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基本介紹

《古(gu)蘭經》（??????）共114章，6236節，其中穆罕默(mo)德在麥加口(kou)述了86章；占全書(shu)的(de)三分之二(er)，他遷移(yi)到麥地那(nei)以后又口(kou)述了28章，占全書(shu)的(de)三分之一。

“麥加”篇章以宗(zong)教教義為主(zhu)，反復強調安(an)拉至上，宣(xuan)揚后(hou)世的樂園火獄、復活日(ri)的審判(pan)，告誡信仰者應堅忍、順從、行善、施舍和為主(zhu)道而(er)(er)戰（為主(zhu)道而(er)(er)戰是指與(yu)心(xin)中(zhong)的私欲(yu)、惡念(nian)而(er)(er)戰，與(yu)易卜劣斯(si)（惡魔）而(er)(er)戰）。

“麥地那”章節則對伊斯(si)(si)蘭教(jiao)的(de)(de)信士們(men)闡述教(jiao)法，關于(yu)禮拜、齋戒(jie)、朝(chao)覲、天課、圣戰等(deng)宗教(jiao)禮儀和義(yi)務以及(ji)相應的(de)(de)社會(hui)制度與(yu)律例(li)，涉及(ji)經濟、政治、軍事及(ji)民俗生(sheng)活的(de)(de)約占整(zheng)個(ge)文(wen)本的(de)(de)十分(fen)之一。作為(wei)入世(shi)的(de)(de)宗教(jiao)，這些社會(hui)制度與(yu)律例(li)明確(que)了伊斯(si)(si)蘭教(jiao)信眾的(de)(de)行為(wei)準則與(yu)倫理(li)道德規(gui)范，在其日常(chang)生(sheng)活中發揮著指(zhi)導、約束與(yu)協調的(de)(de)重要作用，把(ba)信眾的(de)(de)心性走(zou)向(xiang)引向(xiang)現實世(shi)界而(er)非完全虛幻(huan)、未知(zhi)的(de)(de)彼岸，同(tong)時(shi)也投射出伊斯(si)(si)蘭民眾追求力(li)量與(yu)秩序、崇尚智慧(hui)、向(xiang)往幸福的(de)(de)心理(li)。

《古蘭(lan)經(jing)》的(de)內容主要有這樣五個方(fang)面；一是(shi)伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)基(ji)本信(xin)仰和(he)義(yi)務，其中特別(bie)強(qiang)調(diao)安拉獨(du)一無二和(he)“五功(gong)”；二是(shi)對(dui)阿(a)拉伯(bo)半島(dao)社(she)會的(de)有關主張；三(san)是(shi)為政(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)合(he)一的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)公(gong)社(she)制定的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)、政(zheng)治、經(jing)濟、社(she)會、軍事和(he)法制制度；四是(shi)穆罕默德(de)在傳教(jiao)(jiao)(jiao)過程中同(tong)多(duo)神(shen)教(jiao)(jiao)(jiao)、猶太教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)，進行辯論的(de)記述；五是(shi)阿(a)拉伯(bo)半島(dao)的(de)猶太教(jiao)(jiao)(jiao)、基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)以及阿(a)拉伯(bo)人的(de)故事、傳說和(he)諺語等。

《古(gu)蘭經(jing)》除(chu)了闡(chan)述宗教(jiao)生活(huo)和禮義方面的(de)(de)規定外，還(huan)廣泛涉獵了社會生活(huo)的(de)(de)各個領(ling)域。如家庭婚姻(yin)、遺產繼承、債務(wu)糾紛、飲(yin)食禁忌、衣著服飾、財(cai)經(jing)法(fa)令、刑(xing)法(fa)、訴訟程序法(fa)、憲法(fa)、戰爭法(fa)等等。有(you)的(de)(de)原(yuan)則規定，有(you)的(de)(de)詳細解釋。

《古蘭經(jing)》通過(guo)人對真主安拉的(de)敬畏之情建構起此(ci)岸——彼岸雙重結構的(de)精神世界(jie)。

人與神

神：即真(zhen)主(zhu)安拉，“天地萬物都(dou)是它的(de)，一(yi)切都(dou)是服從他的(de)”。

人：由(you)真主“用精液和血塊(kuai)創造人，孕(yun)育在母體的(de)子宮(gong)里，并預(yu)定(ding)他發育的(de)程序”，“人都要(yao)嘗試死(si)(si)的(de)滋味，死(si)(si)亡有真主制定(ding)的(de)定(ding)期，在復活(huo)日復活(huo)，接受真主的(de)審判”，“人是真主在大(da)地(di)上的(de)代(dai)理者”。

人神關系：信仰真主(zhu)(zhu)獨一(yi)，感(gan)謝真主(zhu)(zhu)，為主(zhu)(zhu)道而奮斗。

人與人

人(ren)與人(ren)的關系(xi)：古蘭(lan)(lan)經(jing)中明確指出了善人(ren)和(he)(he)惡人(ren)的區別，善人(ren)是那些“信道(dao)(dao)而(er)行善”的人(ren)，惡人(ren)是那些既不(bu)信道(dao)(dao)又(you)不(bu)行善的人(ren)。對(dui)于那些還未信道(dao)(dao)但心地善良不(bu)與穆斯(si)林為敵的人(ren)，古蘭(lan)(lan)經(jing)命令穆斯(si)林要(yao)(yao)(yao)與他們和(he)(he)平(ping)(ping)相處(chu)。“未信道(dao)(dao)者(zhe)”和(he)(he)“不(bu)信道(dao)(dao)者(zhe)”是兩(liang)種完全不(bu)同的人(ren)。穆斯(si)林對(dui)前者(zhe)要(yao)(yao)(yao)寬容仁慈；而(er)對(dui)于后者(zhe)，只有在遇到挑釁(xin)迫害的情(qing)況下才會(hui)與之戰斗，平(ping)(ping)時(shi)也應該和(he)(he)平(ping)(ping)共處(chu)。真主警告穆斯(si)林不(bu)要(yao)(yao)(yao)過(guo)分，因為真主必定不(bu)喜愛(ai)過(guo)分者(zhe)。

人與自然（物）

人與自然的(de)關(guan)系：天(tian)(tian)地(di)萬物都是真主(zhu)創造的(de)，唯真主(zhu)擁有天(tian)(tian)地(di)的(de)國權。說明人與自然平等的(de)關(guan)系。

人對物的意志力（心性修煉）

人的(de)(de)(de)心性修(xiu)煉：從(cong)人的(de)(de)(de)性格品(pin)質(zhi)這部分體現。人：忍(ren)受(shou)窮困、患(huan)難、戰(zhan)(zhan)爭。對于人，提倡不順從(cong)私欲，克服自(zi)身的(de)(de)(de)貪吝(lin)，應堅忍(ren)、誠實、公平(ping)、寬容(rong)。人的(de)(de)(de)品(pin)質(zhi)可以通過(guo)一系列宗教功(gong)修(xiu)如施舍、齋戒(jie)、禮拜、圣戰(zhan)(zhan)來達成。這樣(yang)才(cai)能(neng)為真主所喜(xi)悅，成為成功(gong)的(de)(de)(de)人。

