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由來

快板早年喚作“數來寶”，也叫稱“順口溜”、“流口轍”、“練子嘴”，是從宋代貧民演唱的“蓮花落”演變發展成的。快板最初是作為乞丐沿街乞討時使用的一種要錢或者要飯的方式和手段，歷史相當久遠；中華人民共和國成立后，快板才真(zhen)正作(zuo)為曲藝(yi)藝(yi)術的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種表(biao)演形式而存(cun)在。舊時(shi)的(de)(de)(de)民間(jian)藝(yi)人(ren)總(zong)想找(zhao)個(ge)歷史名人(ren)，奉為本行業的(de)(de)(de)祖師(shi)爺，以便(bian)為自己所從事的(de)(de)(de)行業增光添彩，“數來寶(bao)”的(de)(de)(de)民間(jian)藝(yi)人(ren)當然也(ye)不例(li)外。歷史上，沿(yan)街乞(qi)(qi)討(tao)的(de)(de)(de)乞(qi)(qi)丐便(bian)把明太祖朱(zhu)元(yuan)(yuan)璋奉為“數來寶(bao)”的(de)(de)(de)祖師(shi)爺。云(yun)游客(ke)《江湖(hu)叢談》說：敝人(ren)曾向彼(bi)輩探討(tao)，為什么供奉朱(zhu)洪(hong)武(wu)？據乞(qi)(qi)丐所述，朱(zhu)洪(hong)武(wu)系元(yuan)(yuan)朝(chao)文(wen)宗時(shi)人(ren)，安徽省濠州鐘離縣人(ren)。父朱(zhu)世珍，母郭氏，生有四子(zi)一(yi)(yi)女，三(san)子(zi)因戰亂失(shi)散，女已出嫁。四子(zi)即洪(hong)武(wu)皇(huang)帝朱(zhu)元(yuan)(yuan)璋，字國瑞，自幼(you)異(yi)于常人(ren)。百(bai)姓(xing)們都說這個(ge)孩(hai)子(zi)不是尋常人(ren)物(wu)，將來定然出色。

洪(hong)武(wu)皇帝到了(le)會說話的時候，叫(jiao)爹爹亡，叫(jiao)娘娘死，剩下他一人(ren)(ren)，跟王干(gan)娘度日(ri)討生活，長大(da)后(hou)，將朱(zhu)元璋送(song)往皇覺寺出家(jia)(jia)，長老(lao)給(gei)他起(qi)名元龍和尚。長老(lao)待(dai)之(zhi)甚厚，廟中僧人(ren)(ren)待(dai)之(zhi)甚薄，長老(lao)圓寂后(hou)，僧人(ren)(ren)將朱(zhu)元璋驅逐(zhu)出廟，王干(gan)娘將他送(song)到馬(ma)家(jia)(jia)莊給(gei)馬(ma)員(yuan)外放牛。放牛之(zhi)處為亂(luan)石山，但他時運乖拙，牛多病(bing)死，或(huo)埋山中，或(huo)食其肉(rou)，被馬(ma)員(yuan)外驅逐(zhu)。王干(gan)娘又因病(bing)去世，朱(zhu)洪(hong)武(wu)只得挨戶(hu)討要(yao)。因他命(ming)(ming)大(da)，呼(hu)(hu)(hu)誰(shui)為爺(ye)誰(shui)就病(bing)，呼(hu)(hu)(hu)誰(shui)為媽(ma)誰(shui)亦生病(bing)，后(hou)鐘(zhong)離縣百姓皆不準(zhun)他在門前呼(hu)(hu)(hu)爺(ye)喚媽(ma)。朱(zhu)洪(hong)武(wu)在放牛之(zhi)處自己悲傷，十幾歲人(ren)(ren)，命(ming)(ming)苦運蹇，至誰(shui)家(jia)(jia)討要(yao)誰(shui)家(jia)(jia)之(zhi)人(ren)(ren)染(ran)病(bing)。不準(zhun)在門前喊叫(jiao)，如(ru)何乞(qi)(qi)討？他忽見地上有牛骨兩塊，情急(ji)智(zhi)生，欲用此牛骨敲打，挨戶(hu)討要(yao)。于是(shi)天(tian)天(tian)用此牛骨敲打，沿(yan)門行乞(qi)(qi)。鐘(zhong)離縣人(ren)(ren)民皆恐其呼(hu)(hu)(hu)叫(jiao)爺(ye)媽(ma)，每聞門前有牛骨聲至，都(dou)將剩的食物拿至門前，送(song)給(gei)朱(zhu)洪(hong)武(wu)。直(zhi)傳到今日(ri)窮家(jia)(jia)門的乞(qi)(qi)丐，都(dou)不向人(ren)(ren)呼(hu)(hu)(hu)爹喚媽(ma)，即其遺傳也。

