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主要經歷

求學生涯

1895年(nian)12月(yue)4日，出生于河(he)(he)南(nan)省(sheng)南(nan)陽(yang)市唐河(he)(he)縣祁(qi)儀鎮(zhen)。

1902年(nian)，馮友蘭7歲上學，先讀《詩經(jing)》，次讀《論語》、《孟(meng)子》，再(zai)讀《大(da)學》、《中庸》，從頭(tou)至尾反復吟誦。因其(qi)父公務繁忙，教育子女的重擔(dan)就自然落(luo)在粗識文字的馮母吳(wu)清芝身(shen)上。當時兒童重記憶(yi)，輕(qing)理解，如此他又勉強讀完了《書經(jing)》、《易經(jing)》和《左傳》。

1907年，馮家專門聘請教(jiao)師負責馮友(you)蘭的教(jiao)育，較正(zheng)規地開(kai)(kai)設了(le)古文(wen)、算術、寫字、作文(wen)等功課。因(yin)課程(cheng)較為輕松，馮友(you)蘭在(zai)閑(xian)暇(xia)時(shi)還常(chang)閱(yue)讀(du)一些他(ta)父(fu)(fu)親所(suo)藏的新書籍(ji)、新刊(kan)物，開(kai)(kai)始初(chu)步接觸一些世界知識。在(zai)12歲(sui)時(shi)，馮友(you)蘭的父(fu)(fu)親馮臺異(yi)因(yin)病猝逝，他(ta)遂跟隨其母遷回(hui)老家唐河，并繼續延(yan)聘教(jiao)師授學。在(zai)這(zhe)期間，他(ta)開(kai)(kai)始閱(yue)讀(du)諸如黃宗羲《明夷待訪錄(lu)》等帶有民主(zhu)主(zhu)義色彩(cai)的書籍(ji)。

1910年，遵其母囑考入唐(tang)河縣立高等(deng)小學預科。

1911年春(chun)，考(kao)入開(kai)封(feng)中州公學(xue)（今河(he)南大學(xue)）中學(xue)班(ban)。暑期回唐(tang)河(he)，與吳太夫人(ren)之侄女吳淑貞結婚。

1912年夏，轉入(ru)武昌中(zhong)華學校。1912年冬(dong)，馮(feng)友蘭(lan)再以優異成(cheng)績(ji)考入(ru)上海第二中(zhong)學的(de)(de)(de)高中(zhong)預科班。當(dang)時的(de)(de)(de)上海第二中(zhong)學，所(suo)有課程都采用英文原著作(zuo)教材，其(qi)中(zhong)有位教師(shi)還將一(yi)本耶芳(fang)斯的(de)(de)(de)《邏輯學綱要》當(dang)作(zuo)英文讀(du)本。正因如此(ci)，馮(feng)友蘭(lan)反而對(dui)形式邏輯發生了(le)濃厚的(de)(de)(de)興(xing)趣，并由此(ci)而引(yin)起了(le)對(dui)哲學的(de)(de)(de)興(xing)趣。

1915年9月(yue)，馮友蘭考(kao)入北(bei)京大學(xue)(xue)文科中(zhong)國哲學(xue)(xue)門，開始接受較為系統的哲學(xue)(xue)訓練。

1918年6月，畢(bi)業于北京大學哲學系。1918年秋，任河南第(di)一(yi)工業學校(xiao)語文(wen)修身教員。在(zai)臨近畢(bi)業的(de)最后一(yi)年，適(shi)逢胡(hu)適(shi)和梁(liang)漱溟二人先后來到(dao)北京大學任教，馮友蘭(lan)幸逢其會，受益(yi)匪淺，對其以后研(yan)究中西哲學，尤(you)其是(shi)思考中西文(wen)化(hua)之關系啟迪(di)甚深。

