九尾狐是中國(guo)(guo)古(gu)代神話(hua)傳說(shuo)中的(de)神異動物,也是中國(guo)(guo)古(gu)代神話(hua)中的(de)生物,常用來象(xiang)征祥瑞。出自(zi)春秋戰國(guo)(guo)時期編纂的(de)《山(shan)海經(jing)》,而(er)后(hou)傳至漢字文化圈日本、朝鮮、越南等東亞國(guo)(guo)家。《山(shan)海經(jing)》云:“青丘之山(shan)有獸焉,其(qi)狀如狐而(er)九尾,其(qi)音如嬰兒,能(neng)食人,食者(zhe)不蠱。”
九尾狐的(de)形象最(zui)基(ji)本的(de)特點就是“九尾”,傳說(shuo)世平(ping)則出為(wei)瑞也。《瑞應圖譜》中(zhong)說(shuo):“王者(zhe)不傾于(yu)色(se),則九尾狐至(zhi)焉”。而《宋(song)書·符瑞志》則說(shuo):“白狐,王者(zhe)仁智則至(zhi)”。《孝經》援(yuan)神契說(shuo):“德至(zhi)鳥獸,則狐九尾”。
但是九尾狐最晚(wan)在北宋初期已(yi)被妖化(hua)了,而早期也有吃人的兇惡(e)形象(xiang)。
《山海經(jing)(jing)》中的《南山經(jing)(jing)》篇(pian)(pian)、《海外(wai)東經(jing)(jing)》篇(pian)(pian)、《大荒東經(jing)(jing)》篇(pian)(pian)有(you)關九(jiu)尾狐的記(ji)載(zai):“青丘之(zhi)國,其(qi)山有(you)狐,九(jiu)尾。”又云:“其(qi)有(you)四足,其(qi)叫聲如(ru)嬰兒,有(you)時也能吃(chi)(chi)人,而(er)吃(chi)(chi)了(le)九(jiu)尾狐的肉,也可(ke)以不逢妖邪(xie)之(zhi)氣。”西晉(jin)著名文學家(jia)、訓詁學家(jia)郭璞在(zai)注釋中說:“太平則(ze)出而(er)為瑞”。
東漢著名史學家、文學家班固所撰的(de)《白(bai)虎通義》、敦煌漢魏《瑞應(ying)圖》、北齊魏收的(de)《魏書》等(deng)多有(you)(you)提及“王(wang)者(zhe)(zhe)不傾于(yu)色,則九(jiu)尾(wei)狐至”,“王(wang)法修(xiu)明(ming),三(san)才得所,九(jiu)尾(wei)狐至”,“王(wang)者(zhe)(zhe)六合一統(tong)則見”等(deng)。《吳越春秋》將(jiang)其(qi)與大(da)禹治水娶(qu)涂山女(nv)嬌聯系在一起(qi),可(ke)見其(qi)不僅吉(ji)祥而(er)且貞貴(gui)。漢畫像石中將(jiang)九(jiu)尾(wei)狐與兔、蟾蜍、三(san)足烏等(deng)并(bing)列于(yu)西(xi)王(wang)母身邊,以呈示祥瑞與子孫興旺。夏(xia)朝(chao)君主姒杼曾東征后獲得九(jiu)尾(wei)狐,但是(shi)(shi)即便是(shi)(shi)象征諸(zhu)多祥瑞的(de)九(jiu)尾(wei)狐亦有(you)(you)其(qi)負(fu)面寓(yu)意,《郁(yu)離子》:“青(qing)丘(qiu)(qiu)之(zhi)山,九(jiu)尾(wei)之(zhi)狐居焉。將(jiang)作(zuo)妖,求髑(du)髏而(er)戴之(zhi)”,《戊戌日記》:“《山海(hai)經》:食人之(zhi)獸如:青(qing)丘(qiu)(qiu)之(zhi)九(jiu)尾(wei)狐”,《歷代(dai)通鑒》:“性奸詐,號(hao)九(jiu)尾(wei)狐”。
