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“做(zuo)蘇(su)吶(na)依要用較硬的(de)梨木、桑(sang)木、杏木或核桃(tao)木，然(ran)后旋制(zhi)就行(xing)了(le)。比(bi)起我們(men)維吾(wu)爾(er)(er)族的(de)熱瓦甫(fu)、彈撥(bo)爾(er)(er)那些(xie)樂(le)(le)器，這是(shi)比(bi)較簡單的(de)。”說著，拿起一(yi)個蘇(su)吶(na)依讓我看：“蘇(su)吶(na)依由管身(shen)(shen)、芯子、氣牌(pai)和管哨(shao)組成。第一(yi)步(bu)就是(shi)做(zuo)管身(shen)(shen)，畫好管身(shen)(shen)圖樣刨出(chu)來，然(ran)后把管身(shen)(shen)掏(tao)空(kong)(kong)。”他拿起另外一(yi)個刨好的(de)木料，用小刀、鑿子輪換著掏(tao)空(kong)(kong)管身(shen)(shen)，潔白(bai)的(de)木屑在空(kong)(kong)中翻(fan)飛。作坊外面(mian)緊鄰(lin)著葫蘆園，吾(wu)甫(fu)·卡德(de)爾(er)(er)告訴我，樂(le)(le)器制(zhi)作在當(dang)地并不是(shi)主業，當(dang)地人種植葡萄和葫蘆，收入還不錯。

吾甫(fu)·卡德爾麻利地做好了(le)蘇吶(na)(na)依的(de)(de)管身，上(shang)小下(xia)大，呈喇叭口狀。緊(jin)接著就(jiu)是(shi)要(yao)在(zai)管身上(shang)開(kai)8個(ge)圓(yuan)形按(an)音孔(kong)了(le)。阿瓦提鎮(zhen)文化館館長艾(ai)布力·塔(ta)里甫(fu)告訴我：“蘇吶(na)(na)依正面(mian)第一個(ge)孔(kong)偏(pian)左(zuo)，便(bian)于(yu)小指按(an)孔(kong)。背孔(kong)設(she)在(zai)與正面(mian)第七孔(kong)對應處上(shang)方(fang)，那是(shi)控制(zhi)高音的(de)(de)發(fa)音孔(kong)。開(kai)好孔(kong)以后(hou)，要(yao)在(zai)管口插(cha)一個(ge)芯(xin)子(zi)。芯(xin)子(zi)是(shi)一個(ge)銅制(zhi)的(de)(de)空心(xin)圓(yuan)錐體，上(shang)口安置管哨，中間套有氣牌(pai)。”我趕緊(jin)看(kan)管哨，那是(shi)用蘆(lu)葦(wei)制(zhi)成(cheng)的(de)(de)雙簧哨片，發(fa)聲(sheng)比較靈(ling)活，這是(shi)蘇吶(na)(na)依的(de)(de)特(te)點。

艾布力·塔里甫拿(na)起哨頭讓我們看：“哨頭是活動的(de)(de)，可以根據吹奏的(de)(de)需(xu)要(yao)更(geng)換(huan)哨頭。新疆各地蘇(su)(su)吶依的(de)(de)形制大體相同，只有(you)管體長短、音(yin)域高低之別(bie)。不過(guo)，有(you)的(de)(de)蘇(su)(su)吶依工藝特別(bie)講究，要(yao)鑲嵌骨(gu)質花紋和(he)鉆石，非常(chang)名貴(gui)。”

在(zai)(zai)吾甫·卡德(de)爾開始雕刻(ke)管(guan)體外(wai)(wai)的(de)(de)花(hua)紋時，我向亞森·木合甫力問起有(you)關蘇吶(na)依(yi)(yi)(yi)的(de)(de)由來，他說：“說起來這也(ye)是(shi)從古代(dai)伊朗（波斯(si)）傳(chuan)進(jin)來的(de)(de), 在(zai)(zai)新(xin)(xin)疆克(ke)孜爾石窟寺的(de)(de)壁(bi)畫(hua)中就有(you)蘇吶(na)依(yi)(yi)(yi)演(yan)奏(zou)的(de)(de)場面。現(xian)在(zai)(zai)蘇吶(na)依(yi)(yi)(yi)也(ye)在(zai)(zai)西(xi)亞和中亞的(de)(de)許多國家流行，雖然名稱不(bu)太(tai)一樣，但都是(shi)一個樂(le)器(qi)(qi)。”據史料(liao)記(ji)載，蘇吶(na)依(yi)(yi)(yi)傳(chuan)入(ru)中原(yuan)的(de)(de)時間應該在(zai)(zai)16世紀初，當時稱之為“嗩(suo)吶(na)”。明朝王(wang)圻《三才圖(tu)會》記(ji)載：“‘嗩(suo)吶(na)’其(qi)制如喇(la)叭……不(bu)知起于何代(dai)，當是(shi)軍中之樂(le)也(ye)。今民間多用之。”清代(dai)宮廷(ting)將其(qi)列(lie)入(ru)《回部樂(le)》，稱蘇爾奈。由此(ci)看來，包括蘇吶(na)依(yi)(yi)(yi)在(zai)(zai)內的(de)(de)樂(le)器(qi)(qi)如排簫、笛、銅角等，它們隨往返于絲綢之路的(de)(de)商旅或遷徙的(de)(de)民族(zu)(zu)，在(zai)(zai)東西(xi)方(fang)傳(chuan)播，已經(jing)很難(nan)探尋何處才是(shi)源頭(tou)了。可以(yi)肯(ken)定的(de)(de)是(shi)，公元10至(zhi)14世紀，伊斯(si)蘭教傳(chuan)入(ru)新(xin)(xin)疆，維吾爾族(zu)(zu)樂(le)器(qi)(qi)隨之經(jing)歷了一次深刻(ke)的(de)(de)變(bian)革，出現(xian)了許多新(xin)(xin)樂(le)器(qi)(qi)，如薩(sa)它爾、彈布爾、熱(re)瓦甫、鏘(qiang)等，除(chu)了個別樂(le)器(qi)(qi)如木笛、嗩(suo)吶(na)、手鼓等幸運地(di)延續了古老的(de)(de)文(wen)化基(ji)因(yin)外(wai)(wai)，其(qi)它很多樂(le)器(qi)(qi)都成了文(wen)物(wu)。至(zhi)此(ci)，新(xin)(xin)疆基(ji)本(ben)完成了音樂(le)文(wen)化的(de)(de)自省和定型(xing)。

