芒果视频下载【冯友兰】中国当代著名教育家

主要經歷

求學生涯

1895年12月(yue)4日，出(chu)生(sheng)于河(he)南省南陽市唐河(he)縣(xian)祁儀鎮。

1902年，馮(feng)友(you)蘭7歲上學，先(xian)讀(du)《詩經》，次讀(du)《論(lun)語》、《孟子》，再讀(du)《大學》、《中庸》，從頭至尾(wei)反復吟(yin)誦。因其父公務繁忙，教育(yu)子女的重(zhong)擔就自然落(luo)在粗識文字的馮(feng)母吳清芝身上。當時兒童重(zhong)記憶，輕理解，如此他又勉(mian)強讀(du)完(wan)了《書經》、《易經》和《左傳》。

1907年，馮(feng)(feng)家專門聘請教師(shi)負責馮(feng)(feng)友蘭(lan)的教育，較正規地開(kai)設(she)了古文、算(suan)術、寫字、作文等功課。因課程(cheng)較為輕松，馮(feng)(feng)友蘭(lan)在閑暇時(shi)還常閱讀一(yi)些(xie)他(ta)父親(qin)所藏的新(xin)書籍、新(xin)刊物，開(kai)始初步接觸一(yi)些(xie)世界知識。在12歲(sui)時(shi)，馮(feng)(feng)友蘭(lan)的父親(qin)馮(feng)(feng)臺異因病猝逝，他(ta)遂(sui)跟隨(sui)其母遷回(hui)老(lao)家唐河，并繼續延聘教師(shi)授學。在這期(qi)間，他(ta)開(kai)始閱讀諸如黃宗羲《明夷待訪(fang)錄》等帶有民主(zhu)主(zhu)義色彩的書籍。

1910年，遵其母囑考入唐河縣立高等(deng)小學預科。

1911年春，考入開(kai)封中州公學（今(jin)河南大(da)學）中學班。暑(shu)期回唐河，與吳太夫人之(zhi)侄女吳淑貞結婚。

1912年(nian)夏(xia)，轉入(ru)武昌中(zhong)(zhong)(zhong)華學校。1912年(nian)冬，馮(feng)友(you)蘭再以優異(yi)成績考入(ru)上(shang)(shang)海第二中(zhong)(zhong)(zhong)學的高中(zhong)(zhong)(zhong)預科班。當時的上(shang)(shang)海第二中(zhong)(zhong)(zhong)學，所有課程都(dou)采用英(ying)文原著(zhu)作(zuo)教材(cai)，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)有位(wei)教師還將一本耶芳斯的《邏輯(ji)學綱要》當作(zuo)英(ying)文讀(du)本。正(zheng)因(yin)如此，馮(feng)友(you)蘭反而對形式邏輯(ji)發生了濃厚的興(xing)(xing)趣，并由此而引起了對哲(zhe)學的興(xing)(xing)趣。

1915年9月，馮友蘭考(kao)入北京大學(xue)文(wen)科中國哲學(xue)門，開始接受較為系統(tong)的(de)哲學(xue)訓練。

1918年(nian)6月(yue)，畢業于北京大學(xue)哲學(xue)系。1918年(nian)秋，任河南第一工業學(xue)校語文(wen)修身教員。在臨(lin)近畢業的最后一年(nian)，適逢胡適和(he)梁漱(shu)溟二人先后來到北京大學(xue)任教，馮友蘭幸逢其會(hui)，受益匪(fei)淺，對其以后研(yan)究中西哲學(xue)，尤其是思考中西文(wen)化之關系啟迪甚(shen)深。