真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)安拉作為至高至尊(zun)的(de)神，擁有絕對(dui)權威，是(shi)公(gong)共(gong)秩(zhi)序的(de)締造者、維護(hu)者與協(xie)調(diao)者，一切道德規范的(de)最終裁定者。“天地萬物都(dou)(dou)是(shi)他的(de)，一切都(dou)(dou)是(shi)服從(cong)他的(de)”，“真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)建立諸天，而不用你們所能看見的(de)支(zhi)柱(zhu)。隨后他端坐在寶座上，制服日月，使其各自運行到一個定期。他處理萬事，解釋跡(ji)象(xiang)，以便你們確信將(jiang)與你們的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)相會(hui)。他展開大地，并在大地上安置(zhi)許多(duo)山(shan)岳(yue)和(he)河流，他把(ba)果(guo)實(shi)造成兩性的(de)，以黑(hei)夜覆蓋白晝”，真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)具有“超絕萬物”的(de)美名。

人們(men)應該通過贊頌(song)真主(zhu)(zhu)、謹守拜功、完納天課、為主(zhu)(zhu)道而(er)奮斗，并通過行(xing)善和(he)施舍來(lai)把自(zi)己塑造成順服、堅忍、誠實、公道的(de)伊斯蘭信(xin)眾(zhong)。只有(you)這樣的(de)人才(cai)為真主(zhu)(zhu)所喜愛，并因自(zi)己的(de)善行(xing)而(er)在后世入(ru)住樂園;而(er)不信(xin)道者，則(ze)因惡行(xing)受罰，在后世入(ru)火獄。

人(ren)(ren)(ren)的(de)生死皆是真主(zhu)的(de)安排，對(dui)于(yu)死，是人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)平等(deng)的(de)，但(dan)死亡并(bing)非(fei)靈魂的(de)終止，因(yin)為有復活日的(de)審判，這(zhe)種觀念在一定程度(du)上(shang)刺激人(ren)(ren)(ren)們現世的(de)道德行為，同時(shi)給出兩種鮮明的(de)因(yin)善(shan)行和(he)惡行而導致(zhi)的(de)結果：樂(le)園與火獄。

樂園(yuan)——行善者的歸屬地：真主對行善的信士(shi)們最優的獎勵，在(zai)后世永(yong)居樂園(yuan):沒有憂(you)愁、沒有恐懼，享有純潔(jie)的配偶(ou)。

樂園其中有(you)(you)(you)水(shui)河，水(shui)質不腐；有(you)(you)(you)乳(ru)河，乳(ru)味(wei)不變(bian)；有(you)(you)(you)酒(jiu)河，飲者稱(cheng)快(kuai)；有(you)(you)(you)蜜河，蜜質純潔，有(you)(you)(you)各(ge)種(zhong)水(shui)果，可(ke)以享受”；“許多園圃和(he)(he)葡萄(tao)，和(he)(he)兩乳(ru)圓(yuan)潤，年齡(ling)劃一的(de)少女，和(he)(he)滿(man)杯(bei)的(de)甘泉，在那里(li)聽不到惡言和(he)(he)謊話”；“行善(shan)者在樂園里(li)，佩金質的(de)手鐲(zhuo)，穿綾羅錦緞(duan)的(de)綠袍”；“白皙的(de)、美目的(de)女子，做(zuo)伴侶”。樂園對生活在干旱缺水(shui)的(de)沙漠、四處漂泊擇水(shui)而居(ju)的(de)游牧民族來說，是一個理想的(de)充(chong)滿(man)詩情畫意的(de)棲(qi)居(ju)之地。

《古蘭經(jing)》中還(huan)大(da)量地(di)記敘了穆罕默德之前的(de)許多歷(li)史人(ren)(ren)物和故(gu)(gu)事(shi)，如人(ren)(ren)祖(zu)阿旦(dan)的(de)故(gu)(gu)事(shi)，怒哈方(fang)舟的(de)故(gu)(gu)事(shi)，易卜拉(la)欣奉(feng)子祭(ji)祀的(de)故(gu)(gu)事(shi)，易卜拉(la)欣搗毀偶像的(de)故(gu)(gu)事(shi)等等。其目的(de)是勸人(ren)(ren)行善(shan)，止人(ren)(ren)干歹(dai)。

背景介紹

人文背景

公元6世紀末7世紀初，阿拉伯(bo)半島(dao)(dao)的(de)(de)社會(hui)經濟正處在原始社會(hui)制(zhi)(zhi)的(de)(de)迅速解體(ti)和(he)奴隸制(zhi)(zhi)社會(hui)逐(zhu)步(bu)(bu)形成的(de)(de)大(da)(da)變(bian)革的(de)(de)時期，農(nong)業(ye)(ye)、畜(chu)牧業(ye)(ye)和(he)手工(gong)(gong)業(ye)(ye)的(de)(de)生產都已經有了(le)較大(da)(da)的(de)(de)發(fa)(fa)展，頻繁的(de)(de)貿易交往中，出現了(le)如麥加(jia)(jia)、葉斯里卜等(deng)商業(ye)(ye)城(cheng)市。但居民的(de)(de)大(da)(da)部(bu)分(fen)是按血緣關系(xi)結為各部(bu)落(luo)的(de)(de)貝都英人(ren)，由于地理環(huan)境的(de)(de)惡(e)劣、生活的(de)(de)貧困(kun)，各部(bu)落(luo)經常發(fa)(fa)生為爭(zheng)奪牲畜(chu)、牧場、水(shui)源、土地的(de)(de)連綿不斷的(de)(de)戰(zhan)爭(zheng)，加(jia)(jia)劇了(le)階級的(de)(de)分(fen)化，產生了(le)一大(da)(da)批擁有奴隸、牧場的(de)(de)氏族(zu)貴族(zu)和(he)商業(ye)(ye)貴族(zu)。城(cheng)鄉(xiang)貴族(zu)的(de)(de)相(xiang)互勾結，加(jia)(jia)重對廣(guang)大(da)(da)農(nong)牧民和(he)小手工(gong)(gong)業(ye)(ye)的(de)(de)經濟剝削。也(ye)就(jiu)在這一時期，拜占廷和(he)波斯兩(liang)大(da)(da)帝(di)國為爭(zheng)奪也(ye)門到敘利(li)亞商道所進(jin)行的(de)(de)長期侵略戰(zhan)爭(zheng)，使半島(dao)(dao)初步(bu)(bu)繁榮的(de)(de)經濟蒙受(shou)了(le)巨大(da)(da)的(de)(de)損失，田園荒蕪，城(cheng)市變(bian)成瓦礫(li)堆，許多人(ren)背(bei)井離鄉(xiang)。

