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1877年12月3日（清(qing)末光緒三年十(shi)月二十(shi)九日），王(wang)國維(wei)出(chu)生于浙江(jiang)杭州府海寧(ning)(ning)州城。王(wang)氏家(jia)族(zu)世代書香，家(jia)學淵源及(ji)學人輩(bei)出(chu)的(de)(de)海寧(ning)(ning)鄉風，對王(wang)國維(wei)的(de)(de)成長和人生道(dao)路產生了深遠的(de)(de)影響。王(wang)國維(wei)的(de)(de)父親王(wang)乃譽，是宋安化郡王(wang)三十(shi)二世裔孫(sun)。王(wang)氏家(jia)族(zu)因抗金名將王(wang)稟及(ji)襲封前(qian)爵、賜第鹽官的(de)(de)王(wang)沆，在海寧(ning)(ning)受到當地(di)人民的(de)(de)長期敬仰。
自出生到(dao)1899年(nian)赴上(shang)海(hai)就(jiu)讀(du)農學社及(ji)東文學社以前(qian)，他的(de)(de)童年(nian)、青少年(nian)時期主(zhu)要是在海(hai)寧故(gu)鄉度(du)過的(de)(de)。四歲(sui)時，母(mu)親凌夫人(ren)去世(shi)，他和姐姐蘊玉的(de)(de)生活(huo)(huo)主(zhu)要由叔祖母(mu)照(zhao)顧，而他的(de)(de)讀(du)書生活(huo)(huo)，則(ze)主(zhu)要受到(dao)其父(fu)王乃譽的(de)(de)影(ying)響(xiang)。王乃譽攻書畫(hua)、篆(zhuan)刻(ke)、詩古(gu)文辭，博涉多才，著(zhu)有(you)游目錄八卷(juan)(juan)，古(gu)錢考一卷(juan)(juan)及(ji)其他文稿，題畫(hua)詩、畫(hua)粕等(deng)數卷(juan)(juan)。王國維(wei)生活(huo)(huo)在一個富(fu)有(you)文化(hua)修養的(de)(de)家庭里，從小聰(cong)穎好學。
1883年，他七歲(sui)起，先后入鄰塾(shu)從師潘紫貴(gui)（綬(shou)昌）及陳壽田(tian)先生就讀(du)，接受過(guo)塾(shu)師的(de)(de)啟(qi)蒙教育(yu)，并(bing)(bing)在父親王乃譽的(de)(de)指導(dao)下博(bo)覽(lan)群書(shu)，涉獵了(le)傳統文化的(de)(de)許多領域(yu)，并(bing)(bing)初(chu)步接觸到近代先進的(de)(de)科學(xue)文化知(zhi)識和(he)維新思想，逐步形成了(le)讀(du)書(shu)的(de)(de)志向和(he)興(xing)趣。
1886年，王國(guo)維(wei)全家遷居城內西南隅周家兜(dou)新(xin)宅，此處后成為王國(guo)維(wei)故(gu)居紀念館。
1892年7月(yue)，入州(zhou)(zhou)學(xue)，參加海(hai)寧(ning)州(zhou)(zhou)歲(sui)試，以第二(er)十一名中(zhong)秀才。與陳守謙、葉宜春、諸嘉猷被(bei)譽為“海(hai)寧(ning)四(si)才子”。
1892年(nian)，王國(guo)(guo)維(wei)入州學(xue)，名(ming)在(zai)(zai)第六十余名(ming)，同年(nian)赴杭(hang)應府試未(wei)(wei)取。1893年(nian)，又赴杭(hang)應科試不(bu)第，1894年(nian)赴杭(hang)州考(kao)入崇文(wen)書院。他(ta)自從考(kao)入州學(xue)后，并未(wei)(wei)用(yong)主要(yao)精(jing)力準備應試，而(er)是從博覽群書中產生(sheng)了(le)(le)對(dui)史學(xue)、校勘(kan)、考(kao)據之學(xue)及新學(xue)的興趣。1894年(nian)甲午戰爭(zheng)以(yi)后，大量的西方文(wen)化(hua)科學(xue)向(xiang)中國(guo)(guo)輸入，王國(guo)(guo)維(wei)接觸到新的文(wen)化(hua)和(he)思想，產生(sheng)了(le)(le)追(zhui)求新學(xue)的強烈愿望。雖然因為家(jia)貧(pin)而(er)不(bu)能以(yi)資供其外(wai)出游(you)學(xue)，他(ta)仍關心時事(shi)，研(yan)讀外(wai)洋政書和(he)《盛世危言》、《時務報》、《格致匯(hui)編》等(deng)等(deng)，至1897年(nian)，他(ta)在(zai)(zai)同邑陳枚肅家(jia)任塾師時，很不(bu)安心在(zai)(zai)家(jia)鄉為人做家(jia)庭教(jiao)師，由其父為之請人推薦留(liu)洋學(xue)堂，向(xiang)往出國(guo)(guo)留(liu)學(xue)。
1895年11月，王國(guo)維與莫氏成婚。
1897年(nian)年(nian)底，王國維與(yu)同鄉張英甫等謀創海寧師范學堂，并上呈籌款(kuan)緣(yuan)由，未果(guo)。
1898年正月(yue)，王(wang)(wang)國(guo)維由父親(qin)王(wang)(wang)乃譽(yu)親(qin)自(zi)陪(pei)送，踏(ta)上了(le)赴上海求(qiu)學(xue)的航程(cheng)，由水路抵滬，入(ru)《時(shi)務報(bao)》館。二月(yue)，入(ru)羅振玉(yu)所辦東文(wen)學(xue)社。其(qi)時(shi)在《時(shi)務報(bao)》社師事維新(xin)派(pai)人士歐榘(ju)甲，在東文(wen)學(xue)社從師日(ri)本教(jiao)師藤田八豐、四崗佐(zuo)代治，學(xue)習日(ri)文(wen)之余(yu)，兼學(xue)英文(wen)及數理等。這一年戊戌變法，六君子遇害，王(wang)(wang)國(guo)維深(shen)感不平，“頗有(you)扼腕槌(chui)胸、搔首問天(tian)之慨(kai)”（據(ju)王(wang)(wang)乃譽(yu)《日(ri)記》）。
1900年(nian)春，王(wang)國(guo)維為(wei)(wei)參加(jia)出洋考試及安(an)排赴(fu)日(ri)(ri)留(liu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)事(shi)奔波，在羅(luo)(luo)振(zhen)玉的(de)(de)(de)(de)資助及藤田、田崗兩位(wei)日(ri)(ri)本(ben)教(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)(de)(de)幫(bang)助下(xia)，于(yu)1900年(nian)12月赴(fu)日(ri)(ri)本(ben)東京(jing)物理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習。因病于(yu)次(ci)年(nian)農(nong)歷四月二十(shi)六日(ri)(ri)由東京(jing)返國(guo)抵(di)滬，五月返家養病。八(ba)月后，赴(fu)武昌農(nong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)任(ren)譯(yi)(yi)(yi)授。王(wang)國(guo)維的(de)(de)(de)(de)編(bian)(bian)譯(yi)(yi)(yi)工作，始自(zi)王(wang)氏在東文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)社時期，日(ri)(ri)本(ben)留(liu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)后，他又在羅(luo)(luo)振(zhen)玉辦的(de)(de)(de)(de)《教(jiao)(jiao)育(yu)世界》發(fa)表(biao)了(le)(le)(le)大量(liang)譯(yi)(yi)(yi)作，繼而(er)成(cheng)為(wei)(wei)該刊的(de)(de)(de)(de)主(zhu)筆和(he)代(dai)主(zhu)編(bian)(bian)，通過編(bian)(bian)譯(yi)(yi)(yi)，并加(jia)以自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)論(lun)述，介(jie)(jie)紹(shao)了(le)(le)(le)大量(liang)近代(dai)西方學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人(ren)及國(guo)外科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、教(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)(deng)領域(yu)的(de)(de)(de)(de)先進思想(xiang)。