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基本介紹

《古蘭經》（??????）共114章，6236節，其中穆罕(han)默(mo)德在麥(mai)加口(kou)述了(le)86章；占全書的(de)三(san)(san)分之二，他遷移到(dao)麥(mai)地那以后又口(kou)述了(le)28章，占全書的(de)三(san)(san)分之一。

“麥(mai)加”篇章以宗教教義為主(zhu)，反復強調安拉(la)至上，宣(xuan)揚(yang)后世的樂園火獄、復活日的審(shen)判，告誡信仰者(zhe)應(ying)堅(jian)忍(ren)、順從、行善、施舍和為主(zhu)道而(er)戰(zhan)（為主(zhu)道而(er)戰(zhan)是指(zhi)與心中的私欲、惡念而(er)戰(zhan)，與易卜劣斯(si)（惡魔）而(er)戰(zhan)）。

“麥地那”章節則對伊斯(si)蘭教的(de)(de)信(xin)士們闡述教法，關于禮拜、齋(zhai)戒、朝覲、天課、圣戰等宗教禮儀和義務(wu)以及(ji)(ji)相應的(de)(de)社(she)會(hui)制(zhi)(zhi)度(du)與(yu)律(lv)例，涉及(ji)(ji)經濟、政治、軍事(shi)及(ji)(ji)民(min)俗(su)生活的(de)(de)約占(zhan)整(zheng)個文(wen)本的(de)(de)十分之一。作為入世的(de)(de)宗教，這些社(she)會(hui)制(zhi)(zhi)度(du)與(yu)律(lv)例明(ming)確了伊斯(si)蘭教信(xin)眾(zhong)的(de)(de)行為準則與(yu)倫理道德規范，在其日常生活中發揮(hui)著指導、約束(shu)與(yu)協(xie)調的(de)(de)重(zhong)要(yao)作用，把信(xin)眾(zhong)的(de)(de)心性走向引向現實(shi)世界而非(fei)完(wan)全虛幻、未知的(de)(de)彼岸，同時也投(tou)射出伊斯(si)蘭民(min)眾(zhong)追求(qiu)力量與(yu)秩序、崇尚智慧、向往(wang)幸(xing)福的(de)(de)心理。

《古蘭經》的(de)(de)內容主要有(you)這樣五個(ge)方面；一是(shi)(shi)(shi)伊(yi)斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)基本信仰和(he)(he)義務，其中特別強調安拉獨一無二和(he)(he)“五功”；二是(shi)(shi)(shi)對阿(a)拉伯(bo)半島社會(hui)的(de)(de)有(you)關主張；三是(shi)(shi)(shi)為(wei)政教(jiao)(jiao)(jiao)合(he)一的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)公社制定的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)、政治、經濟、社會(hui)、軍事(shi)和(he)(he)法制制度(du)；四是(shi)(shi)(shi)穆罕(han)默德在傳教(jiao)(jiao)(jiao)過程中同(tong)多神教(jiao)(jiao)(jiao)、猶太教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)(he)基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)，進行辯(bian)論的(de)(de)記述；五是(shi)(shi)(shi)阿(a)拉伯(bo)半島的(de)(de)猶太教(jiao)(jiao)(jiao)、基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)以及阿(a)拉伯(bo)人的(de)(de)故事(shi)、傳說和(he)(he)諺語等。

《古蘭經》除了闡(chan)述宗教生活(huo)和禮義方面的(de)規定(ding)外，還廣(guang)泛涉獵了社會生活(huo)的(de)各個領域(yu)。如家庭(ting)婚姻、遺產繼承、債務糾紛、飲食禁忌、衣著服飾(shi)、財經法(fa)令、刑法(fa)、訴(su)訟程序法(fa)、憲法(fa)、戰爭法(fa)等等。有(you)的(de)原則規定(ding)，有(you)的(de)詳細解釋。

《古(gu)蘭經(jing)》通過人對真主安拉的敬畏之情建構(gou)起此(ci)岸(an)——彼岸(an)雙重結(jie)構(gou)的精神(shen)世界。

人與神

神(shen)：即真主安拉，“天地萬物都是(shi)它的(de)，一切都是(shi)服從他的(de)”。

人(ren)：由真主(zhu)“用精液(ye)和(he)血塊創(chuang)造人(ren)，孕育在母(mu)體的子(zi)宮里，并(bing)預定他發育的程序”，“人(ren)都要嘗試死(si)的滋味，死(si)亡有真主(zhu)制定的定期，在復活日復活，接受真主(zhu)的審判”，“人(ren)是真主(zhu)在大(da)地上的代理者”。

人神關(guan)系：信(xin)仰真主獨(du)一，感謝(xie)真主，為主道而奮斗。

人與人

人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)關系：古蘭經中明確指出了(le)善(shan)人(ren)(ren)和(he)(he)惡(e)人(ren)(ren)的(de)(de)區別，善(shan)人(ren)(ren)是那(nei)些“信(xin)道(dao)(dao)而行善(shan)”的(de)(de)人(ren)(ren)，惡(e)人(ren)(ren)是那(nei)些既不(bu)(bu)(bu)信(xin)道(dao)(dao)又不(bu)(bu)(bu)行善(shan)的(de)(de)人(ren)(ren)。對(dui)(dui)于(yu)那(nei)些還未信(xin)道(dao)(dao)但心地善(shan)良不(bu)(bu)(bu)與(yu)穆斯(si)林為敵的(de)(de)人(ren)(ren)，古蘭經命(ming)令穆斯(si)林要(yao)(yao)與(yu)他(ta)們和(he)(he)平相處。“未信(xin)道(dao)(dao)者(zhe)(zhe)”和(he)(he)“不(bu)(bu)(bu)信(xin)道(dao)(dao)者(zhe)(zhe)”是兩種完(wan)全不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)人(ren)(ren)。穆斯(si)林對(dui)(dui)前者(zhe)(zhe)要(yao)(yao)寬容仁慈；而對(dui)(dui)于(yu)后者(zhe)(zhe)，只有在遇(yu)到挑釁迫害的(de)(de)情(qing)況下才(cai)會與(yu)之(zhi)戰斗(dou)，平時(shi)也應該和(he)(he)平共處。真主(zhu)警(jing)告穆斯(si)林不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)過分(fen)，因為真主(zhu)必定(ding)不(bu)(bu)(bu)喜愛過分(fen)者(zhe)(zhe)。

人與自然（物）

人與自(zi)然(ran)的關系：天(tian)地萬(wan)物都是真(zhen)主(zhu)(zhu)創造的，唯真(zhen)主(zhu)(zhu)擁有天(tian)地的國權。說明人與自(zi)然(ran)平(ping)等的關系。

