國人最企(qi)望(wang)出現的(de)(de)(de)吉(ji)祥(xiang)動物，它們(men)(men)的(de)(de)(de)出現表(biao)(biao)示(shi)一代的(de)(de)(de)幸(xing)福。因此，那時(shi)的(de)(de)(de)人們(men)(men)希望(wang)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)總是伴隨著自己，給自己帶來幸(xing)運和光明，而辟除(chu)不(bu)祥(xiang)。當上古時(shi)代的(de)(de)(de)這種信仰被傳承下來的(de)(de)(de)同時(shi)，麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)所具有(you)的(de)(de)(de)吉(ji)祥(xiang)意(yi)(yi)義也隨之(zhi)(zhi)被廣大民(min)眾(zhong)公認(ren)且牢牢地(di)存在于(yu)人們(men)(men)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)識之(zhi)(zhi)中，麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)便(bian)成了某種意(yi)(yi)念的(de)(de)(de)象征，某種意(yi)(yi)境(jing)的(de)(de)(de)表(biao)(biao)現，某種力(li)量的(de)(de)(de)顯示(shi)，并啟發人們(men)(men)的(de)(de)(de)想(xiang)像，引(yin)導人們(men)(men)的(de)(de)(de)精神去契合某種意(yi)(yi)念，進入(ru)一種特(te)定的(de)(de)(de)境(jing)界，給人們(men)(men)以希望(wang)、安慰和某種追(zhui)求的(de)(de)(de)力(li)量，化入(ru)民(min)俗生活(huo)之(zhi)(zhi)中，表(biao)(biao)現在民(min)族(zu)文化的(de)(de)(de)各(ge)個方面。

史書記載

漢許慎《說文解(jie)字·十》：“麒(qi)，仁寵也，麋身(shen)龍尾(wei)一(yi)角；麐（麟），牝麒(qi)也。”段玉裁注(zhu)：“狀如麕，一(yi)角，戴(dai)肉，設武備而(er)不為害，所以為仁也。”

《說文(wen)解字》：“仁獸也。麕(jun)身牛尾，一角。張揖(yi)云：牡(mu)曰麒，牝(pin)曰麟。郭(guo)璞曰：麒似(si)麟而無角。”

何法(fa)《征(zheng)祥記(ji)》：“麒(qi)麟(lin)(lin)者，牡曰麒(qi)，牝曰麟(lin)(lin)。許云仁寵(chong)，用(yong)公羊(yang)說(shuo)，以(yi)其不(bu)履(lv)生蟲，不(bu)折生草也。”古麒(qi)麟(lin)(lin)或簡曰麟(lin)(lin)，咸以(yi)為(wei)祥瑞之物。《禮(li)記(ji)》禮(li)運(yun)：“出土器車，河出馬圖，鳳凰麒(qi)麟(lin)(lin)，皆在(zai)郊棷。”（“椰”同(tong)“菽”，沼澤(ze)），又：“麟(lin)(lin)鳳龜龍，謂之四靈。”

《五雜俎(zu)》：龍性最淫，故與(yu)陽牛(niu)人交(jiao)，則生(sheng)麟；與(yu)豕交(jiao)，則生(sheng)象；與(yu)馬交(jiao)，則生(sheng)龍馬；即婦人遇(yu)之(zhi)，亦有(you)為其(qi)所污者。……王符(fu)稱世俗畫龍，馬首蛇尾(wei)，又有(you)三停九似(si)(si)之(zhi)說，謂自首至膊，膊至腰，腰至尾(wei)，皆(jie)相停也。九似(si)(si)者，角(jiao)似(si)(si)鹿，頭(tou)似(si)(si)駝(tuo)，眼似(si)(si)鬼，項似(si)(si)蛇，腹(fu)似(si)(si)蜃，鱗(lin)似(si)(si)魚(yu)，爪似(si)(si)鷹，掌(zhang)似(si)(si)虎，耳似(si)(si)牛(niu)。然龍之(zhi)見(jian)也，皆(jie)為雷、電(dian)、云、霧擁護其(qi)體，得見(jian)其(qi)全形者罕矣。

《明會典》記載，洪(hong)武二十四年(nian)（1391年(nian)）規定，公、侯、駙(fu)馬、伯(bo)以麒(qi)(qi)麟(lin)作為補服圖案(an)，故稱一(yi)品(pin)麒(qi)(qi)麟(lin)。

《清史稿(gao)》記(ji)載過很多牛產(chan)麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)的(de)事情。《清史稿(gao)》記(ji)載：雍正二(er)年（1724年），平度州(zhou)民(min)(min)家牛產(chan)麟(lin)(lin)(lin)。五年，壽州(zhou)民(min)(min)家牛產(chan)麟(lin)(lin)(lin)，一室火光，以為怪，格(ge)殺之，剝皮，見(jian)周身鱗(lin)甲，頭(tou)角猶隱也；荊州(zhou)民(min)(min)家牛產(chan)麟(lin)(lin)(lin)，遍(bian)體(ti)(ti)(ti)鱗(lin)甲。嘉慶元年，遂(sui)安民(min)(min)家牛產(chan)麟(lin)(lin)(lin)。七年，鎮海民(min)(min)家牛生一犢(du)，遍(bian)體(ti)(ti)(ti)鱗(lin)紋(wen)，色青黑，頷下有(you)髯，項皆(jie)細鱗(lin)。十一年五月(yue)，鹽亭民(min)(min)家牛產(chan)一麟(lin)(lin)(lin)，高二(er)尺五寸(cun)，肉角一，長寸(cun)許，目如(ru)(ru)水晶，鱗(lin)甲遍(bian)體(ti)(ti)(ti)，兩脊(ji)傍至尾各有(you)肉粒如(ru)(ru)豆，黃金(jin)色，八足(zu)，牛蹄(ti)，產(chan)時風雨交(jiao)至，金(jin)光滿(man)院，射(she)草木皆(jie)黃。十三年二(er)月(yue)，綿(mian)州(zhou)民(min)(min)家牛產(chan)一犢(du)，首形如(ru)(ru)龍，身有(you)鱗(lin)紋(wen)，無毛，落(luo)地(di)而殤(shang)。乾隆四(si)年，盛京民(min)(min)家牛產(chan)麟(lin)(lin)(lin)。

以前認為這些是空穴(xue)來(lai)風的記(ji)載，但2015年(nian)泰國水牛產下“異(yi)獸”，頭似(si)鱷魚、有鱗片，跟清史(shi)稿記(ji)載類似(si)。

后世影響

麒麟文化

麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)文(wen)化是(shi)中國(guo)舊時(shi)生育民俗。傳說麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)為(wei)仁(ren)寵，是(shi)吉祥的象征(zheng)，能為(wei)人帶來子(zi)(zi)嗣。孔子(zi)(zi)將生之(zhi)夕，有(you)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)吐玉書于其(qi)(qi)家(jia)，上寫“水精之(zhi)子(zi)(zi)孫(sun)，衰(shuai)周而(er)素(su)王(wang)(wang)”，意謂(wei)他有(you)帝王(wang)(wang)之(zhi)德而(er)未居其(qi)(qi)位。此雖偽說，實為(wei)“麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)送子(zi)(zi)”之(zhi)本，載(zai)于王(wang)(wang)充《論(lun)衡·定賢》及晉王(wang)(wang)嘉《拾遺(yi)記》。民間有(you)“麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)兒”、“麟(lin)(lin)兒”之(zhi)美稱。南北朝時(shi)，對聰穎可(ke)(ke)愛的男孩，人們常呼為(wei)“吾家(jia)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)”。此后(hou)“麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)送子(zi)(zi)圖”之(zhi)作。作為(wei)木板畫，上刻對聯(lian)“天上麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)兒，地上狀(zhuang)元(yuan)郎”，以此為(wei)佳兆。民間普遍認為(wei)，求拜麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)可(ke)(ke)以生育得(de)子(zi)(zi)。