他從1898年(nian)到上海（時年(nian)二十(shi)二歲(sui)），至1906年(nian)三十(shi)歲(sui)其間，除在東文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)社、東渡日(ri)(ri)本(ben)留(liu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，還曾任(ren)教(jiao)(jiao)于(yu)南通師(shi)范(fan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)、江蘇師(shi)范(fan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)堂等(deng)(deng)。此時他以攻(gong)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)主(zhu)，研究(jiu)了(le)(le)(le)康德、叔本(ben)華、尼采哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，兼(jian)英法諸家，結合先秦諸子及宋(song)代(dai)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，又攻(gong)西方倫理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心(xin)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、邏(luo)輯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、教(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，所譯(yi)(yi)(yi)心(xin)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、邏(luo)輯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)名著有(you)(you)開拓之(zhi)功。他自(zi)稱這一(yi)時期為(wei)(wei)“兼(jian)通世界之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術”之(zhi)“獨學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”時期。代(dai)表(biao)作有(you)(you)《紅樓夢評論(lun)》及《靜(jing)庵詩(shi)(shi)稿》、《人(ren)間詞》。此外王(wang)國(guo)維曾擔(dan)任(ren)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)部總(zong)務司(si)行(xing)走、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)部圖書編(bian)(bian)譯(yi)(yi)(yi)局編(bian)(bian)譯(yi)(yi)(yi)。三十(shi)歲(sui)以后，轉治文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。他第一(yi)次(ci)全面地向國(guo)人(ren)介(jie)(jie)紹(shao)了(le)(le)(le)俄(e)羅(luo)(luo)斯文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家托(tuo)爾斯泰，并對(dui)莎士比(bi)亞、但丁(ding)、歌(ge)德等(deng)(deng)進行(xing)介(jie)(jie)紹(shao)和(he)比(bi)較，介(jie)(jie)紹(shao)了(le)(le)(le)托(tuo)爾斯泰的(de)(de)(de)(de)《戰(zhan)爭與(yu)和(he)平(ping)》、《安(an)娜(na)·卡列(lie)尼娜(na)》、《復活》等(deng)(deng)名著及英國(guo)十(shi)九世紀浪漫主(zhu)義詩(shi)(shi)人(ren)拜倫等(deng)(deng)人(ren)。同時，王(wang)國(guo)維還對(dui)美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、詞學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)進行(xing)研究(jiu)，寫(xie)出了(le)(le)(le)著名的(de)(de)(de)(de)《人(ren)間詞話》，對(dui)中國(guo)戲(xi)曲(qu)史(shi)進行(xing)研究(jiu)，撰有(you)(you)《曲(qu)錄》等(deng)(deng)多部著作，為(wei)(wei)《宋(song)元戲(xi)曲(qu)考》的(de)(de)(de)(de)完成(cheng)奠定(ding)了(le)(le)(le)基礎。
1908年1、2月間，王國維(wei)太夫(fu)人病故，奔(ben)喪(sang)返里(li)。3月，與(yu)繼室潘夫(fu)人完婚。4月，攜眷北上返京，賃屋于宣武門內新簾子胡同。
1911年辛亥(hai)革命后(hou)，清(qing)政府解體(ti)，王國(guo)維攜全(quan)家(jia)(jia)隨羅(luo)振玉(yu)(yu)東渡(du)日(ri)本(ben)，僑居四年有(you)余。在羅(luo)振玉(yu)(yu)的(de)(de)幫(bang)助下，有(you)機會靜下心來(lai)做(zuo)學(xue)(xue)問(wen)(wen)，研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)方向轉向經史(shi)(shi)(shi)、小學(xue)(xue)。他與羅(luo)振玉(yu)(yu)一(yi)(yi)家(jia)(jia)相(xiang)鄰居，平時(shi)(shi)(shi)互相(xiang)切(qie)磋，往返(fan)論(lun)學(xue)(xue)，協助羅(luo)氏(shi)整(zheng)理大(da)云(yun)書(shu)庫藏(zang)書(shu)，得以盡窺(kui)其所藏(zang)彝器(qi)(qi)(qi)及(ji)其他石器(qi)(qi)(qi)物(wu)拓本(ben)，并與日(ri)本(ben)學(xue)(xue)者(zhe)廣(guang)泛交(jiao)流。他治甲骨(gu)文字(zi)，始于此時(shi)(shi)(shi)。由于專力于研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)新發現的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)料，并能以古文字(zi)學(xue)(xue)為基礎，研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)古史(shi)(shi)(shi)，從古器(qi)(qi)(qi)物(wu)到古代書(shu)冊(ce)、服(fu)裝(zhuang)、建筑(zhu)，所涉甚廣(guang)，著述甚豐。此外(wai)，在戲曲研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)方面亦有(you)重大(da)的(de)(de)突破，所著《宋元戲曲考》，被(bei)譽之(zhi)為“戲曲史(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)上一(yi)(yi)部帶有(you)總結性的(de)(de)巨(ju)著”。