人對物的意志力（心性修煉）

人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)心性修煉：從人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)性格(ge)品(pin)質這部分體現(xian)。人(ren)(ren)(ren)(ren)：忍受窮困(kun)、患難、戰(zhan)爭。對于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)，提倡(chang)不順(shun)從私(si)欲，克(ke)服自身(shen)的(de)貪吝，應堅忍、誠實、公平、寬(kuan)容。人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)品(pin)質可(ke)以通(tong)過(guo)一(yi)系列宗教功(gong)修如施舍(she)、齋戒、禮拜、圣戰(zhan)來達成。這樣才(cai)能為(wei)(wei)真主所(suo)喜悅，成為(wei)(wei)成功(gong)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。

真(zhen)主安拉作為至高至尊(zun)的(de)神(shen)，擁有絕(jue)對權威(wei)，是公共秩序的(de)締造者、維護者與協調者，一切道德規范的(de)最終裁定者。“天(tian)地(di)(di)萬(wan)物(wu)都(dou)是他的(de)，一切都(dou)是服(fu)從他的(de)”，“真(zhen)主建(jian)立諸天(tian)，而不用(yong)你們(men)所能看(kan)見的(de)支柱。隨(sui)后他端坐在寶座(zuo)上(shang)，制(zhi)服(fu)日月(yue)，使(shi)其各自運行到一個定期。他處理萬(wan)事，解(jie)釋跡象，以(yi)便你們(men)確(que)信將與你們(men)的(de)主相會。他展(zhan)開大地(di)(di)，并在大地(di)(di)上(shang)安置許多(duo)山岳和(he)河流(liu)，他把果實(shi)造成兩性(xing)的(de)，以(yi)黑夜覆蓋(gai)白(bai)晝”，真(zhen)主具有“超絕(jue)萬(wan)物(wu)”的(de)美(mei)名。

人們應該通過贊頌真主(zhu)、謹守(shou)拜功(gong)、完納天課、為主(zhu)道(dao)而奮斗，并(bing)通過行善和施舍來把(ba)自己塑造(zao)成順服、堅忍、誠實、公道(dao)的(de)伊斯蘭信眾(zhong)。只(zhi)有這樣(yang)的(de)人才為真主(zhu)所喜愛，并(bing)因自己的(de)善行而在(zai)后世(shi)入住樂園;而不信道(dao)者，則(ze)因惡行受罰，在(zai)后世(shi)入火(huo)獄。

人的(de)(de)生(sheng)死皆是真(zhen)主的(de)(de)安排，對(dui)于死，是人人平等的(de)(de)，但死亡并(bing)非靈魂的(de)(de)終止，因(yin)(yin)為有復(fu)活日的(de)(de)審(shen)判，這種觀念(nian)在一定程度上刺(ci)激(ji)人們現世的(de)(de)道德(de)行(xing)為，同時給出兩種鮮明的(de)(de)因(yin)(yin)善行(xing)和惡行(xing)而導致的(de)(de)結果：樂(le)園與火獄。

樂園——行善(shan)(shan)者的歸屬地：真主對行善(shan)(shan)的信(xin)士們最(zui)優的獎勵，在后(hou)世永居樂園:沒有(you)(you)憂愁、沒有(you)(you)恐(kong)懼，享有(you)(you)純潔的配偶。

樂園(yuan)其中有(you)水(shui)河，水(shui)質不(bu)(bu)(bu)腐(fu)；有(you)乳河，乳味不(bu)(bu)(bu)變(bian)；有(you)酒河，飲(yin)者稱(cheng)快；有(you)蜜河，蜜質純潔，有(you)各種水(shui)果，可以享受(shou)”；“許多園(yuan)圃和(he)葡萄，和(he)兩乳圓(yuan)潤(run)，年齡劃一(yi)的(de)少女，和(he)滿杯的(de)甘泉(quan)，在那里聽不(bu)(bu)(bu)到惡言和(he)謊話”；“行(xing)善者在樂園(yuan)里，佩(pei)金質的(de)手鐲，穿(chuan)綾羅(luo)錦緞的(de)綠袍”；“白(bai)皙的(de)、美(mei)目(mu)的(de)女子(zi)，做伴侶”。樂園(yuan)對(dui)生(sheng)活在干旱缺(que)水(shui)的(de)沙漠、四處(chu)漂泊擇水(shui)而居的(de)游(you)牧民族來說，是(shi)一(yi)個(ge)理想的(de)充(chong)滿詩(shi)情畫意的(de)棲居之地。

《古蘭經》中(zhong)還大量地記敘了穆罕(han)默德之前的許(xu)多歷史人物和故(gu)事(shi)(shi)(shi)，如(ru)人祖阿旦的故(gu)事(shi)(shi)(shi)，怒(nu)哈方舟的故(gu)事(shi)(shi)(shi)，易卜(bu)拉欣(xin)奉(feng)子祭(ji)祀的故(gu)事(shi)(shi)(shi)，易卜(bu)拉欣(xin)搗毀偶像(xiang)的故(gu)事(shi)(shi)(shi)等(deng)等(deng)。其目的是勸(quan)人行善，止人干歹。

背景介紹

人文背景

公元(yuan)6世紀(ji)末7世紀(ji)初(chu)，阿拉(la)伯(bo)半(ban)(ban)島的(de)(de)(de)(de)社(she)會經(jing)濟(ji)(ji)正處在(zai)原(yuan)始社(she)會制的(de)(de)(de)(de)迅速解體和奴隸制社(she)會逐步形(xing)成的(de)(de)(de)(de)大(da)變(bian)革的(de)(de)(de)(de)時期(qi)，農(nong)(nong)業(ye)、畜牧(mu)業(ye)和手工業(ye)的(de)(de)(de)(de)生產(chan)都已經(jing)有(you)了(le)(le)較大(da)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，頻繁(fan)的(de)(de)(de)(de)貿易交往(wang)中，出現了(le)(le)如麥加、葉斯里卜等商(shang)業(ye)城(cheng)市(shi)。但居民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)大(da)部(bu)(bu)分(fen)是(shi)按血(xue)緣(yuan)關系結為(wei)各(ge)部(bu)(bu)落的(de)(de)(de)(de)貝都英(ying)人，由于地理(li)環境的(de)(de)(de)(de)惡劣、生活(huo)的(de)(de)(de)(de)貧困，各(ge)部(bu)(bu)落經(jing)常發(fa)生為(wei)爭奪(duo)牲畜、牧(mu)場、水源、土(tu)地的(de)(de)(de)(de)連綿不斷(duan)的(de)(de)(de)(de)戰爭，加劇了(le)(le)階級的(de)(de)(de)(de)分(fen)化，產(chan)生了(le)(le)一大(da)批擁(yong)有(you)奴隸、牧(mu)場的(de)(de)(de)(de)氏族(zu)貴族(zu)和商(shang)業(ye)貴族(zu)。城(cheng)鄉貴族(zu)的(de)(de)(de)(de)相(xiang)互勾結，加重對廣大(da)農(nong)(nong)牧(mu)民(min)(min)和小手工業(ye)的(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)(ji)剝削。也就在(zai)這一時期(qi)，拜占廷和波斯兩大(da)帝(di)國為(wei)爭奪(duo)也門到敘利(li)亞商(shang)道所進行(xing)的(de)(de)(de)(de)長(chang)期(qi)侵略戰爭，使(shi)半(ban)(ban)島初(chu)步繁(fan)榮的(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)(ji)蒙受(shou)了(le)(le)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)損失(shi)，田園荒蕪，城(cheng)市(shi)變(bian)成瓦礫(li)堆，許多人背井離(li)鄉。

