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主要經歷

求學生涯

1895年(nian)12月(yue)4日，出生于(yu)河南省南陽(yang)市唐(tang)河縣祁(qi)儀(yi)鎮。

1902年，馮(feng)友(you)蘭7歲上學，先讀(du)《詩經(jing)》，次讀(du)《論語》、《孟(meng)子(zi)》，再讀(du)《大(da)學》、《中庸》，從頭(tou)至尾反(fan)復吟誦。因(yin)其父公(gong)務繁忙，教育子(zi)女的重擔就自然落在(zai)粗識文(wen)字的馮(feng)母吳清芝身(shen)上。當(dang)時兒童重記憶，輕理解，如(ru)此他(ta)又勉(mian)強(qiang)讀(du)完了《書經(jing)》、《易經(jing)》和《左(zuo)傳》。

1907年，馮家(jia)專門聘(pin)請教師負責馮友(you)蘭(lan)的(de)教育，較正規地開設了古文、算術(shu)、寫字、作文等功課(ke)。因(yin)課(ke)程較為輕松，馮友(you)蘭(lan)在(zai)閑(xian)暇(xia)時還常(chang)閱讀(du)一些(xie)他(ta)父親(qin)所藏的(de)新(xin)書(shu)籍、新(xin)刊物，開始初(chu)步接觸一些(xie)世界知(zhi)識(shi)。在(zai)12歲時，馮友(you)蘭(lan)的(de)父親(qin)馮臺異因(yin)病猝逝，他(ta)遂跟隨其母遷(qian)回老家(jia)唐河(he)，并繼續延聘(pin)教師授(shou)學(xue)。在(zai)這期間，他(ta)開始閱讀(du)諸如黃宗羲(xi)《明夷待訪錄(lu)》等帶有民主主義(yi)色彩的(de)書(shu)籍。

1910年，遵其母囑(zhu)考入唐(tang)河(he)縣立高等小學預科。

1911年(nian)春(chun)，考入開封中州(zhou)公學（今(jin)河南大學）中學班。暑(shu)期(qi)回唐河，與吳(wu)(wu)太(tai)夫人之侄女(nv)吳(wu)(wu)淑貞(zhen)結婚(hun)。

1912年夏，轉入武昌(chang)中(zhong)華學校。1912年冬(dong)，馮(feng)友(you)蘭(lan)(lan)再以優異成績(ji)考(kao)入上海第(di)二中(zhong)學的(de)(de)高(gao)中(zhong)預(yu)科(ke)班。當時的(de)(de)上海第(di)二中(zhong)學，所有課(ke)程都(dou)采用英文(wen)原(yuan)著(zhu)作(zuo)教材，其中(zhong)有位教師還將一(yi)本(ben)耶芳斯的(de)(de)《邏(luo)輯(ji)學綱要》當作(zuo)英文(wen)讀本(ben)。正因如此(ci)，馮(feng)友(you)蘭(lan)(lan)反(fan)而對(dui)形(xing)式邏(luo)輯(ji)發生(sheng)了濃厚的(de)(de)興趣(qu)，并由此(ci)而引起了對(dui)哲學的(de)(de)興趣(qu)。

1915年9月(yue)，馮友(you)蘭(lan)考入北京大學(xue)文科中(zhong)國哲學(xue)門，開始接(jie)受(shou)較為系統的哲學(xue)訓練。

1918年(nian)6月，畢(bi)業(ye)(ye)于北京大學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)系(xi)。1918年(nian)秋，任河南第一工(gong)業(ye)(ye)學(xue)(xue)校語(yu)文(wen)修身教員。在(zai)臨近畢(bi)業(ye)(ye)的(de)最后一年(nian)，適逢(feng)胡適和梁漱溟二人(ren)先后來到北京大學(xue)(xue)任教，馮友蘭幸逢(feng)其(qi)(qi)會，受益匪淺(qian)，對其(qi)(qi)以(yi)后研究中西哲(zhe)學(xue)(xue)，尤(you)其(qi)(qi)是思考中西文(wen)化之關系(xi)啟(qi)迪甚深。

