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1877年12月3日（清末光緒三年十(shi)月二十(shi)九日），王(wang)(wang)國維出生(sheng)于浙江杭州府海(hai)(hai)寧州城。王(wang)(wang)氏家族世代書香，家學淵源及學人輩出的海(hai)(hai)寧鄉風(feng)，對(dui)王(wang)(wang)國維的成長(chang)和人生(sheng)道路產生(sheng)了深(shen)遠的影響。王(wang)(wang)國維的父親王(wang)(wang)乃譽，是(shi)宋安化郡王(wang)(wang)三十(shi)二世裔孫。王(wang)(wang)氏家族因抗金名將王(wang)(wang)稟及襲(xi)封(feng)前爵、賜第(di)鹽官(guan)的王(wang)(wang)沆，在海(hai)(hai)寧受到當地人民的長(chang)期(qi)敬仰(yang)。
自出生到1899年赴上海就讀農學(xue)社及東文(wen)(wen)學(xue)社以前，他(ta)(ta)的(de)童年、青少年時(shi)期主要(yao)是在海寧故鄉度過(guo)的(de)。四歲時(shi)，母親凌夫人去世(shi)，他(ta)(ta)和姐姐蘊玉的(de)生活(huo)主要(yao)由叔祖母照顧，而(er)他(ta)(ta)的(de)讀書生活(huo)，則(ze)主要(yao)受到其父王(wang)(wang)乃(nai)譽的(de)影響(xiang)。王(wang)(wang)乃(nai)譽攻書畫、篆(zhuan)刻(ke)、詩古(gu)文(wen)(wen)辭，博涉多才，著有(you)游目錄八卷(juan)，古(gu)錢考一卷(juan)及其他(ta)(ta)文(wen)(wen)稿，題畫詩、畫粕等數卷(juan)。王(wang)(wang)國維生活(huo)在一個富有(you)文(wen)(wen)化修養的(de)家庭里，從小聰(cong)穎好學(xue)。
1883年，他七歲起(qi)，先后入鄰塾從師(shi)潘紫(zi)貴(gui)（綬昌）及陳壽田(tian)先生就讀(du)(du)，接(jie)受(shou)過塾師(shi)的啟蒙教(jiao)育，并(bing)在父親(qin)王(wang)乃譽的指導下博(bo)覽(lan)群書，涉(she)獵了(le)傳統(tong)文(wen)化的許多領(ling)域，并(bing)初步(bu)接(jie)觸(chu)到近代先進的科學文(wen)化知識和維新思想，逐步(bu)形成了(le)讀(du)(du)書的志(zhi)向和興趣。
1886年，王國維全家遷居城內西(xi)南(nan)隅周家兜新(xin)宅，此(ci)處后成為王國維故居紀念館。
1892年7月，入州(zhou)學，參加海(hai)寧州(zhou)歲(sui)試，以(yi)第二十一名中秀才(cai)。與陳(chen)守謙、葉(xie)宜(yi)春、諸嘉猷被譽為“海(hai)寧四(si)才(cai)子”。
1892年，王國(guo)維入(ru)(ru)州(zhou)(zhou)學(xue)，名(ming)在第(di)六十余名(ming)，同(tong)年赴(fu)(fu)杭應(ying)府試(shi)未取。1893年，又赴(fu)(fu)杭應(ying)科試(shi)不第(di)，1894年赴(fu)(fu)杭州(zhou)(zhou)考(kao)入(ru)(ru)崇文書(shu)院。他(ta)自從考(kao)入(ru)(ru)州(zhou)(zhou)學(xue)后，并(bing)未用主(zhu)要精(jing)力(li)準備應(ying)試(shi)，而是從博覽群書(shu)中產生了對史學(xue)、校勘、考(kao)據之學(xue)及新學(xue)的(de)興趣。1894年甲(jia)午戰(zhan)爭以(yi)(yi)后，大量的(de)西方文化科學(xue)向中國(guo)輸入(ru)(ru)，王國(guo)維接觸到新的(de)文化和思想，產生了追求新學(xue)的(de)強(qiang)烈愿望。雖然因為家(jia)貧(pin)而不能以(yi)(yi)資供其(qi)外(wai)出游學(xue)，他(ta)仍(reng)關心時事，研讀外(wai)洋政書(shu)和《盛(sheng)世危言》、《時務報(bao)》、《格(ge)致(zhi)匯編》等等，至(zhi)1897年，他(ta)在同(tong)邑(yi)陳枚肅家(jia)任塾師(shi)時，很不安(an)心在家(jia)鄉為人做家(jia)庭教(jiao)師(shi)，由其(qi)父為之請人推(tui)薦留(liu)洋學(xue)堂，向往出國(guo)留(liu)學(xue)。
1895年11月，王國維與莫(mo)氏成婚(hun)。
1897年年底，王國維(wei)與同鄉張英甫等謀(mou)創(chuang)海寧師范學堂，并(bing)上呈籌款緣(yuan)由，未(wei)果。
1898年(nian)正(zheng)月，王國維(wei)由父親王乃(nai)譽親自陪送，踏上了赴上海求學(xue)(xue)的航程，由水(shui)路抵滬，入《時務報》館。二月，入羅振玉所辦(ban)東(dong)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)社。其時在《時務報》社師(shi)事維(wei)新派人士歐榘甲，在東(dong)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)社從(cong)師(shi)日(ri)(ri)本(ben)教師(shi)藤田八豐、四崗佐代治，學(xue)(xue)習日(ri)(ri)文(wen)(wen)(wen)之(zhi)余，兼學(xue)(xue)英(ying)文(wen)(wen)(wen)及(ji)數理等。這一年(nian)戊戌變法，六(liu)君子遇害，王國維(wei)深感不平，“頗有扼腕槌胸、搔首問天之(zhi)慨(kai)”（據王乃(nai)譽《日(ri)(ri)記》）。
1900年(nian)(nian)春，王(wang)(wang)國(guo)(guo)(guo)維(wei)為(wei)參加出洋考試及(ji)(ji)安(an)排赴(fu)日(ri)留學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)事奔波，在(zai)羅(luo)振玉的(de)資助(zhu)及(ji)(ji)藤(teng)田(tian)、田(tian)崗兩(liang)位日(ri)本教師(shi)的(de)幫(bang)助(zhu)下，于1900年(nian)(nian)12月(yue)赴(fu)日(ri)本東(dong)(dong)京物理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習。因(yin)病于次年(nian)(nian)農歷四月(yue)二十(shi)六日(ri)由東(dong)(dong)京返國(guo)(guo)(guo)抵滬，五(wu)月(yue)返家(jia)養病。八(ba)月(yue)后(hou)(hou)，赴(fu)武昌農學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校任(ren)(ren)譯(yi)授。王(wang)(wang)國(guo)(guo)(guo)維(wei)的(de)編(bian)(bian)(bian)譯(yi)工作，始自王(wang)(wang)氏在(zai)東(dong)(dong)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)社(she)時(shi)期，日(ri)本留學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)后(hou)(hou)，他又在(zai)羅(luo)振玉辦的(de)《教育(yu)世(shi)界》發表了(le)(le)大量(liang)譯(yi)作，繼而成(cheng)為(wei)該刊(kan)的(de)主筆(bi)和代主編(bian)(bian)(bian)，通(tong)過編(bian)(bian)(bian)譯(yi)，并(bing)加以自己的(de)論述(shu)，介(jie)紹了(le)(le)大量(liang)近代西方學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人(ren)及(ji)(ji)國(guo)(guo)(guo)外科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、教育(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)領域的(de)先(xian)(xian)進思想。