公元572—628年，波斯對也門的統治時期，由于商道的改變，曾(ceng)是阿(a)拉伯(bo)半島經濟(ji)命(ming)脈的麥(mai)加(jia)等(deng)地的過(guo)境貿易迅速衰落，社會矛盾(dun)加(jia)劇，廣大(da)農牧民紛紛破產(chan)，淪為奴(nu)隸，造成了阿(a)拉伯(bo)半島的貧困局面，出現了買賣奴(nu)隸和婦女等(deng)罪惡現象。

穆罕默德及(ji)追隨者，在這(zhe)樣(yang)一(yi)種(zhong)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)經濟(ji)條件下(xia)，創(chuang)立了(le)伊(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)。也由于(yu)在這(zhe)樣(yang)一(yi)種(zhong)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)經濟(ji)條件下(xia)，依靠群眾的(de)(de)(de)生活和心里狀態，伊(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)出(chu)現有(you)了(le)堅(jian)實的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)基礎(chu)。正如恩(en)格斯(si)(si)(si)所指出(chu)的(de)(de)(de)：“伊(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)這(zhe)種(zhong)宗教(jiao)(jiao)是(shi)適(shi)合(he)于(yu)東方(fang)人的(de)(de)(de)，特別適(shi)合(he)于(yu)阿拉伯人的(de)(de)(de)，也就是(shi)說，一(yi)方(fang)面適(shi)合(he)于(yu)從(cong)事貿易和手工業的(de)(de)(de)市民(min)，另一(yi)方(fang)面也適(shi)合(he)于(yu)貝都英游牧(mu)民(min)族。”產生伊(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)經濟(ji)條件，也就是(shi)《古(gu)蘭(lan)經》及(ji)伊(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)倫理(li)道德思想形成(cheng)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)基礎(chu)；《古(gu)蘭(lan)經》及(ji)早期(qi)伊(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)倫理(li)道德思想，對于(yu)當時的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)改革(ge)，完成(cheng)國家統一(yi)，無疑(yi)起(qi)到了(le)很大的(de)(de)(de)促進作(zuo)用(yong)。

作品背景

《古蘭(lan)經(jing)》是(shi)在公元610—632年的時間內，由安拉陸(lu)(lu)陸(lu)(lu)續(xu)(xu)續(xu)(xu)地、零星地下降給(gei)穆(mu)罕默(mo)德的啟示。文(wen)獻記(ji)載，公元610年伊斯(si)蘭(lan)歷9月（齋月），安拉在“蓋(gai)德爾”的吉祥夜晚，命天(tian)使齋拜萊(lai)伊理（或(huo)譯加百列(lie)）向(xiang)穆(mu)罕默(mo)德開始陸(lu)(lu)續(xu)(xu)傳達啟示；直至公元632年穆(mu)罕默(mo)德逝世為止。

《古(gu)蘭經》不是穆(mu)罕(han)默(mo)德(de)(de)在世時完成的，當時雖有(you)一些記錄(lu)，但比較分散(san)，經文片(pian)斷主要記錄(lu)在骨片(pian)、石頭、樹葉上(shang)，后(hou)來有(you)幾個能(neng)背誦穆(mu)罕(han)默(mo)德(de)(de)啟示的忠實信徒在反對冒牌先知穆(mu)賽里(li)(li)瑪的戰斗中犧牲(sheng)了，在這種情況(kuang)下，人(ren)們擔心穆(mu)罕(han)默(mo)德(de)(de)學說今后(hou)會中斷，不能(neng)長久地傳(chuan)下去(qu)，便(bian)由(you)歐默(mo)爾(er)于633年前(qian)后(hou)向哈(ha)里(li)(li)發艾(ai)卜·伯克(ke)爾(er)建議(yi)整(zheng)理《古(gu)蘭經》，由(you)宰(zai)德(de)(de)最(zui)終(zhong)完成這一工(gong)作，并交由(you)艾(ai)卜·伯克(ke)爾(er)保(bao)(bao)管(guan)，伯克(ke)爾(er)死(si)后(hou)由(you)歐默(mo)爾(er)保(bao)(bao)管(guan)，歐默(mo)爾(er)死(si)后(hou)由(you)他的女兒、穆(mu)罕(han)默(mo)德(de)(de)之妻哈(ha)福賽保(bao)(bao)管(guan)，后(hou)來，敘利亞和伊拉克(ke)的穆(mu)斯(si)(si)林(lin)為《古(gu)蘭經》的讀法而發生爭執，哈(ha)里(li)(li)發歐斯(si)(si)曼便(bian)又指定宰(zai)德(de)(de)等人(ren)于公元(yuan)653年重(zhong)新修(xiu)訂，制定由(you)官方(fang)公布的定本(ben)，這就是流傳(chuan)至今的文本(ben)。

鑒賞評價

主題思想

《古蘭(lan)經》主題思想：規范新的宗教倫理道(dao)(dao)(dao)德(de)觀念，通過人(ren)們(men)的道(dao)(dao)(dao)德(de)實踐，把自己的道(dao)(dao)(dao)德(de)行為轉化為新的宗教倫理道(dao)(dao)(dao)德(de)意志與社(she)會風(feng)尚。

關(guan)于(yu)處(chu)理個(ge)人(ren)(ren)與他人(ren)(ren)、與社(she)會(hui)集團之間(jian)關(guan)系的倫理道德觀

《古蘭經》中多次提到了怎樣(yang)處理個人與(yu)他人、與(yu)社會之間關系的倫理道德(de)規范(fan)，內容如下：

1、為(wei)人正直，誠(cheng)實做人

《古蘭經》中的為人(ren)正直(zhi)、誠實須做(zuo)人(ren)，不(bu)是(shi)直(zhi)接要求(qiu)人(ren)們去(qu)這(zhe)樣做(zuo)或是(shi)啟示這(zhe)一(yi)道德戒律，而是(shi)通過(guo)啟示一(yi)些(xie)有關古代氏族的歷史、神話故事(shi)、禮儀和風俗等宗(zong)教活動(dong)規(gui)則的匯集(ji)，通過(guo)人(ren)性來加以(yi)規(gui)定。既然“人(ren)性的確是(shi)慫恿(yong)人(ren)作惡的”，那么，人(ren)們要驅惡習從善(shan)，就(jiu)必須多(duo)做(zuo)善(shan)事(shi)。

