1893年(nian)(nian)8月4日（農歷六月二十(shi)三日）生于甘肅渭源，隨父在任(ren)上束發修學，啟蒙于父親任(ren)教的學館，接受(shou)了嚴(yan)格的傳統教育。其父湯(tang)霖，字雨三，晚年(nian)(nian)號頤園老人(ren)，光緒十(shi)五年(nian)(nian)（1889年(nian)(nian)）進(jin)士。
辛(xin)亥革命(ming)前．湯用(yong)彤(tong)便(bian)離開(kai)父親的教館，求學(xue)(xue)(xue)于北(bei)京(jing)順(shun)天府(fu)學(xue)(xue)(xue)堂（河北(bei)師范(fan)大(da)學(xue)(xue)(xue)前身(shen)），開(kai)始(shi)接受(shou)新式(shi)教育(yu)，與(yu)梁漱溟共讀印(yin)度(du)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)與(yu)佛教典籍。
1912年(nian)，考入(ru)清華學校(xiao)，與同學吳(wu)宓(mi)、柳詒徵(zhi)志趣相(xiang)投(tou)，結為(wei)契友，“互相(xiang)督促、切磋(cuo)”，1916年(nian)畢業，考取官費留美。后因治(zhi)砂(sha)眼而未成行，留在清華教國文(wen)，并兼任《清華周刊》總(zong)編(bian)輯。
1918年，與吳宓一起，用庚(geng)子賠款留(liu)學(xue)美國(guo)。先在(zai)明尼(ni)蘇達州漢(han)姆林大學(xue)哲學(xue)系，主要(yao)選(xuan)修哲學(xue)、普通心(xin)理學(xue)、發生心(xin)理學(xue)。
1919年入哈佛(fo)(fo)(fo)大學(xue)(xue)(xue)研(yan)究院，與陳寅恪同(tong)時學(xue)(xue)(xue)習梵文(wen)(wen)、巴利(li)文(wen)(wen)及佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)，仍進修西方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)。后經(jing)吳宓(mi)、梅(mei)光迪引見白(bai)壁德（Babbit）教授。白(bai)氏(shi)是美(mei)國(guo)當時著名(ming)的(de)新人(ren)文(wen)(wen)主(zhu)義者，認為(wei)中西文(wen)(wen)化(hua)(hua)傳統在人(ren)文(wen)(wen)方面“互為(wei)表里”，對孔子尤為(wei)稱贊，并希望中國(guo)學(xue)(xue)(xue)人(ren)能擷采中西文(wen)(wen)化(hua)(hua)之(zhi)精華，以求救(jiu)亡圖存，而不(bu)蹈(dao)西方之(zhi)覆轍。湯用彤后來(lai)的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)觀和(he)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)態度(du)，很多與白(bai)氏(shi)契合。哈佛(fo)(fo)(fo)期間，他與吳宓(mi)、陳寅恪被譽為(wei)“哈佛(fo)(fo)(fo)三(san)杰(jie)”。
1922年，在哈(ha)佛大學(xue)獲得哲(zhe)學(xue)碩士學(xue)位回國(guo)，先在國(guo)立東南大學(xue)哲(zhe)學(xue)系任教(jiao)授。其(qi)時(shi)南開大學(xue)成立不久(jiu)，校(xiao)長張(zhang)伯苓(ling)和大學(xue)部主(zhu)任凌冰(bing)在海內外(wai)到處延(yan)攬人(ren)才，尤(you)其(qi)注意(yi)學(xue)有成就的歸國(guo)新(xin)秀(xiu)。
1926年，湯用彤受聘(pin)轉(zhuan)任南開大(da)學(xue)文(wen)科(ke)哲學(xue)系(xi)(xi)教授、系(xi)(xi)主任。
南(nan)開大(da)學(xue)(xue)(xue)根據(ju)國際國內(nei)著名大(da)學(xue)(xue)(xue)的(de)辦學(xue)(xue)(xue)經(jing)驗，當時極為重視教師和學(xue)(xue)(xue)生的(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)研究。學(xue)(xue)(xue)校(xiao)成立了(le)專門(men)委員(yuan)會，由校(xiao)長(chang)和各科(ke)主任(ren)，經(jing)常邀(yao)請校(xiao)外著名學(xue)(xue)(xue)者來校(xiao)公開講演。在(zai)哲學(xue)(xue)(xue)社會科(ke)學(xue)(xue)(xue)方(fang)面，如胡適(shi)、李大(da)釗、馬寅初、梁啟超、范(fan)文瀾、陶(tao)行知、賀麟等(deng)(deng)都(dou)曾先后來過(guo)南(nan)開。由于(yu)他在(zai)學(xue)(xue)(xue)術(shu)上的(de)造詣和成就(jiu)，南(nan)開學(xue)(xue)(xue)生學(xue)(xue)(xue)術(shu)刊物《南(nan)開大(da)學(xue)(xue)(xue)周刊》在(zai)20年代后期，特邀(yao)請他和范(fan)文瀾、蔣廷黻、黃鈺生等(deng)(deng)人擔任(ren)顧(gu)問。