唐杜甫《徐(xu)卿二(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)歌》：“君不(bu)見徐(xu)卿二(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)多絕奇。感(gan)應吉夢相追隨。孔子(zi)(zi)(zi)(zi)釋氏親抱送(song)，并(bing)是天上麒(qi)麟(lin)兒(er)。”胡(hu)樸安(an)《中華全(quan)國風(feng)俗(su)志.湖南》引《長治新年紀(ji)俗(su)詩》：“婦女圍龍(long)可受胎，癡(chi)心(xin)求(qiu)子(zi)(zi)(zi)(zi)亦(yi)奇哉。真龍(long)不(bu)及紙(zhi)龍(long)好，能作麟(lin)麟(lin)送(song)子(zi)(zi)(zi)(zi)來。”原注：“婦人(ren)多年不(bu)生育者，每于龍(long)燈到家(jia)時，加送(song)封儀，以龍(long)身(shen)圍繞婦人(ren)一次，又將龍(long)身(shen)縮短，上騎一小孩，在堂前行繞一周，謂之麟(lin)麒(qi)送(song)子(zi)(zi)(zi)(zi)。”按(an)麟(lin)麒(qi)屬于龍(long)族，此乃(nai)以龍(long)燈代麒(qi)麒(qi)者。

先神圖騰

有很多民族和(he)姓(xing)(xing)氏(shi)(shi)把麒麟(lin)當做圖騰和(he)祖神(shen)，其中，目前被(bei)公(gong)認的(de)“麒麟(lin)正(zheng)脈”為姬姓(xing)(xing)（現為姬姓(xing)(xing)周氏(shi)(shi)），即周天子一(yi)脈。這一(yi)脈起源于黃帝(di)，傳說黃帝(di)祖神(shen)為應龍(long)，麒麟(lin)為應龍(long)之后。所以麒麟(lin)正(zheng)脈是黃帝(di)軒轅氏(shi)(shi)的(de)主(zhu)要分支。

風俗

麒麟是(shi)(shi)以(yi)旬鹿(lu)類的(de)特征為主(zhu)，融(rong)合(he)了龍、馬的(de)特征。它的(de)始作者(zhe)究竟是(shi)(shi)誰，其源流(liu)怎樣(yang)，還不是(shi)(shi)很清楚(chu)，有學者(zhe)推(tui)測(ce)可能是(shi)(shi)周民族的(de)祖(zu)先，因為周人原居(ju)西北，那時(shi)的(de)西北，水草豐美，適宜鹿(lu)類的(de)生長(chang)。

到了(le)奴隸(li)社(she)會(hui)與(yu)封建(jian)社(she)會(hui)，龍、鳳(feng)被(bei)最高統(tong)治者(zhe)所攫(jue)取，便(bian)失去了(le)原來(lai)的(de)圖騰綜合(he)的(de)意(yi)義，而成為最高統(tong)治者(zhe)帝王(wang)、后妃(fei)的(de)象征。性善的(de)麒(qi)麟(lin)，在權(quan)利角逐中(zhong)，被(bei)擠(ji)到了(le)民間，老(lao)百姓期望它帶來(lai)豐年(nian)、福(fu)祿、長(chang)壽(shou)與(yu)美好。

1.麒(qi)麟乃是傳(chuan)說(shuo)中(zhong)的(de)神話動物，現(xian)實生活中(zhong)不(bu)存在。

2.中國古代傳說中麒麟與龍、鳳(feng)、龜合為四靈，乃毛類動(dong)物(wu)之王。

3.麒麟對老百姓而(er)言，乃是送子神(shen)獸。民間有“麒麟送子”的說法，據傳孔子即為麒麟所送。

4.麒(qi)麟(lin)是(shi)歲星散開而生成，故(gu)主祥瑞，是(shi)最著名的瑞獸之一。麒(qi)麟(lin)含仁(ren)懷義，在中國古代(dai)文化中，帝王(wang)興衰(shuai)與麒(qi)麟(lin)的傳說很多。

5.麒(qi)麟(lin)與鳳(feng)凰一樣，乃有雌(ci)雄，雄性稱麒(qi)，雌(ci)性稱麟(lin)，麋身、龍(long)尾、龍(long)鱗(lin)、足為偶蹄（但亦有麒(qi)麟(lin)有五(wu)趾之說，其實是將五(wu)趾的“狻猊”誤當(dang)成“麒(qi)麟(lin)”）頭上有一角(jiao)(jiao)，角(jiao)(jiao)端(duan)有肉(rou)。

6.麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)作(zuo)為吉祥物，中國古代(dai)各朝朝政也常采用。史載漢武帝在未(wei)央宮建有麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)閣(ge)，圖繪功臣圖像，以表(biao)(biao)嘉(jia)獎和向天下昭(zhao)示其愛才之心。麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)分類(lei)有送子麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)、賜福麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)、鎮宅麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)，其名字代(dai)表(biao)(biao)其寓意，現今(jin)很多(duo)普通老百姓家有擺放。麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)因被文化賦予了高貴，仁慈、祥瑞之意，所以現今(jin)麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)多(duo)由玉石(shi)、黃金、紅漆(qi)雕、銅、黑曜(yao)石(shi)或琉璃等(deng)優質材料(liao)制成。

7.麒(qi)麟(lin)在(zai)官(guan)員(yuan)朝服上(shang)也多(duo)被采用。清朝時，一品(pin)官(guan)的(de)補子徽飾為(wei)(wei)麒(qi)麟(lin)，可(ke)見其地位(wei)僅次于龍(long)，清朝只有皇(huang)親國(guo)戚(qi)才有資格佩掛龍(long)的(de)標識，皇(huang)帝為(wei)(wei)黃龍(long)、紫龍(long)，親王(wang)、阿哥、貝勒、貝子為(wei)(wei)龍(long)子圖案

8.麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)的(de)形(xing)象仍然可以看得到。中國現存最著名的(de)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)形(xing)象是南京南朝(chao)帝陵的(de)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)，南朝(chao)帝陵鎮(zhen)守瑞寵有(you)多種(zhong)神寵，但都由麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)形(xing)象演化而(er)來。

9.麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)因(yin)其深厚的文化內(nei)涵(han)，在(zai)中國傳統民俗(su)禮儀(yi)中，被制成(cheng)(cheng)各種飾物送給未成(cheng)(cheng)年的兒童佩戴。有(you)祈福(fu)和安佑(you)的用意(yi)。如名著(zhu)《紅樓夢》一(yi)書中的第三(san)十一(yi)回和三(san)十二回，大(da)篇(pian)幅(fu)寫“因(yin)麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)伏(fu)白首(shou)雙(shuang)(shuang)(shuang)星”，這(zhe)(zhe)里的麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)不(bu)僅是(shi)史湘云的護身符，也是(shi)暗(an)示她婚(hun)配(pei)的一(yi)件信物。另黃梅戲《女駙馬》中，一(yi)對(dui)玉麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)也是(shi)代表愛情(qing)的見證(zheng)。女主(zhu)人(ren)公(gong)與男主(zhu)人(ren)公(gong)受阻于(yu)女方(fang)父母的決定，女主(zhu)人(ren)公(gong)交于(yu)男主(zhu)人(ren)公(gong)一(yi)只玉麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)，發誓“生(sheng)生(sheng)死死不(bu)變心，清(qing)風明月(yue)作見證(zheng)，分(fen)開一(yi)對(dui)玉麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)，這(zhe)(zhe)只麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)交于(yu)你，這(zhe)(zhe)只麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)留在(zai)身，麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)成(cheng)(cheng)雙(shuang)(shuang)(shuang)人(ren)成(cheng)(cheng)對(dui)，散心兩意(yi)天(tian)地不(bu)容(rong)”。等(deng)到雙(shuang)(shuang)(shuang)方(fang)沖破重重阻撓，有(you)情(qing)人(ren)終(zhong)成(cheng)(cheng)眷屬，“麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)成(cheng)(cheng)雙(shuang)(shuang)(shuang)人(ren)成(cheng)(cheng)對(dui)，并蒂花開萬年紅”，大(da)喜之(zhi)夜雙(shuang)(shuang)(shuang)方(fang)麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)終(zhong)于(yu)成(cheng)(cheng)對(dui)。