1919年，赴美留(liu)學(xue)。

1924年，獲哥(ge)倫(lun)比亞大學博士學位。

婚姻生活

馮(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)友(you)蘭北(bei)大(da)畢(bi)業后回到開封(feng)，第(di)(di)(di)一(yi)(yi)件(jian)事是結(jie)婚(hun)成家(jia)(jia)，邁出(chu)了(le)人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)第(di)(di)(di)一(yi)(yi)步(bu)。馮(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)友(you)蘭的(de)(de)(de)婚(hun)姻同這(zhe)位(wei)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)創作一(yi)(yi)樣，都(dou)帶有近代啟蒙的(de)(de)(de)色彩。他的(de)(de)(de)婚(hun)姻似乎打破了(le)“父(fu)母(mu)之(zhi)命，媒妁之(zhi)言”的(de)(de)(de)封(feng)建烙印。馮(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)友(you)蘭先(xian)生(sheng)在(zai)《三(san)松堂自(zi)序》中說：“1911年(nian)(nian)先(xian)是取(qu)唐河(he)吳(wu)太夫(fu)人(ren)之(zhi)侄女(nv)吳(wu)淑(shu)貞(zhen)結(jie)婚(hun)，1913年(nian)(nian)暑期(qi)回唐河(he)度假(jia)，方(fang)知(zhi)夫(fu)人(ren)吳(wu)淑(shu)貞(zhen)已病故。“1914年(nian)(nian)，馮(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)友(you)蘭在(zai)上海第(di)(di)(di)二中學(xue)(xue)(xue)讀(du)書的(de)(de)(de)時候，經(jing)同學(xue)(xue)(xue)介紹他與(yu)同鄉(xiang)河(he)南新蔡人(ren)任(ren)(ren)(ren)載(zai)(zai)(zai)坤(kun)相(xiang)識。并于(yu)1915年(nian)(nian)，與(yu)任(ren)(ren)(ren)載(zai)(zai)(zai)坤(kun)女(nv)士訂婚(hun)。任(ren)(ren)(ren)載(zai)(zai)(zai)坤(kun)是辛亥革命的(de)(de)(de)前輩任(ren)(ren)(ren)芝銘先(xian)生(sheng)的(de)(de)(de)第(di)(di)(di)三(san)個(ge)女(nv)兒，其(qi)父(fu)最(zui)早在(zai)河(he)南提倡婦女(nv)解放，并先(xian)后將包(bao)括任(ren)(ren)(ren)載(zai)(zai)(zai)坤(kun)在(zai)內的(de)(de)(de)三(san)個(ge)女(nv)兒送到當時女(nv)子的(de)(de)(de)最(zui)高(gao)學(xue)(xue)(xue)府(fu)----北(bei)京(jing)(jing)(jing)女(nv)子師(shi)范學(xue)(xue)(xue)校(xiao)接受現代教(jiao)育。馮(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)友(you)蘭與(yu)任(ren)(ren)(ren)載(zai)(zai)(zai)坤(kun)訂婚(hun)時，正(zheng)(zheng)是任(ren)(ren)(ren)載(zai)(zai)(zai)坤(kun)在(zai)女(nv)子師(shi)范讀(du)書的(de)(de)(de)時候，于(yu)是兩家(jia)(jia)相(xiang)約：在(zai)任(ren)(ren)(ren)載(zai)(zai)(zai)坤(kun)畢(bi)業后方(fang)能結(jie)婚(hun)。1918年(nian)(nian)夏天，馮(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)友(you)蘭在(zai)北(bei)京(jing)(jing)(jing)大(da)學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)系畢(bi)業，恰好(hao)任(ren)(ren)(ren)載(zai)(zai)(zai)坤(kun)也讀(du)完(wan)了(le)北(bei)京(jing)(jing)(jing)女(nv)子師(shi)范學(xue)(xue)(xue)校(xiao)的(de)(de)(de)全部課程，二人(ren)雙(shuang)雙(shuang)拿到了(le)兩所高(gao)等(deng)(deng)學(xue)(xue)(xue)府(fu)的(de)(de)(de)畢(bi)業文憑，并一(yi)(yi)同回開封(feng)結(jie)婚(hun)。此(ci)時馮(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)友(you)蘭23歲，任(ren)(ren)(ren)載(zai)(zai)(zai)坤(kun)24歲。馮(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)友(you)蘭作為一(yi)(yi)位(wei)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)，他頭腦中經(jing)常思(si)考的(de)(de)(de)是社會、人(ren)生(sheng)和哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)。而家(jia)(jia)庭生(sheng)活的(de)(de)(de)重擔完(wan)全落(luo)在(zai)了(le)出(chu)身世家(jia)(jia)而又受過高(gao)等(deng)(deng)教(jiao)育的(de)(de)(de)任(ren)(ren)(ren)載(zai)(zai)(zai)坤(kun)身上。正(zheng)(zheng)因有這(zhe)樣一(yi)(yi)位(wei)賢妻(qi)良(liang)母(mu)，才使(shi)馮(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)友(you)蘭“不相(xiang)累以(yi)庶(shu)務”，專心(xin)從(cong)事創作。從(cong)1918年(nian)(nian)夏至(zhi)1977年(nian)(nian)秋，這(zhe)對真正(zheng)(zheng)可以(yi)稱得上同甘苦共患(huan)難(nan)的(de)(de)(de)夫(fu)妻(qi)共同走過了(le)五十九(jiu)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)漫長道路。

創辦刊物

1918年6月，馮友(you)蘭從北(bei)京大學畢業，回(hui)到開封。1919年“五(wu)四”運動(dong)爆發(fa)，并迅速波及(ji)全國(guo)。馮友(you)蘭雖(sui)未及(ji)親(qin)臨，卻積極響應，并同(tong)幾(ji)位好友(you)創(chuang)辦一名為《心聲》的(de)(de)(de)(de)刊(kan)物。在(zai)他起草的(de)(de)(de)(de)發(fa)刊(kan)詞(ci)中明確(que)指出：“本(ben)雜志之宗旨(zhi)，在(zai)輸入外界思潮，發(fa)表(biao)良心上之主張(zhang)，以期打破社(she)會上、教育(yu)上之老套，驚醒(xing)其(qi)迷夢，指示以前途之大路，而促(cu)其(qi)進步。”生當此(ci)時的(de)(de)(de)(de)馮友(you)蘭，對此(ci)類問(wen)(wen)題(ti)(ti)也進行了(le)認(ren)真的(de)(de)(de)(de)思考與探索(suo)。正如(ru)他在(zai)后來的(de)(de)(de)(de)回(hui)憶中所說(shuo)：“我(wo)從一九一五(wu)年到武昌中華學校當學生以后，一直到現(xian)在(zai)，六(liu)十多年間(jian)，寫了(le)幾(ji)部(bu)書(shu)和(he)(he)不少(shao)的(de)(de)(de)(de)文(wen)章，所討論的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)，籠統一點說(shuo)，就是(shi)(shi)以哲學史為中心的(de)(de)(de)(de)東西文(wen)化問(wen)(wen)題(ti)(ti)。我(wo)生在(zai)一個(ge)(ge)(ge)(ge)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾和(he)(he)斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)時期，怎樣(yang)理(li)解這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)矛(mao)盾，怎樣(yang)處理(li)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)斗(dou)爭(zheng)，以及(ji)我(wo)在(zai)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)斗(dou)爭(zheng)中何以自處，這(zhe)一類的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)，是(shi)(shi)我(wo)所正面解決和(he)(he)回(hui)答的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)。”