1919年，赴美留學。

1924年，獲哥(ge)倫(lun)比亞(ya)大學(xue)博士學(xue)位(wei)。

婚姻生活

馮(feng)(feng)友(you)(you)(you)蘭(lan)(lan)(lan)北(bei)大畢(bi)業后(hou)回到(dao)(dao)開封，第(di)(di)一件事是(shi)結(jie)婚(hun)(hun)成家，邁(mai)出了(le)人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)第(di)(di)一步。馮(feng)(feng)友(you)(you)(you)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)同這(zhe)位(wei)(wei)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)創作(zuo)一樣(yang)，都帶有近代啟蒙的(de)(de)(de)(de)色彩。他的(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)似(si)乎打破了(le)“父(fu)母之(zhi)命，媒(mei)妁之(zhi)言”的(de)(de)(de)(de)封建烙印(yin)。馮(feng)(feng)友(you)(you)(you)蘭(lan)(lan)(lan)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)《三松堂自序》中(zhong)(zhong)說：“1911年(nian)(nian)先(xian)(xian)是(shi)取唐河(he)(he)吳太夫(fu)人(ren)之(zhi)侄女(nv)吳淑貞結(jie)婚(hun)(hun)，1913年(nian)(nian)暑(shu)期回唐河(he)(he)度(du)假，方知夫(fu)人(ren)吳淑貞已病(bing)故。“1914年(nian)(nian)，馮(feng)(feng)友(you)(you)(you)蘭(lan)(lan)(lan)在(zai)(zai)上海第(di)(di)二(er)中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)讀(du)書(shu)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，經同學(xue)(xue)介(jie)紹他與同鄉河(he)(he)南新蔡人(ren)任(ren)載坤(kun)相識。并(bing)于1915年(nian)(nian)，與任(ren)載坤(kun)女(nv)士(shi)訂(ding)婚(hun)(hun)。任(ren)載坤(kun)是(shi)辛亥(hai)革命的(de)(de)(de)(de)前輩任(ren)芝(zhi)銘先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)第(di)(di)三個女(nv)兒，其父(fu)最(zui)早在(zai)(zai)河(he)(he)南提倡婦女(nv)解放，并(bing)先(xian)(xian)后(hou)將包(bao)括任(ren)載坤(kun)在(zai)(zai)內的(de)(de)(de)(de)三個女(nv)兒送到(dao)(dao)當時(shi)女(nv)子(zi)的(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)學(xue)(xue)府(fu)----北(bei)京(jing)(jing)女(nv)子(zi)師范學(xue)(xue)校接受現代教(jiao)育。馮(feng)(feng)友(you)(you)(you)蘭(lan)(lan)(lan)與任(ren)載坤(kun)訂(ding)婚(hun)(hun)時(shi)，正(zheng)(zheng)是(shi)任(ren)載坤(kun)在(zai)(zai)女(nv)子(zi)師范讀(du)書(shu)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，于是(shi)兩家相約：在(zai)(zai)任(ren)載坤(kun)畢(bi)業后(hou)方能結(jie)婚(hun)(hun)。1918年(nian)(nian)夏(xia)天，馮(feng)(feng)友(you)(you)(you)蘭(lan)(lan)(lan)在(zai)(zai)北(bei)京(jing)(jing)大學(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)系畢(bi)業，恰好任(ren)載坤(kun)也讀(du)完了(le)北(bei)京(jing)(jing)女(nv)子(zi)師范學(xue)(xue)校的(de)(de)(de)(de)全部課程，二(er)人(ren)雙雙拿到(dao)(dao)了(le)兩所高(gao)等(deng)學(xue)(xue)府(fu)的(de)(de)(de)(de)畢(bi)業文(wen)憑，并(bing)一同回開封結(jie)婚(hun)(hun)。此時(shi)馮(feng)(feng)友(you)(you)(you)蘭(lan)(lan)(lan)23歲，任(ren)載坤(kun)24歲。馮(feng)(feng)友(you)(you)(you)蘭(lan)(lan)(lan)作(zuo)為一位(wei)(wei)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家，他頭腦中(zhong)(zhong)經常思考的(de)(de)(de)(de)是(shi)社會、人(ren)生(sheng)(sheng)和(he)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)。而(er)家庭生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)重擔完全落在(zai)(zai)了(le)出身世家而(er)又受過高(gao)等(deng)教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)任(ren)載坤(kun)身上。正(zheng)(zheng)因有這(zhe)樣(yang)一位(wei)(wei)賢妻(qi)良母，才使馮(feng)(feng)友(you)(you)(you)蘭(lan)(lan)(lan)“不相累(lei)以庶務”，專心(xin)從事創作(zuo)。從1918年(nian)(nian)夏(xia)至1977年(nian)(nian)秋，這(zhe)對真正(zheng)(zheng)可以稱得(de)上同甘(gan)苦共患難的(de)(de)(de)(de)夫(fu)妻(qi)共同走(zou)過了(le)五十九年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)漫長道路。

創辦刊物

1918年6月，馮友蘭從北京大(da)學畢業，回到(dao)開封(feng)。1919年“五四(si)”運動爆發(fa)，并(bing)迅(xun)速波及(ji)全國。馮友蘭雖(sui)未及(ji)親臨(lin)，卻積極響應，并(bing)同幾(ji)位好友創辦一(yi)(yi)名為《心聲》的(de)(de)(de)(de)刊物。在(zai)他起草(cao)的(de)(de)(de)(de)發(fa)刊詞(ci)中(zhong)(zhong)明確指出：“本雜志之(zhi)(zhi)宗旨(zhi)，在(zai)輸入外界思潮，發(fa)表良心上(shang)之(zhi)(zhi)主張，以(yi)期打破社會上(shang)、教育上(shang)之(zhi)(zhi)老套，驚醒(xing)其(qi)迷(mi)夢，指示以(yi)前(qian)途之(zhi)(zhi)大(da)路，而促其(qi)進步。”生(sheng)當(dang)此時的(de)(de)(de)(de)馮友蘭，對此類(lei)問題也(ye)進行了認真的(de)(de)(de)(de)思考與探索(suo)。正(zheng)如他在(zai)后(hou)來的(de)(de)(de)(de)回憶中(zhong)(zhong)所(suo)說：“我(wo)從一(yi)(yi)九一(yi)(yi)五年到(dao)武(wu)昌中(zhong)(zhong)華學校當(dang)學生(sheng)以(yi)后(hou)，一(yi)(yi)直(zhi)到(dao)現在(zai)，六十多年間，寫了幾(ji)部書和不少的(de)(de)(de)(de)文章(zhang)，所(suo)討論(lun)的(de)(de)(de)(de)問題，籠(long)統一(yi)(yi)點說，就是以(yi)哲學史為中(zhong)(zhong)心的(de)(de)(de)(de)東西文化問題。我(wo)生(sheng)在(zai)一(yi)(yi)個(ge)文化的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)和斗(dou)爭的(de)(de)(de)(de)時期，怎樣(yang)理(li)解(jie)這(zhe)個(ge)矛盾(dun)，怎樣(yang)處理(li)這(zhe)個(ge)斗(dou)爭，以(yi)及(ji)我(wo)在(zai)這(zhe)個(ge)斗(dou)爭中(zhong)(zhong)何以(yi)自(zi)處，這(zhe)一(yi)(yi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)問題，是我(wo)所(suo)正(zheng)面解(jie)決和回答的(de)(de)(de)(de)問題。”