求子與育子

中國傳統(tong)的(de)生(sheng)(sheng)育觀(guan)念(nian)是(shi)希(xi)望早立于(yu)嗣，多(duo)生(sheng)(sheng)兒女，子孫(sun)滿堂，多(duo)子多(duo)福，并以(yi)(yi)“不孝有三，無(wu)后為(wei)大”將(jiang)不能生(sheng)(sheng)兒育女、傳宗接代(dai)視為(wei)最大的(de)不孝。這種傳統(tong)觀(guan)念(nian)根深(shen)蒂固，影響了一代(dai)又一代(dai)人(ren)。無(wu)論從婦女懷孕，還(huan)是(shi)到嬰兒降(jiang)生(sheng)(sheng)、百晬(zui)兒、及(ji)其(qi)他慶(qing)賀活動，無(wu)不體現(xian)出人(ren)們為(wei)此所(suo)做的(de)不懈(xie)的(de)祈(qi)福努(nu)力。因為(wei)麒(qi)(qi)麟曾降(jiang)臨過孔(kong)子這樣(yang)的(de)圣賢(xian)之人(ren)，因而人(ren)們相信麒(qi)(qi)麟既(ji)可以(yi)(yi)送子，又可以(yi)(yi)佑子。于(yu)是(shi)，以(yi)(yi)“麒(qi)(qi)麟送子”為(wei)主(zhu)題的(de)民俗文化現(xian)象(xiang)不僅見(jian)于(yu)圖畫(hua)、祝禱之語，而且也見(jian)于(yu)歲時活動，表現(xian)形式(shi)十分(fen)廣泛，意在(zai)祈(qi)求、祝愿(yuan)早生(sheng)(sheng)貴子，子孫(sun)賢(xian)德。

近代湖南長(chang)沙每(mei)逢新正之(zhi)月，都要舉辦耍龍(long)(long)燈活動。屆時，每(mei)當(dang)耍龍(long)(long)燈的(de)耍到有不孕(yun)婦女(nv)的(de)人家時，主家都要加送禮物，并(bing)讓(rang)龍(long)(long)圍繞(rao)不孕(yun)婦女(nv)舞一(yi)圈(quan)，然后將龍(long)(long)身縮(suo)短(duan)，上(shang)面(mian)騎一(yi)小孩(hai)，在(zai)堂(tang)前繞(rao)行一(yi)周(zhou)，以示(shi)麒麟(lin)送子(zi)。山東一(yi)些地(di)方還有一(yi)種祈子(zi)的(de)方式，是由不育婦女(nv)扶(fu)著(zhu)載(zai)有小孩(hai)的(de)紙扎麒麟(lin)在(zai)庭(ting)院或堂(tang)屋里(li)轉一(yi)圈(quan)，亦(yi)有人將彩繡系于麟(lin)角，以求(qiu)麒麟(lin)送子(zi)。

就《麒麟(lin)(lin)送(song)(song)子(zi)》的圖案(an)而言，既(ji)有繁，又有簡。繁者(zhe)或(huo)(huo)以(yi)童子(zi)為中心，戴長命鎖，持蓮抱笙；或(huo)(huo)為童子(zi)騎麒麟(lin)(lin)，角掛一書：或(huo)(huo)為童子(zi)背(bei)后有一仕(shi)女護送(song)(song)，仕(shi)女張傘持扇。簡者(zhe)為童子(zi)騎麒麟(lin)(lin)，手持蓮花(hua)。在民(min)間(jian)版畫作品中，還多配(pei)吉祥聯(lian)語“天上麒麟(lin)(lin)兒，地下狀元(yuan)郎”。

建筑裝飾物

磚(zhuan)木(mu)(mu)雕(diao)刻是(shi)古代建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)裝(zhuang)飾的重要方(fang)式，題材豐富，刻工精良，賦予建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)造型以生動(dong)形(xing)象。磚(zhuan)雕(diao)多用(yong)于磚(zhuan)結(jie)構建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)貼面和木(mu)(mu)結(jie)構建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)的磚(zhuan)墻外檐；木(mu)(mu)雕(diao)除在建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)外檐使用(yong)外，更多地用(yong)于內(nei)檐裝(zhuang)修。天津(jin)磚(zhuan)雕(diao)當屬磚(zhuan)雕(diao)藝術之(zhi)佼(jiao)佼(jiao)者(zhe)，在清乾隆(long)嘉慶年間還(huan)屬瓦作(zuo)(zuo)兼作(zuo)(zuo)的細(xi)活(huo)，磚(zhuan)雕(diao)藝人被(bei)稱(cheng)之(zhi)為(wei)“刻花(hua)(hua)活(huo)兒”的。道(dao)光年間，發展成為(wei)獨立的行業，形(xing)成聞名于世的“天津(jin)刻磚(zhuan)”。而(er)垂花(hua)(hua)門、內(nei)外據雀替、額枋、花(hua)(hua)罩和四扇屏、花(hua)(hua)板、花(hua)(hua)牙等裝(zhuang)飾上的木(mu)(mu)雕(diao)工藝亦堪(kan)稱(cheng)一絕。

中國的(de)(de)建(jian)筑尤(you)其(qi)是(shi)(shi)居民建(jian)筑多(duo)為磚(zhuan)(zhuan)木(mu)結(jie)構(gou)，盛(sheng)行(xing)在房(fang)檐、房(fang)山墻(qiang)(qiang)、門(men)(men)(men)楣、窗框、影(ying)壁、柱礎、板(ban)墻(qiang)(qiang)、屋脊、抱鼓石等(deng)處以磚(zhuan)(zhuan)雕、木(mu)雕或石雕的(de)(de)方(fang)式裝飾寓意(yi)深刻的(de)(de)吉祥(xiang)圖案，麒(qi)麟便是(shi)(shi)其(qi)中常用的(de)(de)吉祥(xiang)動物。有的(de)(de)在大門(men)(men)(men)的(de)(de)兩(liang)側(ce)裝飾石雕麒(qi)麟，既顯(xian)示門(men)(men)(men)庭(ting)高貴，又(you)鎮宅避邪。

佩飾與紋樣

從古至今，人們都(dou)喜歡(huan)以麒(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)的(de)(de)(de)工藝(yi)(yi)造像作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)護身符佩(pei)戴在(zai)(zai)(zai)身上，其質地有(you)金、銀(yin)、銅、玉等，尤其講究為(wei)(wei)嬰幼兒(er)佩(pei)戴“麒(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)鎖”，以此(ci)為(wei)(wei)孩子祈禱(dao)長命(ming)百歲。此(ci)外，以麒(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術造型為(wei)(wei)圖(tu)案的(de)(de)(de)傳統紋樣也被廣泛(fan)使(shi)用(yong)(yong)。在(zai)(zai)(zai)《詩經》中，就(jiu)曾以“麟(lin)之趾”來(lai)(lai)贊美(mei)周文王和他(ta)的(de)(de)(de)家族。所有(you)后來(lai)(lai)都(dou)以“麟(lin)趾”來(lai)(lai)比喻(yu)子孫才(cai)德兼備。麒(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一(yi)種吉祥物，常(chang)(chang)常(chang)(chang)被用(yong)(yong)在(zai)(zai)(zai)朝政上。漢代(dai)漢武(wu)帝(di)時(shi)(shi)期，他(ta)就(jiu)在(zai)(zai)(zai)未央(yang)宮建造了一(yi)座麒(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)閣(ge)(ge)，把功(gong)(gong)臣的(de)(de)(de)畫像掛在(zai)(zai)(zai)閣(ge)(ge)上，以此(ci)來(lai)(lai)表示最高(gao)功(gong)(gong)榮，這顯然(ran)就(jiu)是把麒(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)比作(zuo)(zuo)才(cai)俊之士。唐(tang)代(dai)武(wu)則天時(shi)(shi)，以麒(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)作(zuo)(zuo)紋飾(shi)繡于(yu)(yu)袍服，名(ming)曰“麒(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)袍”，專門賞賜給(gei)三品(pin)以上的(de)(de)(de)武(wu)將(jiang)穿用(yong)(yong)。清(qing)代(dai)時(shi)(shi)，將(jiang)麒(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)繡于(yu)(yu)武(wu)官一(yi)品(pin)的(de)(de)(de)“補子”上，成(cheng)為(wei)(wei)等級制度的(de)(de)(de)標(biao)志。由此(ci)可(ke)見麒(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)的(de)(de)(de)地位(wei)很高(gao)，僅(jin)次于(yu)(yu)龍。在(zai)(zai)(zai)一(yi)些貴(gui)婦人的(de)(de)(de)裙卦上，也常(chang)(chang)常(chang)(chang)會繡有(you)百獸(shou)拜(bai)麒(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)的(de)(de)(de)吉祥圖(tu)案，以此(ci)來(lai)(lai)表達一(yi)種美(mei)好的(de)(de)(de)祝愿。在(zai)(zai)(zai)民間剪紙、年(nian)畫、刺繡、臘染等工藝(yi)(yi)美(mei)術品(pin)中，都(dou)留下(xia)了麒(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)那鮮活(huo)的(de)(de)(de)影子。