公元572—628年，波(bo)斯對也門的統治(zhi)時期，由于商道的改變，曾是阿拉伯半島經濟命脈(mo)的麥加(jia)等地的過境貿易迅速衰(shuai)落，社會矛盾(dun)加(jia)劇，廣大農牧民紛(fen)紛(fen)破產(chan)，淪(lun)為奴隸，造成(cheng)了阿拉伯半島的貧困局面，出現了買賣奴隸和(he)婦女等罪(zui)惡現象。

穆罕默德(de)(de)及(ji)追隨者，在(zai)這(zhe)(zhe)樣一種社會(hui)(hui)經濟條件下(xia)，創立了(le)伊斯蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)。也(ye)由于(yu)(yu)在(zai)這(zhe)(zhe)樣一種社會(hui)(hui)經濟條件下(xia)，依靠群眾的(de)(de)生(sheng)活和心里狀(zhuang)態，伊斯蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)的(de)(de)出(chu)現有了(le)堅實(shi)的(de)(de)社會(hui)(hui)基礎(chu)。正如恩格斯所指出(chu)的(de)(de)：“伊斯蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)這(zhe)(zhe)種宗教(jiao)(jiao)是適合于(yu)(yu)東方人的(de)(de)，特(te)別適合于(yu)(yu)阿拉伯人的(de)(de)，也(ye)就是說(shuo)，一方面適合于(yu)(yu)從事貿易(yi)和手工業的(de)(de)市民(min)，另(ling)一方面也(ye)適合于(yu)(yu)貝都(dou)英游牧民(min)族。”產生(sheng)伊斯蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)的(de)(de)社會(hui)(hui)經濟條件，也(ye)就是《古蘭(lan)(lan)經》及(ji)伊斯蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)倫(lun)理道(dao)德(de)(de)思(si)想形成的(de)(de)社會(hui)(hui)基礎(chu)；《古蘭(lan)(lan)經》及(ji)早期伊斯蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)的(de)(de)倫(lun)理道(dao)德(de)(de)思(si)想，對于(yu)(yu)當時的(de)(de)社會(hui)(hui)改(gai)革，完成國家統一，無疑起到(dao)了(le)很大(da)的(de)(de)促(cu)進作用。

作品背景

《古蘭(lan)經》是在(zai)公元(yuan)(yuan)610—632年(nian)的(de)時間內(nei)，由安拉陸(lu)(lu)陸(lu)(lu)續續地、零星地下降給(gei)穆罕默德(de)(de)的(de)啟示(shi)。文(wen)獻記(ji)載，公元(yuan)(yuan)610年(nian)伊斯蘭(lan)歷9月（齋月），安拉在(zai)“蓋德(de)(de)爾”的(de)吉祥(xiang)夜晚，命天使齋拜萊(lai)伊理（或(huo)譯加(jia)百列）向穆罕默德(de)(de)開始(shi)陸(lu)(lu)續傳達啟示(shi)；直至(zhi)公元(yuan)(yuan)632年(nian)穆罕默德(de)(de)逝世為止。

《古(gu)(gu)蘭經(jing)》不是穆罕默(mo)德(de)(de)在(zai)世時(shi)完(wan)(wan)成(cheng)的(de)，當時(shi)雖(sui)有(you)一些(xie)記錄(lu)，但(dan)比(bi)較分散，經(jing)文(wen)片斷(duan)主要記錄(lu)在(zai)骨(gu)片、石(shi)頭、樹葉上，后來(lai)有(you)幾個能(neng)背誦穆罕默(mo)德(de)(de)啟(qi)示的(de)忠(zhong)實信徒在(zai)反對冒(mao)牌先知穆賽里瑪(ma)的(de)戰斗中(zhong)犧(xi)牲(sheng)了，在(zai)這(zhe)種(zhong)情(qing)況下，人們擔心穆罕默(mo)德(de)(de)學說(shuo)今后會(hui)中(zhong)斷(duan)，不能(neng)長久地傳(chuan)下去，便(bian)由歐默(mo)爾于633年前后向哈里發艾卜(bu)·伯克(ke)(ke)(ke)爾建議(yi)整理《古(gu)(gu)蘭經(jing)》，由宰德(de)(de)最終(zhong)完(wan)(wan)成(cheng)這(zhe)一工(gong)作，并交由艾卜(bu)·伯克(ke)(ke)(ke)爾保(bao)管(guan)，伯克(ke)(ke)(ke)爾死后由歐默(mo)爾保(bao)管(guan)，歐默(mo)爾死后由他的(de)女兒(er)、穆罕默(mo)德(de)(de)之(zhi)妻哈福賽保(bao)管(guan)，后來(lai)，敘利(li)亞和伊拉克(ke)(ke)(ke)的(de)穆斯林(lin)為(wei)《古(gu)(gu)蘭經(jing)》的(de)讀法而發生爭執，哈里發歐斯曼(man)便(bian)又指定宰德(de)(de)等人于公元653年重新修訂，制定由官方(fang)公布的(de)定本，這(zhe)就是流傳(chuan)至今的(de)文(wen)本。

鑒賞評價

主題思想

《古蘭經》主(zhu)題思想：規范新的宗(zong)(zong)教倫理道(dao)(dao)德觀念，通過人們的道(dao)(dao)德實踐，把自己的道(dao)(dao)德行(xing)為(wei)轉化為(wei)新的宗(zong)(zong)教倫理道(dao)(dao)德意(yi)志與社(she)會(hui)風(feng)尚(shang)。

關于處理(li)個人與他人、與社會集團之間關系(xi)的倫理(li)道(dao)德觀

《古蘭經》中多次提到了怎樣處理個(ge)人(ren)與(yu)他人(ren)、與(yu)社會之間關系的倫(lun)理道德規范(fan)，內容如下：

1、為人正(zheng)直，誠實做人

《古(gu)蘭經》中的(de)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)正(zheng)直、誠(cheng)實須做人(ren)(ren)(ren)(ren)，不是(shi)直接要(yao)求人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)去這樣做或是(shi)啟示這一(yi)道德戒律(lv)，而(er)是(shi)通過啟示一(yi)些有關古(gu)代氏族(zu)的(de)歷史(shi)、神話(hua)故事、禮儀和風俗等宗教(jiao)活動規(gui)則的(de)匯集，通過人(ren)(ren)(ren)(ren)性來加(jia)以規(gui)定。既然“人(ren)(ren)(ren)(ren)性的(de)確是(shi)慫恿人(ren)(ren)(ren)(ren)作惡的(de)”，那么，人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)要(yao)驅(qu)惡習從善(shan)，就(jiu)必須多(duo)做善(shan)事。