《古蘭經》把一(yi)(yi)(yi)切(qie)倫理道德納入對真主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)關系中加(jia)以解釋，即“你們無論行(xing)什(shen)么善(shan)功，都確是真主(zhu)(zhu)所全知的(de)(de)(de)”。只有敬畏(wei)、信(xin)仰(yang)真主(zhu)(zhu)，才能遵照真主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)啟示去做，而只有依照真主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)啟示去做才是行(xing)善(shan)。也就是說，人(ren)首先(xian)信(xin)安拉、服從安拉，一(yi)(yi)(yi)切(qie)罪惡就都可以赦(she)免(mian)。信(xin)仰(yang)、服從安拉就是遵從真主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)戒(jie)令。這(zhe)樣的(de)(de)(de)人(ren)才是誠實、正(zheng)直的(de)(de)(de)。《古蘭經》一(yi)(yi)(yi)方面通過大量的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)傳說，先(xian)知的(de)(de)(de)各種活動(dong)來體現這(zhe)一(yi)(yi)(yi)原則(ze)，另一(yi)(yi)(yi)方面也要求人(ren)們之間政治(zhi)、軍(jun)事(shi)、經濟關系和家庭準則(ze)具體體現為人(ren)正(zheng)直、誠實做人(ren)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)原則(ze)。

在《古(gu)蘭經》中，真(zhen)(zhen)主所(suo)昭(zhao)示(shi)的(de)(de)為人(ren)(ren)正直、誠實做人(ren)(ren)這(zhe)一(yi)倫(lun)理(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)規范，是(shi)建立在信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)真(zhen)(zhen)主的(de)(de)基礎(chu)上的(de)(de)，它是(shi)吸取前人(ren)(ren)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)標準、追求一(yi)種道(dao)(dao)德(de)(de)(de)境界，塑(su)造一(yi)種理(li)想人(ren)(ren)格。它不滿足于(yu)世俗道(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)輿論(lun)約(yue)束力，主張以(yi)(yi)先知為道(dao)(dao)德(de)(de)(de)楷模下，在敬畏真(zhen)(zhen)主中達到更高程度(du)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)自覺(jue)，以(yi)(yi)此來(lai)強化(hua)信(xin)(xin)(xin)徒們的(de)(de)宗(zong)教信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)和對真(zhen)(zhen)主的(de)(de)信(xin)(xin)(xin)念(nian)。那么，從宗(zong)教道(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)一(yi)般形(xing)態來(lai)看，《古(gu)蘭經》除了把信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)安拉作為核(he)心(xin)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)外，其余的(de)(de)德(de)(de)(de)目很(hen)多都是(shi)人(ren)(ren)類(lei)世代崇奉的(de)(de)社會公德(de)(de)(de)，在這(zhe)一(yi)點上如果撇(pie)開宗(zong)教形(xing)態來(lai)看，它很(hen)清晰地反映了人(ren)(ren)類(lei)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)共同性(xing)。

2、以德報(bao)德，以怨(yuan)報(bao)怨(yuan)

《古蘭(lan)經(jing)》中(zhong)反(fan)映(ying)的(de)(de)(de)以(yi)(yi)德(de)報(bao)德(de)，以(yi)(yi)怨(yuan)報(bao)怨(yuan)的(de)(de)(de)宗(zong)教戒律(lv)，在(zai)(zai)(zai)信(xin)(xin)(xin)真(zhen)主、信(xin)(xin)(xin)來(lai)(lai)世(shi)的(de)(de)(de)前提下，把抽象的(de)(de)(de)兩(liang)世(shi)說以(yi)(yi)具體的(de)(de)(de)善行展現在(zai)(zai)(zai)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)眼前，只要(yao)(yao)信(xin)(xin)(xin)徒是(shi)一(yi)個生活在(zai)(zai)(zai)社會中(zhong)的(de)(de)(de)健康和思維(wei)正常的(de)(de)(de)人(ren)，無論在(zai)(zai)(zai)哪一(yi)方面或者具體在(zai)(zai)(zai)什么樣的(de)(de)(de)行為(wei)方式上，都必須做出選擇(ze)，因此，《古蘭(lan)經(jing)》中(zhong)的(de)(de)(de)以(yi)(yi)德(de)報(bao)德(de)、以(yi)(yi)怨(yuan)報(bao)怨(yuan)這一(yi)德(de)目，它的(de)(de)(de)抽象原則(ze)在(zai)(zai)(zai)于人(ren)的(de)(de)(de)善行要(yao)(yao)與(yu)信(xin)(xin)(xin)真(zhen)主、信(xin)(xin)(xin)來(lai)(lai)世(shi)結(jie)合起來(lai)(lai)，否則(ze)，所有善行來(lai)(lai)世(shi)也不會幸福。

《古蘭經》中以德報(bao)德、以怨(yuan)報(bao)怨(yuan)表現在(zai)許多方(fang)面。“信道而且行善者，‘我’必定勾銷他(ta)(ta)們的(de)罪惡，‘我’必定以他(ta)(ta)們的(de)行為(wei)的(de)最優(you)的(de)報(bao)酬賞(shang)賜他(ta)(ta)們。”

這是(shi)(shi)具(ju)體積德以求報德者(zhe)(zhe)在情感、心理上的(de)(de)保證和(he)支持(chi)，也是(shi)(shi)一個社會文化群體的(de)(de)社會和(he)倫(lun)理主張。在這一前提下，《古蘭(lan)經(jing)》表述(shu)了(le)許多的(de)(de)具(ju)體行善(shan)的(de)(de)要求和(he)方法。“行善(shan)者(zhe)(zhe)自受(shou)其益，作惡(e)者(zhe)(zhe)自受(shou)其害(hai)。你的(de)(de)主絕不會虧枉眾仆的(de)(de)。”《古蘭(lan)經(jing)》要求人(ren)們行善(shan)是(shi)(shi)在現世的(de)(de)生活中也能得(de)到善(shan)報，真主為信(xin)道行善(shan)者(zhe)(zhe)“開辟天地的(de)(de)福利”，對不行善(shan)者(zhe)(zhe)則懲之“災害(hai)”。