麒麟文化之鄉

巨(ju)野百姓對麒(qi)(qi)麟(lin)情有獨鐘，在巨(ju)野，關(guan)于麒(qi)(qi)麟(lin)的(de)(de)民俗遺跡比(bi)比(bi)皆是。描(miao)寫(xie)麒(qi)(qi)麟(lin)的(de)(de)詩詞歌賦、描(miao)繪麒(qi)(qi)麟(lin)的(de)(de)書法繪畫、紀念麒(qi)(qi)麟(lin)的(de)(de)雕塑碑刻在巨(ju)野民間不勝枚舉。巨(ju)野歷代以麟(lin)為名(ming)的(de)(de)人和事物也數(shu)不勝數(shu)。2007年，巨(ju)野被(bei)命名(ming)為中國(guo)麒(qi)(qi)麟(lin)文化(hua)之鄉，為巨(ju)野開發麒(qi)(qi)麟(lin)文化(hua)迎來(lai)了契機。

地名

云南曲靖有麒麟區，又名麒麟城

江蘇(su)南京江寧區麒麟(lin)街道

江蘇南通(tong)海門(men)區麒麟(lin)鎮

安徽安慶(qing)市樅陽縣(xian)麒麟鎮

山東濟寧嘉祥獲麟街(jie)

文化起源

集美思想

一(yi)、麒麟的創(chuang)造與(yu)中(zhong)國人的“集(ji)美”思想(xiang)

麒麟(lin)，是按中國(guo)人的(de)思維方式復(fu)合構思所產生(sheng)、創造(zao)的(de)動物。從其外部形狀上看，麋身，龍(long)尾，馬蹄(ti)（史籍中有(you)說為“鹿蹄(ti)”），龍(long)鱗皮，一角，角端有(you)肉，黃色(se)。這種造(zao)型是將許多實有(you)動物的(de)新(xin)合拼體(ti)，它把那(nei)些備受人們珍(zhen)愛的(de)動物所具備的(de)優點(dian)全部集中在麒麟(lin)這一幻(huan)想(xiang)中的(de)神獸的(de)建構上，充(chong)分體(ti)現了中國(guo)人的(de)“集美”思想(xiang)。

所(suo)謂“集美”，通(tong)俗(su)地說(shuo)是將一(yi)切(qie)美好的東西集中(zhong)(zhong)在一(yi)個事物上(shang)的一(yi)種表(biao)現。這種理念一(yi)直是幾千年來中(zhong)(zhong)國人精神(shen)世界和物質世界所(suo)追求實(shi)現的目(mu)標和愿望。因(yin)而，麒麟所(suo)選(xuan)擇的鹿(lu)身、龍(long)頭龍(long)尾、牛(niu)馬(ma)蹄、龍(long)鱗(lin)似魚鱗(lin)等(deng)吉祥動物進行(xing)組合是有(you)一(yi)定的道理的。

鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)崇(chong)(chong)拜在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)屬于原(yuan)始(shi)動物崇(chong)(chong)拜，并在(zai)(zai)古(gu)代一種(zhong)帝(di)王的(de)象(xiang)征，同時，還(huan)被(bei)納入神(shen)學(xue)政治的(de)范疇之中(zhong)(zhong)。《宋書·符瑞(rui)志》云：“白鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)，王者(zhe)明惠及下則(ze)(ze)至。”《瑞(rui)應圖》亦曰：“王者(zhe)承先圣法度，無所(suo)遺失，則(ze)(ze)白鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)來(lai)。”后來(lai)，當人們崇(chong)(chong)拜神(shen)仙時，白鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)又被(bei)當作(zuo)仙家的(de)神(shen)畜。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)蒙古(gu)族(zu)古(gu)代崇(chong)(chong)拜白鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)，在(zai)(zai)《蒙古(gu)秘史(shi)》一書中(zhong)(zhong)早有白鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)與始(shi)祖神(shen)誕生(sheng)的(de)神(shen)話傳說。滿(man)(man)(man)(man)族(zu)中(zhong)(zhong)有《抓羅媽媽》鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)神(shen)神(shen)話。在(zai)(zai)養馴鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)的(de)鄂倫春、鄂溫(wen)克(ke)族(zu)和打獵的(de)赫哲人中(zhong)(zhong)，鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)常(chang)(chang)常(chang)(chang)是薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)(man)巫師的(de)神(shen)靈，并以(yi)為薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)(man)常(chang)(chang)化成鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)形(xing)出(chu)現，甚至于薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)(man)巫術(shu)中(zhong)(zhong)都堅信薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)(man)的(de)真魂(hun)可以(yi)化為鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)身斗法，鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)勝則(ze)(ze)薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)(man)勝，鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)死則(ze)(ze)薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)(man)生(sheng)命也終結。在(zai)(zai)民間(jian)，鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)還(huan)以(yi)長壽仙寵的(de)形(xing)象(xiang)出(chu)現，在(zai)(zai)多(duo)種(zhong)場合用以(yi)表達(da)祝壽、祈壽的(de)主題。此外，鹿(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)還(huan)與"祿"諧音，象(xiang)征福氣、奉祿。

牛(niu)(niu)，在上古時(shi)期就走向祭壇，成為祭祀(si)(si)活(huo)動不可缺(que)少的神(shen)圣物(wu)。民間傳(chuan)說牛(niu)(niu)是來(lai)到人(ren)間幫助(zhu)人(ren)類的天上神(shen)靈，其在田野默(mo)默(mo)耕耘，給人(ren)類帶來(lai)了物(wu)質(zhi)的財富，而且它(ta)身上所體現(xian)的奉獻精神(shen)，也給人(ren)類以精神(shen)的財富。牛(niu)(niu)崇(chong)拜(bai)(bai)在中國各族(zu)(zu)民間都(dou)很普(pu)遍(bian)，在西(xi)北各地(di)有公牛(niu)(niu)崇(chong)拜(bai)(bai)，在南方多水牛(niu)(niu)崇(chong)拜(bai)(bai)。史書記(ji)載戰國時(shi)代(dai)的秦國己設有怒特(te)祠專(zhuan)祀(si)(si)神(shen)牛(niu)(niu)，這(zhe)是古代(dai)最早(zao)記(ji)錄的耕牛(niu)(niu)崇(chong)拜(bai)(bai)。象中國的納西(xi)族(zu)(zu)、塔吉克(ke)(ke)族(zu)(zu)、維吾(wu)爾(er)族(zu)(zu)、哈(ha)(ha)薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)、柯爾(er)克(ke)(ke)孜族(zu)(zu)、撒拉(la)族(zu)(zu)及哈(ha)(ha)尼族(zu)(zu)等(deng)少數民族(zu)(zu)都(dou)將牛(niu)(niu)視為創世神(shen)獸。苗族(zu)(zu)、土家族(zu)(zu)、布依族(zu)(zu)、侗族(zu)(zu)、白(bai)族(zu)(zu)、鄂溫(wen)克(ke)(ke)族(zu)(zu)、傣族(zu)(zu)等(deng)地(di)區亦都(dou)有祭招(zhao)神(shen)牛(niu)(niu)習俗。道家也把牛(niu)(niu)做為供奉的對(dui)象。