在日(ri)本(ben)期(qi)間，王國(guo)維有(you)感于時(shi)(shi)(shi)局動蕩和清(qing)王朝滅亡，結合人(ren)生(sheng)(sheng)體(ti)驗，有(you)詩(shi)作問(wen)(wen)世，編(bian)(bian)定詩(shi)集(ji)《壬(ren)癸集(ji)》。這(zhe)一(yi)(yi)時(shi)(shi)(shi)期(qi)，他的(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)頗安定，學(xue)(xue)術上也更有(you)成就，他自述此間“生(sheng)(sheng)活(huo)最(zui)為簡單，而學(xue)(xue)問(wen)(wen)則變化(hua)滋甚。成書(shu)之(zhi)多，為一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)冠(guan)。”只(zhi)因生(sheng)(sheng)計(ji)問(wen)(wen)題，有(you)同(tong)(tong)鄉(xiang)鄒安邀(yao)其返(fan)滬(hu)，為英國(guo)人(ren)哈同(tong)(tong)編(bian)(bian)《學(xue)(xue)術叢(cong)編(bian)(bian)》雜(za)(za)志，他不愿再以全(quan)家(jia)(jia)生(sheng)(sheng)活(huo)有(you)累羅(luo)振玉(yu)(yu)，遂于1916年回國(guo)。在哈同(tong)(tong)“廣(guang)倉學(xue)(xue)窘”《學(xue)(xue)術叢(cong)編(bian)(bian)》任編(bian)(bian)輯(ji)主任，兼倉圣明智大(da)學(xue)(xue)教授。主要從事甲骨(gu)文字(zi)及(ji)商周歷(li)史(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，作出(chu)了(le)超越(yue)前(qian)人(ren)的(de)(de)成就，曾參與編(bian)(bian)摹(mo)《浙江通志》，為江南(nan)著名藏(zang)書(shu)家(jia)(jia)蔣汝藻編(bian)(bian)《烏程蔣氏(shi)密韻(yun)樓藏(zang)書(shu)志》等。并將(jiang)辛亥(hai)以來(lai)重要的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)成果，編(bian)(bian)成《觀堂集(ji)林》，其中《藝林）八卷(juan)(juan)、《史(shi)(shi)(shi)林》十卷(juan)(juan)、《雜(za)(za)林》二卷(juan)(juan)，對后(hou)世具(ju)有(you)很大(da)的(de)(de)影響。
1921年年初，馬衡受(shou)北京大學委托，再次(ci)來書邀王(wang)國維(wei)出任北大文科教授，為(wei)其所拒(ju)。
1922年年初，王國(guo)維允(yun)任北京大學(xue)(xue)研究所國(guo)學(xue)(xue)門通訊(xun)導師(shi)，但沒有接(jie)受酬金。
1923年春，當時溥儀要選海(hai)內碩(shuo)學(xue)之士，王(wang)國維經(jing)升允推(tui)薦，到北京充任遜帝(di)溥儀的(de)南書房行走。按清代(dai)慣例，在(zai)南書房工作(zuo)，大都(dou)應是進士、翰林以(yi)上學(xue)問(wen)淵博的(de)著名人物，王(wang)國維雖只(zhi)是布衣出(chu)身，以(yi)他的(de)學(xue)識(shi)，與楊(yang)鐘羲、景方、溫肅三人同(tong)時入(ru)南書房工作(zuo)，有幸得窺(kui)大內所藏(zang)，曾檢理景陽(yang)宮藏(zang)書。
1924年冬天，馮玉祥發(fa)動“北京政(zheng)變(bian)”，驅逐(zhu)溥儀(yi)出(chu)宮。王(wang)國維(wei)引為奇(qi)恥大辱，憤而(er)與羅(luo)振玉等前清(qing)(qing)遺老相約投金水河(he)殉清(qing)(qing)（清(qing)(qing)朝），因阻于家人而(er)未果。王(wang)國維(wei)結(jie)束了“南書(shu)房行走”的(de)(de)工作，遂有崇仰他學(xue)(xue)(xue)問的(de)(de)胡適、顧(gu)頡剛等人推薦(jian)他擔任新成(cheng)立(li)的(de)(de)清(qing)(qing)華大學(xue)(xue)(xue)國學(xue)(xue)(xue)研(yan)究院院長，王(wang)國維(wei)推而(er)不就(jiu)院長職，僅任教職。講授《古史新證》及(ji)《說文》、《尚(shang)書(shu)》等課程，從(cong)事《水經注》校(xiao)勘及(ji)蒙古史、元史研(yan)究，以其精(jing)(jing)深的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)識、篤實的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)風、科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)治學(xue)(xue)(xue)方(fang)法和(he)樸素(su)的(de)(de)生活(huo)影響了清(qing)(qing)華學(xue)(xue)(xue)人，培養(yang)和(he)造就(jiu)了一(yi)批文字(zi)學(xue)(xue)(xue)、歷(li)史學(xue)(xue)(xue)、考古學(xue)(xue)(xue)方(fang)面的(de)(de)專(zhuan)家學(xue)(xue)(xue)者，同時，他自身的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)也更加精(jing)(jing)進，學(xue)(xue)(xue)術(shu)成(cheng)果豐碩(shuo)，達到(dao)了爐火純青(qing)的(de)(de)地(di)(di)步，其論殷周(zhou)、釋甲骨、釋鐘鼎，處處卓絕，語(yu)語(yu)精(jing)(jing)到(dao)，皆出(chu)自己心得、發(fa)明和(he)獨創(chuang)，對(dui)古代歷(li)史古代地(di)(di)理等研(yan)究做(zuo)出(chu)重大貢獻(xian)，博得海內外學(xue)(xue)(xue)人的(de)(de)推崇和(he)尊敬。
1925年(nian)(nian)2月，清華委(wei)任(ren)(ren)吳宓(mi)籌(chou)辦研究院，并(bing)擬聘(pin)王國維為導師。王國維在(zai)請示溥儀(yi)后(hou)就任(ren)(ren)。此后(hou)，治學轉入西北地(di)理及元史。1925年(nian)(nian)9月14日，國學研究院普通演講正(zheng)式(shi)開(kai)始，王國維講《古史新(xin)證》。1925年(nian)(nian)10月15日，加授《尚(shang)書》課程。與梁(liang)啟超、陳(chen)寅恪(ke)、趙元任(ren)(ren)、李濟（一說吳宓(mi)）被稱為“五星(xing)聚(ju)奎”的清華五大(da)導師，桃李門生、私塾(shu)弟子(zi)遍(bian)充(chong)中國史學界(jie)。
1927年6月2日。王(wang)(wang)國維早起盥洗完畢(bi)，即(ji)至(zhi)(zhi)飯廳早餐，餐后(hou)至(zhi)(zhi)書(shu)房小坐。王(wang)(wang)國維到(dao)達辦公(gong)室(shi)，準備(bei)給畢(bi)業(ye)研究生評定(ding)成(cheng)績(ji)，但是(shi)發覺試卷(juan)、文章未(wei)帶(dai)來，命研究院的(de)聽差(cha)從(cong)家(jia)中(zhong)取(qu)來。卷(juan)稿(gao)取(qu)來后(hou)，王(wang)(wang)國維很認真地進行了(le)評定(ding)。隨(sui)后(hou)，王(wang)(wang)國維和研究院辦公(gong)處的(de)侯厚培共談下學期招(zhao)生事，相談甚久，言下，欲借洋二(er)元(yuan)(yuan)，侯給了(le)五元(yuan)(yuan)鈔票(piao)，王(wang)(wang)國維即(ji)出辦公(gong)室(shi)。王(wang)(wang)國維雇了(le)一輛人力車，前往頤和園(yuan)。王(wang)(wang)國維吸完一根煙，11時左右，躍身頭朝(chao)下扎入(ru)水中(zhong)，于園(yuan)中(zhong)昆(kun)明(ming)湖魚藻軒自沉(chen)。