1919年(nian)，赴美留學。

1924年，獲哥(ge)倫(lun)比(bi)亞大學(xue)博士學(xue)位。

婚姻生活

馮(feng)(feng)友(you)(you)(you)蘭(lan)(lan)北(bei)(bei)大(da)(da)畢業后(hou)回到開封(feng)，第一(yi)件事是(shi)結婚成家(jia)，邁出了人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)第一(yi)步。馮(feng)(feng)友(you)(you)(you)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)婚姻(yin)同(tong)這位(wei)(wei)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)創(chuang)作(zuo)(zuo)一(yi)樣(yang)，都帶有(you)(you)近代(dai)啟(qi)蒙的(de)(de)(de)(de)色(se)彩(cai)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)婚姻(yin)似乎打(da)破了“父(fu)母(mu)之命，媒妁(shuo)之言”的(de)(de)(de)(de)封(feng)建烙印(yin)。馮(feng)(feng)友(you)(you)(you)蘭(lan)(lan)先(xian)生(sheng)(sheng)在《三松堂自序》中(zhong)說(shuo)：“1911年(nian)(nian)先(xian)是(shi)取唐(tang)河(he)吳(wu)太夫人(ren)之侄(zhi)女(nv)吳(wu)淑貞結婚，1913年(nian)(nian)暑期回唐(tang)河(he)度假，方(fang)知夫人(ren)吳(wu)淑貞已病故。“1914年(nian)(nian)，馮(feng)(feng)友(you)(you)(you)蘭(lan)(lan)在上海第二(er)中(zhong)學(xue)(xue)讀書的(de)(de)(de)(de)時候，經同(tong)學(xue)(xue)介紹(shao)他(ta)與(yu)同(tong)鄉河(he)南新蔡人(ren)任載(zai)(zai)坤(kun)相(xiang)識。并于(yu)1915年(nian)(nian)，與(yu)任載(zai)(zai)坤(kun)女(nv)士訂婚。任載(zai)(zai)坤(kun)是(shi)辛(xin)亥革(ge)命的(de)(de)(de)(de)前輩任芝銘先(xian)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)第三個女(nv)兒(er)(er)，其父(fu)最早在河(he)南提倡(chang)婦女(nv)解(jie)放(fang)，并先(xian)后(hou)將包括任載(zai)(zai)坤(kun)在內的(de)(de)(de)(de)三個女(nv)兒(er)(er)送到當(dang)時女(nv)子(zi)的(de)(de)(de)(de)最高(gao)學(xue)(xue)府(fu)----北(bei)(bei)京女(nv)子(zi)師范學(xue)(xue)校接受(shou)現代(dai)教(jiao)育(yu)。馮(feng)(feng)友(you)(you)(you)蘭(lan)(lan)與(yu)任載(zai)(zai)坤(kun)訂婚時，正是(shi)任載(zai)(zai)坤(kun)在女(nv)子(zi)師范讀書的(de)(de)(de)(de)時候，于(yu)是(shi)兩家(jia)相(xiang)約：在任載(zai)(zai)坤(kun)畢業后(hou)方(fang)能結婚。1918年(nian)(nian)夏天，馮(feng)(feng)友(you)(you)(you)蘭(lan)(lan)在北(bei)(bei)京大(da)(da)學(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)系畢業，恰好任載(zai)(zai)坤(kun)也讀完了北(bei)(bei)京女(nv)子(zi)師范學(xue)(xue)校的(de)(de)(de)(de)全(quan)部課程(cheng)，二(er)人(ren)雙雙拿(na)到了兩所(suo)高(gao)等學(xue)(xue)府(fu)的(de)(de)(de)(de)畢業文(wen)憑，并一(yi)同(tong)回開封(feng)結婚。此時馮(feng)(feng)友(you)(you)(you)蘭(lan)(lan)23歲，任載(zai)(zai)坤(kun)24歲。馮(feng)(feng)友(you)(you)(you)蘭(lan)(lan)作(zuo)(zuo)為一(yi)位(wei)(wei)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)，他(ta)頭腦中(zhong)經常(chang)思考的(de)(de)(de)(de)是(shi)社會、人(ren)生(sheng)(sheng)和(he)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)。而(er)家(jia)庭(ting)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)重擔完全(quan)落在了出身(shen)世家(jia)而(er)又受(shou)過(guo)高(gao)等教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)任載(zai)(zai)坤(kun)身(shen)上。正因有(you)(you)這樣(yang)一(yi)位(wei)(wei)賢妻(qi)良(liang)母(mu)，才使(shi)馮(feng)(feng)友(you)(you)(you)蘭(lan)(lan)“不相(xiang)累以(yi)庶務”，專心(xin)從(cong)(cong)事創(chuang)作(zuo)(zuo)。從(cong)(cong)1918年(nian)(nian)夏至1977年(nian)(nian)秋(qiu)，這對真(zhen)正可(ke)以(yi)稱得上同(tong)甘苦共(gong)患難的(de)(de)(de)(de)夫妻(qi)共(gong)同(tong)走過(guo)了五十九年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)漫長道路(lu)。

創辦刊物

1918年6月，馮友蘭從(cong)(cong)北京大學畢業，回到(dao)開(kai)封(feng)。1919年“五四(si)”運動爆(bao)發，并迅(xun)速(su)波及全國。馮友蘭雖未及親臨，卻積極響應，并同幾位好友創辦(ban)一(yi)(yi)(yi)名為《心聲》的(de)(de)刊物。在(zai)(zai)他(ta)起草的(de)(de)發刊詞(ci)中(zhong)明確指(zhi)出：“本雜志(zhi)之宗旨，在(zai)(zai)輸入外界思(si)潮，發表良心上之主張，以(yi)(yi)期(qi)打破(po)社會上、教育上之老套，驚醒其迷夢(meng)，指(zhi)示以(yi)(yi)前途之大路，而促(cu)其進步。”生當此(ci)時(shi)的(de)(de)馮友蘭，對此(ci)類(lei)問題(ti)(ti)也進行了(le)認真(zhen)的(de)(de)思(si)考與探索(suo)。正如(ru)他(ta)在(zai)(zai)后來的(de)(de)回憶中(zhong)所(suo)說：“我(wo)從(cong)(cong)一(yi)(yi)(yi)九一(yi)(yi)(yi)五年到(dao)武昌中(zhong)華學校當學生以(yi)(yi)后，一(yi)(yi)(yi)直到(dao)現在(zai)(zai)，六十多年間(jian)，寫(xie)了(le)幾部(bu)書和不少的(de)(de)文(wen)章，所(suo)討論的(de)(de)問題(ti)(ti)，籠統一(yi)(yi)(yi)點說，就是(shi)以(yi)(yi)哲學史(shi)為中(zhong)心的(de)(de)東(dong)西文(wen)化問題(ti)(ti)。我(wo)生在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)個(ge)文(wen)化的(de)(de)矛(mao)盾和斗(dou)爭的(de)(de)時(shi)期(qi)，怎(zen)樣理解(jie)這(zhe)個(ge)矛(mao)盾，怎(zen)樣處理這(zhe)個(ge)斗(dou)爭，以(yi)(yi)及我(wo)在(zai)(zai)這(zhe)個(ge)斗(dou)爭中(zhong)何以(yi)(yi)自處，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)類(lei)的(de)(de)問題(ti)(ti)，是(shi)我(wo)所(suo)正面解(jie)決(jue)和回答的(de)(de)問題(ti)(ti)。”