社會人士管(guan)(guan)那牛骨叫(jiao)牛骨頭(tou)，窮家門的人管(guan)(guan)那牛骨頭(tou)稱(cheng)為(wei)“太平鼓”。上有小銅鈴(ling)十(shi)(shi)三(san)(san)個(ge)，亦為(wei)朱洪武(wu)所留。相傳(chuan)有一個(ge)銅鈴(ling)能吃一省(sheng)，有鈴(ling)十(shi)(shi)三(san)(san)個(ge)能吃十(shi)(shi)三(san)(san)省(sheng)也。

發展

“數(shu)來(lai)寶(bao)”藝(yi)(yi)人的這類說(shuo)法多(duo)(duo)有推今及古的色彩，只可聊(liao)備一(yi)(yi)說(shuo)。“數(shu)來(lai)寶(bao)”見諸文字記載相當晚。《北平指南》說(shuo)：“數(shu)來(lai)寶(bao)”，昔日名(ming)曰(yue)“善人知”，衣裳整破均有，供奉朱洪武，手持竹板，亦有持牛骨者。收養(yang)門(men)徒，按戶索說(shuo)討錢。天橋等處很多(duo)(duo)，有依此為(wei)藝(yi)(yi)，設場演(yan)述者。“數(shu)來(lai)寶(bao)”已經由乞討時的演(yan)唱(chang)活動變為(wei)“撂地(di)”賣藝(yi)(yi)。佚(yi)名(ming)《都門(men)竹枝(zhi)詞》說(shuo)：人情(qing)總好奇，新聞謅出(chu)解人頤。一(yi)(yi)群人聚如蜂(feng)擁，圍著狂呼一(yi)(yi)氣兒。“數(shu)來(lai)寶(bao)”的發(fa)展經歷了三個階(jie)段：一(yi)(yi)是(shi)沿街乞討演(yan)唱(chang)，二是(shi)“撂地(di)”賣藝(yi)(yi)，三是(shi)舞臺演(yan)出(chu)。

舊(jiu)時北(bei)京天(tian)橋(qiao)有“數來(lai)(lai)寶(bao)”場(chang)子(zi)(zi)，但(dan)不固(gu)定。皆因“數來(lai)(lai)寶(bao)”掙(zheng)錢不多(duo)，出(chu)語粗俗，不大容(rong)易招來(lai)(lai)觀眾，場(chang)主不愿(yuan)租給(gei)“數來(lai)(lai)寶(bao)”藝人(ren)。他(ta)們見哪(na)里有空地(di)(di)，就(jiu)在哪(na)里說，久而久之，也占一(yi)席(xi)之地(di)(di)。天(tian)橋(qiao)“數來(lai)(lai)寶(bao)”藝人(ren)中較出(chu)名的有小(xiao)海(hai)子(zi)(zi)（海(hai)鳳）和曹麻(ma)子(zi)(zi)。云游客《江湖叢談》載(zai)云：“小(xiao)海(hai)是(shi)久占天(tian)橋(qiao)，至遠到隆福寺(si)、護國寺(si)、土地(di)(di)廟趕個廟會，從不出(chu)北(bei)平的。曹麻(ma)子(zi)(zi)是(shi)專(zhuan)走外穴，北(bei)平要不掙(zheng)錢，就(jiu)往各村鎮去(qu)趕集場(chang)、廟會。天(tian)橋(qiao)雖然(ran)還(huan)有些個說數來(lai)(lai)寶(bao)的，但(dan)是(shi)藝術性不強(qiang)，比不上小(xiao)海(hai)子(zi)(zi)、曹麻(ma)子(zi)(zi)，亦沒(mei)有人(ren)注意(yi)。”在天(tian)津出(chu)現(xian)比較多(duo)。