赴美考察

1919年(nian)(nian)12月，馮友(you)蘭赴美考(kao)察。1920年(nian)(nian)1月，入美國(guo)(guo)哥(ge)倫比亞(ya)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)院學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習，師(shi)事新(xin)實在(zai)論(lun)者孟大格(ge)(ge)和(he)(he)實用主義大師(shi)杜威。1923年(nian)(nian)，創作(zuo)《柏格(ge)(ge)森的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方法》和(he)(he)《心力(li)》兩篇文(wen)(wen)(wen)章，向國(guo)(guo)內思(si)想(xiang)界介紹柏格(ge)(ge)森的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)。同時(shi)，他用柏格(ge)(ge)森的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)點(dian)寫成(cheng)了《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)為(wei)什么(me)沒有(you)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》一(yi)文(wen)(wen)(wen)，指(zhi)出(chu)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)之(zhi)所以(yi)沒有(you)近(jin)代科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，并(bing)非是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)愚笨，“非不能也，是(shi)不為(wei)也”。因為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統注重人(ren)(ren)是(shi)什么(me)，即人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)品性和(he)(he)修養，而不注重人(ren)(ren)有(you)什么(me)，即知識和(he)(he)權(quan)力(li)；中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)向內追求，以(yi)達(da)人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)完滿(man)為(wei)目的(de)(de)(de)(de)(de)。而西(xi)(xi)(xi)方哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)則向外(wai)探(tan)尋，以(yi)認(ren)識自然、征服外(wai)在(zai)世界為(wei)最(zui)終目的(de)(de)(de)(de)(de)。正是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)不同理(li)想(xiang)和(he)(he)追求造成(cheng)了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)異，并(bing)導(dao)致中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)無近(jin)代科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)落(luo)后情(qing)況。在(zai)美考(kao)察期間(jian)，馮友(you)蘭還有(you)幸拜會(hui)了蒞美訪問(wen)、講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)印度學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者泰戈爾(er)(er)，共同探(tan)討(tao)了東西(xi)(xi)(xi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)若干問(wen)題，并(bing)將(jiang)談(tan)話記錄整理(li)成(cheng)《與印度泰戈爾(er)(er)談(tan)話》一(yi)文(wen)(wen)(wen)，發表在(zai)國(guo)(guo)內《新(xin)潮》三卷二期上，同時(shi)，他對國(guo)(guo)內學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)界亦頗(po)為(wei)關注。1921年(nian)(nian)，梁漱溟出(chu)版《東西(xi)(xi)(xi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)及其(qi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》一(yi)書(shu)，認(ren)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)之(zhi)爭絕非古今之(zhi)爭，而是(shi)作(zuo)為(wei)文(wen)(wen)(wen)化(hua)產(chan)生之(zhi)根源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)“意欲”的(de)(de)(de)(de)(de)根本不同之(zhi)故，并(bing)以(yi)此(ci)為(wei)理(li)論(lun)基礎，展開(kai)了對東西(xi)(xi)(xi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)方位比較研究(jiu)(jiu)。馮友(you)蘭當時(shi)對此(ci)書(shu)觀(guan)點(dian)頗(po)多(duo)契合，并(bing)立即用英(ying)文(wen)(wen)(wen)寫成(cheng)《梁漱溟的(de)(de)(de)(de)(de)〈東西(xi)(xi)(xi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)及其(qi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)〉》一(yi)文(wen)(wen)(wen)，向美國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)界介紹梁的(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)和(he)(he)思(si)想(xiang)。

回國任教

1923年，馮(feng)(feng)友(you)(you)蘭(lan)在杜(du)威等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指導下，完(wan)成了(le)博士(shi)論(lun)(lun)文(wen)《人(ren)(ren)生(sheng)理(li)想之(zhi)(zhi)(zhi)比較研究(jiu)》（又(you)名《天(tian)人(ren)(ren)損(sun)(sun)益(yi)論(lun)(lun)》），在此(ci)(ci)(ci)文(wen)中(zhong)，馮(feng)(feng)友(you)(you)蘭(lan)將世(shi)界上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)分為(wei)(wei)(wei)三(san)(san)類：第一(yi)類是(shi)損(sun)(sun)道，第二類是(shi)益(yi)，第三(san)(san)類是(shi)中(zhong)道。這(zhe)三(san)(san)派(pai)(pai)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分歧導源于(yu)(yu)對(dui)(dui)“天(tian)然(ran)(ran)”與“人(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同看法(fa)。他認為(wei)(wei)(wei)，人(ren)(ren)類所經驗之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)物(wu)、無(wu)非兩類：一(yi)是(shi)“天(tian)然(ran)(ran)”，一(yi)是(shi)“人(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)”。“自生(sheng)自滅，無(wu)待(dai)于(yu)(yu)人(ren)(ren)，是(shi)天(tian)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)。人(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)，其存在必倚于(yu)(yu)人(ren)(ren)，與天(tian)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恰相反對(dui)(dui)”，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)有見于(yu)(yu)天(tian)然(ran)(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)好(hao)，而力反人(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)境界，是(shi)為(wei)(wei)(wei)損(sun)(sun)道派(pai)(pai)，如(ru)中(zhong)國古代主張(zhang)“絕(jue)圣(sheng)棄(qi)(qi)智”、“絕(jue)仁棄(qi)(qi)義”、“絕(jue)巧棄(qi)(qi)利”之(zhi)(zhi)(zhi)老莊即是(shi)典型(xing)；有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)有見于(yu)(yu)人(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)境界之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)好(hao)，而提(ti)倡改(gai)造天(tian)然(ran)(ran)境界，是(shi)為(wei)(wei)(wei)益(yi)道派(pai)(pai)，如(ru)主張(zhang)改(gai)造、征服(fu)自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方(fang)哲(zhe)學(xue)和(he)“人(ren)(ren)力勝天(tian)行”之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)國墨家(jia)(jia)學(xue)派(pai)(pai)即屬于(yu)(yu)此(ci)(ci)(ci)類；而有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)則持調和(he)折中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，主張(zhang)兼收天(tian)然(ran)(ran)和(he)人(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)益(yi)處，是(shi)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)道派(pai)(pai)，此(ci)(ci)(ci)派(pai)(pai)當(dang)以(yi)主張(zhang)“天(tian)人(ren)(ren)合一(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家(jia)(jia)哲(zhe)家(jia)(jia)為(wei)(wei)(wei)代表。對(dui)(dui)此(ci)(ci)(ci)三(san)(san)派(pai)(pai)，馮(feng)(feng)主張(zhang)采取寬容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，讓其各行其道，并行不悖，但對(dui)(dui)儒家(jia)(jia)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏愛(ai)，又(you)使他明顯地偏向于(yu)(yu)中(zhong)道派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家(jia)(jia)哲(zhe)學(xue)。馮(feng)(feng)友(you)(you)蘭(lan)這(zhe)種中(zhong)西哲(zhe)學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)比較觀，與梁(liang)漱(shu)溟(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“文(wen)化三(san)(san)路向”說(shuo)，雖說(shuo)法(fa)有異(yi)，基(ji)本精神卻是(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)不能(neng)不說(shuo)是(shi)受(shou)了(le)梁(liang)氏文(wen)化理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。所不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，梁(liang)以(yi)印度文(wen)化作(zuo)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)后歸宿，馮(feng)(feng)則以(yi)儒家(jia)(jia)文(wen)化為(wei)(wei)(wei)歸趨，并隨著研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深入，馮(feng)(feng)友(you)(you)蘭(lan)最(zui)終還是(shi)超越了(le)這(zhe)一(yi)觀點。