赴美考察

1919年(nian)(nian)12月，馮友(you)(you)(you)蘭(lan)(lan)赴美(mei)考察(cha)。1920年(nian)(nian)1月，入美(mei)國(guo)哥倫(lun)比(bi)亞(ya)大學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)院學(xue)(xue)(xue)習，師(shi)事新實(shi)在(zai)(zai)論者(zhe)孟(meng)大格(ge)(ge)和(he)實(shi)用(yong)主義大師(shi)杜(du)威。1923年(nian)(nian)，創(chuang)作《柏(bo)格(ge)(ge)森的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)方法》和(he)《心力》兩篇文(wen)(wen)章，向國(guo)內(nei)思想(xiang)界(jie)介紹柏(bo)格(ge)(ge)森的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)。同(tong)(tong)時，他用(yong)柏(bo)格(ge)(ge)森的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)觀(guan)點寫(xie)成(cheng)(cheng)了《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)為(wei)(wei)(wei)(wei)什么沒有(you)科學(xue)(xue)(xue)》一(yi)(yi)文(wen)(wen)，指出(chu)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)之(zhi)(zhi)所以(yi)沒有(you)近代(dai)科學(xue)(xue)(xue)，并非(fei)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)愚笨，“非(fei)不(bu)能也(ye)，是(shi)(shi)不(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)也(ye)”。因為(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳統(tong)注(zhu)重人(ren)是(shi)(shi)什么，即人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品性和(he)修養，而不(bu)注(zhu)重人(ren)有(you)什么，即知識和(he)權力；中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)向內(nei)追(zhui)求，以(yi)達人(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完滿為(wei)(wei)(wei)(wei)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而西(xi)(xi)(xi)方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)則向外探(tan)尋(xun)，以(yi)認(ren)(ren)識自然(ran)、征服(fu)外在(zai)(zai)世界(jie)為(wei)(wei)(wei)(wei)最終目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。正是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)理想(xiang)和(he)追(zhui)求造成(cheng)(cheng)了中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異，并導致(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)無近代(dai)科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)落后情況。在(zai)(zai)美(mei)考察(cha)期間，馮友(you)(you)(you)蘭(lan)(lan)還有(you)幸(xing)拜會了蒞美(mei)訪問、講學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)印度(du)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)泰戈(ge)爾，共同(tong)(tong)探(tan)討了東西(xi)(xi)(xi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)若干問題，并將談(tan)話記錄整理成(cheng)(cheng)《與印度(du)泰戈(ge)爾談(tan)話》一(yi)(yi)文(wen)(wen)，發表在(zai)(zai)國(guo)內(nei)《新潮》三卷二期上，同(tong)(tong)時，他對(dui)(dui)國(guo)內(nei)學(xue)(xue)(xue)術(shu)界(jie)亦頗為(wei)(wei)(wei)(wei)關注(zhu)。1921年(nian)(nian)，梁(liang)(liang)漱溟出(chu)版《東西(xi)(xi)(xi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)及其(qi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)》一(yi)(yi)書，認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)之(zhi)(zhi)爭(zheng)絕非(fei)古(gu)今之(zhi)(zhi)爭(zheng)，而是(shi)(shi)作為(wei)(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)化(hua)(hua)產生之(zhi)(zhi)根源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“意欲”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本不(bu)同(tong)(tong)之(zhi)(zhi)故，并以(yi)此為(wei)(wei)(wei)(wei)理論基礎，展開了對(dui)(dui)東西(xi)(xi)(xi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全方位比(bi)較研(yan)究(jiu)。馮友(you)(you)(you)蘭(lan)(lan)當(dang)時對(dui)(dui)此書觀(guan)點頗多契合，并立即用(yong)英文(wen)(wen)寫(xie)成(cheng)(cheng)《梁(liang)(liang)漱溟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)〈東西(xi)(xi)(xi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)及其(qi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)〉》一(yi)(yi)文(wen)(wen)，向美(mei)國(guo)學(xue)(xue)(xue)術(shu)界(jie)介紹梁(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作和(he)思想(xiang)。

回國任教

1923年，馮(feng)(feng)友(you)蘭(lan)在杜(du)威等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指導下，完成了(le)(le)博(bo)士(shi)論(lun)文《人(ren)(ren)(ren)生(sheng)理想之(zhi)(zhi)(zhi)比(bi)較研究》（又名《天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)損益(yi)論(lun)》），在此文中，馮(feng)(feng)友(you)蘭(lan)將世(shi)界上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)分為(wei)(wei)(wei)三(san)類(lei)(lei)(lei)：第(di)一(yi)(yi)類(lei)(lei)(lei)是(shi)損道(dao)(dao)，第(di)二類(lei)(lei)(lei)是(shi)益(yi)，第(di)三(san)類(lei)(lei)(lei)是(shi)中道(dao)(dao)。這(zhe)三(san)派(pai)(pai)(pai)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分歧導源(yuan)于對(dui)“天(tian)(tian)(tian)然(ran)(ran)”與(yu)“人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同看(kan)法(fa)。他認為(wei)(wei)(wei)，人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)所(suo)(suo)經(jing)驗之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)物、無非兩類(lei)(lei)(lei)：一(yi)(yi)是(shi)“天(tian)(tian)(tian)然(ran)(ran)”，一(yi)(yi)是(shi)“人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)”。“自(zi)生(sheng)自(zi)滅(mie)，無待于人(ren)(ren)(ren)，是(shi)天(tian)(tian)(tian)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物。人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物，其(qi)存在必倚于人(ren)(ren)(ren)，與(yu)天(tian)(tian)(tian)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恰相反(fan)對(dui)”，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)有(you)(you)見(jian)(jian)于天(tian)(tian)(tian)然(ran)(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)美好，而(er)(er)力反(fan)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)境(jing)界，是(shi)為(wei)(wei)(wei)損道(dao)(dao)派(pai)(pai)(pai)，如中國(guo)(guo)古代主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)“絕圣(sheng)棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧(qiao)棄利”之(zhi)(zhi)(zhi)老(lao)莊(zhuang)即(ji)是(shi)典型；有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)有(you)(you)見(jian)(jian)于人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)境(jing)界之(zhi)(zhi)(zhi)美好，而(er)(er)提倡(chang)改(gai)造天(tian)(tian)(tian)然(ran)(ran)境(jing)界，是(shi)為(wei)(wei)(wei)益(yi)道(dao)(dao)派(pai)(pai)(pai)，如主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)改(gai)造、征服自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)和“人(ren)(ren)(ren)力勝天(tian)(tian)(tian)行”之(zhi)(zhi)(zhi)中國(guo)(guo)墨家(jia)學(xue)(xue)派(pai)(pai)(pai)即(ji)屬于此類(lei)(lei)(lei)；而(er)(er)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家(jia)則(ze)持調和折中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)兼收天(tian)(tian)(tian)然(ran)(ran)和人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)益(yi)處，是(shi)為(wei)(wei)(wei)中道(dao)(dao)派(pai)(pai)(pai)，此派(pai)(pai)(pai)當以(yi)主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)“天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家(jia)哲(zhe)(zhe)家(jia)為(wei)(wei)(wei)代表。對(dui)此三(san)派(pai)(pai)(pai)，馮(feng)(feng)主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)采(cai)取寬容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，讓其(qi)各行其(qi)道(dao)(dao)，并行不悖(bei)，但對(dui)儒家(jia)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏愛，又使他明(ming)顯地偏向(xiang)于中道(dao)(dao)派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家(jia)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)。馮(feng)(feng)友(you)蘭(lan)這(zhe)種中西哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)比(bi)較觀，與(yu)梁(liang)(liang)漱溟(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“文化三(san)路向(xiang)”說，雖說法(fa)有(you)(you)異，基本精神卻是(shi)一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)不能不說是(shi)受了(le)(le)梁(liang)(liang)氏文化理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。所(suo)(suo)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，梁(liang)(liang)以(yi)印(yin)度文化作(zuo)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后歸宿，馮(feng)(feng)則(ze)以(yi)儒家(jia)文化為(wei)(wei)(wei)歸趨(qu)，并隨著研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深入(ru)，馮(feng)(feng)友(you)蘭(lan)最終還是(shi)超(chao)越了(le)(le)這(zhe)一(yi)(yi)觀點。