《古蘭經》把(ba)一(yi)(yi)切(qie)倫理道德納入(ru)對真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)關(guan)系中加(jia)以解釋，即(ji)“你們無論行什(shen)么善(shan)功，都確是(shi)(shi)真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)所全知(zhi)的(de)(de)”。只有敬畏(wei)、信(xin)仰(yang)(yang)真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)，才(cai)(cai)能遵(zun)照真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)啟(qi)示去(qu)做，而只有依照真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)啟(qi)示去(qu)做才(cai)(cai)是(shi)(shi)行善(shan)。也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說，人(ren)首先(xian)信(xin)安(an)拉(la)、服從(cong)安(an)拉(la)，一(yi)(yi)切(qie)罪惡就(jiu)(jiu)都可以赦(she)免。信(xin)仰(yang)(yang)、服從(cong)安(an)拉(la)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)遵(zun)從(cong)真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)戒(jie)令。這樣的(de)(de)人(ren)才(cai)(cai)是(shi)(shi)誠實、正(zheng)直的(de)(de)。《古蘭經》一(yi)(yi)方面通(tong)過大量(liang)的(de)(de)神話傳說，先(xian)知(zhi)的(de)(de)各種活(huo)動來體現(xian)這一(yi)(yi)原則，另一(yi)(yi)方面也要求(qiu)人(ren)們之間政治、軍(jun)事(shi)、經濟(ji)關(guan)系和家庭準則具(ju)體體現(xian)為人(ren)正(zheng)直、誠實做人(ren)這一(yi)(yi)原則。

在《古蘭經》中(zhong)，真(zhen)主所昭示(shi)的(de)(de)(de)為人(ren)(ren)正直、誠(cheng)實做人(ren)(ren)這一(yi)倫理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)規(gui)范，是(shi)建立在信(xin)仰真(zhen)主的(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)，它是(shi)吸取前人(ren)(ren)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)標準(zhun)、追求一(yi)種道(dao)(dao)(dao)德(de)境界，塑造一(yi)種理(li)(li)想(xiang)人(ren)(ren)格。它不滿足于世俗道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)輿(yu)論(lun)約束(shu)力，主張(zhang)以(yi)先知為道(dao)(dao)(dao)德(de)楷模下，在敬(jing)畏真(zhen)主中(zhong)達到更高程度的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)自覺(jue)，以(yi)此來(lai)強(qiang)化信(xin)徒(tu)們(men)的(de)(de)(de)宗教信(xin)仰和對真(zhen)主的(de)(de)(de)信(xin)念。那么，從宗教道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)一(yi)般(ban)形態(tai)來(lai)看(kan)，《古蘭經》除(chu)了把信(xin)仰安(an)拉作(zuo)為核心信(xin)仰外，其余的(de)(de)(de)德(de)目很(hen)多都是(shi)人(ren)(ren)類世代(dai)崇奉的(de)(de)(de)社會(hui)公德(de)，在這一(yi)點上(shang)(shang)如果撇開宗教形態(tai)來(lai)看(kan)，它很(hen)清(qing)晰(xi)地反(fan)映了人(ren)(ren)類道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)共同(tong)性。

2、以德(de)報德(de)，以怨(yuan)報怨(yuan)

《古(gu)蘭經》中(zhong)反映的(de)(de)以德(de)報(bao)德(de)，以怨報(bao)怨的(de)(de)宗教戒律，在信(xin)(xin)真(zhen)主、信(xin)(xin)來(lai)世(shi)的(de)(de)前提下(xia)，把(ba)抽(chou)象(xiang)的(de)(de)兩(liang)世(shi)說以具體的(de)(de)善行展現(xian)在人們(men)的(de)(de)眼前，只要信(xin)(xin)徒是一個(ge)生活在社會(hui)中(zhong)的(de)(de)健康和(he)思維正常的(de)(de)人，無論在哪一方面或者具體在什么樣的(de)(de)行為方式上，都必須做出(chu)選擇(ze)，因此，《古(gu)蘭經》中(zhong)的(de)(de)以德(de)報(bao)德(de)、以怨報(bao)怨這一德(de)目，它的(de)(de)抽(chou)象(xiang)原則(ze)在于人的(de)(de)善行要與信(xin)(xin)真(zhen)主、信(xin)(xin)來(lai)世(shi)結合(he)起來(lai)，否則(ze)，所有善行來(lai)世(shi)也不會(hui)幸福。

《古蘭經(jing)》中以(yi)德報(bao)(bao)德、以(yi)怨報(bao)(bao)怨表現(xian)在許多方(fang)面。“信道而且行善者，‘我’必定(ding)(ding)勾銷他們(men)的罪惡，‘我’必定(ding)(ding)以(yi)他們(men)的行為(wei)的最優的報(bao)(bao)酬賞賜他們(men)。”

這(zhe)是具(ju)體(ti)積德以求報(bao)德者(zhe)(zhe)在情感(gan)、心理上的(de)(de)保證和(he)支持，也是一個社會文化群體(ti)的(de)(de)社會和(he)倫理主(zhu)張。在這(zhe)一前提下，《古蘭經》表(biao)述了許多的(de)(de)具(ju)體(ti)行(xing)善(shan)的(de)(de)要求和(he)方法。“行(xing)善(shan)者(zhe)(zhe)自受(shou)其益，作惡(e)者(zhe)(zhe)自受(shou)其害。你的(de)(de)主(zhu)絕(jue)不會虧枉眾仆的(de)(de)。”《古蘭經》要求人們行(xing)善(shan)是在現(xian)世的(de)(de)生活中也能得到善(shan)報(bao)，真(zhen)主(zhu)為信道(dao)行(xing)善(shan)者(zhe)(zhe)“開辟天地的(de)(de)福利”，對不行(xing)善(shan)者(zhe)(zhe)則懲之“災害”。

《古蘭經》中(zhong)的(de)(de)(de)以德(de)(de)(de)報(bao)德(de)(de)(de)、以怨報(bao)怨首先是(shi)作為一(yi)(yi)種宗(zong)教(jiao)信仰的(de)(de)(de)善惡(e)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)邏輯展(zhan)開。其(qi)次(ci)是(shi)由于(yu)道(dao)德(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)化使世俗(su)道(dao)德(de)(de)(de)超越簡(jian)單的(de)(de)(de)階(jie)級(ji)社會的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念(nian)，把當時(shi)社會的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)生活圖式在(zai)宗(zong)教(jiao)信仰的(de)(de)(de)王國里以真主安拉的(de)(de)(de)善惡(e)是(shi)非(fei)為準則，向人們(men)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念(nian)中(zhong)強行灌輸一(yi)(yi)種精神(shen)(shen)力量，一(yi)(yi)方面把社會階(jie)級(ji)道(dao)德(de)(de)(de)反(fan)映出階(jie)級(ji)利益要求的(de)(de)(de)善惡(e)觀(guan)(guan)神(shen)(shen)圣化，另(ling)一(yi)(yi)方面又把神(shen)(shen)圣化的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)道(dao)德(de)(de)(de)與世俗(su)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念(nian)結合在(zai)一(yi)(yi)起。