1923年(nian)，馮友蘭(lan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成(cheng)回(hui)國，始(shi)任開封中州大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)授(shou)，并兼任文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院院長。1925年(nian)又到廣(guang)東(dong)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)任教(jiao)(jiao)授(shou)。講授(shou)中國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)，同時還給(gei)美國人(ren)辦(ban)的一所華語學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校講授(shou)《莊子》。1926年(nian)離開廣(guang)東(dong)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)到燕京大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)任教(jiao)(jiao)授(shou)。1928年(nian)，馮友蘭(lan)講授(shou)中國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)。抗戰期(qi)間，任西南聯(lian)大哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系教(jiao)(jiao)授(shou)兼文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院院長。1927—1937年(nian)，是馮友蘭(lan)集中精力研究中國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)的時期(qi)。

1946年(nian)赴美任(ren)客(ke)座(zuo)教授。1948年(nian)末至(zhi)1949年(nian)初(chu)，任(ren)清華大(da)學(xue)(xue)校務會議主席。曾(ceng)獲美國(guo)普林(lin)斯頓(dun)大(da)學(xue)(xue)、印度德里大(da)學(xue)(xue)、美國(guo)哥(ge)倫(lun)比亞大(da)學(xue)(xue)名(ming)譽文學(xue)(xue)博士(shi)。1952年(nian)后一直(zhi)為(wei)北京大(da)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)系教授。

出席會議

馮友(you)蘭曾于1934年應(ying)邀出席在(zai)布拉格召開(kai)的(de)“第八次(ci)國(guo)(guo)際(ji)哲(zhe)學(xue)會(hui)議”，并在(zai)大(da)會(hui)上作了(le)題為《哲(zhe)學(xue)在(zai)現代(dai)中(zhong)國(guo)(guo)》的(de)學(xue)術(shu)報告(gao)。會(hui)后(hou)，他又通(tong)過申請獲準(zhun)訪問蘇(su)(su)聯(lian)。他懷著(zhu)極大(da)的(de)興(xing)趣(qu)和(he)探(tan)究事實真(zhen)相的(de)心理(li)，踏上了(le)蘇(su)(su)聯(lian)的(de)國(guo)(guo)土。馮先生(sheng)后(hou)來回憶當(dang)時的(de)情況(kuang)(kuang)時說(shuo)：“關于蘇(su)(su)聯(lian)革命后(hou)的(de)情況(kuang)(kuang)，有人把(ba)它說(shuo)成(cheng)是天國(guo)(guo)樂(le)園(yuan)，有人把(ba)它說(shuo)成(cheng)是人間地獄，我想親自去看看究竟是個什(shen)么樣子。”通(tong)過耳(er)聞目睹，他得出了(le)如下結論(lun)：“蘇(su)(su)聯(lian)既不是人間地獄，也不是天國(guo)(guo)樂(le)園(yuan)，它不過是一(yi)個在(zai)變(bian)化中(zhong)的(de)人類(lei)社(she)會(hui)，這種(zhong)(zhong)社(she)會(hui)可能通(tong)向天國(guo)(guo)樂(le)園(yuan)，但眼(yan)前還(huan)不是。”馮先生(sheng)的(de)這種(zhong)(zhong)印象(xiang)是比(bi)較真(zhen)實而不帶(dai)任何偏(pian)見的(de)。他還(huan)通(tong)過橫向比(bi)較，得出了(le)另(ling)外一(yi)種(zhong)(zhong)結論(lun)：封建社(she)會(hui)“貴貴”，資本主(zhu)義社(she)會(hui)“尊富”，社(she)會(hui)主(zhu)義社(she)會(hui)“尚(shang)賢(xian)”。

被捕審訊

回國(guo)(guo)后，馮先生(sheng)(sheng)根據自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)所見所聞作了(le)兩次正式(shi)演(yan)講(jiang)。一次是漫談蘇聯見聞；另一次是以“秦漢(han)歷史哲學”為題，提(ti)出(chu)了(le)以歷史唯物(wu)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)某些思想(xiang)為基本要(yao)素的(de)(de)(de)(de)“新三統五(wu)德論”，集中論述了(le)社會存(cun)在(zai)決定社會意識，社會意識反作用于社會存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)觀點，這次講(jiang)演(yan)引(yin)起了(le)官方的(de)(de)(de)(de)懷疑與不(bu)滿。1935年十月(yue)(yue)底十一月(yue)(yue)初(chu)，他(ta)(ta)竟(jing)被(bei)(bei)國(guo)(guo)民黨政府警方視作政治嫌(xian)疑犯予以逮捕、審(shen)訊。國(guo)(guo)民黨此舉引(yin)起全國(guo)(guo)嘩然，人(ren)們紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)提(ti)出(chu)抗議。迫于全國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)民主勢力，馮在(zai)被(bei)(bei)關押(ya)、審(shen)查數天后，遂被(bei)(bei)釋(shi)放。對于這次事件(jian)，魯迅(xun)先生(sheng)(sheng)曾在(zai)一封書(shu)信中憤(fen)然說到：“安分守己(ji)如馮友蘭，且要(yao)被(bei)(bei)逮，可(ke)以推知其他(ta)(ta)了(le)。”這次事件(jian)對馮的(de)(de)(de)(de)震動也頗大，但他(ta)(ta)并未因此而(er)與國(guo)(guo)民黨決裂，而(er)是選擇了(le)更加謹(jin)小慎微(wei)的(de)(de)(de)(de)道路(lu)。