1923年，馮友(you)蘭學(xue)成回國(guo)(guo)，始任(ren)開封中(zhong)(zhong)(zhong)州大(da)(da)(da)學(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)教授(shou)(shou)，并兼(jian)任(ren)文(wen)學(xue)院(yuan)院(yuan)長。1925年又(you)到(dao)廣東大(da)(da)(da)學(xue)任(ren)教授(shou)(shou)。講授(shou)(shou)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)史，同(tong)時還給美國(guo)(guo)人(ren)辦的(de)一所華語(yu)學(xue)校講授(shou)(shou)《莊子》。1926年離(li)開廣東大(da)(da)(da)學(xue)到(dao)燕京大(da)(da)(da)學(xue)任(ren)教授(shou)(shou)。1928年，馮友(you)蘭講授(shou)(shou)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)史。抗戰期(qi)(qi)間(jian)，任(ren)西南聯大(da)(da)(da)哲(zhe)(zhe)學(xue)系教授(shou)(shou)兼(jian)文(wen)學(xue)院(yuan)院(yuan)長。1927—1937年，是馮友(you)蘭集中(zhong)(zhong)(zhong)精力研究中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)史的(de)時期(qi)(qi)。

1946年赴美(mei)任(ren)客座教授。1948年末至1949年初，任(ren)清華大(da)(da)(da)(da)學校務(wu)會議主席。曾獲美(mei)國普林斯頓大(da)(da)(da)(da)學、印(yin)度德(de)里大(da)(da)(da)(da)學、美(mei)國哥倫比亞大(da)(da)(da)(da)學名譽文學博士。1952年后一直為北京大(da)(da)(da)(da)學哲學系教授。

出席會議

馮友蘭曾于(yu)1934年(nian)應邀出(chu)席在布(bu)拉格召開的(de)(de)“第八次國(guo)(guo)際哲(zhe)學會(hui)(hui)(hui)議”，并(bing)在大(da)會(hui)(hui)(hui)上作了(le)題為(wei)《哲(zhe)學在現代中國(guo)(guo)》的(de)(de)學術報(bao)告(gao)。會(hui)(hui)(hui)后(hou)，他(ta)(ta)又(you)通(tong)過申(shen)請獲準(zhun)訪問蘇聯(lian)(lian)。他(ta)(ta)懷著極大(da)的(de)(de)興趣和探究(jiu)事實(shi)真相的(de)(de)心理，踏上了(le)蘇聯(lian)(lian)的(de)(de)國(guo)(guo)土。馮先生后(hou)來回憶(yi)當時的(de)(de)情(qing)況(kuang)時說(shuo)：“關(guan)于(yu)蘇聯(lian)(lian)革命后(hou)的(de)(de)情(qing)況(kuang)，有人(ren)把它說(shuo)成(cheng)是(shi)天國(guo)(guo)樂(le)園，有人(ren)把它說(shuo)成(cheng)是(shi)人(ren)間(jian)地(di)獄，我想親自去看看究(jiu)竟是(shi)個(ge)什么樣子。”通(tong)過耳聞目睹，他(ta)(ta)得出(chu)了(le)如(ru)下結論(lun)：“蘇聯(lian)(lian)既不是(shi)人(ren)間(jian)地(di)獄，也不是(shi)天國(guo)(guo)樂(le)園，它不過是(shi)一個(ge)在變化中的(de)(de)人(ren)類(lei)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，這(zhe)種社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)可能通(tong)向天國(guo)(guo)樂(le)園，但眼(yan)前還不是(shi)。”馮先生的(de)(de)這(zhe)種印象是(shi)比較(jiao)真實(shi)而不帶任何偏(pian)見的(de)(de)。他(ta)(ta)還通(tong)過橫向比較(jiao)，得出(chu)了(le)另外一種結論(lun)：封建社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)“貴貴”，資(zi)本(ben)主義社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)“尊富”，社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)主義社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)“尚賢”。