當吾甫(fu)·卡德爾(er)把這(zhe)些(xie)流程(cheng)一(yi)氣呵成時，一(yi)個(ge)嶄新的(de)蘇(su)吶依(yi)出現在(zai)我們眼(yan)前。我摩(mo)挲著這(zhe)個(ge)積聚著巨大(da)(da)爆發力(li)和(he)能量的(de)小樂器。“你還記得在(zai)吐(tu)魯番看那(nei)孜(zi)庫姆(mu)的(de)情景(jing)嗎(ma)？”亞森(sen)·木合甫(fu)力(li)問我。一(yi)語驚(jing)醒(xing)夢(meng)中人，我突然想起在(zai)動物(wu)模擬舞蹈那(nei)孜(zi)庫姆(mu)中，蘇(su)吶依(yi)就是節奏的(de)掌(zhang)控者，而吹奏蘇(su)吶依(yi)的(de)藝(yi)人無疑就是高明的(de)指揮家。技藝(yi)嫻熟的(de)民間藝(yi)人，根(gen)據場上的(de)氣氛，即興發揮，忽高、忽低，忽快、忽慢地調動著蘇(su)吶依(yi)，讓那(nei)些(xie)那(nei)孜(zi)庫姆(mu)的(de)扮(ban)演者扮(ban)成雞鴨(ya)，憨態十足地滿場飛奔，逗得觀眾大(da)(da)笑不止。

從演(yan)奏風(feng)格上看，嗩吶(na)大體分南(nan)北兩派(pai)。在我國北方地(di)區，嗩吶(na)大多用于民(min)間節慶、婚喪嫁娶(qu)和(he)(he)戲(xi)劇(ju)場(chang)面，常(chang)與打擊樂配合使用。張藝(yi)謀導演(yan)的(de)《紅高粱》在夸張的(de)大紅色彩中(zhong)，無數(shu)的(de)嗩吶(na)一(yi)起吹響，中(zhong)國人(ren)性(xing)的(de)美丑都在這(zhe)撕裂人(ren)心的(de)聲音(yin)中(zhong)一(yi)起接受評判。南(nan)方的(de)嗩吶(na)則另成一(yi)派(pai)，自有其別具一(yi)格的(de)特色。新疆的(de)蘇吶(na)依(yi)主(zhu)要出現在維吾(wu)爾族盛大的(de)節日活動(dong)、婚禮喜慶中(zhong)和(he)(he)雜技表演(yan)的(de)廣場(chang)上。大家熟知的(de)高空(kong)王(wang)子阿迪力，就(jiu)是依(yi)靠蘇吶(na)依(yi)的(de)節奏，在高空(kong)中(zhong)表演(yan)出一(yi)系列令(ling)人(ren)目瞪口呆、甚(shen)至窒息(xi)的(de)動(dong)作。

一個(ge)小小的嗩吶在(zai)(zai)500年(nian)間，既出現在(zai)(zai)大漠孤(gu)煙、長(chang)河(he)落日的西域(yu)新疆，也(ye)出現在(zai)(zai)秋風冀北(bei)、高粱紅(hong)遍的北(bei)方燕趙，更出現在(zai)(zai)杏花春雨、煙色迷離的江南數省(sheng)，不能不說是一個(ge)令人驚嘆(tan)的奇跡。無論哪(na)里的風土(tu)都給了它(ta)以無限營養，讓它(ta)在(zai)(zai)廣袤(mao)的土(tu)地上激越地奏響。