九尾狐(hu)是(shi)中國古(gu)代文(wen)學作品中經常出現(xian)的(de)(de)動物形(xing)象(xiang),具有復雜的(de)(de)文(wen)化內涵,總是(shi)和神秘文(wen)化聯系在(zai)(zai)一起。在(zai)(zai)眾多的(de)(de)獸類形(xing)象(xiang)中,九尾狐(hu)形(xing)象(xiang)的(de)(de)特征是(shi)鮮明的(de)(de),社會覆面也極為廣闊,一乎家喻戶曉(xiao),婦孺皆知。和其(qi)他文(wen)學意象(xiang)幾樣,九尾狐(hu)意象(xiang)經歷了(le)一個漫長的(de)(de)發(fa)展過(guo)程(cheng),它有自己的(de)(de)生活(huo)原型(xing),有在(zai)(zai)原型(xing)基礎上的(de)(de)分化演(yan)變。
《山海經》就(jiu)記(ji)載了青丘與(yu)九尾(wei)(wei)狐,九尾(wei)(wei)狐省(sheng)稱(cheng)“九尾(wei)(wei)”,亦稱(cheng)“九尾(wei)(wei)禽”。始見(jian)于先秦,至漢(han)傳(chuan)為瑞祥之(zhi)獸,象征王者興,在很(hen)多的古籍中屢(lv)(lv)屢(lv)(lv)被提(ti)及。
據(ju)《山海經(jing)》中《海外東經(jing)》所記(ji)載的(de)(de)(de)青(qing)丘(qiu)位于(yu)朝陽(yang)谷之(zhi)(zhi)北(bei)、黑齒(chi)國之(zhi)(zhi)南(nan)(nan)《大荒東經(jing)》中記(ji)載青(qing)丘(qiu)國位于(yu)黑齒(chi)國、明星山之(zhi)(zhi)間,與白(bai)民國和嬴土國相(xiang)鄰。《歸(gui)藏·啟(qi)筮》中記(ji)載黃帝殺東方(fang)(fang)九黎族(zu)首領蚩尤于(yu)青(qing)丘(qiu)。”因此說青(qing)丘(qiu)位于(yu)中原地區的(de)(de)(de)東部,青(qing)丘(qiu)顧名思義是以丘(qiu)為地貌的(de)(de)(de)地方(fang)(fang)。據(ju)《太平(ping)寰宇記(ji)》和《元和郡縣(xian)志》均(jun)載:“舊(jiu)傳初置縣(xian)在濮水(shui)南(nan)(nan),常為神狐(hu)所穿穴,遂移(城)濮水(shui)北(bei),故曰離狐(hu)。”
但也(ye)有(you)學者認為《山海(hai)經》"青(qing)丘國"及"九(jiu)尾(wei)狐"形象出(chu)于"東方青(qing)龍"中的"尾(wei)宿",因"尾(wei)有(you)九(jiu)星";禹在治水之時遇"涂山氏女"與"九(jiu)尾(wei)白(bai)狐"的傳說,是(shi)禹"治水"始于"箕尾(wei)"之間(jian)的曲(qu)折傳承。
上(shang)古時(shi)代中的九(jiu)尾(wei)狐象征(zheng)著祥(xiang)瑞,其音如嬰兒,能吃(chi)人。實(shi)際上(shang),九(jiu)尾(wei)狐在先秦時(shi)略(lve)有巫術性形象,至漢代才轉為祥(xiang)瑞,象徵了多(duo)子多(duo)孫、吉祥(xiang)以及帝王之(zhi)兆。六朝時(shi)期(qi)風氣逐漸轉變,唐代之(zhi)後逐漸沒落,再(zai)度(du)轉回負面(mian)形象。
漢(han)代,在符(fu)命思想影響下本為(wei)圖騰神之一的九尾(wei)狐(hu)也被(bei)符(fu)命化成為(wei)祥瑞(rui)的象(xiang)征符(fu)號。
如《孝(xiao)經(jing)》援神契說:“德至(zhi)鳥獸,則狐九(jiu)尾”。這些說法大致(zhi)上是說,只要君主治理天下(xia)治理的好(hao),人民(min)生活好(hao),那(nei)九(jiu)尾狐就(jiu)會出現而(er)報祥瑞。
漢代班固《白虎通義》以狐為兆示“子(zi)孫繁息”之德獸。