爭取婦(fu)女權利和地位的倫理道德觀

在《古(gu)蘭(lan)經(jing)》中(zhong)，對(dui)(dui)于(yu)(yu)婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)、權利等作了大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)論述和(he)規(gui)(gui)定(ding)。曾提出過“她們應享(xiang)受合理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)權利也應盡(jin)合理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)義務(wu)(wu)”，又(you)說：“他(ta)從(cong)(cong)你(ni)們的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)類中(zhong)為(wei)你(ni)們創(chuang)造(zao)配偶，以(yi)便(bian)你(ni)們依戀她們，并且(qie)使你(ni)們的(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)相愛悅，互(hu)相憐恤。”這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)既提出了婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)權利與義務(wu)(wu)，又(you)主張(zhang)男(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)雙方在愛情中(zhong)互(hu)相依戀和(he)體貼。同(tong)(tong)時(shi)(shi)主張(zhang)婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)有(you)離婚(hun)自由，反對(dui)(dui)婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)守(shou)寡(gua)，允(yun)許(xu)再嫁(jia)。伊斯蘭(lan)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)思想，并不(bu)(bu)是(shi)法(fa)律(lv)意義上為(wei)婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)爭(zheng)取(qu)權利，而是(shi)從(cong)(cong)社(she)會(hui)倫理(li)(li)道(dao)德(de)中(zhong)表現出來(lai)，對(dui)(dui)于(yu)(yu)當(dang)時(shi)(shi)社(she)會(hui)狀況和(he)婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)所處的(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)來(lai)說，無疑(yi)是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)進步思想。但是(shi)從(cong)(cong)道(dao)德(de)實踐或法(fa)律(lv)上都有(you)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)(bu)徹底性，即它有(you)爭(zheng)取(qu)婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)權利的(de)(de)(de)(de)(de)內容，同(tong)(tong)時(shi)(shi)又(you)力圖維護夫權，要(yao)婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)對(dui)(dui)男(nan)(nan)子(zi)惟命是(shi)從(cong)(cong)。《古(gu)蘭(lan)經(jing)》說“男(nan)(nan)子(zi)是(shi)管束女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)”，主張(zhang)男(nan)(nan)子(zi)比女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)優越，認(ren)為(wei)一(yi)夫多妻制是(shi)合理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)，允(yun)許(xu)一(yi)個(ge)男(nan)(nan)子(zi)可以(yi)娶(qu)四個(ge)妻子(zi)，女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)應對(dui)(dui)男(nan)(nan)子(zi)惟命是(shi)從(cong)(cong)。在給女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)離婚(hun)權利的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)時(shi)(shi)，又(you)允(yun)許(xu)男(nan)(nan)子(zi)可以(yi)休妻，只要(yao)連說三(san)個(ge)“塔拉格”（意為(wei)休棄）就算離婚(hun)。此外，《古(gu)蘭(lan)經(jing)》還有(you)對(dui)(dui)妻子(zi)貞操的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求。“你(ni)們的(de)(de)(de)(de)(de)婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)，若作丑事，你(ni)們當(dang)在你(ni)們的(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)(nan)人中(zhong)尋求四個(ge)人作見證；如果他(ta)們已(yi)作見證，你(ni)們就應當(dang)把她們拘留在家(jia)里(li)，直到她們死(si)亡。”這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)矛盾性來(lai)自于(yu)(yu)當(dang)時(shi)(shi)社(she)會(hui)變動震(zhen)蕩的(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)多種(zhong)(zhong)(zhong)社(she)會(hui)文(wen)化(hua)(hua)因素(su)，不(bu)(bu)同(tong)(tong)宗(zong)教(jiao)觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)兼收并蓄。這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)都深刻地反映了伊斯蘭(lan)教(jiao)產生的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)哲學思想、文(wen)化(hua)(hua)觀(guan)念(nian)和(he)倫理(li)(li)道(dao)德(de)觀(guan)相互(hu)作用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)復雜社(she)會(hui)背景(jing)。由此可見，在歷(li)史上宗(zong)教(jiao)倫理(li)(li)、宗(zong)教(jiao)戒律(lv)往(wang)往(wang)又(you)以(yi)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)控制著人們的(de)(de)(de)(de)(de)思想和(he)行為(wei)。那么，《古(gu)蘭(lan)經(jing)》中(zhong)規(gui)(gui)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)地位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)(li)因素(su)，就會(hui)包裹在宗(zong)教(jiao)觀(guan)念(nian)之中(zhong)。

立身處世的倫理道德觀

立身處世的(de)(de)倫理(li)(li)道(dao)德(de)(de)是社會生(sheng)活中(zhong)最基本的(de)(de)道(dao)德(de)(de)觀，人(ren)們在社會生(sheng)活中(zhong)，每(mei)一(yi)個(ge)人(ren)都(dou)(dou)有(you)反(fan)映這一(yi)關(guan)系或(huo)調節這一(yi)關(guan)系的(de)(de)道(dao)德(de)(de)認識(shi)和(he)道(dao)德(de)(de)意識(shi)。伊斯蘭教中(zhong)的(de)(de)《古蘭經》作為宗(zong)教化的(de)(de)道(dao)德(de)(de)典籍，它(ta)的(de)(de)一(yi)個(ge)特殊功能(neng)在于(yu)勸諭(yu)、誘導社會成(cheng)員，適應(ying)、遵守(shou)它(ta)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)規范。這些規范在《古蘭經》的(de)(de)教訓和(he)戒(jie)條(tiao)中(zhong)到處都(dou)(dou)可以看(kan)到，例如，教人(ren)在為人(ren)上(shang)，要(yao)(yao)“公(gong)正、行善(shan)、誠(cheng)實、耐勞、勇敢、寬大、孝敬(jing)父母、不(bu)(bu)忘恩負義”等(deng)。教人(ren)要(yao)(yao)戒(jie)：“輕(qing)浮、驕(jiao)傲、無恥、貪婪、縱私欲。”在行為上(shang)，則要(yao)(yao)求人(ren)們“不(bu)(bu)要(yao)(yao)背信約、不(bu)(bu)要(yao)(yao)受人(ren)賄賂、為官(guan)而貪污橫暴”等(deng)等(deng)，在《古蘭經》中(zhong)都(dou)(dou)有(you)文字記(ji)載(zai)，如：“你不(bu)(bu)要(yao)(yao)替奸人(ren)做辯護(hu)人(ren)。”在社會生(sheng)活中(zhong)，每(mei)個(ge)人(ren)都(dou)(dou)不(bu)(bu)能(neng)違(wei)背自己的(de)(de)諾(nuo)言，應(ying)誠(cheng)守(shou)諾(nuo)言，并履行對他人(ren)的(de)(de)義務。“你應(ying)當(dang)崇拜真主，不(bu)(bu)要(yao)(yao)以任何物配(pei)他，當(dang)孝敬(jing)父母，當(dang)優待(dai)親戚，當(dang)救濟貧(pin)民。”這些倫理(li)(li)道(dao)德(de)(de)規范，在當(dang)時來說，對于(yu)培養(yang)穆斯林(lin)信徒的(de)(de)道(dao)德(de)(de)修養(yang)，無疑是起(qi)到過重大的(de)(de)作用，就是在當(dang)代，這些規范也仍舊是阿拉伯(bo)社會和(he)穆斯林(lin)遵循的(de)(de)倫理(li)(li)道(dao)德(de)(de)原(yuan)則。