1927年(nian)5月，湯用(yong)彤離開(kai)南(nan)開(kai)大學赴南(nan)京(jing)，任中(zhong)央大學哲學系(xi)教授、系(xi)主(zhu)任。離校前(qian)，南(nan)開(kai)師生(sheng)為他舉行歡送(song)會，—一惜別。
1930年夏(xia)，又至北京大學(xue)哲學(xue)系任(ren)教(jiao)。在北大除(chu)講授中(zhong)國(guo)佛教(jiao)史、印度(du)哲學(xue)史、魏晉玄學(xue)等課程外，主要致力中(zhong)國(guo)佛教(jiao)史講義(yi)的修改(gai)、補(bu)充(chong)。
自1933年始(shi)，花了近4年的時間，才完成了《漢魏兩晉(jin)南(nan)北(bei)朝佛教(jiao)史》的定稿。
1937年盧溝橋(qiao)事(shi)變發生，抗戰爆發，北(bei)大南(nan)(nan)(nan)遷。同年10月，湯用彤與錢(qian)穆、賀麟一行3人經天津，乘船南(nan)(nan)(nan)下(xia)直(zhi)抵(di)香港。然后(hou)轉(zhuan)程北(bei)上廣州、長沙。最后(hou)到(dao)達設在(zai)南(nan)(nan)(nan)岳圣經書(shu)院(yuan)的文(wen)學(xue)院(yuan)。于南(nan)(nan)(nan)岳將《漢魏兩晉(jin)南(nan)(nan)(nan)北(bei)朝(chao)佛(fo)教(jiao)史》最后(hou)定(ding)稿(gao)付梓。
1938年(nian)元(yuan)旦由商務(wu)印書館在長沙(sha)印行。同年(nian)，學校決定轉赴昆明，從(cong)此(ci)，湯用彤(tong)開始(shi)了(le)(le)西(xi)南(nan)(nan)聯大8個年(nian)頭的(de)艱辛歲月。湯用彤(tong)先任聯大哲(zhe)學系(xi)主任，后又任文學院院長。在抗戰期間，又同南(nan)(nan)開師(shi)生在一起，對南(nan)(nan)開大學哲(zhe)學系(xi)的(de)建設做出了(le)(le)不可(ke)磨滅的(de)貢(gong)獻。
1947年(nian)(nian)，湯(tang)用彤休(xiu)假赴美國(guo)加州柏克萊大學(xue)(xue)講中國(guo)佛教史一(yi)年(nian)(nian)，次年(nian)(nian)婉拒哥倫比亞大學(xue)(xue)講學(xue)(xue)之邀(yao)，決定回國(guo)。
1949年1月北京解放，湯用(yong)彤任北京大(da)(da)學校務委員會主席（當時未(wei)設校長）。這一年，周恩來(lai)曾來(lai)北大(da)(da)了民堂與他及北大(da)(da)諸教授座(zuo)談(tan)。
1951年(nian)后，湯用(yong)彤任北大副校長。
1953年，中國科學院成(cheng)立，兼任(ren)歷史考(kao)古委(wei)員(yuan)會委(wei)員(yuan)。
1954年，患腦溢(yi)血，長期臥床。但稍能所及，仍諄(zhun)諄(zhun)教導于后學(xue)，在(zai)學(xue)術上耕耘不輟。
1956年，哲(zhe)學社會(hui)科學學部(bu)成立，又任學部(bu)委員，并任《哲(zhe)學研究》、《歷史研究》雜志編委。同時任第一(yi)屆(jie)全國(guo)政協委員，第三屆(jie)常委，第一(yi)、二、三屆(jie)全國(guo)人大代表(biao)。
1961年，撰寫《何謂(wei)“俗(su)(su)(su)講(jiang)”》一文，謂(wei)“僧講(jiang)”與“俗(su)(su)(su)講(jiang)”在其(qi)聽(ting)講(jiang)對(dui)象各為僧俗(su)(su)(su)所不同，俗(su)(su)(su)人不得聽(ting)“僧講(jiang)”，出家者不得聽(ting)“俗(su)(su)(su)講(jiang)”，“違者當(dang)受官責(ze)”。
1962年(nian)，《論中國(guo)佛教(jiao)無“十宗(zong)”》一文，謂“十宗(zong)”之(zhi)說是把某種(zhong)學派(pai)之(zhi)稱為“宗(zong)”和(he)某種(zhong)教(jiao)派(pai)之(zhi)稱為“宗(zong)”混同為一。由于(yu)考證精詳，糾正了國(guo)內外學人長期所執之(zhi)謬誤(wu)，一時間膾炙人口(kou)。