據(ju)東(dong)漢趙曄《吳越春秋●越王無馀外傳(chuan)》和《藝文(wen)(wen)類聚》卷(juan)九(jiu)九(jiu)所引(yin)《呂氏春秋》佚(yi)文(wen)(wen)記載(zai),大禹來到涂(tu)山(shan)(據(ju)考(kao)在今河南(nan)嵩縣),遇見一只九(jiu)尾白狐,并聽見涂(tu)山(shan)人唱歌,說“綏(sui)綏(sui)白狐,龐(pang)龐(pang)九(jiu)尾”,還說“如(ru)果你(ni)在這里成家立(li)業,就會子孫昌(chang)盛(sheng)”,于是大禹便娶了涂(tu)山(shan)氏的女孩子,叫做女嬌。因(yin)此可(ke)推測涂(tu)山(shan)氏實為(wei)(wei)一個(ge)以(yi)九(jiu)尾狐為(wei)(wei)圖(tu)騰的部(bu)族。
唐代白(bai)居易在《古冢狐(hu)》中(zhong)已經把(ba)“能喪(sang)人家覆人國”的(de)妲己和周幽王(wang)(wang)的(de)妃(fei)子褒姒比作(zuo)狐(hu)妖,當(dang)九(jiu)尾(wei)狐(hu)變成(cheng)妖精時,妲己這個用美色(se)把(ba)紂王(wang)(wang)迷(mi)惑得亡國喪(sang)身的(de)王(wang)(wang)妃(fei)被說成(cheng)是九(jiu)尾(wei)狐(hu)精,實在是成(cheng)順(shun)理成(cheng)章的(de)事情。
儒林公議:九(jiu)(jiu)尾狐(hu)(hu)在北(bei)宋(song)初期已(yi)被妖化了。田況《儒林公議》說宋(song)真宗時陳彭年為人奸猾,善于“媚(mei)惑”皇帝,所以(yi)“時人目為九(jiu)(jiu)尾狐(hu)(hu)”,可見(jian)九(jiu)(jiu)尾狐(hu)(hu)在人們心目中(zhong)已(yi)經不是什么瑞狐(hu)(hu)、神(shen)狐(hu)(hu),變成(cheng)壞(huai)東西(xi)。
而(er)也在這個(ge)時期,中國遠古史上一個(ge)著名女人(ren)被說成是(shi)九尾(wei)狐,而(er)且傳到日本,這便是(shi)商紂王的妃子妲己。宋趙令疇《侯(hou)鯖(qing)錄》卷(juan)八:“錢塘(tang)一官妓,性善媚惑,人(ren)號曰九尾(wei)野(ye)狐。”
日本(ben)《本(ben)朝繼文粹(cui)》卷(juan)一一收有一篇(pian)江大府卿(qing)寫(xie)的《狐媚記(ji)》,其中說“殷之妲己為九尾狐”。《狐媚記(ji)》記(ji)日本(ben)康(kang)和三(san)年(1101年)事(shi),相當于宋徽(hui)宗時(shi)期,可見(jian)在(zai)此前中國已經有這種說法(fa)了。
武王伐紂書、封(feng)神(shen)演義之(zhi)(zhi)中(zhong),九尾狐貍精附體妲己,在小說中(zhong)的(de)描寫,則是由元代講史話本《武王伐紂書》開了頭,再由明代長篇章回小說《封(feng)神(shen)演義》廣而大之(zhi)(zhi)。
在《武王伐紂書》中,吸盡(jin)妲己(ji)魂魄元氣骨髓而借(jie)其(qi)空皮囊(nang)化形為(wei)妲己(ji)的(de)是只“九(jiu)尾金毛狐(hu)子”。
妲(da)己的結局(ju)是在武王克殷后被姜太公用降(jiang)妖(yao)鏡(jing)逼住現出原形,然后把她裝進袋子用木(mu)碓搗死。之(zhi)所以費了這么(me)多周折(zhe),原來是因為行刑的劊子手讓九尾狐那“千妖(yao)百(bai)媚妖(yao)眼”撩撥得(de)下不了手。
《封神演義》在(zai)《武王伐紂書》基礎上對千年(nian)九(jiu)尾狐貍精(jing)(jing)附體妲己的妖媚之性(xing)大(da)加發揮,寫了她(ta)做的許多壞(huai)事。相反商(shang)紂王“才兼文武”并不那么壞(huai),而(er)且外有忠臣(chen)良(liang)將,內有賢后淑妃,本來江山穩(wen)固得(de)很,都是(shi)這個千年(nian)九(jiu)尾狐貍精(jing)(jing)帶(dai)著九(jiu)頭雉(zhi)雞(ji)精(jing)(jing)和(he)玉(yu)石琵琶精(jing)(jing)把他迷惑得(de)失去“真(zhen)性(xing)”。