馬(ma)，被認(ren)為是聰明、忠誠、勇敢而耐勞(lao)的(de)動物(wu)，具(ju)有(you)高貴(gui)、飄逸、優(you)雅(ya)的(de)氣質。《易經(jing)》中(zhong)將馬(ma)象征天，即“乾為天”。馬(ma)崇拜(bai)多流行于中(zhong)國北方游牧民族(zu)(zu)(zu)與游獵民族(zu)(zu)(zu)中(zhong)，他們(men)以(yi)馬(ma)為主要乘運動力。清代(dai)文獻(xian)中(zhong)多有(you)祭(ji)(ji)馬(ma)神(shen)禮儀和修(xiu)建馬(ma)沖廟(miao)的(de)記述(shu)。另外在(zai)古代(dai)的(de)祭(ji)(ji)天地和出師盟誓時常有(you)以(yi)白馬(ma)為祭(ji)(ji)馬(ma)，認(ren)為白馬(ma)屬陽，為天神(shen)所(suo)(suo)驅(qu)使(shi)。青(qing)牛屬陰(yin)，為地神(shen)所(suo)(suo)享用。在(zai)蒙(meng)古族(zu)(zu)(zu)、鄂倫春族(zu)(zu)(zu)、鄂溫克族(zu)(zu)(zu)中(zhong)都有(you)祭(ji)(ji)天神(shen)或牲畜(chu)保(bao)護神(shen)時選(xuan)神(shen)馬(ma)、獻(xian)神(shen)馬(ma)的(de)習(xi)俗。這種神(shen)馬(ma)不準女人騎用，可隨處(chu)吃(chi)走，不準驅(qu)趕，甚至可以(yi)隨意(yi)在(zai)田中(zhong)啃吃(chi)青(qing)苗。神(shen)馬(ma)多選(xuan)全(quan)白色，全(quan)尾(wei)全(quan)鬃，從不修(xiu)剪，并常在(zai)鬃尾(wei)拴五彩綢作為標(biao)記。

魚，作為一(yi)類水生動物(wu)的(de)(de)總稱，其身上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)鱗(lin)皮被珍(zhen)視為吉祥(xiang)(xiang)、美麗的(de)(de)裝(zhuang)飾(shi)，“魚鱗(lin)錦”，就是傳(chuan)統的(de)(de)吉祥(xiang)(xiang)紋樣(yang)。魚崇拜(bai)一(yi)直(zhi)在(zai)(zai)中國漢族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、滿(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、藏(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、蒙古族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、白族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、哈尼族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、傈僳族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)等民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)廣泛流傳(chuan)，許多(duo)神話中都有說大(da)(da)地(di)是馱在(zai)(zai)巨大(da)(da)的(de)(de)魚背上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)故(gu)事傳(chuan)頌。在(zai)(zai)湖(hu)南(nan)馬王堆(dui)出(chu)土的(de)(de)漢墓帛(bo)畫上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)世界圖像(xiang)，也把(ba)人間大(da)(da)地(di)放(fang)在(zai)(zai)兩條巨大(da)(da)的(de)(de)魚之上(shang)(shang)(shang)。魚又與“余”諧音，成為生活(huo)富(fu)足、美滿(man)的(de)(de)象征(zheng)。

中國(guo)古人將以上幾種吉祥(xiang)動物創(chuang)造性地進行組合，建構(gou)了(le)麒麟這一神(shen)寵的形象(xiang)，符(fu)合長期(qi)以來培養(yang)、鑄就的心理接(jie)受力和(he)藝術(shu)欣賞力，再現(xian)了(le)源(yuan)遠流長的傳統底蘊，真實(shi)地體現(xian)了(le)中國(guo)人的一種“集美”思想(xiang)。

儒家思想

二、麒(qi)麟的傳承(cheng)與儒家(jia)思想

麒麟(lin)，在傳說(shuo)中(zhong)被(bei)(bei)賦予了十(shi)分優(you)秀的品質(zhi)，比如(ru)(ru)，說(shuo)其(qi)性(xing)溫善，不(bu)覆生(sheng)(sheng)蟲，不(bu)折生(sheng)(sheng)草，頭上有角(jiao)，角(jiao)上有肉(rou)，設武備(bei)而(er)(er)不(bu)用，因(yin)而(er)(er)被(bei)(bei)稱為“仁(ren)寵(chong)”。西涼(liang)武昭王《麒麟(lin)頌》曰：“一(yi)角(jiao)圓蹄，行(xing)中(zhong)規(gui)矩(ju)，游必(bi)擇地，翔而(er)(er)后(hou)處，不(bu)蹈(dao)陷(xian)阱，不(bu)罹羅罟。”《宋書·符瑞志》曰：“含仁(ren)而(er)(er)戴義，不(bu)飲池，不(bu)入坑阱，不(bu)行(xing)羅網(wang)。”《說(shuo)苑》亦有：“含仁(ren)懷義，音中(zhong)律呂(lv)，行(xing)步中(zhong)規(gui)，折旋(xuan)中(zhong)矩(ju)，擇土而(er)(er)后(hou)踐，位平然而(er)(er)后(hou)處，不(bu)群居，不(bu)旅行(xing)，紛兮其(qi)質(zhi)文也，幽問(wen)循(xun)循(xun)如(ru)(ru)也。”的記載。體現了麒麟(lin)仁(ren)厚君子的謙謙風度。麒麟(lin)崇(chong)拜之(zhi)所(suo)以能(neng)在發展(zhan)傳承中(zhong)被(bei)(bei)廣大民眾(zhong)和(he)統治(zhi)階級所(suo)接受，正(zheng)是因(yin)為這種“仁(ren)寵(chong)”所(suo)具備(bei)的品質(zhi)正(zheng)符合幾千年來中(zhong)國的禮(li)教和(he)儒家(jia)風范。

儒家學(xue)(xue)派是(shi)(shi)(shi)由中(zhong)國(guo)春秋末期偉大的(de)思想家、教(jiao)育家孔子(zi)創(chuang)立的(de)，就(jiu)其(qi)目(mu)的(de)、功用、宗旨(zhi)(zhi)和結(jie)構來(lai)(lai)看，可以(yi)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)一個(ge)以(yi)教(jiao)化(hua)倫(lun)理(li)道(dao)德(de)為核心的(de)學(xue)(xue)派，對中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化(hua)和世界文(wen)(wen)化(hua)的(de)發展(zhan)曾起過較大的(de)積(ji)極作(zuo)用。儒家思想的(de)核心就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“仁(ren)學(xue)(xue)”，“仁(ren)”可以(yi)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)儒學(xue)(xue)中(zhong)倫(lun)理(li)學(xue)(xue)說(shuo)的(de)根本和最高道(dao)德(de)準(zhun)則，其(qi)主旨(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)“愛(ai)人”，亦即“己欲立而(er)立人，己欲達(da)而(er)達(da)人。”“己所(suo)不欲，勿(wu)施于人。”儒家認(ren)為，人之所(suo)以(yi)為人，是(shi)(shi)(shi)因為具有“仁(ren)愛(ai)之心”，并以(yi)“愛(ai)人”與否(fou)(fou)這樣一個(ge)道(dao)德(de)標(biao)準(zhun)來(lai)(lai)確(que)定人們是(shi)(shi)(shi)否(fou)(fou)應該受到尊敬和重用。

儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)家學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)是(shi)中國(guo)傳統(tong)(tong)文化的(de)主(zhu)導思想。戰(zhan)國(guo)時代(dai)(dai)，儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)墨并稱“顯學(xue)(xue)”。秦始皇運用法家的(de)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)統(tong)(tong)一天下，焚(fen)書坑儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)，使(shi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)受(shou)到(dao)一次(ci)嚴(yan)重打(da)擊，但秦朝(chao)“二世而(er)亡(wang)”。漢初尊(zun)(zun)崇(chong)黃(huang)老之(zhi)學(xue)(xue)，漢武(wu)帝聽從(cong)董仲舒的(de)建議(yi)，罷黜(chu)百家、獨尊(zun)(zun)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)術，于(yu)是(shi)，儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)正式居于(yu)統(tong)(tong)治(zhi)地(di)位(wei)(wei)。魏晉時代(dai)(dai)，玄(xuan)學(xue)(xue)盛行，雖然(ran)嵇康公開倡言“非湯武(wu)而(er)薄周(zhou)禮(li)”，但玄(xuan)學(xue)(xue)家仍(reng)尊(zun)(zun)崇(chong)孔子為最高的(de)圣人(ren)。隋唐(tang)時代(dai)(dai)，佛學(xue)(xue)昌盛，儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)、釋(shi)、道三教并尊(zun)(zun)，但政治(zhi)法度仍(reng)是(shi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)家學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)。宋(song)代(dai)(dai)理學(xue)(xue)興起，恢復了(le)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)的(de)權威(wei)地(di)位(wei)(wei)，歷宋(song)、元(yuan)、明、清，儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)受(shou)到(dao)統(tong)(tong)治(zhi)者的(de)尊(zun)(zun)崇(chong)。直到(dao)五四運動，儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)受(shou)到(dao)嚴(yan)厲的(de)批判，儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)在(zai)思想意(yi)識(shi)上占統(tong)(tong)治(zhi)地(di)位(wei)(wei)的(de)時代(dai)(dai)宣(xuan)告結束(shu)，儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)獨尊(zun)(zun)的(de)格局一去不(bu)返(fan)了(le)。但儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)在(zai)傳統(tong)(tong)文化中占有的(de)主(zhu)導地(di)位(wei)(wei)和深(shen)遠影(ying)響是(shi)無(wu)可比擬(ni)的(de)。

在(zai)民間(jian)傳說(shuo)中，麒麟(lin)與儒家學派的創始人(ren)(ren)孔子也(ye)有著(zhu)密切的淵源(yuan)關系。說(shuo)孔子降(jiang)生的當天晚(wan)上，有麒麟(lin)降(jiang)臨的孔府闕里人(ren)(ren)家，并吐(tu)(tu)玉(yu)書(shu)，上有“水精(jing)之子孫，衰周而素(su)(su)王(wang)，征在(zai)賢(xian)明(ming)。”字樣(yang)。既告眾人(ren)(ren)孔子非(fei)凡人(ren)(ren)乃自(zi)然造(zao)化之子孫，雖未居(ju)帝王(wang)之位，卻有帝王(wang)之德，堪稱“素(su)(su)王(wang)”。孔子家人(ren)(ren)將一(yi)彩繡(xiu)系在(zai)職角上，以(yi)示(shi)謝(xie)意(yi)。周敬王(wang)末年時，有人(ren)(ren)在(zai)曲阜掘土(tu)犁田時，竟(jing)挖出(chu)了那條當初(chu)系于(yu)麟(lin)角的彩繡(xiu)。以(yi)后，人(ren)(ren)們(men)又引申出(chu)玉(yu)書(shu)三(san)卷，孔子精(jing)讀后成為圣(sheng)人(ren)(ren)。至(zhi)今，在(zai)文廟、學宮中還(huan)以(yi)《麟(lin)吐(tu)(tu)玉(yu)書(shu)》為裝飾，以(yi)示(shi)祥瑞降(jiang)臨，圣(sheng)賢(xian)誕生。

孔(kong)子生(sheng)活的時(shi)代，“禮樂(le)征伐自諸侯出”，禮崩樂(le)壞，社會(hui)動(dong)蕩不安(an)。傳說麒麟見于(yu)郊野，為人(ren)所賤，孔(kong)子喟(kui)嘆麒麟“出非(fei)其時(shi)”，標(biao)志著世(shi)界(jie)的日暮途(tu)窮和哲人(ren)的窮困，所寫《春秋(qiu)》于(yu)此絕筆，故《春秋(qiu)》又(you)別(bie)稱“麟史”、“麟經”。

意義與心性

三(san)、麒麟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吉祥意(yi)義與(yu)人(ren)類(lei)趨利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)性每個民族(zu)(zu)、每個地區都有(you)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化，都深(shen)藏著并不多方(fang)面顯示出自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)民俗特(te)(te)征(zheng)。民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同，種族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同，還使人(ren)類(lei)在(zai)形體、膚色等方(fang)面存在(zai)著一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異。但是，不同民族(zu)(zu)、不同種族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)又(you)有(you)著一(yi)(yi)些共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本生理、心(xin)理特(te)(te)征(zheng)。有(you)關(guan)人(ren)類(lei)基本心(xin)理特(te)(te)征(zheng)相同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論，學(xue)術界稱之(zhi)為“心(xin)性同一(yi)(yi)說(shuo)”。其中之(zhi)一(yi)(yi)便是趨利心(xin)性。

趨(qu)利(li)心(xin)性(xing)的(de)(de)(de)“利(li)”，不可狹隘地(di)理(li)解(jie)為利(li)益、錢(qian)財，它泛指對人(ren)(ren)類有(you)利(li)的(de)(de)(de)一(yi)切事(shi)項，是(shi)人(ren)(ren)類向(xiang)往(wang)、追求吉祥、幸福，希(xi)望(wang)萬(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)物(wu)向(xiang)有(you)利(li)于(yu)(yu)自(zi)身的(de)(de)(de)方向(xiang)發(fa)展，對事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)發(fa)展往(wang)往(wang)作(zuo)有(you)利(li)于(yu)(yu)自(zi)身的(de)(de)(de)解(jie)釋或賦予其(qi)(qi)有(you)利(li)于(yu)(yu)自(zi)身的(de)(de)(de)特(te)(te)征的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)心(xin)理(li)特(te)(te)點。審視(shi)古(gu)往(wang)今來存在過、存在著的(de)(de)(de)人(ren)(ren)們，不論何(he)種(zhong)(zhong)民族、何(he)種(zhong)(zhong)文(wen)(wen)化，他(ta)們都(dou)具(ju)(ju)備這樣(yang)的(de)(de)(de)心(xin)理(li)。沒(mei)有(you)人(ren)(ren)向(xiang)往(wang)災難、禍患(huan)，沒(mei)有(you)人(ren)(ren)希(xi)望(wang)萬(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)物(wu)朝著不利(li)于(yu)(yu)自(zi)己的(de)(de)(de)方向(xiang)發(fa)展。基督教、佛教教義要(yao)求人(ren)(ren)們吃苦(ku)、禁欲，其(qi)(qi)指歸也(ye)在于(yu)(yu)解(jie)脫原罪，了卻前緣，導引人(ren)(ren)們進入天(tian)堂(tang)或極樂世界(jie)，體(ti)現了這種(zhong)(zhong)趨(qu)利(li)心(xin)性(xing)。麒(qi)麟崇拜(bai)也(ye)同樣(yang)具(ju)(ju)備這樣(yang)的(de)(de)(de)心(xin)性(xing)。如同在傳(chuan)統文(wen)(wen)化反(fan)思中(zhong)提出的(de)(de)(de)中(zhong)國敘事(shi)文(wen)(wen)藝作(zuo)品"大團圓"的(de)(de)(de)結局(ju)一(yi)樣(yang)。這也(ye)是(shi)麒(qi)麟之所以久傳(chuan)不衰的(de)(de)(de)主要(yao)緣故。

傳說漢武帝時曾得(de)到過麒(qi)麟(lin)。元(yuan)(yuan)狩(shou)元(yuan)(yuan)年(nian)（公(gong)元(yuan)(yuan)前(qian)122年(nian)）冬十月帝行(xing)幸(xing)雍祠五峙，獲得(de)“白麟(lin)”，主祥瑞，帝作白麟(lin)之歌，為此(ci)(ci)將(jiang)原來的年(nian)號元(yuan)(yuan)朔改為元(yuan)(yuan)狩(shou)，以慶吉(ji)祥。此(ci)(ci)外(wai)，他(ta)還修筑了麒(qi)麟(lin)閣(ge)（一說蕭何造(zao)），賞(shang)賜群臣白金。漢宣帝甘(gan)露三年(nian)（公(gong)元(yuan)(yuan)前(qian)51年(nian)），畫功(gong)(gong)臣霍光、張安世、韓(han)增、趙(zhao)充國、魏相、丙吉(ji)、杜延年(nian)、劉德、梁丘賀、蕭望之、蘇武11人圖(tu)像于(yu)閣(ge)，以表其功(gong)(gong)。后世多以"麒(qi)麟(lin)閣(ge)"或(huo)"麟(lin)閣(ge)"表示(shi)卓越的功(gong)(gong)勛和最高的榮譽。又(you)傳宋太(tai)宗亦獲麒(qi)麟(lin)，滿(man)朝稱賀。由此(ci)(ci)可見，麒(qi)麟(lin)預示(shi)征兆(zhao)的吉(ji)祥意義已被(bei)廣泛認同。