侵(qin)犯他(ta)人財(cai)物，是(shi)(shi)早期(qi)伊斯蘭(lan)教的(de)倫理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)中(zhong)(zhong)被認為是(shi)(shi)不(bu)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的(de)行為。在(zai)《古蘭(lan)經(jing)》中(zhong)(zhong)也(ye)明確作了(le)規(gui)(gui)定。當(dang)然，這種不(bu)可侵(qin)犯性不(bu)完全是(shi)(shi)法(fa)(fa)律(lv)意義(yi)上(shang)的(de)規(gui)(gui)定，只是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)意義(yi)上(shang)的(de)規(gui)(gui)定。穆罕默(mo)德(de)(de)在(zai)一(yi)(yi)次(ci)告別朝觀的(de)講話中(zhong)(zhong)說：“ 別的(de)兄弟(di)所有的(de)任(ren)何(he)東西，不(bu)得他(ta)的(de)同意而據為己(ji)有，這對于(yu)(yu)(yu)人你(ni)們中(zhong)(zhong)的(de)任(ren)何(he)人都(dou)是(shi)(shi)非法(fa)(fa)的(de)。”因此，對于(yu)(yu)(yu)侵(qin)犯他(ta)人財(cai)物的(de)盜(dao)竊行為，就不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)上(shang)的(de)譴(qian)責，而且要(yao)切手(shou)砍足、重者斬首。這不(bu)僅(jin)與它(ta)一(yi)(yi)貫倡(chang)導的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)行為規(gui)(gui)范一(yi)(yi)致(zhi)，而且是(shi)(shi)適(shi)合于(yu)(yu)(yu)當(dang)時阿(a)拉伯社會環境的(de)。早期(qi)伊斯蘭(lan)教倫理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)中(zhong)(zhong)關于(yu)(yu)(yu)私有財(cai)產(chan)不(bu)可侵(qin)犯的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)(gui)范，是(shi)(shi)后來伊斯蘭(lan)教法(fa)(fa)和其他(ta)法(fa)(fa)關于(yu)(yu)(yu)和私有財(cai)產(chan)法(fa)(fa)律(lv)化(hua)的(de)基礎(chu)。

《古蘭經》作為(wei)伊斯蘭教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)經典，主要的(de)(de)(de)不僅僅是它為(wei)當時的(de)(de)(de)阿(a)拉(la)伯(bo)社會道(dao)德生(sheng)(sheng)活規定了(le)什么，或給(gei)社會制定了(le)怎樣的(de)(de)(de)道(dao)德戒律(lv)或規范，更重要的(de)(de)(de)是它首先把當時阿(a)拉(la)伯(bo)社會多神教(jiao)(jiao)或多神崇(chong)拜(bai)統一(yi)在(zai)一(yi)神的(de)(de)(de)信仰上來。由(you)于(yu)人(ren)(ren)們生(sheng)(sheng)活在(zai)一(yi)神教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)生(sheng)(sheng)活之(zhi)中，因而人(ren)(ren)們從精神觀念到(dao)(dao)宗(zong)教(jiao)(jiao)生(sheng)(sheng)活趨于(yu)一(yi)致(zhi)，人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)心(xin)理(li)、情感也就逐漸近似或相同。其(qi)次(ci)，人(ren)(ren)們在(zai)相同的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)精神旗幟下(xia)，其(qi)道(dao)德觀念和道(dao)德行為(wei)也漸漸得到(dao)(dao)統一(yi)。這兩方(fang)面結(jie)合(he)起來，就會產(chan)生(sheng)(sheng)宗(zong)教(jiao)(jiao)信徒(tu)那(nei)種特有的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)倫理(li)道(dao)德意志。

一(yi)(yi)種新(xin)的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)倫(lun)理道(dao)德(de)(de)(de)觀(guan)念、規范體系在(zai)宗教(jiao)(jiao)道(dao)德(de)(de)(de)生活中一(yi)(yi)經(jing)(jing)形成，就會(hui)(hui)(hui)轉化(hua)為(wei)人們的(de)(de)(de)巨大的(de)(de)(de)行動(dong)力量(liang)，一(yi)(yi)是宗教(jiao)(jiao)道(dao)德(de)(de)(de)和社會(hui)(hui)(hui)心理通(tong)過人們的(de)(de)(de)言論轉化(hua)為(wei)宗教(jiao)(jiao)社會(hui)(hui)(hui)輿(yu)(yu)論，二(er)是通(tong)過人們在(zai)道(dao)德(de)(de)(de)實(shi)踐中把自己的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)行為(wei)轉化(hua)為(wei)社會(hui)(hui)(hui)風尚。社會(hui)(hui)(hui)輿(yu)(yu)論與(yu)社會(hui)(hui)(hui)風尚經(jing)(jing)過長期的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)道(dao)德(de)(de)(de)文化(hua)的(de)(de)(de)積(ji)淀，形成了固(gu)定的(de)(de)(de)社會(hui)(hui)(hui)傳統習俗，并在(zai)社會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)生活中起著重要的(de)(de)(de)作用。

《古(gu)(gu)蘭經》正是通過較為(wei)系統的闡述和規定當(dang)(dang)時(shi)阿(a)拉(la)伯(bo)社(she)會(hui)各方(fang)面的道(dao)德要求，使伊(yi)斯蘭教（道(dao)德的）以(yi)風俗習慣的力量而發揮著重大(da)的作用(yong)。《古(gu)(gu)蘭經》中(zhong)的倫理(li)道(dao)德觀念，是阿(a)拉(la)伯(bo)社(she)會(hui)自身發展的一(yi)種(zhong)自覺(jue)的歷史表(biao)達，它從實際出發，吸(xi)收了(le)當(dang)(dang)時(shi)其他先進民(min)族(zu)的文化、思想、道(dao)德觀念，來改造較為(wei)原始的社(she)會(hui)制度，把(ba)分教的已陷(xian)于解體(ti)的氏族(zu)部落社(she)會(hui)，政治、經濟(ji)、生活(huo)等集中(zhong)化、體(ti)制化，從而協調不同的民(min)族(zu)利益，用(yong)一(yi)種(zhong)宗教倫理(li)精神(shen)把(ba)阿(a)拉(la)伯(bo)社(she)會(hui)統一(yi)起來。