《古蘭經(jing)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)德報(bao)(bao)德、以(yi)怨(yuan)(yuan)報(bao)(bao)怨(yuan)(yuan)首先是作為(wei)一(yi)種宗教(jiao)信仰的(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)惡觀的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)展開。其次是由于道(dao)(dao)德宗教(jiao)化使(shi)世俗(su)道(dao)(dao)德超越(yue)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)階級(ji)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德觀念(nian)，把(ba)當時社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德生活圖(tu)式(shi)在宗教(jiao)信仰的(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)國里(li)以(yi)真(zhen)主安拉(la)的(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)惡是非(fei)為(wei)準則，向人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德觀念(nian)中(zhong)強行灌輸一(yi)種精神力(li)量，一(yi)方(fang)面(mian)把(ba)社(she)會(hui)階級(ji)道(dao)(dao)德反映出(chu)階級(ji)利益要求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)惡觀神圣(sheng)化，另一(yi)方(fang)面(mian)又把(ba)神圣(sheng)化的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)道(dao)(dao)德與世俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德觀念(nian)結(jie)合在一(yi)起。

爭取婦女權(quan)利和地(di)位的倫理道德觀

在(zai)(zai)《古(gu)蘭(lan)(lan)(lan)經》中(zhong)(zhong)，對于(yu)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位、權(quan)(quan)利(li)等作(zuo)(zuo)了(le)(le)大(da)(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述和規定。曾提(ti)出(chu)過“她們(men)(men)(men)(men)應(ying)享受合理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)也應(ying)盡(jin)合理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)務”，又(you)說(shuo)：“他從(cong)你(ni)(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)類中(zhong)(zhong)為你(ni)(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)創造配(pei)偶，以便你(ni)(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)依戀(lian)(lian)她們(men)(men)(men)(men)，并且使你(ni)(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)互相(xiang)(xiang)愛(ai)悅，互相(xiang)(xiang)憐恤。”這(zhe)里(li)(li)既提(ti)出(chu)了(le)(le)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)與義(yi)務，又(you)主張(zhang)男女(nv)(nv)(nv)(nv)雙方(fang)在(zai)(zai)愛(ai)情(qing)中(zhong)(zhong)互相(xiang)(xiang)依戀(lian)(lian)和體貼。同(tong)時(shi)主張(zhang)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)有(you)離(li)婚自(zi)由，反(fan)對婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)守寡，允許再嫁。伊斯(si)蘭(lan)(lan)(lan)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)思(si)想(xiang)，并不是法(fa)律意(yi)義(yi)上為婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)爭(zheng)取權(quan)(quan)利(li)，而(er)是從(cong)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)倫(lun)理(li)(li)道德中(zhong)(zhong)表現出(chu)來，對于(yu)當(dang)時(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)狀況和婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位來說(shuo)，無疑是一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)進步思(si)想(xiang)。但(dan)是從(cong)道德實踐或法(fa)律上都有(you)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)不徹底性，即它(ta)有(you)爭(zheng)取婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)權(quan)(quan)利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容，同(tong)時(shi)又(you)力圖維護夫權(quan)(quan)，要(yao)(yao)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)對男子(zi)(zi)惟命(ming)(ming)是從(cong)。《古(gu)蘭(lan)(lan)(lan)經》說(shuo)“男子(zi)(zi)是管束女(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，主張(zhang)男子(zi)(zi)比女(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)優越，認為一(yi)夫多妻(qi)(qi)(qi)制是合理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，允許一(yi)個(ge)男子(zi)(zi)可(ke)以娶四(si)個(ge)妻(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)，女(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)應(ying)對男子(zi)(zi)惟命(ming)(ming)是從(cong)。在(zai)(zai)給女(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)離(li)婚權(quan)(quan)利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，又(you)允許男子(zi)(zi)可(ke)以休妻(qi)(qi)(qi)，只要(yao)(yao)連說(shuo)三個(ge)“塔拉格”（意(yi)為休棄）就算離(li)婚。此外，《古(gu)蘭(lan)(lan)(lan)經》還有(you)對妻(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)貞操的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求。“你(ni)(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)，若作(zuo)(zuo)丑事(shi)，你(ni)(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)當(dang)在(zai)(zai)你(ni)(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)男人(ren)中(zhong)(zhong)尋求四(si)個(ge)人(ren)作(zuo)(zuo)見證；如(ru)果他們(men)(men)(men)(men)已(yi)作(zuo)(zuo)見證，你(ni)(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)就應(ying)當(dang)把她們(men)(men)(men)(men)拘(ju)留(liu)在(zai)(zai)家里(li)(li)，直到她們(men)(men)(men)(men)死亡。”這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)矛盾性來自(zi)于(yu)當(dang)時(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)變動(dong)震蕩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)多種(zhong)(zhong)(zhong)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)文化因(yin)素(su)，不同(tong)宗(zong)教觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兼(jian)收并蓄。這(zhe)些都深刻地反(fan)映了(le)(le)伊斯(si)蘭(lan)(lan)(lan)教產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)哲學(xue)思(si)想(xiang)、文化觀念(nian)和倫(lun)理(li)(li)道德觀相(xiang)(xiang)互作(zuo)(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)雜社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)背景。由此可(ke)見，在(zai)(zai)歷史(shi)上宗(zong)教倫(lun)理(li)(li)、宗(zong)教戒律往(wang)往(wang)又(you)以巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量控制著人(ren)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)和行(xing)為。那么，《古(gu)蘭(lan)(lan)(lan)經》中(zhong)(zhong)規定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)(li)因(yin)素(su)，就會(hui)(hui)(hui)包裹(guo)在(zai)(zai)宗(zong)教觀念(nian)之中(zhong)(zhong)。

立身處(chu)世的倫理(li)道德(de)觀

立身處世(shi)的(de)倫(lun)理道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)是社會(hui)(hui)生(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)最基本的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)觀，人(ren)(ren)(ren)(ren)們在社會(hui)(hui)生(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)，每一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)都有反(fan)映這一(yi)關系(xi)或調(diao)節這一(yi)關系(xi)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)認識和(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意識。伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)的(de)《古(gu)蘭經(jing)》作(zuo)為(wei)宗教(jiao)(jiao)(jiao)化的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)典(dian)籍(ji)，它(ta)的(de)一(yi)個(ge)特殊功(gong)能在于勸諭、誘(you)導社會(hui)(hui)成(cheng)員，適(shi)應、遵守(shou)它(ta)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)范。這些(xie)規(gui)范在《古(gu)蘭經(jing)》的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)訓(xun)和(he)戒條中(zhong)到處都可以看到，例如(ru)，教(jiao)(jiao)(jiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)在為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)上，要“公正(zheng)、行(xing)善、誠實、耐(nai)勞、勇敢、寬大、孝(xiao)敬父(fu)母、不忘(wang)恩負(fu)義”等。教(jiao)(jiao)(jiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)要戒：“輕浮、驕傲、無恥、貪婪、縱(zong)私欲(yu)。”在行(xing)為(wei)上，則要求(qiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)們“不要背信約、不要受人(ren)(ren)(ren)(ren)賄賂、為(wei)官而貪污橫(heng)暴”等等，在《古(gu)蘭經(jing)》中(zhong)都有文字記(ji)載，如(ru)：“你不要替(ti)奸人(ren)(ren)(ren)(ren)做辯護人(ren)(ren)(ren)(ren)。”在社會(hui)(hui)生(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)，每個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)都不能違背自己的(de)諾言(yan)，應誠守(shou)諾言(yan)，并(bing)履(lv)行(xing)對(dui)他人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)義務。“你應當(dang)崇拜真主，不要以任何物(wu)配他，當(dang)孝(xiao)敬父(fu)母，當(dang)優待(dai)親戚，當(dang)救濟貧(pin)民。”這些(xie)倫(lun)理道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)范，在當(dang)時來說，對(dui)于培養(yang)穆(mu)斯(si)林信徒的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)修養(yang)，無疑是起到過重(zhong)大的(de)作(zuo)用，就是在當(dang)代(dai)，這些(xie)規(gui)范也仍舊是阿拉伯社會(hui)(hui)和(he)穆(mu)斯(si)林遵循的(de)倫(lun)理道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)原(yuan)則。