赴美考察

1919年(nian)12月，馮(feng)友蘭赴美(mei)考察(cha)。1920年(nian)1月，入美(mei)國(guo)(guo)哥(ge)倫比亞大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)院學(xue)(xue)(xue)(xue)習，師事新實在(zai)(zai)(zai)論者孟大(da)格(ge)和(he)(he)(he)實用(yong)主義大(da)師杜威。1923年(nian)，創作《柏(bo)格(ge)森的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)方法》和(he)(he)(he)《心力》兩篇文(wen)(wen)章(zhang)，向國(guo)(guo)內(nei)思(si)(si)想(xiang)(xiang)界(jie)介紹柏(bo)格(ge)森的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)。同(tong)時(shi)，他(ta)用(yong)柏(bo)格(ge)森的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)觀點寫成(cheng)了(le)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)為(wei)(wei)什(shen)(shen)(shen)么(me)沒有(you)科學(xue)(xue)(xue)(xue)》一文(wen)(wen)，指出(chu)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)沒有(you)近代(dai)科學(xue)(xue)(xue)(xue)，并(bing)(bing)非是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)愚笨，“非不能也，是(shi)不為(wei)(wei)也”。因為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統注重(zhong)人(ren)(ren)(ren)是(shi)什(shen)(shen)(shen)么(me)，即(ji)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)品性和(he)(he)(he)修養，而不注重(zhong)人(ren)(ren)(ren)有(you)什(shen)(shen)(shen)么(me)，即(ji)知(zhi)識和(he)(he)(he)權力；中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)向內(nei)追(zhui)求，以(yi)達人(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)完滿為(wei)(wei)目的(de)(de)(de)。而西方哲學(xue)(xue)(xue)(xue)則(ze)向外(wai)探(tan)尋，以(yi)認識自然、征服外(wai)在(zai)(zai)(zai)世界(jie)為(wei)(wei)最(zui)終目的(de)(de)(de)。正(zheng)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)西哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)不同(tong)理想(xiang)(xiang)和(he)(he)(he)追(zhui)求造成(cheng)了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)西文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)差異，并(bing)(bing)導致(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)無近代(dai)科學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)落后情況。在(zai)(zai)(zai)美(mei)考察(cha)期間，馮(feng)友蘭還(huan)有(you)幸拜會了(le)蒞美(mei)訪(fang)問、講學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)印度(du)學(xue)(xue)(xue)(xue)者泰(tai)(tai)戈爾，共同(tong)探(tan)討了(le)東(dong)(dong)(dong)西文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)若干問題，并(bing)(bing)將談話記(ji)錄整理成(cheng)《與印度(du)泰(tai)(tai)戈爾談話》一文(wen)(wen)，發表在(zai)(zai)(zai)國(guo)(guo)內(nei)《新潮(chao)》三(san)卷二(er)期上，同(tong)時(shi)，他(ta)對國(guo)(guo)內(nei)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)界(jie)亦(yi)頗為(wei)(wei)關注。1921年(nian)，梁漱溟出(chu)版(ban)《東(dong)(dong)(dong)西文(wen)(wen)化(hua)及(ji)其哲學(xue)(xue)(xue)(xue)》一書，認為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)西文(wen)(wen)化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)爭絕非古今之(zhi)(zhi)(zhi)爭，而是(shi)作為(wei)(wei)文(wen)(wen)化(hua)產生之(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)(gen)源的(de)(de)(de)“意欲”的(de)(de)(de)根(gen)(gen)本不同(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)故(gu)，并(bing)(bing)以(yi)此為(wei)(wei)理論基礎，展開了(le)對東(dong)(dong)(dong)西文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)全方位比較研(yan)究(jiu)。馮(feng)友蘭當時(shi)對此書觀點頗多契合，并(bing)(bing)立即(ji)用(yong)英(ying)文(wen)(wen)寫成(cheng)《梁漱溟的(de)(de)(de)〈東(dong)(dong)(dong)西文(wen)(wen)化(hua)及(ji)其哲學(xue)(xue)(xue)(xue)〉》一文(wen)(wen)，向美(mei)國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)界(jie)介紹梁的(de)(de)(de)著作和(he)(he)(he)思(si)(si)想(xiang)(xiang)。

回國任教

1923年(nian)，馮(feng)友蘭(lan)在(zai)杜(du)威等的(de)(de)(de)(de)(de)指導(dao)下，完成了(le)博士論(lun)(lun)文(wen)《人(ren)(ren)(ren)生(sheng)理想之比較研(yan)(yan)究》（又(you)(you)名《天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)損(sun)益(yi)論(lun)(lun)》），在(zai)此(ci)文(wen)中(zhong)(zhong)，馮(feng)友蘭(lan)將世界上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)分(fen)為(wei)三(san)(san)類(lei)：第一(yi)類(lei)是(shi)(shi)損(sun)道(dao)，第二類(lei)是(shi)(shi)益(yi)，第三(san)(san)類(lei)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)道(dao)。這(zhe)(zhe)三(san)(san)派哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)歧導(dao)源于(yu)(yu)對(dui)(dui)(dui)“天(tian)(tian)(tian)然(ran)(ran)”與“人(ren)(ren)(ren)為(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同看法(fa)。他認為(wei)，人(ren)(ren)(ren)類(lei)所經驗之事物(wu)(wu)、無非兩類(lei)：一(yi)是(shi)(shi)“天(tian)(tian)(tian)然(ran)(ran)”，一(yi)是(shi)(shi)“人(ren)(ren)(ren)為(wei)”。“自生(sheng)自滅，無待于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)。人(ren)(ren)(ren)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)，其(qi)存在(zai)必倚于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)，與天(tian)(tian)(tian)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)恰(qia)相反(fan)對(dui)(dui)(dui)”，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家(jia)有(you)見(jian)于(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)然(ran)(ran)之美(mei)好，而(er)力(li)反(fan)人(ren)(ren)(ren)為(wei)境(jing)界，是(shi)(shi)為(wei)損(sun)道(dao)派，如(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)古代主(zhu)(zhu)張“絕(jue)(jue)圣棄(qi)(qi)智”、“絕(jue)(jue)仁棄(qi)(qi)義”、“絕(jue)(jue)巧棄(qi)(qi)利”之老莊(zhuang)即(ji)是(shi)(shi)典型；有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家(jia)有(you)見(jian)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)為(wei)境(jing)界之美(mei)好，而(er)提倡改造(zao)天(tian)(tian)(tian)然(ran)(ran)境(jing)界，是(shi)(shi)為(wei)益(yi)道(dao)派，如(ru)主(zhu)(zhu)張改造(zao)、征服(fu)自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)方(fang)哲(zhe)學(xue)和“人(ren)(ren)(ren)力(li)勝天(tian)(tian)(tian)行”之中(zhong)(zhong)國(guo)墨(mo)家(jia)學(xue)派即(ji)屬(shu)于(yu)(yu)此(ci)類(lei)；而(er)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家(jia)則持調(diao)和折中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)，主(zhu)(zhu)張兼收(shou)天(tian)(tian)(tian)然(ran)(ran)和人(ren)(ren)(ren)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)益(yi)處(chu)，是(shi)(shi)為(wei)中(zhong)(zhong)道(dao)派，此(ci)派當(dang)以(yi)主(zhu)(zhu)張“天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)哲(zhe)家(jia)為(wei)代表。對(dui)(dui)(dui)此(ci)三(san)(san)派，馮(feng)主(zhu)(zhu)張采取寬容的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)，讓其(qi)各行其(qi)道(dao)，并行不(bu)悖(bei)，但(dan)對(dui)(dui)(dui)儒(ru)家(jia)思想的(de)(de)(de)(de)(de)偏(pian)(pian)愛，又(you)(you)使(shi)他明顯(xian)地偏(pian)(pian)向于(yu)(yu)中(zhong)(zhong)道(dao)派的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)哲(zhe)學(xue)。馮(feng)友蘭(lan)這(zhe)(zhe)種(zhong)中(zhong)(zhong)西(xi)哲(zhe)學(xue)之比較觀(guan)，與梁(liang)(liang)漱溟(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)“文(wen)化(hua)三(san)(san)路向”說，雖說法(fa)有(you)異，基本精(jing)神(shen)卻是(shi)(shi)一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)不(bu)能不(bu)說是(shi)(shi)受了(le)梁(liang)(liang)氏文(wen)化(hua)理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)影響。所不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，梁(liang)(liang)以(yi)印度(du)文(wen)化(hua)作為(wei)人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)后歸宿，馮(feng)則以(yi)儒(ru)家(jia)文(wen)化(hua)為(wei)歸趨，并隨著研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)深入，馮(feng)友蘭(lan)最(zui)終還(huan)是(shi)(shi)超越了(le)這(zhe)(zhe)一(yi)觀(guan)點。