作品特色

天啟式散文體裁

《古蘭(lan)經》給讀者留下的(de)(de)最初印象是天啟(qi)式散文(wen)體裁。《古蘭(lan)經》運用了(le)“天啟(qi)”式的(de)(de)體裁：它的(de)(de)一(yi)百一(yi)十(shi)四(si)(si)章經文(wen)（除第(di)九章一(yi)篇外）每章正(zheng)式開(kai)始前(qian)必有(you)“奉至仁至慈的(de)(de)真主之名(ming)”一(yi)句，以(yi)示(shi)后文(wen)即為(wei)安拉的(de)(de)啟(qi)示(shi)，正(zheng)式經文(wen)絕大部分(fen)為(wei)第(di)一(yi)人稱，以(yi)示(shi)此乃直接傳(chuan)述(shu)的(de)(de)安拉原話；當記錄穆(mu)罕默德與其弟子(zi)交(jiao)談時，前(qian)面(mian)要加上命(ming)令詞“你說(shuo)”，以(yi)強調他是奉安拉之命(ming)而(er)講話，所講內(nei)容(rong)也(ye)是安拉授意(yi)的(de)(de)。以(yi)第(di)一(yi)一(yi)四(si)(si)章為(wei)例：

奉至(zhi)仁至(zhi)慈的真主之名，“你說：我求庇于世(shi)人(ren)(ren)的主宰，世(shi)人(ren)(ren)的君王，世(shi)人(ren)(ren)的神明，免遭(zao)潛伏的教(jiao)(jiao)唆者的毒害，他在世(shi)人(ren)(ren)的胸中教(jiao)(jiao)唆，他是屬(shu)于精靈和人(ren)(ren)類的。”

這(zhe)種體裁顯然易于形成一種威懾力量(liang)，從而(er)有助于實現傳教的預期目的；因(yin)為(wei)就(jiu)7世紀(ji)初(chu)阿拉(la)伯人的認識能力而(er)言(yan)，要想(xiang)使他們(men)對某種行為(wei)規范信守不渝，最好(hao)的辦(ban)法就(jiu)是使他們(men)相(xiang)信這(zhe)種規范是上帝的意旨。

天(tian)啟(qi)式體裁(cai)的運用決定了《古蘭經》的另一突出特色：全書具有莊重(zhong)威嚴、堂(tang)皇宏偉的文(wen)章風格。既然從頭至尾都是(shi)上帝在講話，理(li)當處處超凡脫俗，見凡人(ren)之所未(wei)見，言(yan)俗民之所未(wei)言(yan)。

書中經文(wen)(wen)確也不負“安拉(la)真言(yan)”之(zhi)美(mei)名，文(wen)(wen)章縱橫馳騁(cheng)于宇宙三界(jie)，奧秘之(zhi)語俯拾即是，神妙之(zhi)象應接不暇。進一(yi)步分析，可知全(quan)書文(wen)(wen)風隨內容發展又(you)有(you)(you)變化。產生較(jiao)早的麥(mai)加章大多是宣傳教義的贊頌文(wen)(wen)、祈禱(dao)文(wen)(wen)、勸善文(wen)(wen)和警告文(wen)(wen)，往往言(yan)辭簡短(duan)，富于想象力和抒情色彩，文(wen)(wen)字優美(mei)而有(you)(you)力。

例如第一(yi)〇一(yi)章1—11節(jie)：“大(da)難(nan)，大(da)難(nan)是(shi)什(shen)么(me)？你(ni)怎能知道(dao)大(da)難(nan)是(shi)什(shen)么(me)？在那日，眾人將(jiang)似分散(san)的飛蛾(e)，山(shan)岳將(jiang)似硫松(song)的采絨。至于善(shan)功(gong)的分量較重(zhong)者，將(jiang)在滿意的生(sheng)活中(zhong)；至于善(shan)功(gong)的分量較輕者，他的歸(gui)宿(su)是(shi)深坑(keng)。你(ni)怎能知道(dao)深坑(keng)里(li)有(you)什(shen)么(me)？有(you)烈(lie)火。”

文字生動而緊(jin)湊，富有感(gan)染(ran)力和啟發性，易于(yu)使讀者聯想(xiang)“世界末(mo)日”的(de)可怕景象。文中(zhong)三(san)次出現設(she)問(wen)句，語氣直指人心；其中(zhong)兩處以“你怎能知道……”，烘托出一(yi)位(wei)居高臨下、主宰眾生命(ming)運的(de)救世主形象。

《古蘭經》莊(zhuang)嚴宏(hong)偉的(de)文(wen)章風格不僅導源于天啟式體裁，還(huan)得力(li)于經文(wen)的(de)語言形(xing)式。穆罕默德在(zai)《古蘭經》中(zhong)獨(du)創了一種(zhong)新奇美(mei)妙的(de)散(san)文(wen)文(wen)體。

《古蘭經(jing)(jing)》對天堂、火獄的描繪(hui)頗具特色。《古蘭經(jing)(jing)》對天堂、火獄的描繪(hui)是連綿不斷(duan)。

先(xian)看(kan)火(huo)(huo)獄(yu)(yu)。傳教者(zhe)告誡(jie)世(shi)人：“不(bu)信(xin)主的人們(men)將受火(huo)(huo)獄(yu)(yu)的刑(xing)罰(fa)，那歸宿真惡劣。當他們(men)被投入火(huo)(huo)獄(yu)(yu)的時候，他們(men)將聽見沸騰的火(huo)(huo)獄(yu)(yu)發出驢鳴(ming)般(ban)的聲音”，“眾天神將鞭撻不(bu)信(xin)道者(zhe)帥臉(lian)部和(he)(he)脊(ji)背”，“要(yao)把(ba)那些金銀放在(zai)火(huo)(huo)獄(yu)(yu)的火(huo)(huo)里(li)燒(shao)紅，然后(hou)用來烙他們(men)的前(qian)額、肋下和(he)(he)背脊(ji)”；“他們(men)在(zai)火(huo)(huo)獄(yu)(yu)里(li)要(yao)墊火(huo)(huo)褥，要(yao)蓋火(huo)(huo)被”，“每(mei)當他們(men)的皮(pi)膚(fu)燒(shao)焦的時候，‘我’另換一(yi)套皮(pi)膚(fu)給他們(men)，以便他們(men)嘗試刑(xing)罰(fa)”。因(yin)不(bu)信(xin)道者(zhe)的犯(fan)罪程度(du)有(you)不(bu)同，火(huo)(huo)獄(yu)(yu)便分為七層，每(mei)層都有(you)一(yi)定的刑(xing)罰(fa)，如火(huo)(huo)燒(shao)、熱蒸、冷水(shui)浸、泡(pao)、喝滾(gun)燙(tang)的水(shui)、吞(tun)食濃汁(zhi)和(he)(he)穢物；最輕的處罰(fa)也要(yao)穿上火(huo)(huo)鞋走(zou)路。