被捕審訊

回國(guo)后，馮先(xian)生根據自(zi)己的(de)所見所聞作了(le)兩次(ci)正式(shi)演講(jiang)。一次(ci)是(shi)(shi)漫談(tan)蘇聯(lian)見聞；另一次(ci)是(shi)(shi)以“秦漢歷史哲學”為題，提(ti)出了(le)以歷史唯物主義的(de)某些思想為基(ji)本(ben)要(yao)素的(de)“新三統五德論”，集中論述了(le)社會(hui)存在(zai)決(jue)定社會(hui)意(yi)(yi)識(shi)，社會(hui)意(yi)(yi)識(shi)反作用(yong)于社會(hui)存在(zai)的(de)觀點，這(zhe)次(ci)講(jiang)演引起了(le)官方的(de)懷疑與(yu)(yu)不滿。1935年十月底十一月初(chu)，他(ta)竟(jing)被國(guo)民(min)(min)黨政府警(jing)方視(shi)作政治嫌疑犯予以逮捕、審(shen)訊。國(guo)民(min)(min)黨此舉引起全國(guo)嘩然，人(ren)們紛紛提(ti)出抗議(yi)。迫于全國(guo)的(de)民(min)(min)主勢(shi)力，馮在(zai)被關(guan)押、審(shen)查數天(tian)后，遂被釋放。對(dui)(dui)于這(zhe)次(ci)事件，魯迅先(xian)生曾在(zai)一封(feng)書信中憤然說到：“安分(fen)守己如馮友蘭，且要(yao)被逮，可以推知其他(ta)了(le)。”這(zhe)次(ci)事件對(dui)(dui)馮的(de)震動也頗大，但他(ta)并未因此而與(yu)(yu)國(guo)民(min)(min)黨決(jue)裂，而是(shi)(shi)選擇(ze)了(le)更加謹小(xiao)慎微(wei)的(de)道路。

創新理學

1937年(nian)(nian)至(zhi)1946年(nian)(nian)，是馮友蘭學術生涯的(de)關(guan)鍵十(shi)年(nian)(nian)，其新理學體系即在(zai)此(ci)間(jian)創制而(er)成。

1937年(nian)(nian)(nian)盧溝橋事變(bian)爆發后(hou)，抗日戰(zhan)爭全面展(zhan)開，馮友(you)蘭雖身處后(hou)方，卻心(xin)系(xi)國事，常(chang)為(wei)中華民族之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)存(cun)亡而(er)憂(you)心(xin)如焚，感慨(kai)凄涼(liang)。在暫避長沙時，他曾寫過這樣一首詩：“二(er)賢祠(ci)里拜朱張(zhang)，一會(hui)(hui)千秋嘉(jia)會(hui)(hui)堂。公所(suo)可游南岳耳，江山半壁太凄涼(liang)。”其(qi)憂(you)國憂(you)民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)溢(yi)于言表！1946年(nian)(nian)(nian)5月(yue)西(xi)南聯(lian)大(da)的使(shi)命(ming)結束，馮友(you)蘭為(wei)西(xi)南聯(lian)大(da)紀(ji)(ji)念碑(bei)(bei)撰寫了碑(bei)(bei)文(wen)。碑(bei)(bei)文(wen)氣勢磅礴，旨(zhi)正(zheng)意遠，文(wen)采橫溢(yi)，旅美史學家何(he)炳棣(di)稱其(qi)為(wei)二(er)十世(shi)紀(ji)(ji)的一篇雄文(wen)。馮友(you)蘭自己(ji)也(ye)很看重此(ci)文(wen)，晚(wan)年(nian)(nian)(nian)回憶說：“文(wen)為(wei)余三十年(nian)(nian)(nian)前舊作。以(yi)(yi)今(jin)觀(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，此(ci)文(wen)有(you)見識，有(you)感情(qing)，有(you)氣勢，有(you)詞(ci)藻，有(you)音節，寓六朝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)儷句于唐宋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)古(gu)文(wen)。余中年(nian)(nian)(nian)為(wei)古(gu)典文(wen)，以(yi)(yi)此(ci)自期(qi)，此(ci)則其(qi)選也(ye)。承(cheng)百(bai)代之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流，而(er)會(hui)(hui)乎當今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變(bian)，有(you)蘊于中，故(gu)情(qing)文(wen)相生，不能自已。今(jin)日重讀，感慨(kai)系(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣。”

著書立說

1921年(nian)，在(zai)《新潮》雜(za)志發表《柏格森(sen)的哲學(xue)方法》、《與印度(du)泰戈爾談話（東西文明之(zhi)比較(jiao)）》等文。

1923年，發表《評柏格森的<心力>》（《新潮》3卷2期）、《為什么中國沒有科學---對中國哲學的歷史及其后果的一種解釋》（《國際倫理學雜志》32卷3號）、《論“比較中西”（為讀中西文化及民族論者進一解）》（《學藝》3卷10期）、《梁漱溟的<東西文化及哲學>》（哥倫比亞大學《哲學雜志》19期）等(deng)文(wen)章。

1923年夏，馮友(you)蘭以《人生(sheng)理想之比較研(yan)究(jiu)》（又名《天人損益論(lun)》）順利通過(guo)美國(guo)(guo)哥倫比亞(ya)大(da)學博士(shi)(shi)畢(bi)業答辯，獲哲學博士(shi)(shi)學位。是(shi)年秋回國(guo)(guo)后，沿博士(shi)(shi)論(lun)文方(fang)向(xiang)寫(xie)成《一種(zhong)人生(sheng)觀》。

1924年寫成《人生(sheng)哲(zhe)(zhe)學(xue)》，作為高中(zhong)教材之用，在(zai)這(zhe)本書中(zhong)，馮友蘭確(que)立了其新(xin)(xin)實在(zai)主義的哲(zhe)(zhe)學(xue)信仰，并(bing)開始把新(xin)(xin)實在(zai)主義同(tong)程朱理學(xue)結(jie)合起來。

1931年、1934年分別完成《中(zhong)國哲學(xue)史》上、下冊，后作為(wei)大(da)學(xue)教材，為(wei)中(zhong)國哲學(xue)史的學(xue)科建設做(zuo)出了重大(da)貢獻。