1923年，馮友(you)蘭學(xue)成回國(guo)，始任開(kai)封中州大學(xue)哲學(xue)教授(shou)(shou)(shou)(shou)，并(bing)兼任文(wen)學(xue)院院長。1925年又(you)到廣(guang)東大學(xue)任教授(shou)(shou)(shou)(shou)。講授(shou)(shou)(shou)(shou)中國(guo)哲學(xue)史，同時還給(gei)美國(guo)人辦的一所(suo)華(hua)語學(xue)校講授(shou)(shou)(shou)(shou)《莊子》。1926年離開(kai)廣(guang)東大學(xue)到燕(yan)京大學(xue)任教授(shou)(shou)(shou)(shou)。1928年，馮友(you)蘭講授(shou)(shou)(shou)(shou)中國(guo)哲學(xue)史。抗戰(zhan)期間，任西南(nan)聯(lian)大哲學(xue)系(xi)教授(shou)(shou)(shou)(shou)兼文(wen)學(xue)院院長。1927—1937年，是馮友(you)蘭集中精力研究中國(guo)哲學(xue)史的時期。

1946年(nian)(nian)赴(fu)美(mei)任客座教授。1948年(nian)(nian)末(mo)至1949年(nian)(nian)初，任清華(hua)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)校務會議主席。曾獲(huo)美(mei)國(guo)普林斯(si)頓大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)、印(yin)度德里(li)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)、美(mei)國(guo)哥倫(lun)比亞大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)名譽文學(xue)(xue)(xue)博士。1952年(nian)(nian)后一(yi)直為(wei)北京(jing)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)系(xi)教授。

出席會議

馮友蘭曾于(yu)1934年應邀出(chu)席在布拉格召開的(de)(de)“第八次國(guo)(guo)際哲學(xue)會(hui)(hui)(hui)議”，并(bing)在大(da)會(hui)(hui)(hui)上(shang)(shang)作了(le)題為《哲學(xue)在現(xian)代(dai)中國(guo)(guo)》的(de)(de)學(xue)術報(bao)告。會(hui)(hui)(hui)后，他(ta)(ta)(ta)又通(tong)過申請獲(huo)準(zhun)訪問蘇(su)聯。他(ta)(ta)(ta)懷著極大(da)的(de)(de)興(xing)趣和探究事實(shi)真相的(de)(de)心理，踏上(shang)(shang)了(le)蘇(su)聯的(de)(de)國(guo)(guo)土。馮先生(sheng)后來回(hui)憶當時的(de)(de)情況時說：“關于(yu)蘇(su)聯革命后的(de)(de)情況，有(you)人(ren)把它說成(cheng)是(shi)天(tian)(tian)國(guo)(guo)樂(le)園(yuan)(yuan)，有(you)人(ren)把它說成(cheng)是(shi)人(ren)間地獄(yu)，我想親自(zi)去看(kan)看(kan)究竟(jing)是(shi)個什么樣子。”通(tong)過耳聞目睹，他(ta)(ta)(ta)得出(chu)了(le)如(ru)下(xia)結(jie)論：“蘇(su)聯既不(bu)(bu)是(shi)人(ren)間地獄(yu)，也不(bu)(bu)是(shi)天(tian)(tian)國(guo)(guo)樂(le)園(yuan)(yuan)，它不(bu)(bu)過是(shi)一個在變化中的(de)(de)人(ren)類(lei)社會(hui)(hui)(hui)，這種(zhong)社會(hui)(hui)(hui)可能通(tong)向天(tian)(tian)國(guo)(guo)樂(le)園(yuan)(yuan)，但眼前還(huan)(huan)不(bu)(bu)是(shi)。”馮先生(sheng)的(de)(de)這種(zhong)印象是(shi)比(bi)較(jiao)真實(shi)而不(bu)(bu)帶任何偏見的(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)還(huan)(huan)通(tong)過橫向比(bi)較(jiao)，得出(chu)了(le)另外(wai)一種(zhong)結(jie)論：封建社會(hui)(hui)(hui)“貴貴”，資本(ben)主義社會(hui)(hui)(hui)“尊富”，社會(hui)(hui)(hui)主義社會(hui)(hui)(hui)“尚(shang)賢”。