國外發展

中國(guo)(guo)和西(xi)方均傳說有麒(qi)(qi)麟(lin)，它頭生一(yi)角，遍身披鱗，似鹿有尾(wei)。中國(guo)(guo)簡稱“麟(lin)”，西(xi)方一(yi)般叫“獨角寵”（la　licorne）。中國(guo)(guo)人稱麒(qi)(qi)麟(lin)為(wei)“仁寵”，因為(wei)它超脫沼澤，行不踩蟻(yi)蟲，止不踏花草，是祥瑞(rui)之先兆，與龍鳳龜一(yi)并(bing)列(lie)為(wei)民間四靈，還有“麒(qi)(qi)麟(lin)送子”的美(mei)談。麒(qi)(qi)麟(lin)也常借喻杰(jie)出人才，《晉書顧和傳》上記(ji)載(zai)，一(yi)位文(wen)士雅重其(qi)侄，曰：“此我家麒(qi)(qi)麟(lin)”。

像中(zhong)國(guo)一(yi)(yi)樣，麒(qi)麟自古以來在(zai)歐洲也被視為(wei)智慧的(de)象征，文(wen)(wen)化藝術的(de)隱喻修(xiu)辭格(ge)。可是，近代(dai)(dai)一(yi)(yi)些(xie)西(xi)方人將之變為(wei)金(jin)(jin)錢拜(bai)物教的(de)摩登圖騰，牟利者的(de)獵(lie)取對(dui)象，故有(you)了(le)(le)所謂“金(jin)(jin)麒(qi)麟”。法國(guo)當代(dai)(dai)作家，龔古爾(er)文(wen)(wen)學院院士埃羅勃萊斯的(de)一(yi)(yi)部暢銷小說，就取名(ming)《追(zhui)逐麒(qi)麟》（La chasse à la licorne），已譯成中(zhong)文(wen)(wen)在(zai)北京出版。當然(ran)，西(xi)方也有(you)人發出了(le)(le)警惕“金(jin)(jin)麒(qi)麟”的(de)醒世恒言。不久(jiu)前，德國(guo)基督教會主(zhu)教沃爾(er)夫岡烏貝(bei)就在(zai)圣誕節前夜指責德意志(zhi)銀行(xing)總裁，說他過度追(zhui)求利潤，奉(feng)行(xing)新的(de)金(jin)(jin)牛犢(du)偶像崇(chong)拜(bai)，引起群眾一(yi)(yi)片(pian)反響(xiang)。西(xi)方的(de)現代(dai)(dai)麒(qi)麟觀似乎已引進(jin)中(zhong)國(guo)，沖擊著傳(chuan)統的(de)儒家道德，致使孔子的(de)后代(dai)(dai)失去自己(ji)的(de)社(she)會文(wen)(wen)化特(te)性，不再甘(gan)居清貧，皈(gui)依(yi)了(le)(le)金(jin)(jin)錢拜(bai)物教。

同名星座

赤道(dao)帶星座(zuo)(zuo)之一(yi)(yi)。位于雙子座(zuo)(zuo)以(yi)南，大犬座(zuo)(zuo)以(yi)北(bei)，小犬座(zuo)(zuo)與(yu)獵戶座(zuo)(zuo)之間的(de)(de)(de)銀(yin)河中。但是，這一(yi)(yi)部(bu)分的(de)(de)(de)銀(yin)河是位于銀(yin)河系(xi)的(de)(de)(de)邊(bian)緣方向(xiang)，所以(yi)遠不(bu)如夏天(tian)夜晚的(de)(de)(de)銀(yin)河明亮。麒麟座(zuo)(zuo)中最美麗的(de)(de)(de)天(tian)體是玫瑰星云（又稱薔薇星云，NGC2237，目視星等(deng)約為(wei)6等(deng)）。在這一(yi)(yi)片(pian)淡淡的(de)(de)(de)玫瑰紅色(se)的(de)(de)(de)星云中心(xin)，是一(yi)(yi)個由十來顆翠藍和金(jin)黃色(se)恒昨組成的(de)(de)(de)疏散星團（NGC2244）。可惜(xi)這朵天(tian)上(shang)的(de)(de)(de)玫瑰花，從天(tian)文(wen)望遠鏡(jing)中直接看不(bu)出顏色(se)，只(zhi)有在用天(tian)文(wen)望遠鏡(jing)長時間拍攝的(de)(de)(de)照片(pian)上(shang)才能看到(dao)它的(de)(de)(de)顏色(se)。

早在波斯星圖(tu)上，就已經(jing)有了這(zhe)個星座的(de)(de)圖(tu)形(xing)。但其圖(tu)形(xing)與我(wo)國神話中的(de)(de)送子麒麟完全不同(tong)，它是一匹(pi)形(xing)似白馬(ma)，頭生一角的(de)(de)獨(du)角獸(shou)。

麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)座(zuo)位于(yu)獵戶(hu)座(zuo)東側，正好(hao)被(bei)(bei)銀河(he)“切開”。其中(zhong)亮(liang)星很少(shao)。每年1月(yue)(yue)(yue)5日子(zi)夜麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)座(zuo)上中(zhong)天，1月(yue)(yue)(yue)和2月(yue)(yue)(yue)都是觀測它的(de)最佳月(yue)(yue)(yue)份。麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)座(zuo)的(de)拉丁文是Monoceros，意為獨(du)角獸或犀(xi)牛(niu)。我國(guo)天文學家將(jiang)其翻譯為麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)。麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)是一種傳說中(zhong)的(de)子(zi)虛烏有的(de)神秘(mi)動物(wu)，中(zhong)國(guo)古代傳說描繪的(de)麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)是獨(du)角的(de)鹿身牛(niu)尾獸。全身披鱗(lin)甲，古人(ren)用它象征祥瑞，因此麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)座(zuo)就是一個(ge)被(bei)(bei)人(ren)們稱為吉祥的(de)星座(zuo)。麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)座(zuo)相(xiang)當于(yu)我國(guo)的(de)四瀆(du)、闕丘等星官。

麒麟(lin)(lin)座(zuo)α星(xing)的中(zhong)文名為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)闕丘增七，是一(yi)顆3.93等(deng)(deng)(deng)的KOⅢ型紅巨星(xing)，距離為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)180光年(nian)(nian)。麒麟(lin)(lin)座(zuo)β星(xing)（參宿(su)(su)增二十六）是個(ge)三合(he)星(xing)，復合(he)星(xing)等(deng)(deng)(deng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)4.2等(deng)(deng)(deng)，子星(xing)A為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)4.7等(deng)(deng)(deng)，子星(xing)B為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)5.2等(deng)(deng)(deng)。子星(xing)C為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)6.1等(deng)(deng)(deng)。麒麟(lin)(lin)座(zuo)γ星(xing)（中(zhong)名參宿(su)(su)二十八）視(shi)星(xing)等(deng)(deng)(deng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)3.98等(deng)(deng)(deng)，距離220光年(nian)(nian)。麒麟(lin)(lin)座(zuo)δ星(xing)（中(zhong)名闕丘二）視(shi)星(xing)等(deng)(deng)(deng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)4.15等(deng)(deng)(deng)，距離220光年(nian)(nian)。