1963年(nian)5月1日(ri)晚，湯用(yong)彤上(shang)天安(an)門城樓(lou)觀賞焰火，由周(zhou)恩來(lai)總理導(dao)見(jian)毛(mao)澤(ze)東主席(xi)。“毛(mao)詢問公之(zhi)身體狀況，囑公寫(xie)短文，并言其閱讀過公所撰(zhuan)全(quan)部(bu)文章。”
1964年(nian)5月1日，湯(tang)用(yong)彤病逝(shi)，葬于北京市八寶山革命(ming)公墓一墓區。
專著
1、《漢魏兩晉南(nan)北(bei)朝佛教史》，商務印書館，1938年(nian)(nian)；中華(hua)書局，1955年(nian)(nian)，1963年(nian)(nian)，1983年(nian)(nian)，1988年(nian)(nian)；臺北(bei)彌勤出(chu)版(ban)社，1982年(nian)(nian)。
2、《魏晉(jin)玄學論稿》，人民出版(ban)社，1957年；中華書局，1962年，1983年；臺北育民出版(ban)社，1980年，收入(ru)《玄學·文化(hua)·佛教》。
3、《印度哲(zhe)學史略》，重慶獨(du)立(li)出(chu)版社，1945年；中(zhong)華書局，1960年，1988年。
4、《隋唐佛教史(shi)稿》，中華書局，1982年。
文集
1、《往日雜稿》，中(zhong)華書局，1962年。
2、《湯用彤學術論文(wen)集》，中華書(shu)局，1983年。
3、《理(li)學(xue)·佛(fo)學(xue)·玄(xuan)學(xue)》，北京大學(xue)出版社，1991年(nian)。
佛學領域
湯用彤(tong)(tong)在中(zhong)國(guo)(guo)(guo)佛教(jiao)(jiao)方(fang)(fang)(fang)面(mian)最著(zhu)(zhu)名(ming)的(de)成果就(jiu)是出版了(le)(le)《漢魏兩晉(jin)南北(bei)(bei)朝佛教(jiao)(jiao)史(shi)(shi)》一(yi)(yi)書(shu)(shu)。其《跋》中(zhong)自云：“十(shi)余年(nian)來(lai)，教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)南北(bei)(bei)，常(chang)以中(zhong)國(guo)(guo)(guo)佛教(jiao)(jiao)史(shi)(shi)授(shou)學(xue)(xue)(xue)者，講義(yi)積年(nian)，匯成卷(juan)鐵”。但他每次講課都要對原來(lai)的(de)講義(yi)作出修(xiu)改(gai)。從20年(nian)代(dai)初就(jiu)開始撰(zhuan)寫，20年(nian)代(dai)末完(wan)(wan)成初稿(gao)，30年(nian)代(dai)又(you)全部(bu)修(xiu)改(gai)和(he)補充了(le)(le)一(yi)(yi)次，再花了(le)(le)近四(si)年(nian)的(de)時間(jian)才(cai)完(wan)(wan)成。其原因正(zheng)如(ru)他對錢穆先生所(suo)說，總是心感不滿。直到蘆溝橋事變，由(you)于擔(dan)心手(shou)稿(gao)遺(yi)失(shi)，才(cai)考(kao)慮將(jiang)其中(zhong)一(yi)(yi)部(bu)交(jiao)付出版。因此本(ben)書(shu)(shu)于1938年(nian)由(you)商務印書(shu)(shu)館印行(xing)。這部(bu)著(zhu)(zhu)作，開辟了(le)(le)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)佛教(jiao)(jiao)史(shi)(shi)研究(jiu)的(de)新(xin)紀元(yuan)，受到學(xue)(xue)(xue)術界的(de)廣泛(fan)稱贊(zan)。胡(hu)適在校閱該書(shu)(shu)稿(gao)本(ben)第一(yi)(yi)冊(ce)時，稱贊(zan)此書(shu)(shu)極好，“錫予訓練極精(jing)，工具也(ye)好，方(fang)(fang)(fang)法又(you)細密，故此書(shu)(shu)為最有(you)權威之作”。賀麟評(ping)論現(xian)代(dai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)亦有(you)云：“湯用彤(tong)(tong)得到西洋(yang)人治(zhi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)的(de)方(fang)(fang)(fang)法，再參以乾嘉諸(zhu)老的(de)考(kao)證方(fang)(fang)(fang)法。所(suo)以他采取蔡勒爾(er)（ze11er）治(zhi)希(xi)臘哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)一(yi)(yi)書(shu)(shu)的(de)方(fang)(fang)(fang)法．