他從1898年(nian)(nian)到上海（時(shi)年(nian)(nian)二十(shi)二歲(sui)），至1906年(nian)(nian)三十(shi)歲(sui)其間(jian)，除在(zai)東(dong)(dong)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)社(she)、東(dong)(dong)渡日(ri)本留學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，還(huan)曾任(ren)(ren)教于南通(tong)師(shi)范(fan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校、江蘇師(shi)范(fan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)堂等(deng)。此時(shi)他以攻哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)主，研究了(le)(le)康德(de)、叔本華、尼采哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，兼(jian)英法諸(zhu)家(jia)，結合先(xian)(xian)秦諸(zhu)子及(ji)(ji)宋代理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，又攻西方倫(lun)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、邏(luo)(luo)輯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、教育(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，所譯(yi)心理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、邏(luo)(luo)輯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)名(ming)(ming)著有(you)開(kai)拓之(zhi)功。他自稱這一(yi)時(shi)期為(wei)“兼(jian)通(tong)世(shi)界之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術”之(zhi)“獨學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”時(shi)期。代表作有(you)《紅樓夢評論》及(ji)(ji)《靜庵詩稿》、《人(ren)間(jian)詞》。此外王(wang)(wang)國(guo)(guo)(guo)維(wei)曾擔任(ren)(ren)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)部(bu)總務司行走、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)部(bu)圖(tu)書編(bian)(bian)(bian)譯(yi)局編(bian)(bian)(bian)譯(yi)。三十(shi)歲(sui)以后(hou)(hou)，轉治文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。他第一(yi)次全面地向(xiang)國(guo)(guo)(guo)人(ren)介(jie)紹了(le)(le)俄羅(luo)斯(si)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)托爾斯(si)泰，并(bing)對(dui)莎士比亞、但丁(ding)、歌德(de)等(deng)進行介(jie)紹和比較，介(jie)紹了(le)(le)托爾斯(si)泰的(de)《戰爭(zheng)與(yu)和平(ping)》、《安(an)娜·卡列尼娜》、《復活》等(deng)名(ming)(ming)著及(ji)(ji)英國(guo)(guo)(guo)十(shi)九世(shi)紀浪漫主義詩人(ren)拜倫(lun)等(deng)人(ren)。同(tong)時(shi)，王(wang)(wang)國(guo)(guo)(guo)維(wei)還(huan)對(dui)美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、詞學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)進行研究，寫出了(le)(le)著名(ming)(ming)的(de)《人(ren)間(jian)詞話》，對(dui)中國(guo)(guo)(guo)戲(xi)曲(qu)史進行研究，撰(zhuan)有(you)《曲(qu)錄》等(deng)多部(bu)著作，為(wei)《宋元戲(xi)曲(qu)考》的(de)完成(cheng)奠定了(le)(le)基礎。
1908年1、2月(yue)間，王國維(wei)太(tai)夫人(ren)(ren)病故，奔喪返(fan)里(li)。3月(yue)，與繼室潘夫人(ren)(ren)完婚。4月(yue)，攜(xie)眷北(bei)上返(fan)京，賃屋于宣武門內(nei)新簾子胡同。
1911年(nian)辛亥(hai)革命后，清(qing)(qing)政府解體，王國維攜全(quan)(quan)家隨羅(luo)(luo)振(zhen)玉東(dong)渡(du)日本，僑居四(si)年(nian)有(you)余。在(zai)(zai)羅(luo)(luo)振(zhen)玉的(de)幫(bang)助下(xia)，有(you)機會靜下(xia)心來做學(xue)(xue)問，研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)方(fang)向轉向經史(shi)、小學(xue)(xue)。他(ta)與(yu)(yu)羅(luo)(luo)振(zhen)玉一家相鄰居，平時(shi)(shi)互相切磋，往返論學(xue)(xue)，協助羅(luo)(luo)氏整(zheng)理大(da)云書庫藏書，得以盡(jin)窺其(qi)所藏彝器及(ji)其(qi)他(ta)石器物拓本，并與(yu)(yu)日本學(xue)(xue)者廣泛交(jiao)流。他(ta)治甲骨文(wen)字，始于此(ci)時(shi)(shi)。由于專力于研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)新發現(xian)的(de)史(shi)料，并能以古(gu)(gu)文(wen)字學(xue)(xue)為基礎，研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)古(gu)(gu)史(shi)，從(cong)古(gu)(gu)器物到古(gu)(gu)代書冊、服(fu)裝(zhuang)、建筑(zhu)，所涉(she)甚廣，著(zhu)述(shu)甚豐。此(ci)外，在(zai)(zai)戲曲(qu)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)方(fang)面亦(yi)有(you)重大(da)的(de)突破，所著(zhu)《宋元戲曲(qu)考》，被譽(yu)之(zhi)為“戲曲(qu)史(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)上一部帶有(you)總結(jie)性的(de)巨著(zhu)”。在(zai)(zai)日本期間(jian)，王國維有(you)感于時(shi)(shi)局動蕩和清(qing)(qing)王朝滅亡，結(jie)合人(ren)生(sheng)體驗(yan)，有(you)詩作問世，編(bian)(bian)定(ding)詩集(ji)(ji)(ji)《壬癸集(ji)(ji)(ji)》。這一時(shi)(shi)期，他(ta)的(de)生(sheng)活(huo)頗安定(ding)，學(xue)(xue)術上也更有(you)成(cheng)就，他(ta)自述(shu)此(ci)間(jian)“生(sheng)活(huo)最(zui)為簡(jian)單(dan)，而學(xue)(xue)問則變化滋甚。成(cheng)書之(zhi)多，為一生(sheng)冠。”