創新理學

1937年(nian)至1946年(nian)，是馮友(you)蘭學(xue)(xue)術生涯的關鍵十(shi)年(nian)，其新理學(xue)(xue)體系即在(zai)此間創(chuang)制而成。

1937年盧溝橋事變(bian)爆(bao)發后，抗日戰(zhan)爭全面展開，馮(feng)友(you)(you)蘭(lan)雖身處后方，卻心系國事，常為(wei)中(zhong)華民族(zu)之存亡而(er)憂(you)(you)心如焚(fen)，感(gan)慨凄涼(liang)。在暫避(bi)長沙時，他(ta)曾(ceng)寫過這樣一首詩：“二(er)賢祠(ci)里(li)拜朱張，一會千秋(qiu)嘉會堂(tang)。公所(suo)可游(you)南岳耳，江(jiang)山半壁太凄涼(liang)。”其憂(you)(you)國憂(you)(you)民之情溢于(yu)言(yan)表！1946年5月西南聯大的使命(ming)結束，馮(feng)友(you)(you)蘭(lan)為(wei)西南聯大紀念碑撰寫了碑文(wen)。碑文(wen)氣勢(shi)磅礴，旨正(zheng)意遠，文(wen)采橫溢，旅美史(shi)學(xue)家(jia)何炳棣(di)稱其為(wei)二(er)十世(shi)紀的一篇雄文(wen)。馮(feng)友(you)(you)蘭(lan)自己也很看重此文(wen)，晚年回憶說：“文(wen)為(wei)余三十年前舊作。以(yi)今(jin)觀之，此文(wen)有見識(shi)，有感(gan)情，有氣勢(shi)，有詞藻，有音節，寓六朝(chao)之儷(li)句于(yu)唐宋(song)之古文(wen)。余中(zhong)年為(wei)古典(dian)文(wen)，以(yi)此自期，此則其選也。承(cheng)百(bai)代之流，而(er)會乎當今(jin)之變(bian)，有蘊于(yu)中(zhong)，故情文(wen)相生，不能(neng)自已。今(jin)日重讀(du)，感(gan)慨系之矣。”

著書立說

1921年，在(zai)《新(xin)潮》雜志發表(biao)《柏格森的哲學方法》、《與印度(du)泰戈爾(er)談話（東西文明之比較）》等文。

1923年，發表《評柏格森的<心力>》（《新潮》3卷2期）、《為什么中國沒有科學---對中國哲學的歷史及其后果的一種解釋》（《國際倫理學雜志》32卷3號）、《論“比較中西”（為讀中西文化及民族論者進一解）》（《學藝》3卷10期）、《梁漱溟的<東西文化及哲學>》（哥倫比亞(ya)大學《哲學雜志》19期）等文章。

1923年夏(xia)，馮(feng)友蘭(lan)以《人生理想(xiang)之比較(jiao)研究》（又名《天人損益論(lun)(lun)》）順利通(tong)過美國哥倫比亞大學(xue)博士畢業(ye)答(da)辯，獲哲學(xue)博士學(xue)位。是年秋回國后(hou)，沿(yan)博士論(lun)(lun)文(wen)方向寫(xie)成《一種人生觀》。

1924年寫成《人生哲(zhe)(zhe)學》，作為(wei)高中(zhong)教材(cai)之用，在這本(ben)書中(zhong)，馮友蘭確立(li)了其新實(shi)在主義(yi)的哲(zhe)(zhe)學信仰，并開(kai)始把新實(shi)在主義(yi)同程(cheng)朱理(li)學結合起(qi)來。

1931年、1934年分(fen)別完成(cheng)《中國哲(zhe)學史(shi)》上、下(xia)冊，后作為大學教材，為中國哲(zhe)學史(shi)的學科建設做出了重(zhong)大貢獻。

1937年(nian)，發(fa)表《哲(zhe)學與邏輯》、《論(lun)民族(zu)哲(zhe)學》等(deng)文章。

從1939年到1946年7年間馮友蘭連續出版了六本書(shu)，稱(cheng)為“貞(zhen)元之際(ji)所著書(shu)”：《新(xin)理學》（1937）、《新(xin)世(shi)訓》（1940）、《新(xin)事論》（1940）、《新(xin)原人》（1942）、《新(xin)原道(dao)》（1945）、《新(xin)知言》（1946）。通(tong)過(guo)“貞(zhen)元六書(shu)”，馮友蘭創立了新(xin)理學思想體系(xi)，使(shi)他成為中國當時影響最大的哲(zhe)學家。

二(er)十(shi)世紀五(wu)六(liu)十(shi)年代是馮友蘭學(xue)術思想的轉型(xing)期。新(xin)(xin)中(zhong)國成立后，馮友蘭放棄其新(xin)(xin)理學(xue)體系，接(jie)受馬克思主(zhu)義(yi)，開(kai)始以馬克思主(zhu)義(yi)為(wei)指導研究中(zhong)國哲學(xue)史。著(zhu)有《中(zhong)國哲學(xue)史新(xin)(xin)編(bian)(bian)》第一、二(er)冊(ce)、《中(zhong)國哲學(xue)史論文集》、《中(zhong)國哲學(xue)史論文二(er)集》、《中(zhong)國哲學(xue)史史料學(xue)初稿》、《四十(shi)年的回顧》和七卷本的《中(zhong)國哲學(xue)史新(xin)(xin)編(bian)(bian)》等書。