事后人們在其內衣口袋內發現(xian)遺(yi)書(shu)，遺(yi)書(shu)中寫道“五十之(zhi)年，只(zhi)欠一死。經(jing)此世變，義無再辱”，短(duan)短(duan)數言，卻(que)給了后人無數的猜(cai)測。
清廢帝溥儀事后賜王國維謚(shi)號為“忠愨”（誠實，謹慎；厚道，樸實；恭謹）。
1927年6月3日(ri)，王國維入殮，停靈于(yu)成府(fu)街之剛秉廟(miao)，7日(ri)，羅(luo)振玉來京(jing)為其經營喪事，16日(ri)舉辦悼祭。
1927年(nian)8月(yue)14日(ri)，王國(guo)維被安(an)葬(zang)于清華園(yuan)東二里許西柳村七間房之原。1928年(nian)6月(yue)3日(ri)，王國(guo)維逝世(shi)一周年(nian)忌日(ri)，清華立《海寧王靜安(an)先生(sheng)紀念碑》，碑文(wen)由陳寅恪(ke)撰，林志(zhi)鈞書丹，馬衡篆(zhuan)額，梁思成設(she)計。
王國(guo)維生(sheng)前著(zhu)作六十余種，他自編定《靜安文(wen)集(ji)》、《觀堂集(ji)林》刊(kan)行于(yu)世。逝世后，另有《遺書(shu)(shu)》、《全(quan)集(ji)》、《書(shu)(shu)信集(ji)》等出版(ban)。更(geng)有今人整理出版(ban)之(zhi)遺著(zhu)、佚著(zhu)多種。這位集(ji)史(shi)學家(jia)(jia)(jia)、文(wen)學家(jia)(jia)(jia)、美學家(jia)(jia)(jia)、考(kao)古學家(jia)(jia)(jia)、詞學家(jia)(jia)(jia)、金石(shi)學家(jia)(jia)(jia)和翻譯理論家(jia)(jia)(jia)于(yu)一(yi)身的學者，生(sheng)平著(zhu)述62種，批校的古籍逾200種。（收入其《遺書(shu)(shu)》的有42種，以《觀堂集(ji)林》最為著(zhu)名。）
《觀堂集林》二十四卷(juan)
《觀堂別集》四卷
《庚辛之間讀書記》一卷
《苕華詞》一卷
《靜安文集(ji)》一卷續集(ji)一卷
《爾雅草(cao)木蟲(chong)魚鳥獸(shou)釋例》一卷
《兩周金石(shi)文(wen)韻讀》一卷
《觀堂古今(jin)文考釋》五卷
《史籀篇疏證(zheng)》一(yi)卷
《校松江本急就篇》一卷
《重輯蒼(cang)頡篇》二卷(juan)
《唐寫(xie)本唐韻校記(ji)》二卷(juan)佚文一(yi)卷(juan)
《殷禮征文》一卷
《聯綿字譜(pu)》三(san)卷(juan)
《補高郵王氏諧聲譜》一卷
《釋幣》二卷
《簡牘檢(jian)署(shu)考(kao)》一卷
《魏石經殘石考(kao)》一卷附錄一卷
《宋代金(jin)文著錄表》一卷
《國朝金文著錄表》六卷
《漢魏博士題(ti)名考》二卷(juan)
《清真先生遺(yi)事》一卷
《耶律文正公年譜》一卷余錄一卷
《五代兩宋監本考》三卷(juan)
《兩浙古刊本考》二(er)卷
《古本(ben)竹(zhu)書(shu)紀年輯校(xiao)》一卷(juan)
《今本竹書(shu)紀(ji)年疏證》二卷
《古行記四種校錄(lu)》一(yi)卷
《蒙韃備錄箋證(zheng)》一(yi)卷
《黑(hei)韃事略箋證》一卷
《圣武親(qin)征錄校注》一卷
《長春真人西游(you)記校注》二卷
《乾隆浙(zhe)江通志考異殘稿》四卷
《觀堂(tang)譯稿》二(er)卷
《人間詞(ci)話》二卷
《宋元戲曲考》一卷
《唐宋大(da)曲(qu)考》一卷(juan)
《戲曲考(kao)源》一卷
《古劇腳色考》一卷
《優語錄》一卷
《錄鬼簿(bu)校(xiao)注》二卷
《錄曲(qu)余談(tan)》一卷
《曲錄》六卷
《都(dou)四(si)十三種(zhong)》一百零四(si)卷(juan)
王(wang)國(guo)維在(zai)文學(xue)(xue)(xue)創(chuang)作(zuo)和(he)文學(xue)(xue)(xue)理(li)論上最著名(ming)的(de)(de)(de)是其《人間詞(ci)(ci)》與《人間詞(ci)(ci)話》，這(zhe)兩者又構成(cheng)(cheng)互相(xiang)印證的(de)(de)(de)關系(xi)。他(ta)詞(ci)(ci)作(zuo)的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)就在(zai)境(jing)(jing)界的(de)(de)(de)開拓上，而境(jing)(jing)界也正(zheng)是《人間詞(ci)(ci)話》所(suo)著力(li)強調的(de)(de)(de)。從具體作(zuo)品分析(xi)，王(wang)國(guo)維的(de)(de)(de)詞(ci)(ci)作(zuo)多擺脫(tuo)了(le)(le)(le)抒寫離情別緒、寵辱得(de)失的(de)(de)(de)俗套(tao)，重(zhong)在(zai)展現(xian)個體的(de)(de)(de)人在(zai)蒼茫宇(yu)宙中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)悲(bei)劇命運，是對生(sheng)命與靈魂的(de)(de)(de)考問。他(ta)“往(wang)往(wang)以沉重(zhong)之(zhi)(zhi)心情，不得(de)已之(zhi)(zhi)筆墨，透(tou)露宇(yu)宙悠(you)悠(you)、人生(sheng)飄忽、悲(bei)歡無據之(zhi)(zhi)意境(jing)(jing)，亦即無可免之(zhi)(zhi)悲(bei)劇”（周(zhou)策縱《論王(wang)國(guo)維人間詞(ci)(ci)》），詩詞(ci)(ci)中(zhong)(zhong)因此每每流露出哀傷的(de)(de)(de)氣息。如《采桑子》中(zhong)(zhong)言：“人生(sheng)只似風前絮(xu)，歡也零星，悲(bei)也零星，都作(zuo)連江點點萍。”發現(xian)人間的(de)(de)(de)苦難，是與因循守舊、知足(zu)常樂(le)的(de)(de)(de)人生(sheng)相(xiang)對立的(de)(de)(de)境(jing)(jing)界，是人的(de)(de)(de)覺醒(xing)。如此，“境(jing)(jing)界”被賦予了(le)(le)(le)新(xin)的(de)(de)(de)內(nei)涵，他(ta)的(de)(de)(de)詞(ci)(ci)表達(da)的(de)(de)(de)就是一種哲學(xue)(xue)(xue)境(jing)(jing)界，而超越了(le)(le)(le)倫(lun)理(li)的(de)(de)(de)境(jing)(jing)界。
《人(ren)(ren)間(jian)(jian)詞話》中(zhong)“無我之(zhi)境”的(de)(de)(de)“無我”，即為王(wang)國(guo)維《叔本(ben)(ben)華之(zhi)哲學(xue)(xue)教育學(xue)(xue)說》一文(wen)中(zhong)講的(de)(de)(de)“無欲之(zhi)我”；所謂“理想(xiang)”與(yu)(yu)“寫(xie)實”的(de)(de)(de)提法，也(ye)是(shi)來源(yuan)于叔本(ben)(ben)華使(shi)用的(de)(de)(de)概(gai)念“理想(xiang)”和(he)“摹仿自(zi)然”。王(wang)國(guo)維將叔本(ben)(ben)華等(deng)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)美(mei)學(xue)(xue)觀內化為自(zi)己的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生觀藝術觀，并與(yu)(yu)中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)傳(chuan)統藝術實踐進(jin)行了完美(mei)結合。《人(ren)(ren)間(jian)(jian)詞話》成為中(zhong)國(guo)美(mei)學(xue)(xue)史上(shang)融通中(zhong)西、承前啟后(hou)的(de)(de)(de)理論巨(ju)著。后(hou)來王(wang)國(guo)維在戲曲研究(jiu)、歷史研究(jiu)、古文(wen)字研究(jiu)等(deng)領域進(jin)一步(bu)做(zuo)出(chu)突出(chu)貢獻(xian)，也(ye)都與(yu)(yu)其極(ji)富(fu)創造性的(de)(de)(de)精神追(zhui)求和(he)思想(xiang)導向(xiang)有(you)關(guan)。