編號為(wei)(wei)麒(qi)麟(lin)座(zuo)15的(de)(de)星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)（亮(liang)度為(wei)(wei)4.7等）也叫做麒(qi)麟(lin)座(zuo)S型，它是(shi)六合星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，其(qi)子星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)實(shi)行等分別為(wei)(wei)A星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)4.8等，B星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)7.6等，C星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)9.9等，D星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)9.7等，E星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)10.0等，F星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)7.8等。麒(qi)麟(lin)座(zuo)S星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)位于一個(ge)疏(shu)散(san)星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)團NGC 2264之中(zhong)，該星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)團距離我們2700光(guang)(guang)年。圍(wei)繞該星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)團的(de)(de)是(shi)一個(ge)巨大的(de)(de)模(mo)糊的(de)(de)彌(mi)漫星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)云(yun)(yun)。NGC 2264疏(shu)散(san)星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)團周圍(wei)充(chong)滿(man)了復雜而(er)許亂的(de)(de)宇宙氣(qi)體(ti)及(ji)塵(chen)埃(ai)，其(qi)中(zhong)混雜著紅色的(de)(de)發(fa)光(guang)(guang)云(yun)(yun)氣(qi)，那是(shi)因為(wei)(wei)受(shou)到黑暗云(yun)(yun)氣(qi)中(zhong)剛形成(cheng)的(de)(de)恒(heng)星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)所發(fa)出的(de)(de)高能量光(guang)(guang)線激發(fa)所致，而(er)在形體(ti)的(de)(de)四(si)周，遮蔽(bi)星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)體(ti)的(de)(de)星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)際塵(chen)埃(ai)反射星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)光(guang)(guang)形成(cheng)藍(lan)色的(de)(de)反射云(yun)(yun)氣(qi)。

人物綽號

1.梁山(shan)好漢盧俊義，綽(chuo)號“河北玉麒麟”。

2.著名京劇(ju)表演(yan)藝(yi)術家周信芳，藝(yi)名“麒麟童(tong)”。

3.三國人物姜(jiang)維，字伯約(yue)，號“麒麟兒”。

4.盜墓筆記人(ren)物張(zhang)(zhang)起(qi)靈，張(zhang)(zhang)起(qi)靈是張(zhang)(zhang)家(jia)族長的(de)稱號。起(qi)靈諧音麒(qi)麟(lin)，“但紋麒(qi)麟(lin)者，凡事無愧于心。”身(shen)負麒(qi)麟(lin)，對生命懷有悲憫和敬(jing)畏(wei)。在張(zhang)(zhang)家(jia)內(nei)部體系中(zhong)，張(zhang)(zhang)家(jia)族長身(shen)紋麒(qi)麟(lin)，代表著與(yu)家(jia)族使(shi)命之間的(de)“契約”。

5.霹靂布袋戲人物素還真，化身天海·麒麟星。

6.瑯琊(ya)榜人物梅長(chang)蘇，被(bei)稱為“麒(qi)麟才子(zi)”。

麒麟舞

麒麟(lin)是中(zhong)國民間(jian)傳說中(zhong)的神獸(shou)，早在周代就與龍、鳳、龜并稱“四靈(ling)”，且列“四靈(ling)”之首，是太平、吉祥的象征。麒麟(lin)文化(hua)發展到近幾百(bai)年，更突(tu)出(chu)地表現(xian)為(wei)麒麟(lin)舞，也(ye)就是進(jin)入表演藝術(shu)領(ling)域。

麒麟(lin)(lin)(lin)舞(wu)融音樂(le)、舞(wu)蹈、工藝(yi)美術、雜技于一(yi)體，既具(ju)有美學的(de)(de)(de)(de)欣賞(shang)價(jia)值(zhi)，又(you)有文藝(yi)的(de)(de)(de)(de)、宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)、民俗的(de)(de)(de)(de)、歷史的(de)(de)(de)(de)研究價(jia)值(zhi)，這是祖先留(liu)給(gei)華(hua)夏子孫的(de)(de)(de)(de)一(yi)份寶貴財產。廣東是麒麟(lin)(lin)(lin)舞(wu)流傳較廣的(de)(de)(de)(de)地區，全省各地麒麟(lin)(lin)(lin)舞(wu)在歷史上就各具(ju)特色，如以惠(hui)州(zhou)小金口為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)東江(jiang)麒麟(lin)(lin)(lin)舞(wu)、以東莞(guan)樟(zhang)木(mu)頭為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)客(ke)家麒麟(lin)(lin)(lin)舞(wu)、以廣州(zhou)番禺為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)黃閣(ge)麒麟(lin)(lin)(lin)舞(wu)等。

麒(qi)麟形象已有2500年(nian)的(de)歷史，最(zui)初是一種圖騰、一種信仰(yang)。后來發展(zhan)到(dao)哲(zhe)學意義(yi)，又進(jin)入文學領域(yu)，如韓愈寫(xie)的(de)《獲麟解》、黃(huang)庭堅(jian)的(de)《麟趾(zhi)贊》等。最(zui)終走向造型藝(yi)術和表演藝(yi)術，成為了陶(tao)瓷、年(nian)畫(hua)、剪紙、泥塑、刺繡(xiu)、金玉飾、建筑(zhu)、雕刻等藝(yi)術創(chuang)作的(de)素材。

麒(qi)麟(lin)舞(wu)是客(ke)(ke)家人(ren)從北方帶到南方來的(de)(de)一種民間藝術表演形式，以鑼鼓加嗩吶(na)為(wei)(wei)伴奏，具有長(chang)江北部(bu)地區(qu)花會的(de)(de)風(feng)格(ge)，與廣(guang)東(dong)嶺南音(yin)樂(le)不同，是客(ke)(ke)家人(ren)世代相傳的(de)(de)藝術文化。麒(qi)麟(lin)為(wei)(wei)古代傳說中(zhong)(zhong)的(de)(de)一種吉祥(xiang)(xiang)仁獸，客(ke)(ke)家人(ren)視(shi)之(zhi)為(wei)(wei)吉祥(xiang)(xiang)物(wu)，舞(wu)麒(qi)麟(lin)已有500多(duo)年(nian)的(de)(de)歷史。舞(wu)麒(qi)麟(lin)集(ji)歌、舞(wu)、樂(le)于(yu)一體，所舞(wu)麒(qi)麟(lin)的(de)(de)骨(gu)架(jia)用竹篾扎成(cheng)，皮用各色彩布做成(cheng)。分成(cheng)頭、尾兩(liang)截(jie)，中(zhong)(zhong)間穿孔，舞(wu)者站(zhan)在(zai)穿孔處將麒(qi)麟(lin)系在(zai)身上，在(zai)春(chun)節期(qi)間，入村上街挨家逐戶(hu)恭賀新(xin)年(nian)。

據了(le)解，麒麟(lin)是中華民族遠古(gu)時代吉祥圖騰“四(si)靈”之首，象(xiang)征著祥瑞太平、風調雨(yu)順、國泰民安。麒麟(lin)舞是一種喜聞樂見的民間舞蹈，表達農民辛(xin)勤(qin)勞動后(hou)豐(feng)收的心情。麒麟(lin)舞起源于四(si)川峨(e)眉(mei)山一帶。1958年，背(bei)井離鄉的新豐(feng)江(jiang)水庫移民將麒麟(lin)舞帶到了(le)小金口，現今轄區共(gong)有麒麟(lin)隊(dui)20支，隊(dui)員200人(ren)，最年長的91歲，最小的13歲。2006年6月，參(can)加廣東省非物質文化遺產展覽(lan)，被惠州市授予“中國麒麟(lin)舞之鄉”的榮譽(yu)稱號。

據(ju)(ju)史料記載，麒(qi)麟舞(wu)原本(ben)是皇宮中(zhong)的(de)表演藝術，稱(cheng)之(zhi)為“麒(qi)麟圣(sheng)舞(wu)”，為皇家(jia)各類慶典(dian)中(zhong)必有(you)的(de)演出。據(ju)(ju)老人們介紹，明朝滅亡之(zhi)后(hou)，本(ben)地一位(wei)皇宮藝術家(jia)將他的(de)麒(qi)麟舞(wu)絕技(ji)帶(dai)回家(jia)鄉，代代相承，才得(de)以流傳。