形式

過去藝(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)沿街賣藝(yi)(yi)時(shi)，經常(chang)見景生情，口(kou)頭即興編詞(ci)(ci)。他們看見什么(me)就說(shuo)(shuo)什么(me)，擅長隨編隨唱(chang)(chang)，宣(xuan)傳(chuan)自己的(de)見解(jie)，抒發感情。從(cong)編、演，到傳(chuan)唱(chang)(chang)，比什么(me)形式都(dou)(dou)迅速。例如清末數(shu)來寶藝(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)曹(cao)德奎（曹(cao)麻子）編的(de)一段唱(chang)(chang)詞(ci)(ci)（當時(shi)用牛(niu)骨(gu)板擊(ji)打節拍(pai)）：骨(gu)頭一打響連聲，不表別的(de)表前(qian)清。專制時(shi)代(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民苦(ku)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)(dou)餓(e)成(cheng)骷髏骨(gu)。自從(cong)光緒庚子年，北京(jing)鬧了義(yi)和團。四外刀兵(bing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)慌(huang)亂，城(cheng)里處處冒黑(hei)煙。眼瞧大清被推倒，老百姓個個都(dou)(dou)說(shuo)(shuo)好。唱(chang)(chang)詞(ci)(ci)生動(dong)地反映(ying)了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民的(de)心聲。解(jie)放戰爭中，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民軍隊進一步發揮(hui)了數(shu)來寶的(de)戰斗宣(xuan)傳(chuan)作(zuo)用，戰士(shi)們編演大量(liang)快板作(zuo)品，鼓(gu)舞士(shi)氣。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)稱“快板大王”的(de)畢革飛同志贊譽快板說(shuo)(shuo)：歌唱(chang)(chang)英雄(xiong)唱(chang)(chang)勝(sheng)利(li)，批評具體(ti)又實際。拿它娛樂(le)都(dou)(dou)歡喜，指導工作(zuo)有意義(yi)。

快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)板(ban)的(de)(de)表(biao)演方(fang)式主要有單口(kou)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)板(ban)、對口(kou)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)板(ban)和群(qun)口(kou)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)板(ban)三種。對口(kou)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)板(ban)保留了“數來寶”的(de)(de)原(yuan)名，也(ye)(ye)有稱“對口(kou)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)板(ban)”的(de)(de)。在工廠、部隊里也(ye)(ye)曾(ceng)出(chu)現過(guo)三、四(si)個人(ren)演唱的(de)(de)“群(qun)口(kou)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)板(ban)”和十幾個人(ren)表(biao)演的(de)(de)“快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)板(ban)群(qun)”。有些(xie)地(di)(di)(di)區(qu)根據當地(di)(di)(di)語(yu)言環境還發展成使(shi)用當地(di)(di)(di)方(fang)言演唱的(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)板(ban)，如天津快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)板(ban)、陜西快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)板(ban)、蘭(lan)州(zhou)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)板(ban)等(deng)。

快(kuai)板有“數(shu)來寶”、快(kuai)板書(shu)、小(xiao)快(kuai)板、天(tian)津快(kuai)板等(deng)多(duo)種(zhong)形式。“數(shu)來寶”是(shi)兩個(ge)人表演(yan)的；快(kuai)板書(shu)是(shi)一個(ge)人表演(yan)的；小(xiao)快(kuai)板除(chu)了(le)作返(fan)場小(xiao)段以(yi)外，主要是(shi)群眾文藝活動的一種(zhong)形式；天(tian)津快(kuai)板是(shi)用天(tian)津方言(yan)演(yan)唱的。

快(kuai)板(ban)(ban)(ban)藝術靈(ling)活多(duo)樣(yang)，豐富多(duo)彩。從表現(xian)形式看(kan)，有一個(ge)(ge)人(ren)說的快(kuai)板(ban)(ban)(ban)書，兩個(ge)(ge)人(ren)說的“數(shu)來寶”和(he)三個(ge)(ge)人(ren)以上的“快(kuai)板(ban)(ban)(ban)群”（也叫做“群口(kou)快(kuai)板(ban)(ban)(ban)”）。

從(cong)篇幅看，有(you)(you)只有(you)(you)幾句的(de)小快板(ban)，也有(you)(you)能說(shuo)十幾分鐘(zhong)的(de)短(duan)段(duan)，還有(you)(you)像(xiang)評(ping)書那樣的(de)可以連續說(shuo)許多天的(de)“蔓(man)子活”。