王國維(wei)在《人(ren)間詞話》里談到(dao)了(le)治學經驗(yan)，他說：“古(gu)今之成(cheng)大(da)事業、大(da)學問者，必經過三種之境界：
第一種境界：“昨夜西(xi)風凋碧樹。獨上高(gao)樓，望(wang)盡天涯路。”這詞(ci)句(ju)出自晏殊的(de)《蝶戀花》，原意(yi)是說，“我”上高(gao)樓眺望(wang)所見(jian)的(de)更為蕭(xiao)颯的(de)秋景，西(xi)風黃葉，山闊水長，案書何達？在王國維此句(ju)中(zhong)解成，做學問成大(da)事(shi)(shi)業者，首先要(yao)有執著的(de)追求，登高(gao)望(wang)遠(yuan)，瞰(kan)察路徑，明確目標與方向，了解事(shi)(shi)物的(de)概貌。
第二種境界：“衣帶漸(jian)寬終不悔(hui)，為(wei)伊消得(de)人(ren)(ren)憔悴。”這引用的(de)是北(bei)宋柳永(yong)《蝶(die)戀花》最后兩(liang)句(ju)詞，原詞是表(biao)現(xian)作者對(dui)愛(ai)的(de)艱辛和愛(ai)的(de)無悔(hui)。若(ruo)把“伊”字(zi)理解為(wei)詞人(ren)(ren)所(suo)追求的(de)理想和畢(bi)生(sheng)從事的(de)事業，亦無不可。王國維則別(bie)具匠心，以此兩(liang)句(ju)來比(bi)喻成大事業、大學問(wen)者，不是輕(qing)而(er)易舉，隨便可得(de)的(de)，必(bi)須(xu)堅定(ding)不移，經過(guo)一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜(zi)孜(zi)以求，直至人(ren)(ren)瘦帶寬也不后悔(hui)。
第(di)三(san)種境界(jie)：“眾里尋(xun)他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”是引(yin)用南宋辛棄(qi)疾《青玉案》詞(ci)中(zhong)的(de)(de)最(zui)后(hou)四句。梁(liang)啟(qi)超(chao)稱此詞(ci)“自(zi)憐幽(you)獨，傷心(xin)人別有懷抱”。這(zhe)是借詞(ci)喻(yu)事(shi)，與文學(xue)(xue)賞析已無(wu)交(jiao)涉。王(wang)國維已先自(zi)表明(ming)(ming)，“吾人可以(yi)無(wu)勞糾葛”。他以(yi)此詞(ci)最(zui)后(hou)的(de)(de)四句為(wei)“境界(jie)”之第(di)三(san)，即最(zui)終最(zui)高境界(jie)。這(zhe)雖不是辛棄(qi)疾的(de)(de)原意，但也可以(yi)引(yin)出悠(you)悠(you)的(de)(de)遠意，做(zuo)學(xue)(xue)問、成大事(shi)業者，要達到第(di)三(san)境界(jie)，必(bi)須有專注的(de)(de)精神，反復追(zhui)尋(xun)、研究(jiu)，下足功(gong)夫，自(zi)然會豁(huo)然貫通，有所發(fa)現，有所發(fa)明(ming)(ming)，就能夠從(cong)必(bi)然王(wang)國進入自(zi)由王(wang)國。
“三(san)(san)種(zhong)(zhong)境(jing)(jing)界”論(lun)出自晚清學(xue)者(zhe)王國(guo)維(wei)的《人間(jian)詞話》之二六，原文(wen)如下：“古今之成大事(shi)業、大學(xue)問(wen)者(zhe)，必經過三(san)(san)種(zhong)(zhong)之境(jing)(jing)界。‘昨夜西風凋碧樹(shu)，獨(du)上高樓，望盡(jin)天涯路’，此第(di)一境(jing)(jing)也；‘衣帶漸寬(kuan)終不悔(hui)，為伊(yi)消得(de)人憔悴’，此第(di)二境(jing)(jing)也；‘眾里(li)尋他千百度，回頭驀見，那人正(zheng)在燈火(huo)闌珊處’，此第(di)三(san)(san)境(jing)(jing)也。此等(deng)語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋(shi)諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。”在《文(wen)學(xue)小言》一文(wen)中(zhong)，王國(guo)維(wei)又(you)把這三(san)(san)境(jing)(jing)界說成“三(san)(san)種(zhong)(zhong)之階級(ji)”。并說：“未有(you)不閱第(di)一第(di)二階級(ji)而(er)能遽躋第(di)三(san)(san)階級(ji)者(zhe)，文(wen)學(xue)亦然，此有(you)文(wen)學(xue)上之天才者(zhe)，所以又(you)需莫大之修養也。”，
今人(ren)常(chang)用(yong)這“三重境(jing)界”來(lai)解析愛(ai)情離合、仕(shi)途(tu)升遷(qian)、財運得失等等。大師的(de)(de)闡(chan)釋與這俗世的(de)(de)輪回(hui)的(de)(de)確(que)是(shi)(shi)不(bu)謀(mou)而合的(de)(de)。洞(dong)悉人(ren)生，愛(ai)情也(ye)罷，仕(shi)途(tu)也(ye)罷，財運也(ye)罷，所(suo)有成功的(de)(de)個(ge)案無非都(dou)是(shi)(shi)經歷(li)著(zhu)三個(ge)過程：有了(le)目標，欲追求之；追求的(de)(de)過程中有所(suo)羈(ji)絆，堅持不(bu)放棄；成敗關(guan)鍵一(yi)刻，挺過來(lai)了(le)，喜獲豐收。而所(suo)有失敗的(de)(de)個(ge)案大都(dou)是(shi)(shi)敗在第(di)二個(ge)環(huan)節上了(le)。
凡人都可以從(cong)容地(di)做到第(di)二(er)境(jing)界(jie)(jie)，但要想逾越它卻不(bu)(bu)是(shi)(shi)那么簡單。成(cheng)功人士果敢堅忍，不(bu)(bu)屈不(bu)(bu)撓，造就了他們(men)不(bu)(bu)同于(yu)凡人的成(cheng)功。他們(men)逾越的不(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)人生的境(jing)界(jie)(jie)，更是(shi)(shi)他們(men)自(zi)我的極限(xian)。成(cheng)功后回(hui)望(wang)來(lai)路(lu)的人，才會(hui)明(ming)白(bai)另解這三重境(jing)界(jie)(jie)的話：看(kan)(kan)(kan)(kan)山(shan)(shan)(shan)是(shi)(shi)山(shan)(shan)(shan)，看(kan)(kan)(kan)(kan)水是(shi)(shi)水；看(kan)(kan)(kan)(kan)山(shan)(shan)(shan)不(bu)(bu)是(shi)(shi)山(shan)(shan)(shan)，看(kan)(kan)(kan)(kan)水不(bu)(bu)是(shi)(shi)水；看(kan)(kan)(kan)(kan)山(shan)(shan)(shan)還(huan)是(shi)(shi)山(shan)(shan)(shan)，看(kan)(kan)(kan)(kan)水還(huan)是(shi)(shi)水。