他堅信：有著(zhu)五(wu)千年(nian)文明(ming)之(zhi)深(shen)(shen)厚基礎的中(zhong)華民(min)族絕不(bu)會滅亡，困厄只(zhi)是暫時(shi)的，很快就(jiu)會過去(qu)，抗(kang)日戰爭勝利之(zhi)日，就(jiu)是中(zhong)華民(min)族及其(qi)文化復興之(zhi)時(shi)！正(zheng)是憑此堅定信念，馮(feng)氏更加勤奮地鉆研學(xue)(xue)問(wen)，埋(mai)首著(zhu)述，潛心整理中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)文化。從1939年(nian)-1946年(nian)，“貞元六(liu)(liu)書”出版的構成了(le)一個完(wan)整的“新(xin)(xin)理學(xue)(xue)”哲學(xue)(xue)思想體(ti)系。關于馮(feng)友(you)蘭著(zhu)此六(liu)(liu)書的深(shen)(shen)意，他在《新(xin)(xin)原人》自序中(zhong)曾有明(ming)確的表述：“‘為天地立心，為生民(min)立命，為往(wang)圣(sheng)繼絕學(xue)(xue)，為萬世開太(tai)平’，此哲學(xue)(xue)家所(suo)應自期許(xu)者(zhe)也(ye)。況我國(guo)家民(min)族，值貞元之(zhi)會，當絕續之(zhi)交，通(tong)天人之(zhi)際(ji)，達古今之(zhi)變，明(ming)內圣(sheng)外王之(zhi)道者(zhe)，豈(qi)可不(bu)盡(jin)所(suo)欲言，以為我國(guo)家致太(tai)平，我億(yi)兆(zhao)安身立命之(zhi)用(yong)乎？雖不(bu)能(neng)至，心向往(wang)之(zhi)。非日能(neng)之(zhi)，愿(yuan)學(xue)(xue)焉(yan)。此《新(xin)(xin)理學(xue)(xue)》《新(xin)(xin)事論》《新(xin)(xin)世訓(xun)》，及此書所(suo)由作也(ye)。”這充分展現了(le)馮(feng)氏的宏大抱負和深(shen)(shen)切愿(yuan)望。

返回中國

抗(kang)戰(zhan)期間，任西南(nan)聯大(da)哲(zhe)學系教授兼文(wen)學院院長。1946年抗(kang)戰(zhan)勝利，西南(nan)聯大(da)解(jie)散，清(qing)華大(da)學返回北平，1946年馮應美國賓夕法(fa)尼亞大(da)學邀請，任客座教授一年，集(ji)結其間講稿出版(ban)《中(zhong)(zhong)國哲(zhe)學簡史》一書由(you)紐約麥克米(mi)倫公司出版(ban)。1947年，解(jie)放(fang)戰(zhan)爭(zheng)節節勝利，馮友蘭怕新中(zhong)(zhong)國成立后中(zhong)(zhong)美斷交(jiao)，于是，婉言謝(xie)絕了至親好友的挽留，毅然決(jue)然地返回了祖(zu)國。

當選院士

1948年秋(qiu)天，馮友(you)(you)蘭回國(guo)(guo)(guo)后，當選(xuan)為(wei)南京中(zhong)(zhong)央研(yan)究院(yuan)院(yuan)士(shi)，并(bing)被選(xuan)為(wei)院(yuan)士(shi)會議評議會委(wei)員(yuan)。1949年初，馮友(you)(you)蘭辭(ci)去本兼各職，并(bing)兼任中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)院(yuan)哲學(xue)(xue)研(yan)究所中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)(xue)史組組長，還(huan)被選(xuan)為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)院(yuan)哲學(xue)(xue)社會科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)部(bu)常(chang)務(wu)委(wei)員(yuan)，還(huan)先后被選(xuan)為(wei)第(di)二、三、四、五、六屆全(quan)國(guo)(guo)(guo)政協委(wei)員(yuan)和四屆全(quan)國(guo)(guo)(guo)人大代表。然而(er)，在(zai)(zai)學(xue)(xue)術上，馮友(you)(you)蘭卻很不順利。在(zai)(zai)剛剛解放的(de)1950年，哲學(xue)(xue)界即展開了對(dui)他的(de)批判(pan)。在(zai)(zai)解放初的(de)思想改造運動(dong)中(zhong)(zhong)，以及后來的(de)歷次(ci)反右運動(dong)中(zhong)(zhong)，馮友(you)(you)蘭都首(shou)當其沖。不但其思想被當作唯(wei)心主義的(de)代表而(er)屢遭批判(pan)，其人也被打成(cheng)反動(dong)學(xue)(xue)術權威而(er)成(cheng)為(wei)批斗的(de)重(zhong)點(dian)對(dui)象，倍受折(zhe)磨。1956年當選(xuan)為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)院(yuan)哲學(xue)(xue)社會科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)部(bu)常(chang)務(wu)委(wei)員(yuan)。

文革歲月

1966年文革開始(shi)，馮亦受到影響(xiang)。直到1968年11月18日(ri)，毛澤東在一次講話中提到：北(bei)大有個馮友蘭，搞唯心主義，我們若(ruo)要懂點唯心主義，還要找他；還有個翦(jian)伯贊，搞帝(di)王將相，我們若(ruo)要懂點帝(di)王將相，也要找他。馮才得以離開牛(niu)棚，恢復自由(you)。