有(you)趣(qu)的(de)(de)是九尾狐(hu)被斬(zhan)時也(ye)有(you)一(yi)段媚人(ren)的(de)(de)描寫,比《武王伐(fa)紂書》更為生動細致。小(xiao)說極(ji)力渲染(ran)她(ta)如(ru)何如(ru)何“嬌滴滴”地(di)把行(xing)刑軍士迷得“軟癡癡攤作一(yi)堆(dui)”,最后還是姜子牙用(yong)寶貝葫(hu)蘆取(qu)了她(ta)的(de)(de)首級(ji)。
《封神演義》的(de)九(jiu)尾(wei)狐(hu)(hu)貍精化身妲己形象,把(ba)(ba)古來關于淫婦(fu)型狐(hu)(hu)妖(yao)媚人的(de)觀念(nian)推(tui)向(xiang)極致,把(ba)(ba)狐(hu)(hu)妖(yao)之最(zui)的(de)九(jiu)尾(wei)狐(hu)(hu)觀念(nian)推(tui)向(xiang)極致,也把(ba)(ba)女(nv)色禁忌觀念(nian)和“從來女(nv)色多亡(wang)國”的(de)女(nv)禍觀念(nian)推(tui)向(xiang)極致。
此后(hou)還有一(yi)些(xie)小(xiao)說(shuo)(shuo)寫(xie)到九尾狐,比如清代通俗(su)小(xiao)說(shuo)(shuo)《狐貍緣》中的玉(yu)面仙姑便是九尾玉(yu)面玄狐精,最后(hou)被呂洞賓收服,割掉(diao)她八條尾巴(ba)。
晚清小說《九(jiu)尾(wei)狐(hu)》不是(shi)寫狐(hu)妖而(er)是(shi)寫妓(ji)女(nv)--妓(ji)女(nv)胡(hu)寶玉綽(chuo)號九(jiu)尾(wei)狐(hu)。小說說九(jiu)尾(wei)狐(hu)最淫(yin)最媚,“比(bi)尋常(chang)之狐(hu)尤為厲害”,所以拿來比(bi)胡(hu)寶玉這“一(yi)(yi)個極淫(yin)蕩的娼妓(ji)”。清代流行狐(hu)妓(ji)一(yi)(yi)體的觀念,妓(ji)就是(shi)狐(hu),最壞的妓(ji)當然是(shi)九(jiu)尾(wei)狐(hu)。
先秦時代(dai),狐被(bei)視為瑞獸。《山海(hai)經·海(hai)外東經》載:“青丘國,其狐四足九尾。”郭(guo)璞注(zhu):“世平則出(chu)為瑞也。”祥瑞的內涵有(you)二。
一是為(wei)王(wang)稱帝,國(guo)家昌盛之兆(zhao)。《吳(wu)越春秋》載:大禹年三十而未娶,因在涂山看到九(jiu)尾(wei)白狐(hu),以為(wei)為(wei)王(wang)之吉(ji)兆(zhao),乃娶涂山女。故有涂山之歌唱道:“綏(sui)綏(sui)白狐(hu),九(jiu)尾(wei)痝痝。我(wo)家嘉夷,來賓為(wei)王(wang)。成(cheng)家成(cheng)室,我(wo)造彼昌。天(tian)人(ren)之際,于茲則行。”《文(wen)(wen)選·四子(zi)講德論》載:“昔文(wen)(wen)王(wang)應(ying)九(jiu)尾(wei)狐(hu)而東夷歸周。”
二是婚姻(yin)(yin)愛情之兆。大(da)禹遇涂山氏之女事(shi)例中的九尾(wei)白狐(hu),顯然同時(shi)具(ju)有婚姻(yin)(yin)吉兆的意義(yi)。《詩(shi)經·有狐(hu)》更是以(yi)孤獨、抑(yi)郁、流浪(lang)之狐(hu),作為(wei)婚姻(yin)(yin)與愛情失其(qi)時(shi)之人類,加以(yi)吟詠歌唱。故(gu)漢(han)代(dai)班固(gu)《白虎通義(yi)》以(yi)狐(hu)為(wei)兆示“子孫(sun)繁息”之德獸。從而為(wei)后(hou)世以(yi)狐(hu)之性能比喻(yu)人類性愛魅力,埋下(xia)伏筆(bi)。
同(tong)據《山(shan)(shan)海(hai)經》記載:“青丘之山(shan)(shan),有獸焉,其狀如狐而九(jiu)尾(wei),其音如嬰兒(er),能食(shi)人(ren)(ren),食(shi)者不(bu)蠱。”(《南山(shan)(shan)經》)但(dan)是此處“能食(shi)人(ren)(ren)”亦有通假字“飼(si)”的意思,即“喂養”,譯(yi)為:能飼(si)養人(ren)(ren)。譯(yi)文是:被人(ren)(ren)吃(chi),吃(chi)九(jiu)尾(wei)狐的人(ren)(ren)不(bu)會受到迷惑。(至今有爭議)