王國維的(de)(de)史(shi)學研究(jiu)(jiu)成果(guo)主要收集在《觀堂集林》卷9至(zhi)卷22的(de)(de)14卷《史(shi)林》中(zhong)，大(da)致(zhi)包括八個方(fang)面：殷(yin)周(zhou)研究(jiu)(jiu)、司馬遷研究(jiu)(jiu)、歷史(shi)地理研究(jiu)(jiu)、古代北方(fang)民族研究(jiu)(jiu)、遼(liao)(liao)金元研究(jiu)(jiu)、漢(han)晉簡(jian)牘(du)(du)研究(jiu)(jiu)、青銅(tong)器(qi)物(wu)、石(shi)經、碑刻、度量研究(jiu)(jiu)、敦煌研究(jiu)(jiu)，而以(yi)甲骨文(wen)、漢(han)晉簡(jian)牘(du)(du)、敦煌文(wen)書文(wen)物(wu)和(he)古代北方(fang)民族、遼(liao)(liao)金元研究(jiu)(jiu)五大(da)方(fang)面成就最為(wei)卓(zhuo)著，貢獻(xian)最為(wei)杰出(chu)。1925年(nian)新(xin)印講(jiang)義《古史(shi)新(xin)證》，第一章總(zong)論為(wei)其思(si)想方(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)理論總(zong)結，提出(chu)“紙上之材料”與“地下(xia)之新(xin)材料”結合的(de)(de)著名“二(er)重(zhong)證據(ju)法(fa)(fa)”。
將(jiang)甲(jia)(jia)骨(gu)學(xue)由文(wen)(wen)字學(xue)演(yan)進到史(shi)學(xue)的(de)第一人(ren)，則推王(wang)國維。他撰寫(xie)了《殷(yin)卜辭中所見(jian)先公(gong)先王(wang)考》、《殷(yin)卜辭中所見(jian)先公(gong)先王(wang)續(xu)考》、《殷(yin)周(zhou)制度(du)論(lun)》、《殷(yin)虛卜辭中所見(jian)地名(ming)考》、《殷(yin)禮徵文(wen)(wen)》以及《古(gu)史(shi)新證》等，他將(jiang)地下(xia)的(de)材料(liao)甲(jia)(jia)骨(gu)文(wen)(wen)同(tong)紙上的(de)材料(liao)中國歷史(shi)古(gu)籍對(dui)比來研(yan)究，用卜辭補正了書本記載(zai)的(de)錯誤，而且進一步對(dui)殷(yin)周(zhou)的(de)政(zheng)治制度(du)作了探(tan)討，得出嶄新的(de)結論(lun)，他的(de)考證方(fang)法(fa)極為縝密，因而論(lun)斷堪稱精審(shen)。
他自己(ji)稱以上(shang)考(kao)證方(fang)法為“二重證據法”，意(yi)思是(shi)運(yun)用地下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料(liao)（考(kao)古）與紙上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料(liao)（文(wen)獻）相(xiang)量印證比較以考(kao)證古史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真相(xiang)，成了(le)一種公認科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術正流。這種考(kao)證方(fang)法既(ji)繼承了(le)乾嘉學(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)據傳(chuan)統，又運(yun)用了(le)西方(fang)實證主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)考(kao)證方(fang)法，使(shi)兩者有(you)機地結(jie)合起來，在古史研究上(shang)開辟(pi)了(le)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域，創造了(le)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法，取得(de)了(le)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成就。郭沫若曾(ceng)贊(zan)頌說(shuo)：“王(wang)國維……遺留給我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產品(pin)，那好像一座崔(cui)巍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樓閣(ge)，在幾千(qian)年(nian)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城壘上(shang)，燦然放出了(le)一段異樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)輝。”
王國(guo)(guo)維在中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)科建(jian)構上做出了(le)巨(ju)大(da)貢獻。王國(guo)(guo)維運(yun)用西方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)方(fang)法來梳理中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)所進行的(de)(de)開(kai)創(chuang)性(xing)的(de)(de)工作(zuo)，很大(da)程(cheng)度上決定(ding)了(le)20世紀中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究的(de)(de)雛形。
有(you)人(ren)認(ren)為，王國(guo)(guo)維是(shi)西(xi)方哲學(xue)的(de)(de)(de)介紹和傳播(bo)者，即所謂“早年西(xi)洋(yang)哲學(xue)之介紹”。而在(zai)馮(feng)友蘭的(de)(de)(de)《中國(guo)(guo)哲學(xue)史(shi)新編》中，王國(guo)(guo)維的(de)(de)(de)“哲學(xue)姿態”雖然越來越明顯，但是(shi)由于(yu)所據文(wen)獻(xian)的(de)(de)(de)限(xian)制，因此主要是(shi)將其視為“中國(guo)(guo)美學(xue)的(de)(de)(de)奠(dian)基(ji)人(ren)”。對(dui)于(yu)王國(guo)(guo)維的(de)(de)(de)這種(zhong)“失察(cha)”，原(yuan)因當然是(shi)多方面的(de)(de)(de)，主要可以從(cong)兩(liang)方面來理解：首先，從(cong)學(xue)術(shu)貢(gong)獻(xian)而言，毫無(wu)疑問，他在(zai)歷(li)史(shi)和文(wen)學(xue)上(shang)的(de)(de)(de)貢(gong)獻(xian)要超過在(zai)哲學(xue)上(shang)的(de)(de)(de)建樹。其次，他對(dui)哲學(xue)研(yan)究的(de)(de)(de)興(xing)趣持(chi)續的(de)(de)(de)時間比較短。這使得他在(zai)職(zhi)業分化越來越具體的(de)(de)(de)現(xian)代知識體系內(nei)很難被歸(gui)入哲學(xue)家(jia)的(de)(de)(de)行列。
但是與(yu)同(tong)時代(dai)僅僅停留在對于西方哲(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)的(de)(de)介紹的(de)(de)大(da)部分學(xue)者(zhe)不同(tong)的(de)(de)是，王國維不僅能對以叔本華、康德為代(dai)表的(de)(de)一(yi)(yi)些哲(zhe)學(xue)家的(de)(de)思(si)想(xiang)發展脈(mo)絡有了更深的(de)(de)理解，并做出(chu)自(zi)己的(de)(de)評論，而且能夠運用以叔本華的(de)(de)觀(guan)念(nian)(nian)來(lai)整(zheng)理和(he)(he)分析中(zhong)(zhong)國哲(zhe)學(xue)的(de)(de)問題(ti)和(he)(he)概念(nian)(nian)，這使他實際(ji)上在20世紀初的(de)(de)哲(zhe)學(xue)介紹和(he)(he)研究者(zhe)中(zhong)(zhong)顯得高人一(yi)(yi)籌(chou)。