被捕審訊

回國后，馮(feng)(feng)先(xian)生根據自己的(de)所見所聞(wen)(wen)作了(le)兩次(ci)正式演(yan)講。一次(ci)是(shi)漫(man)談蘇聯見聞(wen)(wen)；另(ling)一次(ci)是(shi)以“秦漢歷(li)(li)史哲學(xue)”為題(ti)，提(ti)出了(le)以歷(li)(li)史唯物主義的(de)某些思想為基本要素的(de)“新(xin)三統五德論”，集中論述(shu)了(le)社(she)會存(cun)在(zai)決定(ding)社(she)會意識，社(she)會意識反作用于社(she)會存(cun)在(zai)的(de)觀(guan)點，這(zhe)次(ci)講演(yan)引起(qi)了(le)官方(fang)(fang)的(de)懷(huai)疑與不滿。1935年十(shi)月底十(shi)一月初，他(ta)竟(jing)被國民(min)黨(dang)政府警方(fang)(fang)視作政治嫌疑犯予以逮捕、審訊。國民(min)黨(dang)此舉引起(qi)全(quan)國嘩然(ran)，人們紛(fen)紛(fen)提(ti)出抗議。迫于全(quan)國的(de)民(min)主勢力，馮(feng)(feng)在(zai)被關押、審查(cha)數天(tian)后，遂被釋(shi)放。對于這(zhe)次(ci)事件，魯(lu)迅先(xian)生曾在(zai)一封書信中憤然(ran)說到：“安分守己如(ru)馮(feng)(feng)友蘭，且要被逮，可(ke)以推知(zhi)其他(ta)了(le)。”這(zhe)次(ci)事件對馮(feng)(feng)的(de)震動也(ye)頗大，但他(ta)并未因此而與國民(min)黨(dang)決裂，而是(shi)選擇了(le)更加(jia)謹小慎微的(de)道路。

創新理學

1937年(nian)至1946年(nian)，是馮友蘭學術(shu)生涯(ya)的關鍵十(shi)年(nian)，其新理學體系即在此間創制而成。

1937年(nian)盧溝(gou)橋(qiao)事變(bian)爆發后，抗日(ri)戰爭(zheng)全面展開(kai)，馮(feng)友蘭(lan)雖(sui)身處(chu)后方，卻心系國(guo)事，常為(wei)中(zhong)華(hua)民族之存亡而憂心如(ru)焚，感慨(kai)凄涼(liang)。在(zai)暫避長沙時，他曾寫過這樣一(yi)首詩：“二賢祠里拜朱張(zhang)，一(yi)會千秋嘉會堂。公所(suo)可游南岳耳，江山(shan)半壁太凄涼(liang)。”其憂國(guo)憂民之情溢于(yu)言表！1946年(nian)5月(yue)西南聯大(da)的(de)使命結束，馮(feng)友蘭(lan)為(wei)西南聯大(da)紀(ji)念碑撰(zhuan)寫了碑文(wen)。碑文(wen)氣勢磅礴，旨正意遠，文(wen)采(cai)橫溢，旅(lv)美史學家何炳棣稱其為(wei)二十世紀(ji)的(de)一(yi)篇雄文(wen)。馮(feng)友蘭(lan)自(zi)己也很看(kan)重此(ci)文(wen)，晚年(nian)回(hui)憶說：“文(wen)為(wei)余(yu)三十年(nian)前(qian)舊作。以(yi)今(jin)(jin)觀之，此(ci)文(wen)有見識，有感情，有氣勢，有詞藻，有音節，寓六朝之儷(li)句于(yu)唐宋之古文(wen)。余(yu)中(zhong)年(nian)為(wei)古典文(wen)，以(yi)此(ci)自(zi)期，此(ci)則其選也。承百代之流，而會乎當今(jin)(jin)之變(bian)，有蘊于(yu)中(zhong)，故情文(wen)相生，不(bu)能(neng)自(zi)已。今(jin)(jin)日(ri)重讀，感慨(kai)系之矣(yi)。”

著書立說

1921年(nian)，在《新潮》雜志發表《柏格森的(de)哲學(xue)方法》、《與印度泰戈爾談話（東(dong)西文明之(zhi)比較）》等文。

1923年，發表《評柏格森的<心力>》（《新潮》3卷2期）、《為什么中國沒有科學---對中國哲學的歷史及其后果的一種解釋》（《國際倫理學雜志》32卷3號）、《論“比較中西”（為讀中西文化及民族論者進一解）》（《學藝》3卷10期）、《梁漱溟的<東西文化及哲學>》（哥(ge)倫比(bi)亞大學《哲學雜志》19期）等文(wen)章(zhang)。

1923年夏，馮友蘭以《人生理想(xiang)之比較研究》（又名《天人損益論》）順(shun)利通(tong)過美國哥倫比亞大學(xue)博(bo)士(shi)(shi)畢業答辯，獲哲學(xue)博(bo)士(shi)(shi)學(xue)位。是年秋回國后，沿博(bo)士(shi)(shi)論文方向寫(xie)成《一種人生觀》。

1924年寫成《人生哲學》，作為高中(zhong)教材之用，在(zai)(zai)這本書中(zhong)，馮友蘭確立了其新實在(zai)(zai)主義的哲學信仰(yang)，并開始把新實在(zai)(zai)主義同程(cheng)朱理(li)學結合起來。

1931年、1934年分(fen)別完成(cheng)《中國(guo)哲學史》上、下(xia)冊(ce)，后作(zuo)為大學教(jiao)材，為中國(guo)哲學史的學科建設做出了重大貢獻(xian)。

1937年，發表(biao)《哲學(xue)與邏輯》、《論民族(zu)哲學(xue)》等文(wen)章。

從1939年到1946年7年間馮友蘭連續出版了六本(ben)書，稱為(wei)“貞元之際所著書”：《新(xin)理(li)學》（1937）、《新(xin)世訓》（1940）、《新(xin)事論(lun)》（1940）、《新(xin)原(yuan)(yuan)人》（1942）、《新(xin)原(yuan)(yuan)道》（1945）、《新(xin)知言(yan)》（1946）。通過“貞元六書”，馮友蘭創立了新(xin)理(li)學思想體系，使他(ta)成為(wei)中國當時(shi)影響最大的哲學家。