只因生(sheng)計(ji)問題(ti)，有(you)同(tong)(tong)鄉(xiang)鄒安邀其(qi)返滬(hu)，為英國人(ren)哈同(tong)(tong)編(bian)(bian)《學(xue)(xue)術叢編(bian)(bian)》雜志，他(ta)不愿再以全(quan)(quan)家生(sheng)活(huo)有(you)累羅(luo)(luo)振(zhen)玉，遂于1916年(nian)回國。在(zai)(zai)哈同(tong)(tong)“廣倉(cang)學(xue)(xue)窘”《學(xue)(xue)術叢編(bian)(bian)》任編(bian)(bian)輯主任，兼倉(cang)圣(sheng)明智(zhi)大(da)學(xue)(xue)教授(shou)。主要(yao)從(cong)事(shi)甲骨文(wen)字及(ji)商周歷史(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，作出了超越前人(ren)的(de)成(cheng)就，曾參與(yu)(yu)編(bian)(bian)摹《浙江(jiang)通(tong)志》，為江(jiang)南著(zhu)名(ming)藏書家蔣汝藻編(bian)(bian)《烏(wu)程蔣氏密韻樓藏書志》等。并將(jiang)辛亥(hai)以來重要(yao)的(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)成(cheng)果，編(bian)(bian)成(cheng)《觀堂集(ji)(ji)(ji)林》，其(qi)中《藝林）八卷(juan)、《史(shi)林》十卷(juan)、《雜林》二(er)卷(juan)，對后世具(ju)有(you)很大(da)的(de)影響。
1921年(nian)年(nian)初，馬衡受北京大學委(wei)托，再次來書邀王國維出任(ren)北大文科教授，為其(qi)所拒。
1922年(nian)年(nian)初，王國(guo)維允任北(bei)京大學研究所國(guo)學門通(tong)訊導師(shi)，但(dan)沒有(you)接受酬金。
1923年(nian)春，當時(shi)溥儀(yi)要選(xuan)海內碩學之士，王國維經升允推薦，到北(bei)京(jing)充任(ren)遜帝(di)溥儀(yi)的南書(shu)(shu)房(fang)行(xing)走。按清代慣例(li)，在南書(shu)(shu)房(fang)工作，大(da)都應是進士、翰林(lin)以上學問淵博的著名人(ren)物，王國維雖只是布衣出身，以他的學識，與楊(yang)鐘羲、景方(fang)、溫肅三人(ren)同時(shi)入南書(shu)(shu)房(fang)工作，有幸得窺大(da)內所藏(zang)，曾檢理(li)景陽宮藏(zang)書(shu)(shu)。
1924年冬天，馮玉(yu)祥發動“北京政變”，驅逐溥儀出(chu)宮。王國(guo)維引為(wei)奇恥大(da)(da)辱，憤而與(yu)羅振玉(yu)等(deng)前清(qing)(qing)遺老(lao)相約投(tou)金水(shui)河(he)殉清(qing)(qing)（清(qing)(qing)朝），因阻于(yu)家人而未果。王國(guo)維結(jie)束了“南書房行(xing)走”的(de)(de)工(gong)作，遂有崇仰他學(xue)(xue)(xue)問的(de)(de)胡(hu)適、顧頡(jie)剛(gang)等(deng)人推薦他擔(dan)任(ren)新成立的(de)(de)清(qing)(qing)華(hua)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)國(guo)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究院院長(chang)，王國(guo)維推而不就(jiu)院長(chang)職(zhi)，僅任(ren)教職(zhi)。講授《古史(shi)新證(zheng)》及(ji)《說文》、《尚書》等(deng)課程(cheng)，從事《水(shui)經注》校勘及(ji)蒙古史(shi)、元史(shi)研(yan)究，以其精深的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)識、篤實的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)風、科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)治學(xue)(xue)(xue)方法和(he)(he)樸素(su)的(de)(de)生活影(ying)響(xiang)了清(qing)(qing)華(hua)學(xue)(xue)(xue)人，培養(yang)和(he)(he)造(zao)就(jiu)了一(yi)批文字學(xue)(xue)(xue)、歷史(shi)學(xue)(xue)(xue)、考古學(xue)(xue)(xue)方面的(de)(de)專(zhuan)家學(xue)(xue)(xue)者，同時，他自身的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術也更加精進，學(xue)(xue)(xue)術成果豐碩(shuo)，達到了爐(lu)火純青的(de)(de)地步，其論殷周、釋(shi)甲骨、釋(shi)鐘鼎，處處卓(zhuo)絕，語語精到，皆(jie)出(chu)自己心得、發明和(he)(he)獨創，對古代(dai)歷史(shi)古代(dai)地理(li)等(deng)研(yan)究做出(chu)重大(da)(da)貢獻，博得海內外學(xue)(xue)(xue)人的(de)(de)推崇和(he)(he)尊敬。
1925年(nian)2月，清華(hua)委任吳(wu)(wu)宓(mi)(mi)籌辦研究院，并擬聘王國(guo)維為導(dao)師。王國(guo)維在請示溥(pu)儀后就任。此后，治學(xue)(xue)轉入(ru)西北地(di)理(li)及元(yuan)史。1925年(nian)9月14日，國(guo)學(xue)(xue)研究院普(pu)通演講(jiang)正式(shi)開始，王國(guo)維講(jiang)《古史新(xin)證(zheng)》。1925年(nian)10月15日，加授(shou)《尚書》課程。與(yu)梁啟超、陳寅恪、趙元(yuan)任、李濟（一說(shuo)吳(wu)(wu)宓(mi)(mi)）被稱(cheng)為“五星(xing)聚(ju)奎”的(de)清華(hua)五大導(dao)師，桃李門生、私塾弟(di)子遍(bian)充中(zhong)國(guo)史學(xue)(xue)界。
1927年6月2日。王(wang)(wang)國維(wei)早起(qi)盥洗(xi)完畢，即至飯廳早餐，餐后(hou)至書房小坐。王(wang)(wang)國維(wei)到達辦(ban)公(gong)室，準備給(gei)畢業研(yan)究生(sheng)評定(ding)成績，但是發覺試卷、文章未帶來，命研(yan)究院的(de)聽差從家中取來。卷稿取來后(hou)，王(wang)(wang)國維(wei)很認真地進行了評定(ding)。隨后(hou)，王(wang)(wang)國維(wei)和(he)研(yan)究院辦(ban)公(gong)處(chu)的(de)侯厚培共談下學期招生(sheng)事，相談甚久，言下，欲借洋二元，侯給(gei)了五元鈔票，王(wang)(wang)國維(wei)即出(chu)辦(ban)公(gong)室。王(wang)(wang)國維(wei)雇了一(yi)輛人力(li)車(che)，前往(wang)頤和(he)園。王(wang)(wang)國維(wei)吸完一(yi)根煙(yan)，11時左右，躍身(shen)頭朝下扎入水中，于園中昆明湖(hu)魚藻軒自沉。
事(shi)后(hou)人(ren)們在其內衣口(kou)袋內發現遺(yi)書(shu)，遺(yi)書(shu)中寫道(dao)“五(wu)十之年，只欠一死。經此世變，義無再辱”，短短數言，卻給了后(hou)人(ren)無數的猜測。
清廢帝溥儀事后賜王(wang)國維謚號為“忠(zhong)愨(que)”（誠實(shi)，謹慎；厚道，樸實(shi)；恭謹）。
1927年(nian)6月3日(ri)，王國(guo)維入殮，停靈于成府(fu)街(jie)之剛秉廟，7日(ri)，羅振玉來京為其經營喪事，16日(ri)舉辦悼祭。
1927年8月14日(ri)(ri)，王國維(wei)(wei)被(bei)安葬(zang)于(yu)清華園東二里許(xu)西(xi)柳村七間房之原。1928年6月3日(ri)(ri)，王國維(wei)(wei)逝世一周年忌日(ri)(ri)，清華立《海寧王靜(jing)安先(xian)生紀念碑(bei)》，碑(bei)文由陳寅(yin)恪撰，林志鈞書(shu)丹，馬衡(heng)篆額，梁思成設(she)計。