由于(yu)時(shi)代的(de)限制，王國(guo)維(wei)對(dui)(dui)于(yu)西(xi)方(fang)(fang)哲(zhe)學(xue)的(de)研(yan)究，其接受(shou)方(fang)(fang)式(shi)是(shi)一(yi)種“單一(yi)性接受(shou)的(de)水(shui)平”。這種方(fang)(fang)式(shi)的(de)最主要(yao)的(de)表(biao)現方(fang)(fang)式(shi)就是(shi)基(ji)于(yu)接受(shou)對(dui)(dui)象的(de)單一(yi)性而呈(cheng)現出(chu)與接受(shou)對(dui)(dui)象的(de)一(yi)致性，就從(cong)王國(guo)維(wei)的(de)論(lun)說方(fang)(fang)式(shi)來看，他(ta)(ta)(ta)(ta)十分推崇叔本(ben)(ben)華(hua)的(de)觀(guan)點，從(cong)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)學(xue)術取向而言，他(ta)(ta)(ta)(ta)所選(xuan)擇的(de)立場基(ji)本(ben)(ben)與叔本(ben)(ben)華(hua)相一(yi)致。另一(yi)方(fang)(fang)面，接受(shou)對(dui)(dui)象的(de)單一(yi)性也(ye)使得王國(guo)維(wei)對(dui)(dui)于(yu)被接受(shou)者(zhe)有(you)著深入而正(zheng)確(que)的(de)了解。分析和(he)羅列，最后得出(chu)結論(lun)說：“哲(zhe)學(xue)者(zhe)，論(lun)自然、人生、知識等之根(gen)本(ben)(ben)原理之學(xue)也(ye)。”正(zheng)因為明確(que)將哲(zhe)學(xue)規定為“根(gen)本(ben)(ben)原理之學(xue)”。王國(guo)維(wei)對(dui)(dui)于(yu)中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)的(de)研(yan)究顯然是(shi)建(jian)立在他(ta)(ta)(ta)(ta)對(dui)(dui)于(yu)西(xi)方(fang)(fang)哲(zhe)學(xue)的(de)了解和(he)掌(zhang)握的(de)基(ji)礎(chu)之上，這不僅從(cong)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)文(wen)章(zhang)的(de)寫法了可以(yi)看出(chu)，更為重要(yao)的(de)是(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)試圖用他(ta)(ta)(ta)(ta)所掌(zhang)握的(de)西(xi)方(fang)(fang)哲(zhe)學(xue)的(de)觀(guan)念(nian)主要(yao)是(shi)康(kang)德和(he)叔本(ben)(ben)華(hua)的(de)哲(zhe)學(xue)觀(guan)念(nian)來整理和(he)討論(lun)中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)的(de)主要(yao)問(wen)題，梳理中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)的(de)一(yi)些(xie)基(ji)本(ben)(ben)的(de)范疇(chou)。
王(wang)國維認為從總體上(shang)看，中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)側重于道德哲(zhe)學(xue)(xue)和政治哲(zhe)學(xue)(xue)，而缺乏純(chun)粹(cui)的(de)(de)(de)(de)形上(shang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)興趣和成果。從范(fan)疇整理來說(shuo)，他最(zui)有代(dai)表(biao)性(xing)的(de)(de)(de)(de)作品是《論性(xing)》、《釋理》、《原命(ming)》這(zhe)三(san)篇(pian)文章(zhang)。比如從王(wang)國維研究中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)主要代(dai)表(biao)作品《論性(xing)》、《釋理》來說(shuo)，其基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)立場顯然受到他在1902年翻譯的(de)(de)(de)(de)日本(ben)人元良勇次郎著的(de)(de)(de)(de)《倫理學(xue)(xue)》的(de)(de)(de)(de)影響。
王(wang)國(guo)維(wei)當時對于(yu)(yu)西方哲(zhe)學的(de)了(le)解(jie)遠(yuan)遠(yuan)超越了(le)同時代的(de)人(ren)，但就他利用西方哲(zhe)學的(de)方式(shi)來整(zheng)理(li)中國(guo)哲(zhe)學所做的(de)貢(gong)獻之最大(da)的(de)，還(huan)在于(yu)(yu)他初(chu)步創(chuang)(chuang)立了(le)作為現代教育的(de)學科(ke)而存在的(de)中國(guo)哲(zhe)學的(de)面(mian)貌。王(wang)國(guo)維(wei)為20世紀(ji)中國(guo)思(si)想界(jie)整(zheng)理(li)古代的(de)哲(zhe)學傳統創(chuang)(chuang)立了(le)一(yi)種(zhong)范式(shi)，這種(zhong)新范式(shi)有(you)一(yi)些基(ji)本性的(de)特征(zheng)就是以西方的(de)哲(zhe)學問(wen)題(ti)作為出發點，對于(yu)(yu)材料的(de)整(zheng)理(li)以西方哲(zhe)學的(de)模式(shi)為依(yi)托。
王國(guo)維作為一代大(da)學(xue)者，平(ping)生(sheng)鉆研學(xue)問(wen)(wen)而無窮(qiong)盡，他(ta)平(ping)日不(bu)(bu)介入政治圈子，不(bu)(bu)營生(sheng)計，不(bu)(bu)交權貴，不(bu)(bu)慕榮華，不(bu)(bu)圖(tu)享受，平(ping)日深(shen)居(ju)簡(jian)出，生(sheng)活簡(jian)樸，雖(sui)交游(you)不(bu)(bu)廣，然(ran)與同時代之學(xue)術界(jie)人士有廣泛(fan)接觸，除與羅振玉(yu)、繆荃(quan)蓀(sun)、沈曾植等人交流學(xue)術，交往較密，其《書信(xin)集》所(suo)收(shou)書信(xin)中就有與數十位(wei)學(xue)者的(de)論學(xue)通信(xin)，他(ta)還與日本(ben)、法諸國(guo)學(xue)者有很(hen)多的(de)學(xue)術交流。做學(xue)問(wen)(wen)是他(ta)一生(sheng)的(de)全部工作和事(shi)業，他(ta)以其杰出的(de)貢獻在國(guo)內外學(xue)術界(jie)有著(zhu)獨特的(de)地位(wei)。
王國(guo)維是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)近(jin)代(dai)最后一位重要(yao)的(de)美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)家。他(ta)第一個試(shi)圖把西方美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)融于中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳統美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，構(gou)成(cheng)(cheng)新(xin)的(de)美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)體(ti)系。從某種意義上說，他(ta)既集中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)典美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)之大成(cheng)(cheng)，又開中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)現代(dai)美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)之先河。在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)美(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)史上，他(ta)是(shi)從古(gu)代(dai)向現代(dai)過渡的(de)橋梁，起到(dao)了承上啟(qi)下(xia)，繼往開來(lai)的(de)作用，被譽為(wei)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)近(jin)三百年來(lai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術的(de)結束人，最近(jin)八十年來(lai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術的(de)開創者(zhe)”。