侵(qin)(qin)犯他(ta)人(ren)財物，是(shi)(shi)早(zao)期(qi)伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)的(de)倫(lun)理道(dao)德(de)(de)(de)中被認為是(shi)(shi)不道(dao)德(de)(de)(de)的(de)行(xing)為。在《古蘭(lan)經》中也(ye)明確(que)作了規(gui)定。當(dang)然，這(zhe)種(zhong)不可(ke)侵(qin)(qin)犯性不完全(quan)是(shi)(shi)法(fa)律意(yi)義(yi)上的(de)規(gui)定，只是(shi)(shi)道(dao)德(de)(de)(de)意(yi)義(yi)上的(de)規(gui)定。穆罕默德(de)(de)(de)在一次告別(bie)朝觀的(de)講話(hua)中說：“ 別(bie)的(de)兄弟所有(you)(you)的(de)任何東(dong)西(xi)，不得他(ta)的(de)同意(yi)而據為己(ji)有(you)(you)，這(zhe)對于人(ren)你們中的(de)任何人(ren)都是(shi)(shi)非法(fa)的(de)。”因此，對于侵(qin)(qin)犯他(ta)人(ren)財物的(de)盜(dao)竊行(xing)為，就(jiu)不僅僅是(shi)(shi)道(dao)德(de)(de)(de)上的(de)譴責(ze)，而且要切手砍足、重者斬(zhan)首。這(zhe)不僅與它一貫倡導的(de)道(dao)德(de)(de)(de)行(xing)為規(gui)范(fan)一致，而且是(shi)(shi)適合于當(dang)時阿拉伯社會環境(jing)的(de)。早(zao)期(qi)伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)倫(lun)理道(dao)德(de)(de)(de)中關于私(si)有(you)(you)財產(chan)不可(ke)侵(qin)(qin)犯的(de)道(dao)德(de)(de)(de)規(gui)范(fan)，是(shi)(shi)后來伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)法(fa)和其他(ta)法(fa)關于和私(si)有(you)(you)財產(chan)法(fa)律化的(de)基礎。

《古(gu)蘭經》作(zuo)為(wei)伊斯蘭教(jiao)(jiao)的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)經典，主要的(de)(de)不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)它為(wei)當時的(de)(de)阿拉伯社會道(dao)(dao)德(de)生(sheng)活(huo)規(gui)定(ding)了什么，或(huo)(huo)給社會制定(ding)了怎(zen)樣的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)戒(jie)律或(huo)(huo)規(gui)范，更重要的(de)(de)是(shi)它首先(xian)把(ba)當時阿拉伯社會多神(shen)(shen)教(jiao)(jiao)或(huo)(huo)多神(shen)(shen)崇拜統(tong)一(yi)在一(yi)神(shen)(shen)的(de)(de)信仰上來(lai)。由于(yu)人(ren)們(men)生(sheng)活(huo)在一(yi)神(shen)(shen)教(jiao)(jiao)的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)生(sheng)活(huo)之(zhi)中，因而人(ren)們(men)從精(jing)神(shen)(shen)觀(guan)念到宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)生(sheng)活(huo)趨(qu)于(yu)一(yi)致，人(ren)們(men)的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)心理(li)、情感(gan)也(ye)就逐漸(jian)近似或(huo)(huo)相(xiang)(xiang)同。其次，人(ren)們(men)在相(xiang)(xiang)同的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)精(jing)神(shen)(shen)旗幟下，其道(dao)(dao)德(de)觀(guan)念和道(dao)(dao)德(de)行為(wei)也(ye)漸(jian)漸(jian)得到統(tong)一(yi)。這(zhe)兩方面(mian)結(jie)合(he)起來(lai)，就會產生(sheng)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)信徒(tu)那(nei)種(zhong)特(te)有(you)的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)倫(lun)理(li)道(dao)(dao)德(de)意(yi)志。

一種新(xin)的(de)(de)(de)宗(zong)教倫理道(dao)(dao)(dao)德(de)觀念、規范體(ti)系在宗(zong)教道(dao)(dao)(dao)德(de)生活(huo)中(zhong)(zhong)一經形成(cheng)，就會(hui)(hui)轉(zhuan)化為人們的(de)(de)(de)巨大的(de)(de)(de)行動力量(liang)，一是宗(zong)教道(dao)(dao)(dao)德(de)和社(she)會(hui)(hui)心理通過(guo)人們的(de)(de)(de)言論轉(zhuan)化為宗(zong)教社(she)會(hui)(hui)輿論，二是通過(guo)人們在道(dao)(dao)(dao)德(de)實踐中(zhong)(zhong)把自己的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)行為轉(zhuan)化為社(she)會(hui)(hui)風(feng)尚(shang)。社(she)會(hui)(hui)輿論與社(she)會(hui)(hui)風(feng)尚(shang)經過(guo)長期的(de)(de)(de)宗(zong)教道(dao)(dao)(dao)德(de)文化的(de)(de)(de)積(ji)淀(dian)，形成(cheng)了固定的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)傳統習俗，并在社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)生活(huo)中(zhong)(zhong)起(qi)著重(zhong)要的(de)(de)(de)作用。

《古(gu)蘭(lan)經(jing)》正是通過(guo)較為(wei)系統的(de)(de)(de)闡述和(he)規定當(dang)時阿拉(la)伯社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)各(ge)方面的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)要求，使(shi)伊斯蘭(lan)教（道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)）以風俗習慣(guan)的(de)(de)(de)力量而發揮著重大的(de)(de)(de)作用(yong)。《古(gu)蘭(lan)經(jing)》中(zhong)的(de)(de)(de)倫理(li)道(dao)德(de)(de)觀念，是阿拉(la)伯社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)自(zi)身發展的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)自(zi)覺的(de)(de)(de)歷史(shi)表達，它從(cong)(cong)實際出(chu)發，吸收了當(dang)時其他(ta)先進民族(zu)的(de)(de)(de)文化(hua)(hua)、思(si)想、道(dao)德(de)(de)觀念，來(lai)改造較為(wei)原始的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)制度，把(ba)分教的(de)(de)(de)已陷于解體(ti)的(de)(de)(de)氏族(zu)部(bu)落(luo)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，政(zheng)治(zhi)、經(jing)濟、生活等集中(zhong)化(hua)(hua)、體(ti)制化(hua)(hua)，從(cong)(cong)而協調不同(tong)的(de)(de)(de)民族(zu)利益，用(yong)一(yi)種(zhong)宗教倫理(li)精神把(ba)阿拉(la)伯社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)統一(yi)起來(lai)。