王國維生前著作六十余種，他自編定(ding)《靜(jing)安文集(ji)(ji)》、《觀堂集(ji)(ji)林(lin)》刊行于世。逝世后，另有《遺書》、《全集(ji)(ji)》、《書信(xin)集(ji)(ji)》等出版(ban)。更有今人整理(li)出版(ban)之遺著、佚著多種。這(zhe)位集(ji)(ji)史學家(jia)、文學家(jia)、美學家(jia)、考古學家(jia)、詞學家(jia)、金(jin)石學家(jia)和翻(fan)譯理(li)論家(jia)于一身的學者，生平著述(shu)62種，批校(xiao)的古籍逾200種。（收(shou)入其《遺書》的有42種，以《觀堂集(ji)(ji)林(lin)》最為著名。）
《觀堂集林》二(er)十(shi)四卷
《觀堂別集》四卷
《庚辛之間(jian)讀書記(ji)》一卷(juan)
《苕華詞》一卷
《靜安文集(ji)》一卷(juan)續集(ji)一卷(juan)
《爾雅草木蟲魚鳥獸釋例》一卷
《兩(liang)周(zhou)金石(shi)文韻(yun)讀》一(yi)卷
《觀堂古今文考釋》五卷
《史籀篇疏證》一卷
《校(xiao)松(song)江(jiang)本(ben)急就篇》一(yi)卷
《重輯蒼頡篇》二卷
《唐寫(xie)本唐韻校(xiao)記(ji)》二卷(juan)佚文一卷(juan)
《殷禮征(zheng)文》一卷
《聯(lian)綿(mian)字(zi)譜》三卷
《補高(gao)郵王氏(shi)諧聲(sheng)譜》一卷
《釋幣》二卷
《簡牘檢署考》一卷
《魏石(shi)經殘石(shi)考》一(yi)卷附錄(lu)一(yi)卷
《宋代金(jin)文著錄表(biao)》一卷
《國(guo)朝金文著錄表》六卷
《漢魏博士題(ti)名考》二卷
《清真先生(sheng)遺事(shi)》一卷
《耶律(lv)文正公年譜》一卷余錄一卷
《五代(dai)兩宋監本考》三卷
《兩(liang)浙古刊(kan)本考》二卷
《古(gu)本竹書(shu)紀(ji)年輯(ji)校》一卷
《今本竹書紀年(nian)疏證》二卷
《古行記四種(zhong)校錄(lu)》一卷
《蒙韃備錄箋證》一卷
《黑韃事略箋證》一卷
《圣武(wu)親征錄校(xiao)注》一卷
《長春真(zhen)人西游記校注》二卷(juan)
《乾(qian)隆浙江(jiang)通志考異殘(can)稿》四卷
《觀堂譯稿》二卷(juan)
《人間詞話》二卷
《宋元戲(xi)曲考》一卷(juan)
《唐宋大曲考》一卷
《戲曲考源(yuan)》一卷
《古劇腳色考》一卷
《優語錄》一卷
《錄鬼簿校注》二(er)卷
《錄曲余談》一卷
《曲錄》六卷
《都四十三種》一百零(ling)四卷
王國(guo)維(wei)在文學創(chuang)作和(he)文學理論上最著(zhu)名的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)其《人(ren)(ren)間(jian)(jian)詞》與(yu)《人(ren)(ren)間(jian)(jian)詞話》，這兩者又構成(cheng)互相印(yin)證的(de)(de)關系(xi)。他(ta)詞作的(de)(de)成(cheng)就在境(jing)(jing)界的(de)(de)開拓(tuo)上，而(er)境(jing)(jing)界也正是(shi)(shi)(shi)《人(ren)(ren)間(jian)(jian)詞話》所(suo)著(zhu)力強調(diao)的(de)(de)。從具體(ti)作品分析，王國(guo)維(wei)的(de)(de)詞作多擺(bai)脫(tuo)了抒寫離情別(bie)緒(xu)、寵辱得(de)失的(de)(de)俗套，重在展(zhan)現個體(ti)的(de)(de)人(ren)(ren)在蒼茫(mang)宇宙(zhou)中的(de)(de)悲劇(ju)命(ming)運，是(shi)(shi)(shi)對(dui)生(sheng)(sheng)命(ming)與(yu)靈魂的(de)(de)考(kao)問(wen)。他(ta)“往往以沉(chen)重之(zhi)心情，不得(de)已之(zhi)筆墨，透露宇宙(zhou)悠(you)悠(you)、人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)飄忽、悲歡無據之(zhi)意境(jing)(jing)，亦(yi)即(ji)無可免之(zhi)悲劇(ju)”（周(zhou)策縱《論王國(guo)維(wei)人(ren)(ren)間(jian)(jian)詞》），詩詞中因此每每流露出哀傷的(de)(de)氣息。如《采桑(sang)子》中言：“人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)只似(si)風(feng)前絮，歡也零星，悲也零星，都作連江點點萍。”發現人(ren)(ren)間(jian)(jian)的(de)(de)苦難(nan)，是(shi)(shi)(shi)與(yu)因循守(shou)舊、知(zhi)足常樂的(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)相對(dui)立的(de)(de)境(jing)(jing)界，是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)覺醒。如此，“境(jing)(jing)界”被(bei)賦予(yu)了新的(de)(de)內涵，他(ta)的(de)(de)詞表達的(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)一(yi)種哲學境(jing)(jing)界，而(er)超越(yue)了倫(lun)理的(de)(de)境(jing)(jing)界。
《人間(jian)詞話》中“無(wu)我之境”的(de)(de)(de)“無(wu)我”，即為(wei)王國(guo)維(wei)《叔(shu)本華之哲(zhe)學教育學說》一(yi)文(wen)(wen)中講的(de)(de)(de)“無(wu)欲(yu)之我”；所(suo)謂“理(li)(li)想”與(yu)“寫實”的(de)(de)(de)提法(fa)，也(ye)是來源于叔(shu)本華使(shi)用的(de)(de)(de)概念“理(li)(li)想”和(he)“摹仿(fang)自然”。王國(guo)維(wei)將叔(shu)本華等(deng)人的(de)(de)(de)哲(zhe)學美(mei)學觀(guan)(guan)內化為(wei)自己的(de)(de)(de)人生(sheng)觀(guan)(guan)藝術(shu)觀(guan)(guan)，并與(yu)中國(guo)的(de)(de)(de)傳統藝術(shu)實踐進行了完美(mei)結合。《人間(jian)詞話》成為(wei)中國(guo)美(mei)學史上融(rong)通中西、承前啟后(hou)的(de)(de)(de)理(li)(li)論巨(ju)著。后(hou)來王國(guo)維(wei)在(zai)戲曲研(yan)究、歷(li)史研(yan)究、古文(wen)(wen)字研(yan)究等(deng)領域進一(yi)步做出(chu)突出(chu)貢獻，也(ye)都與(yu)其極富(fu)創造性的(de)(de)(de)精神追求和(he)思想導向(xiang)有關。
王國(guo)維在(zai)《人間詞話》里談(tan)到了治學經(jing)驗，他說：“古(gu)今之成大(da)事業、大(da)學問者(zhe)，必經(jing)過(guo)三種(zhong)之境界：
第一種境界：“昨夜西(xi)風(feng)凋碧樹(shu)。獨上(shang)高(gao)(gao)樓(lou)，望盡天涯路。”這詞句出自晏(yan)殊的《蝶戀花》，原意是(shi)說，“我”上(shang)高(gao)(gao)樓(lou)眺望所見的更為蕭颯(sa)的秋景，西(xi)風(feng)黃葉(xie)，山(shan)闊水長(chang)，案書何達(da)？在王(wang)國維此句中解(jie)成，做(zuo)學問成大事業者，首先要有執著的追求，登高(gao)(gao)望遠(yuan)，瞰察路徑，明(ming)確目標與(yu)方向，了(le)解(jie)事物(wu)的概貌。