《呂祖全傳》更有;“九尾狐食(shi)人,何其暴(bao)也,而難逃渭(wei)水熊羆之殲”。
《東山經》曰:“鳧麗之山……有獸焉,其狀如狐(hu),而九尾(wei)、九首、虎爪,名(ming)日蟄侄(zhi),其音如嬰兒(er),能(neng)食(shi)人。”(郭璞(pu)注:即九尾(wei)狐(hu))。大(da)量的(de)食(shi)人記(ji)載彰顯了九尾(wei)狐(hu)作為祥瑞同時又有著(zhu)另(ling)一面的(de)兇惡。
此外,在經(jing)歷千(qian)年(nian)流變(bian)后(hou)的九尾(wei)狐(hu)不(bu)僅食人的形象越發突出,更多了(le)魅惑的狐(hu)妓形象,不(bu)僅如此在元(yuan)代時更成了(le)奸詐的代名詞。
《山海(hai)(hai)經·海(hai)(hai)外東經》:青丘國(guo)在(zai)其(qi)北,其(qi)狐四足九尾(wei)。一曰(yue)在(zai)朝陽北。
《山海經·大荒(huang)東經》:有(you)青丘之國,有(you)狐,九(jiu)尾。
《山(shan)海經(jing)·南山(shan)經(jing)》:又東三(san)百里(li),曰(yue)青丘之山(shan),其(qi)陽多玉(yu),其(qi)陰多青[青蒦]。有獸焉(yan),其(qi)狀如狐(hu)而九(jiu)尾,其(qi)音如嬰兒,能食人,食者不蠱。
郭璞注《山海經·大(da)荒(huang)東經》“有青丘之國,有狐九尾”云:“太(tai)平則出而為瑞。”
漢《藝文類聚·卷九》祥(xiang)瑞(rui)部下·狐(hu)(hu)(hu)引(yin)《呂氏(shi)春秋(qiu)》佚文:“禹年三十未(wei)娶(qu),行涂(tu)山(shan),恐(kong)時暮失嗣。辭(ci)曰:吾之(zhi)娶(qu),必有應也(ye)。乃(nai)有白(bai)(bai)狐(hu)(hu)(hu)九尾(wei)而(er)造于(yu)(yu)禹。禹曰:白(bai)(bai)者,吾服(fu)也(ye)。九尾(wei)者,其證也(ye)。于(yu)(yu)是涂(tu)山(shan)人(ren)歌曰:綏綏白(bai)(bai)狐(hu)(hu)(hu),九尾(wei)龐(pang)龐(pang),成于(yu)(yu)家室,我都攸(you)昌,于(yu)(yu)是娶(qu)涂(tu)山(shan)女。”引(yin)《周書》:”成王時,青(qing)丘獻狐(hu)(hu)(hu)九尾(wei)“。
東漢班固《白(bai)(bai)虎通德論·封(feng)禪》:德至鳥(niao)獸(shou)則鳳(feng)皇翔,鸞鳥(niao)舞,麒麟臻(zhen),白(bai)(bai)虎到,狐(hu)(hu)(hu)九尾(wei)(wei),白(bai)(bai)雉降(jiang),白(bai)(bai)鹿見(jian),白(bai)(bai)鳥(niao)下(xia)。狐(hu)(hu)(hu)九尾(wei)(wei)何?狐(hu)(hu)(hu)死(si)首丘,不忘本也,明安不忘危也。必九尾(wei)(wei)者也?九妃得其所(suo),子(zi)孫繁(fan)息也。于尾(wei)(wei)者何?明后(hou)當(dang)盛也。
東漢(han)許慎《說文解字》:狐,祆獸也,鬼所乘之。有三徳(de):其色中(zhong)和,小(xiao)前大后,死(si)則丘首。
唐(tang)代張鷟《朝野僉載》載:“唐(tang)初以(yi)來,百姓多(duo)事狐神(shen),…當時有(you)諺曰:無狐魅,不成村。
宋《太平御覽(lan)·皇親部(bu)一·禹妃(fei)》引《帝王世紀(ji)》佚文:禹始納(na)涂山氏女,曰女媧,合婚于臺桑(sang),有白狐九尾之(zhi)瑞,到(dao)至是為攸女。