作品特色

天啟式散文體裁

《古(gu)蘭(lan)經》給讀者留下的(de)最初印象是天(tian)啟(qi)式(shi)散文體裁。《古(gu)蘭(lan)經》運用了“天(tian)啟(qi)”式(shi)的(de)體裁：它的(de)一百一十四(si)章經文（除第九章一篇外）每章正式(shi)開始前(qian)必有“奉(feng)至仁至慈的(de)真主之名”一句，以示(shi)后(hou)文即為安(an)拉(la)的(de)啟(qi)示(shi)，正式(shi)經文絕大部分為第一人稱，以示(shi)此乃直(zhi)接傳述(shu)的(de)安(an)拉(la)原話；當記(ji)錄穆罕默德與其弟子交談時，前(qian)面要加(jia)上命(ming)令詞“你說”，以強調他(ta)是奉(feng)安(an)拉(la)之命(ming)而講話，所講內容也(ye)是安(an)拉(la)授(shou)意的(de)。以第一一四(si)章為例(li)：

奉至仁至慈的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)主之名，“你說：我求庇于(yu)世(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)主宰，世(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)君王(wang)，世(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)明(ming)，免遭(zao)潛伏的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)唆者的(de)(de)(de)(de)(de)毒害，他在世(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)胸中教(jiao)唆，他是(shi)屬于(yu)精(jing)靈(ling)和人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)。”

這種(zhong)體裁(cai)顯(xian)然易于形成一種(zhong)威懾力(li)量，從而有(you)助于實現傳(chuan)教的(de)預期(qi)目的(de)；因為(wei)就7世紀初阿拉伯(bo)人的(de)認(ren)識能力(li)而言，要想(xiang)使他們對(dui)某種(zhong)行為(wei)規范(fan)信守不渝，最好(hao)的(de)辦法就是(shi)使他們相信這種(zhong)規范(fan)是(shi)上帝的(de)意旨。

天(tian)啟(qi)式體裁的運用決定(ding)了《古蘭經》的另(ling)一突(tu)出特色(se)：全書具有(you)莊重威嚴、堂皇宏偉(wei)的文章風格。既(ji)然(ran)從頭至(zhi)尾都是(shi)上帝在講(jiang)話(hua)，理當處處超凡脫俗，見(jian)凡人之所(suo)未見(jian)，言(yan)俗民之所(suo)未言(yan)。

書中(zhong)經文確也不負“安拉真言”之美(mei)名，文章縱橫馳騁于(yu)宇宙三界，奧秘之語俯(fu)拾即是(shi)，神妙之象應接(jie)不暇。進一步分析，可知全書文風隨內容發展又有(you)(you)變化。產生較早的(de)麥加章大多是(shi)宣傳教義的(de)贊頌文、祈禱文、勸善文和(he)警告文，往(wang)往(wang)言辭簡短，富于(yu)想象力(li)(li)和(he)抒情色彩，文字(zi)優美(mei)而有(you)(you)力(li)(li)。

例如第一〇一章1—11節：“大(da)難(nan)(nan)，大(da)難(nan)(nan)是(shi)什么？你怎能(neng)知道(dao)大(da)難(nan)(nan)是(shi)什么？在(zai)那(nei)日，眾人(ren)將(jiang)似分散(san)的(de)(de)飛(fei)蛾，山岳將(jiang)似硫松的(de)(de)采絨(rong)。至(zhi)于善功的(de)(de)分量較重者(zhe)，將(jiang)在(zai)滿意的(de)(de)生活中；至(zhi)于善功的(de)(de)分量較輕者(zhe)，他的(de)(de)歸宿是(shi)深坑(keng)。你怎能(neng)知道(dao)深坑(keng)里有什么？有烈火(huo)。”

文字生(sheng)動而緊湊，富有感染力和(he)啟發性，易于(yu)使(shi)讀者聯(lian)想“世(shi)界末(mo)日”的(de)可怕景象(xiang)。文中三次出現(xian)設(she)問句，語(yu)氣直指人心；其中兩處以“你怎能知道(dao)……”，烘托出一(yi)位居(ju)高臨(lin)下、主宰眾(zhong)生(sheng)命運的(de)救世(shi)主形象(xiang)。

《古蘭經》莊嚴宏(hong)偉的(de)文(wen)章(zhang)風格(ge)不(bu)僅導源于天啟(qi)式體(ti)裁(cai)，還得(de)力于經文(wen)的(de)語(yu)言形式。穆罕(han)默(mo)德在《古蘭經》中獨(du)創了一種新奇(qi)美妙的(de)散文(wen)文(wen)體(ti)。

《古蘭(lan)經(jing)》對(dui)天(tian)堂(tang)、火(huo)獄的描繪頗具特色。《古蘭(lan)經(jing)》對(dui)天(tian)堂(tang)、火(huo)獄的描繪是(shi)連綿不斷。

先看火(huo)(huo)獄(yu)。傳教者告誡世人：“不信主的(de)(de)(de)(de)(de)人們(men)將受火(huo)(huo)獄(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)刑罰(fa)，那歸宿真惡劣。當(dang)他們(men)被(bei)投(tou)入(ru)火(huo)(huo)獄(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)時候，他們(men)將聽見沸騰的(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)(huo)獄(yu)發(fa)出驢鳴般的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音”，“眾天(tian)神將鞭撻不信道者帥(shuai)臉部和(he)(he)脊背”，“要(yao)把(ba)那些金銀放在火(huo)(huo)獄(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)(huo)里燒(shao)(shao)紅(hong)，然(ran)后(hou)用來烙(luo)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)前額、肋下和(he)(he)背脊”；“他們(men)在火(huo)(huo)獄(yu)里要(yao)墊火(huo)(huo)褥，要(yao)蓋火(huo)(huo)被(bei)”，“每當(dang)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)皮膚燒(shao)(shao)焦(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)時候，‘我’另換一套皮膚給(gei)他們(men)，以便(bian)他們(men)嘗試刑罰(fa)”。因不信道者的(de)(de)(de)(de)(de)犯罪程度有不同，火(huo)(huo)獄(yu)便(bian)分為(wei)七層，每層都有一定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)刑罰(fa)，如火(huo)(huo)燒(shao)(shao)、熱蒸、冷水浸、泡(pao)、喝(he)滾燙的(de)(de)(de)(de)(de)水、吞(tun)食濃汁和(he)(he)穢物；最(zui)輕的(de)(de)(de)(de)(de)處罰(fa)也要(yao)穿上火(huo)(huo)鞋走路。