第二種境(jing)界(jie)：“衣帶漸寬(kuan)終不(bu)悔，為伊消得人憔(qiao)悴。”這引用的(de)是北宋(song)柳(liu)永《蝶(die)戀花》最(zui)后(hou)兩句(ju)詞，原詞是表現作者對愛的(de)艱辛和(he)(he)愛的(de)無(wu)悔。若把“伊”字理解為詞人所追求(qiu)的(de)理想和(he)(he)畢生從事(shi)(shi)的(de)事(shi)(shi)業(ye)，亦無(wu)不(bu)可(ke)。王國維則別具匠心，以此兩句(ju)來比喻(yu)成大事(shi)(shi)業(ye)、大學問者，不(bu)是輕而易舉，隨便可(ke)得的(de)，必須堅定不(bu)移，經(jing)過一番辛勤(qin)勞動，廢(fei)寢忘食，孜孜以求(qiu)，直至(zhi)人瘦帶寬(kuan)也(ye)不(bu)后(hou)悔。
第三(san)種境界：“眾里尋他千(qian)百(bai)度，驀然(ran)回首(shou)，那(nei)人(ren)卻在(zai)，燈火闌珊處(chu)。”是(shi)(shi)引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的(de)最(zui)(zui)后四句(ju)。梁(liang)啟超稱此詞“自(zi)憐幽獨，傷心人(ren)別有懷抱”。這是(shi)(shi)借詞喻事(shi)，與(yu)文學賞析已無交涉。王(wang)國維已先自(zi)表明(ming)(ming)，“吾(wu)人(ren)可(ke)(ke)以無勞糾葛”。他以此詞最(zui)(zui)后的(de)四句(ju)為“境界”之第三(san)，即最(zui)(zui)終最(zui)(zui)高(gao)境界。這雖不是(shi)(shi)辛棄疾的(de)原意(yi)，但也(ye)可(ke)(ke)以引出悠悠的(de)遠意(yi)，做學問(wen)、成(cheng)大事(shi)業者，要(yao)達到第三(san)境界，必(bi)須有專(zhuan)注(zhu)的(de)精(jing)神，反復追尋、研(yan)究(jiu)，下足功夫，自(zi)然(ran)會(hui)豁然(ran)貫通，有所發現，有所發明(ming)(ming)，就能夠從必(bi)然(ran)王(wang)國進入自(zi)由王(wang)國。
“三(san)種(zhong)境(jing)(jing)界”論出自晚清學(xue)者(zhe)(zhe)王國維的《人間詞話》之二(er)六，原文(wen)如下(xia)：“古今之成大(da)(da)事業、大(da)(da)學(xue)問者(zhe)(zhe)，必經過(guo)三(san)種(zhong)之境(jing)(jing)界。‘昨夜(ye)西風(feng)凋碧樹(shu)，獨上(shang)高樓(lou)，望(wang)盡天(tian)涯路’，此(ci)(ci)第一(yi)境(jing)(jing)也(ye)；‘衣帶漸(jian)寬終(zhong)不(bu)悔，為伊(yi)消得(de)人憔悴’，此(ci)(ci)第二(er)境(jing)(jing)也(ye)；‘眾里尋(xun)他千百(bai)度，回頭驀見，那人正在燈火闌(lan)珊處’，此(ci)(ci)第三(san)境(jing)(jing)也(ye)。此(ci)(ci)等語(yu)皆非大(da)(da)詞人不(bu)能道(dao)。然遽(ju)以此(ci)(ci)意解釋(shi)諸詞，恐晏、歐諸公所不(bu)許也(ye)。”在《文(wen)學(xue)小(xiao)言》一(yi)文(wen)中(zhong)，王國維又(you)把(ba)這三(san)境(jing)(jing)界說(shuo)成“三(san)種(zhong)之階(jie)級”。并說(shuo)：“未(wei)有不(bu)閱第一(yi)第二(er)階(jie)級而能遽(ju)躋第三(san)階(jie)級者(zhe)(zhe)，文(wen)學(xue)亦然，此(ci)(ci)有文(wen)學(xue)上(shang)之天(tian)才(cai)者(zhe)(zhe)，所以又(you)需莫大(da)(da)之修養也(ye)。”，
今(jin)人常用這(zhe)(zhe)“三重境界(jie)”來解析愛情(qing)離(li)合、仕途升遷(qian)、財運得(de)失等等。大師的(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋與(yu)這(zhe)(zhe)俗世的(de)(de)(de)(de)輪回(hui)的(de)(de)(de)(de)確是不(bu)謀而合的(de)(de)(de)(de)。洞悉人生，愛情(qing)也(ye)罷(ba)，仕途也(ye)罷(ba)，財運也(ye)罷(ba)，所有(you)(you)成功的(de)(de)(de)(de)個(ge)案無非都是經歷著三個(ge)過程：有(you)(you)了(le)目標，欲追(zhui)求(qiu)之；追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)過程中有(you)(you)所羈絆(ban)，堅持不(bu)放棄；成敗關鍵一刻，挺過來了(le)，喜獲豐收。而所有(you)(you)失敗的(de)(de)(de)(de)個(ge)案大都是敗在第二個(ge)環節上了(le)。
凡(fan)人(ren)都可(ke)以從容地做(zuo)到(dao)第二境(jing)界(jie)，但要想逾越它卻不(bu)(bu)是(shi)那(nei)么簡(jian)單。成功人(ren)士果敢堅忍(ren)，不(bu)(bu)屈不(bu)(bu)撓，造就了他(ta)(ta)們(men)(men)不(bu)(bu)同(tong)于凡(fan)人(ren)的(de)(de)成功。他(ta)(ta)們(men)(men)逾越的(de)(de)不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)人(ren)生的(de)(de)境(jing)界(jie)，更是(shi)他(ta)(ta)們(men)(men)自我(wo)的(de)(de)極限。成功后回望來路(lu)的(de)(de)人(ren)，才會明(ming)白另解這(zhe)三(san)重境(jing)界(jie)的(de)(de)話：看(kan)山是(shi)山，看(kan)水(shui)(shui)(shui)是(shi)水(shui)(shui)(shui)；看(kan)山不(bu)(bu)是(shi)山，看(kan)水(shui)(shui)(shui)不(bu)(bu)是(shi)水(shui)(shui)(shui)；看(kan)山還是(shi)山，看(kan)水(shui)(shui)(shui)還是(shi)水(shui)(shui)(shui)。
王國維的史(shi)學研(yan)究(jiu)成(cheng)果(guo)主要(yao)收集在(zai)《觀堂集林(lin)》卷9至卷22的14卷《史(shi)林(lin)》中，大致包括八個方(fang)面：殷(yin)周(zhou)研(yan)究(jiu)、司馬(ma)遷研(yan)究(jiu)、歷史(shi)地(di)(di)理研(yan)究(jiu)、古代(dai)北(bei)方(fang)民(min)族(zu)研(yan)究(jiu)、遼金元(yuan)研(yan)究(jiu)、漢晉簡(jian)牘(du)研(yan)究(jiu)、青(qing)銅器物(wu)(wu)、石經(jing)、碑刻、度量研(yan)究(jiu)、敦煌研(yan)究(jiu)，而(er)以甲骨文、漢晉簡(jian)牘(du)、敦煌文書文物(wu)(wu)和古代(dai)北(bei)方(fang)民(min)族(zu)、遼金元(yuan)研(yan)究(jiu)五大方(fang)面成(cheng)就最(zui)為(wei)卓(zhuo)著，貢獻(xian)最(zui)為(wei)杰出(chu)(chu)。1925年新(xin)印講義《古史(shi)新(xin)證》，第一(yi)章總(zong)論(lun)為(wei)其思想方(fang)法的理論(lun)總(zong)結，提(ti)出(chu)(chu)“紙上之材料”與“地(di)(di)下(xia)之新(xin)材料”結合的著名“二重證據(ju)法”。
將甲骨(gu)學(xue)由文字學(xue)演進到史學(xue)的(de)第一人，則推王國維。他(ta)撰寫(xie)了《殷(yin)卜辭(ci)中所(suo)見先(xian)公先(xian)王考》、《殷(yin)卜辭(ci)中所(suo)見先(xian)公先(xian)王續考》、《殷(yin)周(zhou)制度論(lun)(lun)》、《殷(yin)虛(xu)卜辭(ci)中所(suo)見地名考》、《殷(yin)禮(li)徵文》以及(ji)《古(gu)(gu)史新(xin)證(zheng)》等，他(ta)將地下的(de)材(cai)料(liao)甲骨(gu)文同紙上的(de)材(cai)料(liao)中國歷史古(gu)(gu)籍(ji)對比(bi)來研究，用卜辭(ci)補正了書本記載的(de)錯誤(wu)，而且進一步對殷(yin)周(zhou)的(de)政治制度作了探討(tao)，得(de)出(chu)嶄新(xin)的(de)結論(lun)(lun)，他(ta)的(de)考證(zheng)方法極(ji)為縝密，因而論(lun)(lun)斷堪稱精(jing)審(shen)。