二(er)十世紀五六十年代是馮友(you)蘭學(xue)術思想的轉型期。新(xin)(xin)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)成立后，馮友(you)蘭放棄其(qi)新(xin)(xin)理學(xue)體系(xi)，接受(shou)馬克思主義，開(kai)始以(yi)馬克思主義為指導研究中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲學(xue)史(shi)(shi)。著有(you)《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲學(xue)史(shi)(shi)新(xin)(xin)編》第(di)一、二(er)冊、《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲學(xue)史(shi)(shi)論(lun)(lun)文(wen)集》、《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲學(xue)史(shi)(shi)論(lun)(lun)文(wen)二(er)集》、《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲學(xue)史(shi)(shi)史(shi)(shi)料學(xue)初稿(gao)》、《四(si)十年的回顧》和(he)七卷(juan)本(ben)的《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲學(xue)史(shi)(shi)新(xin)(xin)編》等(deng)書。

他堅(jian)信：有(you)著(zhu)五千年文明之(zhi)(zhi)(zhi)深厚基(ji)礎的(de)中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)絕不(bu)會(hui)滅亡，困厄只是(shi)暫時的(de)，很快就(jiu)會(hui)過去，抗日(ri)戰爭勝利之(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)，就(jiu)是(shi)中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)及(ji)其(qi)文化復(fu)興之(zhi)(zhi)(zhi)時！正是(shi)憑(ping)此(ci)(ci)堅(jian)定信念，馮氏(shi)更加勤(qin)奮地鉆(zhan)研學(xue)(xue)問，埋首(shou)著(zhu)述，潛心(xin)整理(li)中(zhong)(zhong)國傳統文化。從1939年-1946年，“貞元六書”出版的(de)構成了一個(ge)完整的(de)“新理(li)學(xue)(xue)”哲學(xue)(xue)思想體系。關于馮友蘭著(zhu)此(ci)(ci)六書的(de)深意，他在(zai)《新原人》自序中(zhong)(zhong)曾有(you)明確的(de)表述：“‘為天(tian)地立心(xin)，為生民(min)立命(ming)，為往圣繼絕學(xue)(xue)，為萬世(shi)開太平(ping)’，此(ci)(ci)哲學(xue)(xue)家(jia)所應自期許(xu)者也。況(kuang)我國家(jia)民(min)族(zu)，值貞元之(zhi)(zhi)(zhi)會(hui)，當絕續之(zhi)(zhi)(zhi)交，通天(tian)人之(zhi)(zhi)(zhi)際，達古今之(zhi)(zhi)(zhi)變，明內圣外王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)道者，豈可不(bu)盡(jin)所欲言，以(yi)為我國家(jia)致太平(ping)，我億(yi)兆安身立命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)用乎？雖(sui)不(bu)能至，心(xin)向往之(zhi)(zhi)(zhi)。非日(ri)能之(zhi)(zhi)(zhi)，愿學(xue)(xue)焉。此(ci)(ci)《新理(li)學(xue)(xue)》《新事(shi)論》《新世(shi)訓》，及(ji)此(ci)(ci)書所由(you)作也。”這充分展現了馮氏(shi)的(de)宏大抱負和深切愿望。

返回中國

抗(kang)戰期間，任(ren)西南(nan)聯(lian)大哲學(xue)(xue)系(xi)教授兼(jian)文學(xue)(xue)院院長。1946年(nian)抗(kang)戰勝利，西南(nan)聯(lian)大解散，清華大學(xue)(xue)返回北平，1946年(nian)馮應美國賓夕(xi)法尼亞大學(xue)(xue)邀(yao)請，任(ren)客座教授一(yi)年(nian)，集結(jie)其(qi)間講稿出版《中(zhong)國哲學(xue)(xue)簡史》一(yi)書由紐約(yue)麥克(ke)米(mi)倫(lun)公司出版。1947年(nian)，解放戰爭節(jie)節(jie)勝利，馮友蘭怕新中(zhong)國成立后中(zhong)美斷交，于(yu)是，婉(wan)言謝(xie)絕了至親(qin)好友的挽(wan)留(liu)，毅(yi)然(ran)決然(ran)地返回了祖國。

當選院士

1948年秋(qiu)天，馮(feng)(feng)友蘭回(hui)國(guo)后，當(dang)(dang)選為(wei)南京(jing)中(zhong)央研究院(yuan)院(yuan)士，并被選為(wei)院(yuan)士會(hui)(hui)議評議會(hui)(hui)委(wei)員(yuan)。1949年初，馮(feng)(feng)友蘭辭去本兼(jian)各職，并兼(jian)任(ren)中(zhong)國(guo)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)研究所中(zhong)國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)史組(zu)組(zu)長，還被選為(wei)中(zhong)國(guo)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)社(she)會(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)部常務委(wei)員(yuan)，還先后被選為(wei)第二、三、四、五、六屆全(quan)國(guo)政(zheng)協委(wei)員(yuan)和四屆全(quan)國(guo)人大代表(biao)。然而(er)，在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)上(shang)，馮(feng)(feng)友蘭卻很(hen)不順利(li)。在(zai)剛(gang)剛(gang)解放(fang)的(de)(de)1950年，哲學(xue)(xue)(xue)(xue)界即(ji)展開了對他(ta)的(de)(de)批判(pan)。在(zai)解放(fang)初的(de)(de)思想改造(zao)運(yun)動(dong)中(zhong)，以及后來的(de)(de)歷次反(fan)右運(yun)動(dong)中(zhong)，馮(feng)(feng)友蘭都首當(dang)(dang)其沖。不但其思想被當(dang)(dang)作唯心(xin)主義的(de)(de)代表(biao)而(er)屢遭批判(pan)，其人也(ye)被打成(cheng)反(fan)動(dong)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)權威而(er)成(cheng)為(wei)批斗的(de)(de)重點(dian)對象，倍受折磨。1956年當(dang)(dang)選為(wei)中(zhong)國(guo)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)社(she)會(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)部常務委(wei)員(yuan)。

文革歲月

1966年文革開(kai)始，馮亦受到(dao)影(ying)響。直到(dao)1968年11月18日，毛(mao)澤東在一次(ci)講話(hua)中提到(dao)：北大有個馮友蘭，搞唯心(xin)主(zhu)義(yi)，我們若(ruo)要懂點唯心(xin)主(zhu)義(yi)，還要找(zhao)他；還有個翦伯(bo)贊，搞帝(di)王(wang)將相，我們若(ruo)要懂點帝(di)王(wang)將相，也要找(zhao)他。馮才得以(yi)離開(kai)牛(niu)棚，恢(hui)復自由。