在史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)上(shang)，王(wang)國(guo)維(wei)(wei)是新史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)開山，其古(gu)(gu)史(shi)(shi)(shi)新證(zheng)、二重證(zheng)據法開拓(tuo)了史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)新向度，其于(yu)(yu)上(shang)古(gu)(gu)史(shi)(shi)(shi)、唐史(shi)(shi)(shi)、宋史(shi)(shi)(shi)等古(gu)(gu)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)研究，于(yu)(yu)歷(li)史(shi)(shi)(shi)地(di)理的(de)(de)種(zhong)種(zhong)發明，于(yu)(yu)歷(li)代文(wen)(wen)物的(de)(de)精心(xin)考證(zheng)、于(yu)(yu)敦(dun)煌(huang)學(xue)(xue)的(de)(de)拓(tuo)荒(huang)，無不展現了王(wang)國(guo)維(wei)(wei)卓越(yue)的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)才能與博大的(de)(de)堂廡。在古(gu)(gu)文(wen)(wen)字、語(yu)言學(xue)(xue)方面(mian)，王(wang)國(guo)維(wei)(wei)于(yu)(yu)甲骨文(wen)(wen)、金文(wen)(wen)、簡牘(du)文(wen)(wen)、石經(jing)等呈(cheng)功赫(he)赫(he)，豐碑巍峨；于(yu)(yu)傳統的(de)(de)《說文(wen)(wen)》學(xue)(xue)、訓詁學(xue)(xue)、音韻學(xue)(xue)、版本目(mu)錄、校(xiao)勘(kan)學(xue)(xue)，皆淵(yuan)萃(cui)卓如(ru)；且純熟地(di)以小(xiao)學(xue)(xue)溝通學(xue)(xue)術之(zhi)林(lin)，為王(wang)國(guo)維(wei)(wei)治學(xue)(xue)中的(de)(de)一大法寶。
不(bu)僅(jin)在(zai)做學問(wen)方(fang)面講(jiang)究獨立(li)，王(wang)國維(wei)的(de)(de)(de)(de)為(wei)人也(ye)(ye)同(tong)樣(yang)(yang)追求個(ge)(ge)性，不(bu)為(wei)人拘。在(zai)受西學浸染(ran)極(ji)深的(de)(de)(de)(de)清華校園，王(wang)國維(wei)頭戴白棉布(bu)瓜皮小(xiao)帽，穿(chuan)大袍，勒(le)條粗布(bu)腰帶(dai)(dai)，典型(xing)的(de)(de)(de)(de)冬烘先生(sheng)模(mo)樣(yang)(yang)，而(er)(er)目，他頂著一(yi)條辮(bian)(bian)子(zi)（那(nei)是(shi)在(zai)辛亥革命后(hou)重(zhong)新續起來(lai)的(de)(de)(de)(de)）。王(wang)國維(wei)的(de)(de)(de)(de)辮(bian)(bian)子(zi)留得(de)(de)不(bu)合(he)時(shi)宜，卻也(ye)(ye)并非是(shi)為(wei)忠君而(er)(er)留——溥儀的(de)(de)(de)(de)辮(bian)(bian)子(zi)己(ji)(ji)經剪掉了。看(kan)來(lai)，保存(cun)(cun)一(yi)點對傳統文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)紀(ji)念(nian)，作為(wei)與現實生(sheng)活抗(kang)衡的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)品(pin)格象征，才是(shi)這條辮(bian)(bian)子(zi)存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)意義。這種欲(yu)以一(yi)己(ji)(ji)之堅(jian)貞(zhen)持守與社會(hui)相對抗(kang)的(de)(de)(de)(de)想法，如果僅(jin)就個(ge)(ge)人品(pin)格而(er)(er)言(yan)，自然有(you)其可敬的(de)(de)(de)(de)一(yi)方(fang)面，但從(cong)整個(ge)(ge)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展趨勢而(er)(er)言(yan)，則又顯得(de)(de)極(ji)為(wei)愚執可憐。這種帶(dai)(dai)有(you)極(ji)濃(nong)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)悲劇色彩的(de)(de)(de)(de)選擇，也(ye)(ye)注定(ding)了王(wang)國維(wei)在(zai)悲劇中度過他的(de)(de)(de)(de)后(hou)半生(sheng)。
梁啟(qi)超(chao)：“不獨為中(zhong)國(guo)所(suo)有而為全世界之所(suo)有之學人(ren)。”
郭沫若：“留給我們的是他知識的產物，那好像一座崔嵬的樓閣，在(zai)幾(ji)千年的舊學城壘上，燦(can)然放出(chu)了一段異樣的光輝”。
伯希和：“中國近代之世界學(xue)者,惟(wei)王國維(wei)及陳(chen)（陳(chen)垣）先生(sheng)兩人。”
胡適：“南方史學勤苦而太(tai)信古，北方史學能疑(yi)古而學問太(tai)簡陋......能夠融南北之(zhi)長而去其(qi)短者，首推王國(guo)維(wei)與陳垣。”
魯迅(xun)：“中國(guo)(guo)有一部《流(liu)沙墜簡》，印了將有十年(nian)了。要談(tan)國(guo)(guo)學(xue)，那才可以算一種研究國(guo)(guo)學(xue)的(de)書。開首有一篇(pian)長序，是王國(guo)(guo)維(wei)先(xian)生做的(de)，要談(tan)國(guo)(guo)學(xue)，他才可以算一個(ge)研究國(guo)(guo)學(xue)的(de)人物。”（《不懂(dong)的(de)音(yin)譯》）
陳寅恪：“惟(wei)此(ci)獨立之(zhi)精神，自由之(zhi)思想，歷千萬祀，與天壤而(er)同久(jiu)，共三光而(er)永光。”（《清華大學王(wang)靜安先生(sheng)紀念碑銘》）
王(wang)攸欣(xin)：“王(wang)國維寥寥幾萬字(zi)(zi)的《人間詞話》和(he)《紅樓夢評論》比(bi)朱光潛(qian)洋洋百萬字(zi)(zi)的體(ti)系建樹在美(mei)學史(shi)上更有地(di)位(wei)。”（《選擇、接(jie)受與疏離——王(wang)國維接(jie)受叔本(ben)華、朱光潛(qian)接(jie)受克羅齊美(mei)學比(bi)較研究(jiu)》）