他(ta)自己(ji)稱以上(shang)考(kao)證(zheng)方(fang)法(fa)為“二重(zhong)證(zheng)據法(fa)”，意思是運用(yong)地(di)下的(de)(de)(de)材料（考(kao)古）與(yu)紙上(shang)的(de)(de)(de)材料（文獻）相量印證(zheng)比較(jiao)以考(kao)證(zheng)古史的(de)(de)(de)真相，成了(le)一(yi)種(zhong)公認(ren)科學(xue)的(de)(de)(de)學(xue)術正流。這種(zhong)考(kao)證(zheng)方(fang)法(fa)既繼承了(le)乾嘉(jia)學(xue)派的(de)(de)(de)考(kao)據傳統，又運用(yong)了(le)西(xi)方(fang)實證(zheng)主(zhu)義的(de)(de)(de)科學(xue)考(kao)證(zheng)方(fang)法(fa)，使(shi)兩者有機地(di)結合起來，在古史研究(jiu)上(shang)開(kai)辟了(le)新(xin)的(de)(de)(de)領域，創造了(le)新(xin)的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)，取得了(le)巨大的(de)(de)(de)成就。郭沫若曾贊頌說：“王(wang)國維……遺留給我們的(de)(de)(de)是他(ta)的(de)(de)(de)知(zhi)識的(de)(de)(de)產品，那(nei)好像一(yi)座崔巍的(de)(de)(de)樓(lou)閣，在幾(ji)千(qian)年來的(de)(de)(de)舊學(xue)的(de)(de)(de)城(cheng)壘(lei)上(shang)，燦然(ran)放出了(le)一(yi)段異樣的(de)(de)(de)光輝(hui)。”
王(wang)國(guo)維在中國(guo)哲(zhe)學學科建構上(shang)(shang)做出了巨(ju)大(da)貢獻。王(wang)國(guo)維運用西(xi)方(fang)哲(zhe)學的方(fang)法來梳(shu)理中國(guo)哲(zhe)學所(suo)進行的開創性的工(gong)作，很大(da)程度上(shang)(shang)決定(ding)了20世紀中國(guo)哲(zhe)學研(yan)究的雛(chu)形。
有(you)人(ren)認為，王國(guo)(guo)維是(shi)西(xi)方哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)介紹(shao)和傳(chuan)播者，即所(suo)謂“早年西(xi)洋(yang)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)之(zhi)介紹(shao)”。而在(zai)馮友(you)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史新(xin)編》中(zhong)(zhong)(zhong)，王國(guo)(guo)維的(de)(de)(de)(de)“哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)姿態”雖然(ran)越來(lai)(lai)越明顯，但(dan)是(shi)由于所(suo)據文(wen)獻的(de)(de)(de)(de)限制，因此主要是(shi)將其視為“中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)美學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)奠基人(ren)”。對于王國(guo)(guo)維的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)“失察”，原因當(dang)然(ran)是(shi)多方面(mian)的(de)(de)(de)(de)，主要可(ke)以從(cong)(cong)兩(liang)方面(mian)來(lai)(lai)理解：首先，從(cong)(cong)學(xue)(xue)術(shu)貢獻而言，毫無(wu)疑問(wen)，他(ta)(ta)在(zai)歷史和文(wen)學(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)貢獻要超過在(zai)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)建(jian)樹。其次，他(ta)(ta)對哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)研究的(de)(de)(de)(de)興趣持續的(de)(de)(de)(de)時間比較短。這(zhe)(zhe)使得他(ta)(ta)在(zai)職業分化越來(lai)(lai)越具體的(de)(de)(de)(de)現(xian)代知(zhi)識體系內很難被歸(gui)入哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)行(xing)列(lie)。
但是(shi)與同(tong)時代僅僅停留(liu)在(zai)對于(yu)西方(fang)哲(zhe)學(xue)思想的(de)介紹(shao)(shao)的(de)大部分(fen)學(xue)者不同(tong)的(de)是(shi)，王國(guo)維不僅能(neng)對以(yi)叔(shu)本(ben)華、康德(de)為代表的(de)一些哲(zhe)學(xue)家的(de)思想發展脈絡有了更深的(de)理解，并做出自己的(de)評論，而且能(neng)夠(gou)運用以(yi)叔(shu)本(ben)華的(de)觀(guan)念來整(zheng)理和(he)分(fen)析中國(guo)哲(zhe)學(xue)的(de)問題(ti)和(he)概念，這使他實際上在(zai)20世紀初的(de)哲(zhe)學(xue)介紹(shao)(shao)和(he)研究(jiu)者中顯得高人一籌。
由于(yu)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制，王(wang)(wang)國維(wei)(wei)對(dui)(dui)于(yu)西(xi)方(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，其接受方(fang)式是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)“單一(yi)(yi)性(xing)接受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水平”。這種(zhong)方(fang)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)主(zhu)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)方(fang)式就(jiu)是(shi)基(ji)于(yu)接受對(dui)(dui)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單一(yi)(yi)性(xing)而(er)呈現(xian)出(chu)與接受對(dui)(dui)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)致性(xing)，就(jiu)從王(wang)(wang)國維(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論說方(fang)式來(lai)看(kan)，他(ta)(ta)十分推崇叔本華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，從他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術取(qu)向(xiang)而(er)言，他(ta)(ta)所(suo)(suo)選擇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場(chang)基(ji)本與叔本華(hua)相一(yi)(yi)致。