1973年(nian)(nian)10月，北(bei)大、清華(hua)大批(pi)(pi)判(pan)(pan)組(zu)(zu)成立時，與(yu)(yu)周一(yi)(yi)良、魏(wei)建功等同(tong)被委為(wei)“梁(liang)效”寫(xie)作(zuo)班子顧問，“和群眾一(yi)(yi)同(tong)批(pi)(pi)林批(pi)(pi)孔”。“梁(liang)效”分(fen)為(wei)寫(xie)作(zuo)組(zu)(zu)、材料組(zu)(zu)，后(hou)從(cong)材料組(zu)(zu)再分(fen)出一(yi)(yi)個(ge)注釋組(zu)(zu)，組(zu)(zu)員由馮友蘭、周一(yi)(yi)良、林庚(geng)、魏(wei)建功等學界名人，主(zhu)要任務是(shi)為(wei)毛主(zhu)席(xi)注釋詩詞(ci)，負責寫(xie)作(zuo)組(zu)(zu)的文(wen)章“把關”。1973年(nian)(nian)批(pi)(pi)林批(pi)(pi)孔運動(dong)中，相繼發表《對(dui)于孔子的批(pi)(pi)判(pan)(pan)和對(dui)于我(wo)過去的尊孔思想(xiang)的自我(wo)批(pi)(pi)判(pan)(pan)》和《復(fu)古(gu)(gu)與(yu)(yu)反復(fu)古(gu)(gu)是(shi)兩條路(lu)線(xian)的斗爭》等文(wen)章，均得(de)《光明日報》全(quan)文(wen)轉(zhuan)載(zai)。1975年(nian)(nian)參(can)加四屆人大一(yi)(yi)次會(hui)議并(bing)為(wei)主(zhu)席(xi)團(tuan)成員，發表《參(can)加批(pi)(pi)林批(pi)(pi)孔一(yi)(yi)年(nian)(nian)來的思想(xiang)收獲》、《談談批(pi)(pi)林批(pi)(pi)孔運動(dong)對(dui)我(wo)的教育》，并(bing)結集為(wei)《論孔丘》出版。在該(gai)書前言(yan)里(li)說，“從(cong)尊孔到批(pi)(pi)孔，從(cong)覺(jue)得(de)好象是(shi)災難，到確實覺(jue)得(de)是(shi)幸福(fu)，這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)種思想(xiang)改造(zao)上(shang)的轉(zhuan)變”。1976年(nian)(nian)寫(xie)作(zuo)《孔老(lao)二的“撥(bo)”與(yu)(yu)走資派的“扭”》等文(wen)。

1976年(nian)(nian)10月，四人幫(bang)(bang)失勢，梁(liang)效寫作(zuo)班子解散，馮亦遭關押審查。1977年(nian)(nian)至1979年(nian)(nian)被列(lie)為反革(ge)命集團成員，受到批判，要(yao)求(qiu)“說清(qing)楚”“與(yu)‘四人幫(bang)(bang)’的關系”，背(bei)靠背(bei)對其進行批判。1979年(nian)(nian)獲準異地參加中國(guo)哲學史討論會，發表文章(zhang)。

心之歸處

1980年-1989年，完成(cheng)(cheng)七卷本的《中(zhong)國(guo)哲學(xue)史(shi)新編(bian)》；1981年，以86歲高齡口述完成(cheng)(cheng)的《三(san)松堂自序》，1984年由(you)三(san)聯(lian)書店出版；1982年獲準(zhun)赴美夏威夷出席國(guo)際朱(zhu)熹學(xue)術會議。馮友蘭幾乎歷經近一個世(shi)紀的世(shi)事變遷(qian)，人(ren)世(shi)滄桑，于1990年11月26日，這位中(zhong)國(guo)一代大(da)哲安然地(di)離開(kai)了這個變幻的世(shi)界。

主要作品

民國(guo)15年(nian) 人生哲(zhe)學商(shang)務印書館

民國19年人生哲學商務(wu)印書(shu)館

民(min)國(guo)20年中國(guo)哲學(xue)史神(shen)州國(guo)光社

民國21年宋明道學(xue)中理學(xue)心學(xue)二派之不(bu)同國立清(qing)華大學(xue)

民國(guo)22年一種人生(sheng)觀商務(wu)印書館

民國24年中國哲學史商務印書(shu)館

1936年中國哲(zhe)學史(shi)補商務印(yin)書館(guan)

民國27年新理學(xue)第一版商務印書館

民(min)國28年新理學商務印(yin)書館(guan)

民國28年新事論商務印書館(guan)

民國29年新理(li)學商務印書館

1941年新(xin)世(shi)訓, 一名生(sheng)活方法新(xin)論開明書店

民國32年新理學，第(di)三版(ban) 商務印書館

民國32年新原人商務(wu)印書館

民國(guo)33年中(zhong)國(guo)哲學史商(shang)務印(yin)書館

1943年新(xin)(xin)世訓 : 生活(huo)方法新(xin)(xin)論開(kai)明書店

民國(guo)34年新原人商務印書館

貢獻影響

馮友蘭先(xian)生是中國(guo)現代史(shi)上杰出的思想(xiang)家(jia)、哲學家(jia)，是對中國(guo)學術(shu)史(shi)、中國(guo)思想(xiang)史(shi)、中國(guo)哲學史(shi)諸多(duo)領域做出了(le)重大貢獻的偉大學者。