《古蘭經(jing)》留(liu)給人們的(de)第一個印象是(shi)它的(de)散文體。這個強烈印象的(de)產生是(shi)因為(wei)在它之前，阿拉伯文學基(ji)本是(shi)詩歌。《古蘭經(jing)》改變(bian)了原來慣用(yong)的(de)天啟(qi)式文體的(de)無組織的(de)體裁，成為(wei)句(ju)(ju)(ju)句(ju)(ju)(ju)相聯，字斟句(ju)(ju)(ju)酌(zhuo)、比(bi)喻新奇、組織完(wan)密、合乎(hu)邏輯的(de)新文體。

《古(gu)(gu)蘭經(jing)》是(shi)一種新(xin)奇美妙的(de)散文(wen)文(wen)體，既(ji)不(bu)依(yi)照(zhao)韻律，又不(bu)以若干押韻的(de)短節(jie)來表達(da)一個意義。每節(jie)能表達(da)一個獨立(li)意義，終了時(shi)，剛好是(shi)讀(du)者在氣勢和(he)感情上需要停頓之處(chu)。阿拉伯人認為《古(gu)(gu)蘭經(jing)》是(shi)詩歌、是(shi)咒(zhou)語、是(shi)卜辭。

《古蘭經(jing)》作(zuo)品(pin)中的(de)(de)(de)(de)(de)韻文，它采用了蒙昧時(shi)期(qi)占卦者、預(yu)言(yan)家們(men)使(shi)用過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)天啟式文體（那(nei)種(zhong)文體結構松(song)散，在(zai)一(yi)連串晦(hui)澀(se)的(de)(de)(de)(de)(de)誓句后(hou)面緊接著出現幾句不易理解的(de)(de)(de)(de)(de)押韻的(de)(de)(de)(de)(de)短語）。在(zai)使(shi)用過(guo)程中，穆罕默德改變并(bing)發展了它。所以(yi)早期(qi)啟示的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)文章節(jie)簡短，屬(shu)抒情式的(de)(de)(de)(de)(de)對末日來臨的(de)(de)(de)(de)(de)警示。如第八(ba)十(shi)二章的(de)(de)(de)(de)(de)1—5節(jie)：“當彎蒼破裂的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)(hou)，當眾星飄墮的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)(hou)，當海洋(yang)混合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)(hou)，當墳(fen)墓被揭開的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)(hou)，每個人(ren)都(dou)知道自己前(qian)前(qian)后(hou)后(hou)所做的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)事情。”

除警(jing)示外還有勸善、勸信，以(yi)(yi)期將人(ren)們(men)(men)的感(gan)情(qing)和伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)的感(gan)情(qing)合一(yi)，如第二(er)章21、22節(jie)：“眾人(ren)啊，你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)的主，創造了你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)，和你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)以(yi)(yi)前(qian)的人(ren)，你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)當崇拜他(ta)，以(yi)(yi)便你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)敬(jing)畏(wei)。他(ta)以(yi)(yi)大地為你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)的席，以(yi)(yi)天空(kong)為你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)的幕，并且從云(yun)中降下雨水(shui)，而(er)借雨水(shui)生(sheng)(sheng)出許多果實，做你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)的給(gei)養(yang)，所以(yi)(yi)你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)不要明(ming)知故犯地給(gei)真主樹立匹敵” 。警(jing)示則要求從相反方面達(da)到(dao)同一(yi)目的，使人(ren)們(men)(men)對(dui)真主產生(sheng)(sheng)敬(jing)畏(wei)，從而(er)產生(sheng)(sheng)順(shun)從。

如二(er)章(zhang)25節：“如果你們不(bu)能作(zuo)——你們絕不(bu)能作(zuo)——那(nei)末(mo)，你們當防備火獄，那(nei)是用人(ren)(ren)和石做燃料的，已為不(bu)信(xin)道的人(ren)(ren)們預(yu)備好了。”

這種簡短、優美而有力的(de)(de)抒情(qing)文適應了(le)伊斯蘭教初(chu)期的(de)(de)需要，它以豐富的(de)(de)感情(qing)向人(ren)們闡明了(le)真主的(de)(de)威力，行善的(de)(de)結果(guo)，天(tian)堂的(de)(de)美好，作惡的(de)(de)懲罰，火獄(yu)的(de)(de)殘酷，從而達(da)到爭取人(ren)們心靈救贖的(de)(de)愿(yuan)望(wang)。

伊斯蘭(lan)教的(de)傳播屢經坎(kan)坷，以古來什族為首的(de)反(fan)抗要求教義走向深(shen)化。麥地(di)那(nei)政權初建時，一系列法(fa)令(ling)和規章有待確(que)立(li)和昭明。《古蘭(lan)經》抒情的(de)成份(fen)逐(zhu)漸補充了(le)論(lun)證和闡述(shu)文體。

隨著(zhu)傳(chuan)教任務(wu)的(de)改變，《古蘭(lan)(lan)經》的(de)內容在演變，語言(yan)的(de)結(jie)構也隨之(zhi)發生變化。《古蘭(lan)(lan)經》嚴(yan)正、威嚴(yan)，發展成一種(zhong)有力的(de)、符(fu)合修辭學的(de)散(san)文(wen)。

《古(gu)蘭經(jing)》是伊斯(si)蘭教的根本經(jing)典，它(ta)包(bao)含豐富的內容，不僅具(ju)有文學(xue)和歷史方面(mian)的價(jia)值，而且具(ju)有社會倫(lun)(lun)理(li)價(jia)值和哲學(xue)上(shang)的價(jia)值。《古(gu)蘭經(jing)》中的倫(lun)(lun)理(li)道德觀(guan)，積淀著人(ren)(ren)道的因素，它(ta)的具(ju)體德目多來自(zi)于(yu)人(ren)(ren)類(lei)生活(huo)自(zi)身，樸(pu)實可信，它(ta)包(bao)括各種(zhong)能提高人(ren)(ren)類(lei)自(zi)身價(jia)值，矯正人(ren)(ren)們(men)性靈，使(shi)人(ren)(ren)們(men)接(jie)近造物主的一切行為，并對種(zhong)種(zhong)惡行加以(yi)鞭(bian)撻(ta)。

——曹(cao)榕（燕山大(da)學文法學院教(jiao)授）