另(ling)一(yi)(yi)方(fang)面，接受對(dui)(dui)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單一(yi)(yi)性(xing)也使得(de)王(wang)(wang)國維(wei)(wei)對(dui)(dui)于(yu)被(bei)接受者有著(zhu)深入而(er)正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)解(jie)(jie)。分析和(he)羅列，最(zui)后得(de)出(chu)結論說：“哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)者，論自(zi)然、人生、知識等之(zhi)(zhi)根(gen)本原理(li)(li)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)也。”正(zheng)因(yin)為明確將哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)規(gui)定為“根(gen)本原理(li)(li)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)”。王(wang)(wang)國維(wei)(wei)對(dui)(dui)于(yu)中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)顯然是(shi)建立在他(ta)(ta)對(dui)(dui)于(yu)西(xi)方(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)解(jie)(jie)和(he)掌握(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)之(zhi)(zhi)上(shang)，這不僅從他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫法了(le)可以看(kan)出(chu)，更為重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)他(ta)(ta)是(shi)試圖用他(ta)(ta)所(suo)(suo)掌握(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)方(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)主(zhu)要(yao)(yao)是(shi)康德和(he)叔本華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)觀念(nian)來(lai)整理(li)(li)和(he)討(tao)論中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)問題，梳(shu)理(li)(li)中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)基(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇。
王國(guo)維(wei)認為從總(zong)體上看，中國(guo)哲學側重于(yu)道德(de)哲學和(he)政治哲學，而缺乏純粹的形上學的興趣和(he)成果。從范疇(chou)整理(li)(li)(li)來(lai)說，他(ta)最有(you)代表性(xing)的作品(pin)(pin)是《論(lun)性(xing)》、《釋理(li)(li)(li)》、《原命》這三篇文章。比(bi)如(ru)從王國(guo)維(wei)研究中國(guo)哲學的主要代表作品(pin)(pin)《論(lun)性(xing)》、《釋理(li)(li)(li)》來(lai)說，其基(ji)本的立場顯然受(shou)到他(ta)在1902年翻譯(yi)的日本人元良勇次(ci)郎(lang)著的《倫理(li)(li)(li)學》的影響(xiang)。
王(wang)國(guo)維當(dang)時(shi)對(dui)于西方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)解遠(yuan)遠(yuan)超越了(le)同時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，但就他利用西方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式來整(zheng)理中國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)所做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻之最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，還在于他初步創(chuang)立(li)了(le)作為(wei)現代(dai)教育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)科而存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面貌。王(wang)國(guo)維為(wei)20世紀(ji)中國(guo)思想(xiang)界(jie)整(zheng)理古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)傳統創(chuang)立(li)了(le)一種(zhong)范(fan)式，這種(zhong)新(xin)范(fan)式有一些基本性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征就是以西方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)問題作為(wei)出(chu)發點，對(dui)于材料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)理以西方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模式為(wei)依托。
王國(guo)(guo)(guo)維作為一代大學(xue)(xue)(xue)(xue)者，平(ping)生鉆研學(xue)(xue)(xue)(xue)問而無(wu)窮盡，他(ta)(ta)平(ping)日不(bu)(bu)介入政治(zhi)圈子(zi)，不(bu)(bu)營生計，不(bu)(bu)交權貴，不(bu)(bu)慕(mu)榮華(hua)，不(bu)(bu)圖享受，平(ping)日深居(ju)簡出，生活簡樸(pu)，雖(sui)交游不(bu)(bu)廣，然與(yu)(yu)同時代之學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)界人士有(you)廣泛接(jie)觸(chu)，除與(yu)(yu)羅(luo)振玉(yu)、繆(mou)荃蓀、沈(shen)曾植等(deng)人交流學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)，交往(wang)較密，其(qi)《書信集》所(suo)收書信中就有(you)與(yu)(yu)數(shu)十位學(xue)(xue)(xue)(xue)者的論學(xue)(xue)(xue)(xue)通信，他(ta)(ta)還與(yu)(yu)日本、法諸(zhu)國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)者有(you)很多的學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)交流。做學(xue)(xue)(xue)(xue)問是他(ta)(ta)一生的全(quan)部(bu)工作和事業，他(ta)(ta)以其(qi)杰出的貢(gong)獻(xian)在國(guo)(guo)(guo)內外學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)界有(you)著獨(du)特的地位。