他(ta)的(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)》是(shi)(shi)(shi)繼胡(hu)適(shi)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)大綱》之后又一(yi)(yi)(yi)部(bu)(bu)具有廣泛影響的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)著(zhu)作(zuo)，代(dai)(dai)表了(le)30年(nian)代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)研究的(de)(de)最高(gao)水(shui)平。此書(shu)(shu)被馮的(de)(de)美國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生卜德譯成(cheng)(cheng)英文(wen)，成(cheng)(cheng)為現今西方人系統(tong)了(le)解中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)為數不(bu)(bu)多的(de)(de)著(zhu)作(zuo)之一(yi)(yi)(yi)。在(zai)這部(bu)(bu)巨著(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，他(ta)自稱為“釋古派”而(er)與胡(hu)適(shi)的(de)(de)“疑古派”相區(qu)別。他(ta)著(zhu)力論證了(le)儒家(jia)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)上(shang)的(de)(de)正統(tong)地(di)位(wei)。這為他(ta)后來(lai)創立新(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想體系積(ji)累(lei)了(le)思(si)想材料，作(zuo)了(le)必要(yao)的(de)(de)理(li)論準備(bei)。1990年(nian)7月，馮友蘭七卷本的(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)新(xin)編》全部(bu)(bu)完成(cheng)(cheng)。馮友蘭說這部(bu)(bu)書(shu)(shu)“不(bu)(bu)僅是(shi)(shi)(shi)過(guo)去的(de)(de)歷(li)史(shi)的(de)(de)敘述，而(er)是(shi)(shi)(shi)未來(lai)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)營養。這部(bu)(bu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)著(zhu)作(zuo)，有很高(gao)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術價值(zhi)和非(fei)常重(zhong)要(yao)的(de)(de)歷(li)史(shi)意義。它(ta)奠定(ding)了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)基礎，在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)由近代(dai)(dai)走向現代(dai)(dai)的(de)(de)發展歷(li)程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)座里(li)程(cheng)碑(bei)。他(ta)高(gao)度提煉總(zong)結了(le)兩個觀點(dian)，一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)從中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)傳統(tong)看(kan)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)性質(zhi)及(ji)其作(zuo)用，二(er)是(shi)(shi)(shi)從中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)傳統(tong)看(kan)世界哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)未來(lai)。“馮有蘭是(shi)(shi)(shi)近代(dai)(dai)以來(lai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)能夠建(jian)立自己體系的(de)(de)少數幾(ji)個哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)之一(yi)(yi)(yi)，他(ta)的(de)(de)思(si)想在(zai)現代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)上(shang)占有重(zhong)要(yao)地(di)位(wei)。馮有蘭是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)位(wei)愛(ai)國(guo)(guo)(guo)者，他(ta)一(yi)(yi)(yi)生致力于研究和傳播中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)化(hua)，享譽(yu)世界。“

人物評價

季(ji)羨林：芝(zhi)生(sheng)先(xian)生(sheng)走(zou)過了(le)95年(nian)的(de)(de)漫長(chang)的(de)(de)人生(sheng)道路，95歲幾乎等于一(yi)個世紀(ji)。自(zi)從公元(yuan)建立后，至(zhi)今還不(bu)(bu)到(dao)二(er)十個世紀(ji)。芝(zhi)生(sheng)先(xian)生(sheng)活(huo)了(le)公元(yuan)的(de)(de)二(er)十分(fen)之(zhi)一(yi)，時間(jian)夠長(chang)的(de)(de)了(le)。他(ta)(ta)一(yi)生(sheng)經歷了(le)清代(dai)、民國(guo)(guo)、洪(hong)憲、軍閥混戰、國(guo)(guo)民黨統治、抗(kang)日戰爭，一(yi)直迎(ying)來了(le)解放。道路并不(bu)(bu)總是(shi)平坦的(de)(de)，有陽(yang)關(guan)大(da)(da)道，也有獨木小橋，曲曲折(zhe)折(zhe)，坎(kan)坎(kan)坷坷。然而芝(zhi)生(sheng)先(xian)生(sheng)以(yi)他(ta)(ta)那奇特的(de)(de)樂觀(guan)精神(shen)和適應(ying)能力，不(bu)(bu)斷追(zhui)求真理，追(zhui)求光明，忠誠于自(zi)己的(de)(de)學(xue)(xue)術事業，熱愛(ai)祖國(guo)(guo)，熱愛(ai)祖國(guo)(guo)的(de)(de)傳統文化，終(zhong)于走(zou)完(wan)了(le)人生(sheng)長(chang)途。仰不(bu)(bu)愧于天，俯(fu)不(bu)(bu)怍于地。我(wo)們可以(yi)說他(ta)(ta)是(shi)晚節善(shan)終(zhong)，大(da)(da)節不(bu)(bu)虧。他(ta)(ta)走(zou)了(le)一(yi)條中國(guo)(guo)老知識分(fen)子應(ying)該走(zou)的(de)(de)道路。在他(ta)(ta)身上，我(wo)們是(shi)可以(yi)學(xue)(xue)習(xi)到(dao)很多東西(xi)的(de)(de)。?

胡適：“天下蠢人(ren)恐無出芝生(sheng)右者”。

樸(pu)槿(jin)惠(hui)：在(zai)我最困難的(de)(de)時期，使我重新找(zhao)回內心的(de)(de)平靜的(de)(de)生命燈塔的(de)(de)，是(shi)中國(guo)著名學者馮友(you)蘭的(de)(de)著作《中國(guo)哲學簡史(shi)》。

李慎之：“中(zhong)國(guo)人(ren)了解、學(xue)習、研(yan)究中(zhong)國(guo)哲學(xue)，馮(feng)友蘭(lan)先生是可超而不可越的人(ren)物。”“如果中(zhong)國(guo)人(ren)因為(wei)有(you)(you)嚴復(fu)而知(zhi)有(you)(you)西(xi)方(fang)學(xue)術，外(wai)國(guo)人(ren)因為(wei)有(you)(you)馮(feng)友蘭(lan)而知(zhi)有(you)(you)中(zhong)國(guo)哲學(xue)”，這大概不會(hui)是夸張(zhang)。?

陳來(lai)：中國(guo)哲(zhe)學(xue)里，我推薦(jian)馮友蘭(lan)先(xian)生(sheng)的《中國(guo)哲(zhe)學(xue)簡史》，部(bu)頭很小，講中國(guo)哲(zhe)學(xue)發(fa)展的基(ji)本(ben)過程和問題。它本(ben)來(lai)是寫(xie)給美國(guo)人的，非(fei)常通俗易懂。對于(yu)所學(xue)專業不是哲(zhe)學(xue)的學(xue)生(sheng)是最基(ji)本(ben)的。在(zai)世界上還沒有見過第二本(ben)這樣的書。

趙啟正(zheng)：　馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，是非常重要的書(shu)。