從方(fang)音看，有用普通話說的(de)快(kuai)板。“數來寶”，也有用天津(jin)方(fang)音演唱(chang)的(de)天津(jin)快(kuai)板。此外(wai)，一(yi)些地方(fang)還用當地方(fang)音演唱(chang)類似快(kuai)板的(de)說唱(chang)藝術形(xing)式，如陜西(xi)快(kuai)板、四川金錢板、紹(shao)興蓮(lian)花落(luo)等。

從內容看(kan)，既有以故(gu)事情節(jie)取勝的(de)，也有一(yi)條線(xian)索貫穿(chuan)若(ruo)干小故(gu)事的(de)所謂“多段敘事”的(de)，還有完全沒(mei)有故(gu)事的(de)。

從韻(yun)轍看，既有一韻(yun)到底的(de)快板、快板書，也有經(jing)常變(bian)換轍韻(yun)的(de) “數來寶(bao)”。

快板的藝術手段

“包袱”、“夸張(zhang)”、“鋪陳”是快(kuai)板常用的藝術手(shou)段，但也(ye)并(bing)非(fei)是快(kuai)板所“獨有”而(er)在其他藝術形(xing)式里“絕無(wu)”的，這些藝術手(shou)段，對快(kuai)板藝術特色的形(xing)成有著重要影響。

（1）包袱快板，特(te)別是“數(shu)來寶”，具有幽默詼諧(xie)的藝術(shu)風格，跟相聲(sheng)藝術(shu)一(yi)樣，“包袱”是結構情(qing)節、刻(ke)劃人(ren)物的重(zhong)要手(shou)段(duan)。“包袱”是相聲(sheng)藝術(shu)的生命(ming)線，無“包袱”即不成其為(wei)相聲(sheng)。快板里(li)雖也(ye)經常使用“包袱”，但有時卻(que)以情(qing)節，人(ren)物見(jian)長，“包袱”居于次要地位。

（2）夸張(zhang)快(kuai)板里夸張(zhang)不(bu)僅(jin)用來組織“包袱”，而且用來為(wei)描寫增添色彩，使之(zhi)鮮明生動，有(you)時(shi)兩種(zhong)作(zuo)用兼而有(you)之(zhi)。如李白的(de)(de)詩里說的(de)(de)：“白發三千丈(zhang)，緣(yuan)愁似(si)個長。”事實(shi)上，決不(bu)會有(you)三千丈(zhang)的(de)(de)白發。但(dan)人們(men)在(zai)生活里承認它不(bu)會有(you)，而在(zai)藝術欣賞(shang)中卻理解它的(de)(de)存在(zai)，夸張(zhang)之(zhi)妙(miao)就在(zai)這(zhe)里。如前所述，作(zuo)為(wei)語言藝術的(de)(de)夸張(zhang)，既不(bu)能信(xin)口(kou)開河(he)，又(you)不(bu)能不(bu)擴大(da)，因此，常常是大(da)處合理，小(xiao)處不(bu)能死摳。如杜甫《兵車行》：

信(xin)知生(sheng)男(nan)惡，反是(shi)生(sheng)女好；生(sheng)女猶得嫁比鄰，生(sheng)男(nan)埋沒隨百草(cao)！如(ru)果從(cong)語言夸(kua)張(zhang)的(de)角度(du)理解，無疑是(shi)滿腔悲憤的(de)傾瀉，是(shi)對(dui)當時社會黑暗的(de)血淚控訴。反之，如(ru)果照字面摳(kou)，“生(sheng)男(nan)埋沒隨百草(cao)”，男(nan)的(de)都死光(guang)了，那么生(sheng)女要“嫁比鄰”，豈能行？說起(qi)來像(xiang)是(shi)笑話(hua)，其實(shi)在曲(qu)藝創作和欣賞之中卻(que)常(chang)常(chang)可以碰到。

（3）鋪陳(chen)快板書以敘述為主，描(miao)寫成分很多，常常運用鋪陳(chen) 手法(fa)進行渲染，使抽(chou)象(xiang)(xiang)的內(nei)容變得(de)具體(ti)形象(xiang)(xiang)、鮮(xian)明、生動。