1973年(nian)10月，北大、清華大批(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)判組(zu)成立時，與(yu)(yu)周一(yi)良、魏(wei)建功等(deng)同(tong)被委為(wei)“梁效”寫(xie)(xie)作班子(zi)顧問，“和(he)群眾一(yi)同(tong)批(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)林批(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)孔(kong)(kong)”。“梁效”分為(wei)寫(xie)(xie)作組(zu)、材(cai)(cai)料組(zu)，后從材(cai)(cai)料組(zu)再分出(chu)(chu)一(yi)個注(zhu)釋組(zu)，組(zu)員由馮友蘭、周一(yi)良、林庚、魏(wei)建功等(deng)學界名人，主(zhu)要任務是(shi)為(wei)毛主(zhu)席注(zhu)釋詩詞，負責寫(xie)(xie)作組(zu)的(de)(de)(de)文(wen)章“把關”。1973年(nian)批(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)林批(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)孔(kong)(kong)運(yun)動(dong)(dong)中，相繼發表《對于(yu)孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)批(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)判和(he)對于(yu)我過去(qu)的(de)(de)(de)尊孔(kong)(kong)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)自我批(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)判》和(he)《復古與(yu)(yu)反復古是(shi)兩(liang)條(tiao)路線的(de)(de)(de)斗爭》等(deng)文(wen)章，均得《光明日報》全(quan)文(wen)轉載。1975年(nian)參加(jia)四屆人大一(yi)次會議(yi)并為(wei)主(zhu)席團成員，發表《參加(jia)批(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)林批(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)孔(kong)(kong)一(yi)年(nian)來的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)收獲》、《談談批(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)林批(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)孔(kong)(kong)運(yun)動(dong)(dong)對我的(de)(de)(de)教育(yu)》，并結集為(wei)《論孔(kong)(kong)丘》出(chu)(chu)版(ban)。在該(gai)書前言里說，“從尊孔(kong)(kong)到(dao)批(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)孔(kong)(kong)，從覺(jue)得好象是(shi)災難，到(dao)確(que)實覺(jue)得是(shi)幸福，這是(shi)一(yi)種思(si)想(xiang)改(gai)造上的(de)(de)(de)轉變”。1976年(nian)寫(xie)(xie)作《孔(kong)(kong)老二的(de)(de)(de)“撥”與(yu)(yu)走資派的(de)(de)(de)“扭”》等(deng)文(wen)。

1976年(nian)10月，四(si)人(ren)幫失勢，梁效寫作班子解散，馮亦遭關(guan)(guan)押審(shen)查。1977年(nian)至1979年(nian)被列為(wei)反(fan)革(ge)命集(ji)團成員，受到(dao)批(pi)判(pan)，要(yao)求“說清楚”“與(yu)‘四(si)人(ren)幫’的關(guan)(guan)系”，背靠背對其進行批(pi)判(pan)。1979年(nian)獲準(zhun)異地參加(jia)中國哲(zhe)學史討論(lun)會，發表(biao)文章。

心之歸處

1980年(nian)(nian)-1989年(nian)(nian)，完成(cheng)七(qi)卷本的(de)《中國(guo)哲(zhe)學史新編》；1981年(nian)(nian)，以86歲高齡(ling)口述完成(cheng)的(de)《三松堂自序(xu)》，1984年(nian)(nian)由三聯書店出版；1982年(nian)(nian)獲準赴美夏威夷出席國(guo)際(ji)朱熹(xi)學術會(hui)議。馮(feng)友蘭幾乎(hu)歷經近一個世(shi)紀的(de)世(shi)事變(bian)遷，人(ren)世(shi)滄桑，于1990年(nian)(nian)11月(yue)26日，這(zhe)位中國(guo)一代大(da)哲(zhe)安然地(di)離(li)開了這(zhe)個變(bian)幻(huan)的(de)世(shi)界。

主要作品

民國15年 人生哲學 商務印書(shu)館

民國(guo)19年 人(ren)生哲學 商務印書館

民(min)國(guo)(guo)20年 中(zhong)國(guo)(guo)哲學史 神州(zhou)國(guo)(guo)光(guang)社

民國21年 宋明道學中理學心學二派之不同 國立清華大學

民國22年 一(yi)種人生觀 商(shang)務(wu)印書館

民國24年 中國哲學史 商(shang)務印書館

1936年 中國哲學史補 商(shang)務印書館

民國27年 新理學第一版 商務印書館

民(min)國(guo)28年 新理學 商務印書(shu)館

民國28年 新事論 商務印(yin)書(shu)館

民(min)國29年 新理(li)學 商務印書館

1941年 新世訓(xun), 一名生活(huo)方法新論 開明書店

民國32年 新理學(xue) ，第三(san)版 商務印書館

民國32年 新原人 商務印書館

民(min)國(guo)33年(nian) 中國(guo)哲(zhe)學史 商務印書館

1943年 新世訓 : 生(sheng)活方法新論 開明書(shu)店(dian)

民國34年(nian) 新原人 商(shang)務印書館

貢獻影響

馮友蘭先生是中(zhong)國(guo)現代史(shi)上杰(jie)出(chu)的思想家(jia)、哲學家(jia)，是對(dui)中(zhong)國(guo)學術(shu)史(shi)、中(zhong)國(guo)思想史(shi)、中(zhong)國(guo)哲學史(shi)諸(zhu)多領(ling)域做出(chu)了重(zhong)大(da)(da)貢獻的偉大(da)(da)學者。