1937年，發表《哲(zhe)學(xue)與邏輯》、《論民(min)族哲(zhe)學(xue)》等(deng)文章。

從1939年到1946年7年間馮友蘭連續(xu)出版了(le)六本書，稱為(wei)“貞元之(zhi)際(ji)所著書”：《新理學(xue)》（1937）、《新世訓(xun)》（1940）、《新事論》（1940）、《新原(yuan)人》（1942）、《新原(yuan)道(dao)》（1945）、《新知言》（1946）。通過“貞元六書”，馮友蘭創立了(le)新理學(xue)思想體系，使他成(cheng)為(wei)中國當時(shi)影響最(zui)大(da)的哲學(xue)家。

二(er)十(shi)世紀(ji)五六十(shi)年代是馮友蘭(lan)學(xue)術思(si)想的(de)轉(zhuan)型期。新(xin)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)成立后，馮友蘭(lan)放棄其新(xin)理(li)學(xue)體系，接受(shou)馬克思(si)主義(yi)，開始(shi)以馬克思(si)主義(yi)為指導研究中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)。著有《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)新(xin)編》第一、二(er)冊、《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)論文集》、《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)論文二(er)集》、《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)史(shi)料學(xue)初(chu)稿》、《四十(shi)年的(de)回顧》和(he)七卷本的(de)《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)新(xin)編》等書。

他(ta)堅(jian)信(xin)：有(you)著(zhu)五(wu)千年(nian)(nian)文明(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)深(shen)厚基礎的(de)(de)中(zhong)華民族(zu)絕不會(hui)滅亡(wang)，困厄只是暫(zan)時(shi)的(de)(de)，很(hen)快就會(hui)過(guo)去(qu)，抗(kang)日(ri)戰爭勝利之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)，就是中(zhong)華民族(zu)及其文化復興之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)！正是憑(ping)此(ci)堅(jian)定信(xin)念，馮(feng)氏更加(jia)勤(qin)奮地(di)鉆研學(xue)(xue)問，埋首(shou)著(zhu)述，潛心(xin)整理中(zhong)國(guo)傳統文化。從1939年(nian)(nian)-1946年(nian)(nian)，“貞元六(liu)(liu)書”出(chu)版的(de)(de)構成了一(yi)個完(wan)整的(de)(de)“新(xin)(xin)理學(xue)(xue)”哲(zhe)學(xue)(xue)思想體系。關于馮(feng)友蘭著(zhu)此(ci)六(liu)(liu)書的(de)(de)深(shen)意，他(ta)在(zai)《新(xin)(xin)原人》自(zi)序中(zhong)曾有(you)明(ming)(ming)確的(de)(de)表述：“‘為天地(di)立心(xin)，為生(sheng)民立命(ming)，為往(wang)圣繼絕學(xue)(xue)，為萬世開(kai)太(tai)平’，此(ci)哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)所應自(zi)期許者(zhe)也(ye)(ye)。況我(wo)國(guo)家(jia)民族(zu)，值貞元之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)會(hui)，當絕續之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)交，通天人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際，達古(gu)今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變，明(ming)(ming)內(nei)圣外(wai)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道者(zhe)，豈可不盡(jin)所欲言，以(yi)為我(wo)國(guo)家(jia)致太(tai)平，我(wo)億兆安身立命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用乎？雖不能至，心(xin)向(xiang)往(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。非日(ri)能之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，愿學(xue)(xue)焉。此(ci)《新(xin)(xin)理學(xue)(xue)》《新(xin)(xin)事論(lun)》《新(xin)(xin)世訓》，及此(ci)書所由作也(ye)(ye)。”這充分展現了馮(feng)氏的(de)(de)宏大抱負和(he)深(shen)切(qie)愿望。

返回中國

抗戰(zhan)期(qi)間，任西(xi)南聯(lian)大哲學(xue)系教授(shou)兼文學(xue)院(yuan)院(yuan)長。1946年抗戰(zhan)勝(sheng)(sheng)利(li)，西(xi)南聯(lian)大解散，清華大學(xue)返回(hui)北平，1946年馮(feng)應美國賓夕法尼亞大學(xue)邀請(qing)，任客座教授(shou)一年，集結其(qi)間講稿出(chu)版《中(zhong)(zhong)國哲學(xue)簡史》一書由紐(niu)約麥克(ke)米倫公司出(chu)版。1947年，解放戰(zhan)爭節節勝(sheng)(sheng)利(li)，馮(feng)友(you)蘭怕新中(zhong)(zhong)國成(cheng)立后中(zhong)(zhong)美斷(duan)交，于是，婉言謝絕了(le)至(zhi)親(qin)好友(you)的挽留，毅然決然地返回(hui)了(le)祖國。

當選院士

1948年(nian)秋天，馮(feng)(feng)友蘭(lan)回(hui)國(guo)后(hou)，當選(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)為(wei)南京中(zhong)央研(yan)究(jiu)院(yuan)院(yuan)士，并(bing)被(bei)選(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)為(wei)院(yuan)士會議評議會委(wei)(wei)員。1949年(nian)初，馮(feng)(feng)友蘭(lan)辭去本兼各職，并(bing)兼任中(zhong)國(guo)科學(xue)(xue)院(yuan)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)所中(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史組組長，還被(bei)選(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)為(wei)中(zhong)國(guo)科學(xue)(xue)院(yuan)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)社會科學(xue)(xue)部常務委(wei)(wei)員，還先后(hou)被(bei)選(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)為(wei)第二、三、四、五、六屆全國(guo)政協委(wei)(wei)員和四屆全國(guo)人(ren)大代表。然(ran)而(er)，在學(xue)(xue)術上，馮(feng)(feng)友蘭(lan)卻很不(bu)順利(li)。在剛剛解放的(de)1950年(nian)，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)界即(ji)展(zhan)開了(le)對他(ta)的(de)批(pi)判。在解放初的(de)思想改造運動(dong)中(zhong)，以及(ji)后(hou)來的(de)歷次反(fan)右運動(dong)中(zhong)，馮(feng)(feng)友蘭(lan)都首(shou)當其(qi)沖。不(bu)但其(qi)思想被(bei)當作唯心主義的(de)代表而(er)屢遭批(pi)判，其(qi)人(ren)也被(bei)打成反(fan)動(dong)學(xue)(xue)術權(quan)威而(er)成為(wei)批(pi)斗的(de)重點對象，倍受(shou)折(zhe)磨。1956年(nian)當選(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)為(wei)中(zhong)國(guo)科學(xue)(xue)院(yuan)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)社會科學(xue)(xue)部常務委(wei)(wei)員。