《古(gu)蘭(lan)經》留給人(ren)們(men)的(de)(de)第一(yi)個印(yin)象(xiang)是(shi)它的(de)(de)散文(wen)體(ti)(ti)。這(zhe)個強烈(lie)印(yin)象(xiang)的(de)(de)產(chan)生是(shi)因為在它之前，阿(a)拉伯文(wen)學基本是(shi)詩歌。《古(gu)蘭(lan)經》改變了原來(lai)慣(guan)用的(de)(de)天啟式文(wen)體(ti)(ti)的(de)(de)無(wu)組織(zhi)的(de)(de)體(ti)(ti)裁，成為句(ju)句(ju)相聯，字斟(zhen)句(ju)酌、比喻新(xin)奇、組織(zhi)完密、合乎(hu)邏輯的(de)(de)新(xin)文(wen)體(ti)(ti)。

《古蘭經》是(shi)一(yi)種新(xin)奇美妙的散文文體，既不依(yi)照韻律(lv)，又不以(yi)若干押韻的短節來表達一(yi)個意義。每節能表達一(yi)個獨立意義，終了時(shi)，剛好是(shi)讀(du)者(zhe)在氣勢和感情上需(xu)要(yao)停頓之處。阿(a)拉伯人認為《古蘭經》是(shi)詩(shi)歌、是(shi)咒語、是(shi)卜辭。

《古蘭經(jing)》作(zuo)品中的(de)韻文(wen)(wen)，它采用(yong)了(le)蒙昧時(shi)(shi)期(qi)占卦者(zhe)、預言家們使(shi)用(yong)過的(de)天(tian)啟式(shi)文(wen)(wen)體（那種文(wen)(wen)體結(jie)構松散，在一連串晦澀的(de)誓句后面緊接著(zhu)出現(xian)幾句不(bu)易(yi)理解的(de)押(ya)韻的(de)短語(yu)）。在使(shi)用(yong)過程中，穆罕(han)默(mo)德改變并發(fa)展(zhan)了(le)它。所(suo)以(yi)早期(qi)啟示(shi)的(de)經(jing)文(wen)(wen)章節簡短，屬(shu)抒(shu)情式(shi)的(de)對末日來臨的(de)警示(shi)。如第八十二章的(de)1—5節：“當(dang)彎蒼破(po)裂的(de)時(shi)(shi)候，當(dang)眾星飄墮的(de)時(shi)(shi)候，當(dang)海洋混合的(de)時(shi)(shi)候，當(dang)墳墓(mu)被揭開的(de)時(shi)(shi)候，每個人都知(zhi)道(dao)自己前前后后所(suo)做(zuo)的(de)一切事情。”

除(chu)警(jing)示(shi)外還有勸善、勸信，以期(qi)將人們(men)(men)(men)的感情和(he)伊(yi)斯蘭教的感情合一(yi)，如第二章21、22節：“眾人啊，你(ni)們(men)(men)(men)的主，創造了你(ni)們(men)(men)(men)，和(he)你(ni)們(men)(men)(men)以前的人，你(ni)們(men)(men)(men)當(dang)崇(chong)拜他，以便(bian)你(ni)們(men)(men)(men)敬畏(wei)。他以大地為你(ni)們(men)(men)(men)的席，以天空為你(ni)們(men)(men)(men)的幕，并(bing)且(qie)從(cong)云中(zhong)降下雨(yu)水，而借雨(yu)水生(sheng)出許多果實(shi)，做你(ni)們(men)(men)(men)的給養，所以你(ni)們(men)(men)(men)不要明知故犯地給真(zhen)主樹立匹敵(di)” 。警(jing)示(shi)則要求從(cong)相反(fan)方(fang)面達(da)到同一(yi)目的，使人們(men)(men)(men)對真(zhen)主產(chan)生(sheng)敬畏(wei)，從(cong)而產(chan)生(sheng)順(shun)從(cong)。

如二(er)章25節(jie)：“如果(guo)你(ni)(ni)們(men)(men)不能(neng)作——你(ni)(ni)們(men)(men)絕(jue)不能(neng)作——那末，你(ni)(ni)們(men)(men)當(dang)防備(bei)火獄(yu)，那是(shi)用(yong)人和石做(zuo)燃料的(de)，已為不信道的(de)人們(men)(men)預備(bei)好了。”

這種簡短、優美而有力的(de)抒情(qing)文適應了伊斯(si)蘭教初(chu)期的(de)需要(yao)，它以豐富(fu)的(de)感情(qing)向人們闡明了真主(zhu)的(de)威力，行善的(de)結(jie)果(guo)，天堂的(de)美好，作(zuo)惡的(de)懲罰，火(huo)獄(yu)的(de)殘酷，從而達(da)到(dao)爭取(qu)人們心靈救贖的(de)愿望。

伊(yi)斯(si)蘭教的傳播(bo)屢經坎坷，以古(gu)來什族為首的反抗要(yao)求教義走(zou)向深(shen)化。麥地那政權(quan)初建(jian)時，一系列法(fa)令和規章(zhang)有(you)待確立和昭明。《古(gu)蘭經》抒情(qing)的成份逐漸補充了論證(zheng)和闡述文體。

隨著傳(chuan)教(jiao)任務的改變(bian)，《古蘭(lan)經(jing)》的內容在演(yan)變(bian)，語言(yan)的結構(gou)也(ye)隨之發(fa)生變(bian)化(hua)。《古蘭(lan)經(jing)》嚴正、威嚴，發(fa)展成一種有力的、符合修辭(ci)學的散文。

《古蘭經》是(shi)伊(yi)斯蘭教(jiao)的(de)(de)根本經典，它包含豐富的(de)(de)內容(rong)，不僅具有文學(xue)和歷史方(fang)面的(de)(de)價(jia)值(zhi)，而且具有社會倫理價(jia)值(zhi)和哲(zhe)學(xue)上的(de)(de)價(jia)值(zhi)。《古蘭經》中的(de)(de)倫理道德觀(guan)，積淀著人道的(de)(de)因素(su)，它的(de)(de)具體德目多來自于人類生活自身(shen)(shen)，樸實可信(xin)，它包括各種(zhong)能提高人類自身(shen)(shen)價(jia)值(zhi)，矯正(zheng)人們(men)性靈，使人們(men)接近(jin)造(zao)物主的(de)(de)一切行為，并對(dui)種(zhong)種(zhong)惡行加以鞭撻。

——曹榕(rong)（燕山(shan)大學文法學院教授）