王(wang)國(guo)(guo)(guo)維是中(zhong)國(guo)(guo)(guo)近(jin)代最后(hou)一位重要的美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)和文學(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)家。他第一個試圖(tu)把西方美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)，文學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)融于中(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)和文學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)中(zhong)，構成新(xin)的美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)和文學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)體系(xi)。從某種意義上(shang)說，他既集中(zhong)國(guo)(guo)(guo)古典美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)和文學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)之大成，又開(kai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)現(xian)代美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)和文學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)之先河。在中(zhong)國(guo)(guo)(guo)美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)和文學(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)史上(shang)，他是從古代向現(xian)代過渡(du)的橋梁，起(qi)到了承上(shang)啟下，繼(ji)往(wang)開(kai)來(lai)的作用，被譽為(wei)“中(zhong)國(guo)(guo)(guo)近(jin)三百年(nian)來(lai)學(xue)(xue)(xue)(xue)術的結束人，最近(jin)八十年(nian)來(lai)學(xue)(xue)(xue)(xue)術的開(kai)創者”。
在史(shi)學(xue)(xue)上(shang)，王國維(wei)(wei)是新史(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)開山，其古史(shi)新證、二重證據法(fa)開拓(tuo)了史(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)新向度，其于(yu)(yu)(yu)上(shang)古史(shi)、唐史(shi)、宋(song)史(shi)等(deng)古史(shi)的(de)(de)研(yan)究，于(yu)(yu)(yu)歷史(shi)地理(li)的(de)(de)種種發明(ming)，于(yu)(yu)(yu)歷代文(wen)(wen)物的(de)(de)精心考證、于(yu)(yu)(yu)敦煌學(xue)(xue)的(de)(de)拓(tuo)荒，無不(bu)展現了王國維(wei)(wei)卓越的(de)(de)史(shi)學(xue)(xue)才能與博大(da)的(de)(de)堂(tang)廡。在古文(wen)(wen)字、語言學(xue)(xue)方面，王國維(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)甲骨文(wen)(wen)、金文(wen)(wen)、簡牘文(wen)(wen)、石經等(deng)呈(cheng)功赫赫，豐碑巍峨；于(yu)(yu)(yu)傳(chuan)統的(de)(de)《說文(wen)(wen)》學(xue)(xue)、訓詁學(xue)(xue)、音韻學(xue)(xue)、版本目錄、校(xiao)勘學(xue)(xue)，皆淵萃卓如；且(qie)純熟地以小(xiao)學(xue)(xue)溝通學(xue)(xue)術(shu)之林，為王國維(wei)(wei)治學(xue)(xue)中的(de)(de)一(yi)大(da)法(fa)寶(bao)。
不僅在做(zuo)學問(wen)方面講(jiang)究獨立，王國(guo)(guo)(guo)維的(de)(de)(de)(de)為(wei)人也同(tong)樣追(zhui)求(qiu)個(ge)性，不為(wei)人拘(ju)。在受(shou)西學浸染極深的(de)(de)(de)(de)清華校園，王國(guo)(guo)(guo)維頭戴白棉布瓜皮小帽，穿大袍(pao)，勒(le)條粗布腰(yao)帶，典型的(de)(de)(de)(de)冬烘先生模樣，而(er)目，他頂著一(yi)條辮子（那是在辛亥革命后重(zhong)(zhong)新續起(qi)來的(de)(de)(de)(de)）。王國(guo)(guo)(guo)維的(de)(de)(de)(de)辮子留(liu)得(de)不合時宜，卻也并(bing)非(fei)是為(wei)忠君而(er)留(liu)——溥儀(yi)的(de)(de)(de)(de)辮子己經剪掉了。看來，保存(cun)一(yi)點對(dui)傳統文化的(de)(de)(de)(de)紀念(nian)，作(zuo)為(wei)與(yu)現(xian)實(shi)生活(huo)抗衡的(de)(de)(de)(de)文化品格象征，才是這條辮子存(cun)在的(de)(de)(de)(de)意義。這種欲以一(yi)己之堅貞持守與(yu)社會相對(dui)抗的(de)(de)(de)(de)想法，如果僅就(jiu)個(ge)人品格而(er)言，自然有其可敬(jing)的(de)(de)(de)(de)一(yi)方面，但從(cong)整個(ge)社會的(de)(de)(de)(de)發展趨勢而(er)言，則又顯得(de)極為(wei)愚(yu)執(zhi)可憐。這種帶有極濃重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)悲劇色彩的(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)，也注定了王國(guo)(guo)(guo)維在悲劇中度過他的(de)(de)(de)(de)后半生。
梁啟超：“不(bu)獨為中國所(suo)有(you)而(er)為全(quan)世界之(zhi)所(suo)有(you)之(zhi)學人。”
郭沫若：“留給我們的(de)是他知識的(de)產物(wu)，那好像(xiang)一座(zuo)崔(cui)嵬的(de)樓閣，在幾千(qian)年(nian)的(de)舊學(xue)城壘上，燦然放(fang)出了一段異樣的(de)光輝”。
伯希和：“中國近代之世界學(xue)者,惟王(wang)國維及陳（陳垣）先生兩人(ren)。”
胡適：“南方(fang)史學勤苦而太(tai)(tai)信古(gu)，北方(fang)史學能(neng)疑古(gu)而學問太(tai)(tai)簡陋(lou)......能(neng)夠(gou)融南北之長(chang)而去其短者，首推(tui)王國維與陳垣。”
魯迅：“中國(guo)(guo)有一部《流沙墜簡》，印了將(jiang)有十(shi)年了。要談國(guo)(guo)學(xue)(xue)，那才(cai)(cai)可以(yi)算一種研究國(guo)(guo)學(xue)(xue)的書。開(kai)首有一篇長序，是王(wang)國(guo)(guo)維(wei)先生(sheng)做的，要談國(guo)(guo)學(xue)(xue)，他才(cai)(cai)可以(yi)算一個(ge)研究國(guo)(guo)學(xue)(xue)的人物。”（《不懂的音譯》）
陳寅恪：“惟此獨立(li)之(zhi)精神(shen)，自由之(zhi)思想(xiang)，歷千萬祀，與天壤而(er)同久(jiu)，共三光(guang)而(er)永光(guang)。”（《清華大學王靜安先生紀念碑銘》）
王攸(you)欣：“王國(guo)維寥寥幾萬字的《人(ren)間詞話(hua)》和《紅樓夢評論》比朱(zhu)光潛洋(yang)洋(yang)百萬字的體(ti)系建樹(shu)在美學史上更有(you)地位(wei)。”（《選擇、接受(shou)與疏離——王國(guo)維接受(shou)叔本華、朱(zhu)光潛接受(shou)克羅齊美學比較研究》）