文革歲月

1966年文革開(kai)(kai)始(shi)，馮(feng)亦受到(dao)影(ying)響。直到(dao)1968年11月18日，毛澤東在一次講話中提到(dao)：北大有(you)個馮(feng)友蘭，搞(gao)(gao)唯(wei)心(xin)主(zhu)義，我們若要(yao)懂點唯(wei)心(xin)主(zhu)義，還要(yao)找他；還有(you)個翦伯(bo)贊，搞(gao)(gao)帝王(wang)將(jiang)相(xiang)，我們若要(yao)懂點帝王(wang)將(jiang)相(xiang)，也要(yao)找他。馮(feng)才得(de)以離(li)開(kai)(kai)牛(niu)棚，恢復自由。

1973年(nian)(nian)10月(yue)，北大(da)(da)、清華大(da)(da)批(pi)判組(zu)成立(li)時，與(yu)周一(yi)良、魏建功(gong)等(deng)同(tong)被(bei)委(wei)為(wei)(wei)“梁效(xiao)”寫(xie)(xie)作班子顧問，“和(he)群眾一(yi)同(tong)批(pi)林批(pi)孔(kong)”。“梁效(xiao)”分(fen)(fen)為(wei)(wei)寫(xie)(xie)作組(zu)、材料組(zu)，后從材料組(zu)再(zai)分(fen)(fen)出(chu)一(yi)個注釋組(zu)，組(zu)員由(you)馮友蘭、周一(yi)良、林庚(geng)、魏建功(gong)等(deng)學界名人，主要任務是(shi)為(wei)(wei)毛主席注釋詩詞，負(fu)責寫(xie)(xie)作組(zu)的文(wen)(wen)章“把關”。1973年(nian)(nian)批(pi)林批(pi)孔(kong)運(yun)動中(zhong)，相(xiang)繼(ji)發表《對于孔(kong)子的批(pi)判和(he)對于我(wo)過去的尊(zun)孔(kong)思想的自我(wo)批(pi)判》和(he)《復古(gu)與(yu)反(fan)復古(gu)是(shi)兩條路線(xian)的斗爭》等(deng)文(wen)(wen)章，均(jun)得(de)《光明日(ri)報(bao)》全文(wen)(wen)轉載。1975年(nian)(nian)參(can)(can)加(jia)四屆人大(da)(da)一(yi)次會(hui)議并為(wei)(wei)主席團成員，發表《參(can)(can)加(jia)批(pi)林批(pi)孔(kong)一(yi)年(nian)(nian)來的思想收獲》、《談談批(pi)林批(pi)孔(kong)運(yun)動對我(wo)的教育》，并結集為(wei)(wei)《論孔(kong)丘》出(chu)版。在該書前言里說，“從尊(zun)孔(kong)到批(pi)孔(kong)，從覺得(de)好象是(shi)災難，到確實覺得(de)是(shi)幸福，這(zhe)是(shi)一(yi)種思想改(gai)造(zao)上(shang)的轉變”。1976年(nian)(nian)寫(xie)(xie)作《孔(kong)老二的“撥(bo)”與(yu)走資派的“扭”》等(deng)文(wen)(wen)。

1976年10月，四人(ren)幫(bang)失勢，梁(liang)效寫作班子解散(san)，馮亦遭關押審查。1977年至1979年被列為反(fan)革命集團成員，受到(dao)批判，要求“說清楚”“與‘四人(ren)幫(bang)’的關系”，背靠背對其進行批判。1979年獲準異地參(can)加中國哲學史討(tao)論會，發(fa)表文(wen)章。

心之歸處

1980年-1989年，完成七卷本的《中國哲學史(shi)新(xin)編(bian)》；1981年，以(yi)86歲高齡口述完成的《三松堂自序(xu)》，1984年由三聯書店(dian)出版；1982年獲(huo)準赴美夏(xia)威(wei)夷出席國際朱(zhu)熹學術會議(yi)。馮友蘭(lan)幾乎歷經近一(yi)個世(shi)(shi)紀的世(shi)(shi)事變(bian)遷，人世(shi)(shi)滄桑(sang)，于1990年11月26日，這位中國一(yi)代大哲安然地離開了這個變(bian)幻(huan)的世(shi)(shi)界(jie)。

主要作品

民國15年 人生哲學 商務印(yin)書館

民國19年 人生哲(zhe)學 商(shang)務印書館

民國20年 中國哲學(xue)史 神州國光社

民國21年 宋(song)明道學中(zhong)理學心學二派之不(bu)同 國立清華大學

民國22年 一種人生觀 商務印書館

民國(guo)24年 中國(guo)哲(zhe)學史 商務印書館

1936年 中(zhong)國哲學(xue)史補 商(shang)務印書館

民國27年 新理學(xue)第一(yi)版(ban) 商務印書館

民(min)國(guo)28年 新理(li)學 商務印(yin)書館

民國28年 新事論 商務印書館

民(min)國29年 新理(li)學 商(shang)務印書(shu)館

1941年 新(xin)世(shi)訓, 一名生活方(fang)法新(xin)論(lun) 開明書店

民國32年 新理學 ，第三(san)版 商務印書館

民(min)國32年(nian) 新原人 商務印書館

民國33年 中(zhong)國哲學史 商(shang)務印(yin)書館

1943年 新(xin)世訓(xun) : 生活方法新(xin)論 開(kai)明(ming)書店

民國34年 新原人 商(shang)務印書館

貢獻影響

馮友蘭(lan)先(xian)生是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國現代(dai)史上杰(jie)出的思想家、哲(zhe)學家，是(shi)對中(zhong)(zhong)(zhong)國學術史、中(zhong)(zhong)(zhong)國思想史、中(zhong)(zhong)(zhong)國哲(zhe)學史諸多領(ling)域做(zuo)出了重(zhong)大(da)貢獻(xian)的偉大(da)學者。