他(ta)(ta)的(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)》是(shi)(shi)繼胡(hu)(hu)適《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)大綱》之后又(you)一(yi)部具有廣(guang)泛影響的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)著(zhu)作，代(dai)表(biao)了30年代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)研(yan)究的(de)(de)(de)最高(gao)水平(ping)。此書被馮(feng)(feng)的(de)(de)(de)美國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)卜德(de)譯成(cheng)英(ying)文，成(cheng)為(wei)現今西方人系統(tong)了解中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)為(wei)數(shu)不多的(de)(de)(de)著(zhu)作之一(yi)。在(zai)這(zhe)(zhe)部巨(ju)著(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)自稱為(wei)“釋古派”而與胡(hu)(hu)適的(de)(de)(de)“疑(yi)古派”相區別。他(ta)(ta)著(zhu)力論證了儒家(jia)(jia)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)上的(de)(de)(de)正統(tong)地位。這(zhe)(zhe)為(wei)他(ta)(ta)后來創立新理學(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)體系積累了思(si)想(xiang)材料(liao)，作了必要的(de)(de)(de)理論準(zhun)備。1990年7月，馮(feng)(feng)友蘭(lan)七卷本的(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)新編》全(quan)部完成(cheng)。馮(feng)(feng)友蘭(lan)說這(zhe)(zhe)部書“不僅是(shi)(shi)過去的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)敘述(shu)，而是(shi)(shi)未來的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)營(ying)養。這(zhe)(zhe)部中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)著(zhu)作，有很高(gao)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術價值和(he)非常重要的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)意義。它(ta)奠定了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)科(ke)基礎，在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)由近代(dai)走向現代(dai)的(de)(de)(de)發展歷(li)程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，是(shi)(shi)一(yi)座里程(cheng)碑。他(ta)(ta)高(gao)度提(ti)煉總結了兩個觀(guan)點(dian)，一(yi)是(shi)(shi)從中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)傳統(tong)看哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)性質及(ji)其作用，二是(shi)(shi)從中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)傳統(tong)看世界(jie)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)未來。“馮(feng)(feng)有蘭(lan)是(shi)(shi)近代(dai)以來中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)能夠建立自己體系的(de)(de)(de)少(shao)數(shu)幾個哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)之一(yi)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)在(zai)現代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)上占有重要地位。馮(feng)(feng)有蘭(lan)是(shi)(shi)一(yi)位愛國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者，他(ta)(ta)一(yi)生(sheng)致力于研(yan)究和(he)傳播中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)文化，享譽世界(jie)。“

人物評價

季(ji)羨林：芝(zhi)生(sheng)先生(sheng)走(zou)過了(le)95年的(de)(de)(de)(de)漫(man)長(chang)的(de)(de)(de)(de)人生(sheng)道(dao)路(lu)(lu)，95歲幾乎(hu)等于一個世紀。自從(cong)公(gong)元建立后(hou)，至(zhi)今還不(bu)(bu)(bu)到二十(shi)個世紀。芝(zhi)生(sheng)先生(sheng)活了(le)公(gong)元的(de)(de)(de)(de)二十(shi)分之一，時間夠長(chang)的(de)(de)(de)(de)了(le)。他一生(sheng)經歷(li)了(le)清代、民(min)國、洪(hong)憲、軍閥混戰、國民(min)黨(dang)統(tong)治、抗日(ri)戰爭(zheng)，一直迎來了(le)解放。道(dao)路(lu)(lu)并不(bu)(bu)(bu)總(zong)是(shi)(shi)平坦的(de)(de)(de)(de)，有陽關大道(dao)，也有獨木小橋，曲(qu)(qu)曲(qu)(qu)折(zhe)折(zhe)，坎坎坷坷。然(ran)而芝(zhi)生(sheng)先生(sheng)以(yi)(yi)他那奇(qi)特的(de)(de)(de)(de)樂觀精神和適應能力，不(bu)(bu)(bu)斷(duan)追(zhui)求真理，追(zhui)求光明，忠誠于自己(ji)的(de)(de)(de)(de)學術(shu)事業，熱愛(ai)祖國，熱愛(ai)祖國的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)文化(hua)，終于走(zou)完(wan)了(le)人生(sheng)長(chang)途。仰(yang)不(bu)(bu)(bu)愧(kui)于天，俯不(bu)(bu)(bu)怍于地。我們可以(yi)(yi)說他是(shi)(shi)晚節(jie)善終，大節(jie)不(bu)(bu)(bu)虧。他走(zou)了(le)一條(tiao)中國老知識(shi)分子應該走(zou)的(de)(de)(de)(de)道(dao)路(lu)(lu)。在他身上，我們是(shi)(shi)可以(yi)(yi)學習到很多東西的(de)(de)(de)(de)。?

胡(hu)適：“天下蠢(chun)人恐(kong)無出芝生右(you)者”。

樸槿惠：在我最困難(nan)的(de)時(shi)期，使我重(zhong)新找回內(nei)心的(de)平靜的(de)生命燈塔的(de)，是中(zhong)(zhong)國著名學(xue)(xue)者馮(feng)友蘭的(de)著作《中(zhong)(zhong)國哲學(xue)(xue)簡史》。

李慎(shen)之：“中(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)了解、學習、研(yan)究中(zhong)(zhong)(zhong)國哲學，馮友蘭(lan)(lan)先生是可超而(er)不可越(yue)的人(ren)物。”“如果(guo)中(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)因(yin)(yin)為(wei)有嚴復而(er)知有西方(fang)學術，外國人(ren)因(yin)(yin)為(wei)有馮友蘭(lan)(lan)而(er)知有中(zhong)(zhong)(zhong)國哲學”，這大概不會是夸張。?

陳來：中(zhong)國哲(zhe)學(xue)里，我推薦馮友蘭先生的《中(zhong)國哲(zhe)學(xue)簡(jian)史(shi)》，部頭很小(xiao)，講中(zhong)國哲(zhe)學(xue)發展的基本過(guo)程(cheng)和問題。它本來是(shi)寫給(gei)美國人(ren)的，非常通俗易懂。對于(yu)所學(xue)專(zhuan)業不是(shi)哲(zhe)學(xue)的學(xue)生是(shi)最基本的。在世界上還沒有見過(guo)第二本這(zhe)樣的書。

趙啟(qi)正：　馮友蘭先生的(de)(de)《中國哲學(xue)簡史》，是非常重要的(de)(de)書。