他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)》是(shi)(shi)繼胡適(shi)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)大(da)綱(gang)》之(zhi)后(hou)又一(yi)(yi)(yi)部(bu)具有(you)(you)廣泛影響的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)著(zhu)作(zuo)，代(dai)(dai)表了30年代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)水平。此書被馮(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)美國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)卜(bu)德(de)譯成(cheng)英文，成(cheng)為(wei)現(xian)今西方(fang)人系統(tong)(tong)了解中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)數不多的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)。在這部(bu)巨著(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)，他(ta)自(zi)稱為(wei)“釋(shi)古派”而與(yu)胡適(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)“疑古派”相區(qu)別。他(ta)著(zhu)力論證(zheng)了儒家(jia)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)統(tong)(tong)地位。這為(wei)他(ta)后(hou)來(lai)(lai)創(chuang)立新理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思想體系積累(lei)了思想材(cai)料，作(zuo)了必要的(de)(de)(de)(de)(de)理論準(zhun)備(bei)。1990年7月，馮(feng)(feng)友蘭七卷本的(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)新編》全部(bu)完成(cheng)。馮(feng)(feng)友蘭說這部(bu)書“不僅是(shi)(shi)過(guo)去的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)敘述，而是(shi)(shi)未(wei)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)營養。這部(bu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)著(zhu)作(zuo)，有(you)(you)很高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術價(jia)值和(he)非常重要的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)意義。它奠定了中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科基礎，在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)由近代(dai)(dai)走向現(xian)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)發展歷程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)座里程(cheng)碑。他(ta)高(gao)度(du)提(ti)煉(lian)總結了兩個觀點(dian)，一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)從中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)看哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)性質及其作(zuo)用，二是(shi)(shi)從中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)看世界哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)未(wei)來(lai)(lai)。“馮(feng)(feng)有(you)(you)蘭是(shi)(shi)近代(dai)(dai)以來(lai)(lai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)能夠建(jian)立自(zi)己體系的(de)(de)(de)(de)(de)少數幾個哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)思想在現(xian)代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)上(shang)占有(you)(you)重要地位。馮(feng)(feng)有(you)(you)蘭是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)位愛國(guo)(guo)(guo)者，他(ta)一(yi)(yi)(yi)生(sheng)致力于研(yan)究和(he)傳播中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文化，享(xiang)譽世界。“

人物評價

季(ji)羨林(lin)：芝生(sheng)(sheng)(sheng)先生(sheng)(sheng)(sheng)走(zou)過了95年的(de)(de)(de)(de)漫長的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)道(dao)(dao)路，95歲幾乎(hu)等于一(yi)個世(shi)紀。自從公(gong)元(yuan)建立后，至今還不(bu)到二(er)十(shi)個世(shi)紀。芝生(sheng)(sheng)(sheng)先生(sheng)(sheng)(sheng)活了公(gong)元(yuan)的(de)(de)(de)(de)二(er)十(shi)分之一(yi)，時間夠長的(de)(de)(de)(de)了。他一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)經歷了清代、民國、洪憲、軍閥混戰、國民黨統治、抗日戰爭，一(yi)直迎來(lai)了解放。道(dao)(dao)路并不(bu)總是平坦(tan)的(de)(de)(de)(de)，有(you)陽關大道(dao)(dao)，也有(you)獨木小(xiao)橋(qiao)，曲(qu)曲(qu)折(zhe)折(zhe)，坎坎坷坷。然而芝生(sheng)(sheng)(sheng)先生(sheng)(sheng)(sheng)以他那奇(qi)特的(de)(de)(de)(de)樂觀精神和適(shi)應能力，不(bu)斷追求真(zhen)理，追求光明，忠(zhong)誠于自己的(de)(de)(de)(de)學(xue)術事業(ye)，熱(re)愛祖國，熱(re)愛祖國的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統文化(hua)，終于走(zou)完(wan)了人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)長途。仰不(bu)愧于天，俯不(bu)怍于地。我們可(ke)以說他是晚節善(shan)終，大節不(bu)虧(kui)。他走(zou)了一(yi)條(tiao)中國老知識分子應該走(zou)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)路。在他身上，我們是可(ke)以學(xue)習到很多東西的(de)(de)(de)(de)。?

胡適：“天下蠢人恐無出芝生(sheng)右者”。

樸槿惠：在(zai)我最困難的(de)(de)時(shi)期，使我重新找回內心的(de)(de)平靜的(de)(de)生命燈塔的(de)(de)，是中國(guo)著(zhu)名學(xue)者馮友蘭的(de)(de)著(zhu)作《中國(guo)哲學(xue)簡史(shi)》。

李(li)慎之：“中(zhong)國(guo)(guo)人了解(jie)、學習(xi)、研究中(zhong)國(guo)(guo)哲學，馮(feng)友蘭先生(sheng)是可(ke)超而(er)(er)(er)不可(ke)越的人物。”“如果中(zhong)國(guo)(guo)人因為有嚴復(fu)而(er)(er)(er)知有西方學術，外(wai)國(guo)(guo)人因為有馮(feng)友蘭而(er)(er)(er)知有中(zhong)國(guo)(guo)哲學”，這大概不會是夸張。?

陳來：中國(guo)哲學里，我推薦馮友蘭先生(sheng)的《中國(guo)哲學簡(jian)史》，部頭很小(xiao)，講中國(guo)哲學發(fa)展的基(ji)本過程(cheng)和問題。它本來是寫給美國(guo)人的，非常通俗易懂(dong)。對(dui)于(yu)所學專業不是哲學的學生(sheng)是最基(ji)本的。在世界上還沒有(you)見過第二本這(zhe)樣的書。

趙啟正：　馮(feng)友蘭先生的《中國哲學(xue)簡(jian)史》，是非(fei)常重要的書。