所(suo)著(zhu)(zhu)《漢魏兩晉(jin)南北(bei)(bei)朝佛教(jiao)(jiao)史(shi)(shi)》一(yi)(yi)書(shu)(shu)，材料豐富方(fang)(fang)(fang)法嚴謹，考(kao)證方(fang)(fang)(fang)面(mian)的(de)新(xin)發(fa)現(xian)，義(yi)理方(fang)(fang)(fang)面(mian)的(de)新(xin)解釋(shi)，均勝過別人。”抗戰(zhan)期間(jian)，此書(shu)(shu)與陳(chen)寅(yin)格的(de)《唐代(dai)政(zheng)治(zhi)史(shi)(shi)述論稿(gao)》同(tong)獲前政(zheng)府(fu)教(jiao)(jiao)育部(bu)學(xue)(xue)(xue)術研究(jiu)評(ping)獎(jiang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)類一(yi)(yi)等獎(jiang)。
湯用彤通曉(xiao)梵(fan)語(yu)、巴利語(yu)等(deng)(deng)多種外國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)語(yu)文，熟(shu)悉(xi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)、印(yin)度(du)哲(zhe)學(xue)(xue)、西方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)，畢生(sheng)致(zhi)力于(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)史(shi)(shi)、魏晉玄學(xue)(xue)和(he)印(yin)度(du)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)研究(jiu)。所著《漢魏兩晉南北朝(chao)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)史(shi)(shi)》、《隋(sui)唐佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)史(shi)(shi)稿》，用科學(xue)(xue)方(fang)法系(xi)統(tong)地闡述了(le)(le)(le)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)從印(yin)度(du)傳(chuan)入(ru)到唐朝(chao)時期(qi)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)發展過(guo)程及其(qi)特點、佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)思想與中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)思想的(de)(de)(de)相(xiang)互關(guan)系(xi)；詳細地考察了(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)各個學(xue)(xue)派(pai)、宗派(pai)的(de)(de)(de)興起和(he)衰落過(guo)程及其(qi)原委。他(ta)對中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)史(shi)(shi)料中(zhong)(zhong)關(guan)于(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)傳(chuan)入(ru)漢族(zu)地區的(de)(de)(de)時間、重大的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)歷(li)史(shi)(shi)事件、佛(fo)(fo)(fo)(fo)經的(de)(de)(de)傳(chuan)譯(yi)、重要的(de)(de)(de)論著、著名僧人的(de)(de)(de)生(sheng)平(ping)、宗派(pai)與學(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)、佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)與政治(zhi)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)等(deng)(deng)等(deng)(deng)都(dou)作了(le)(le)(le)謹嚴的(de)(de)(de)考證和(he)解釋。由于(yu)他(ta)對佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)有(you)系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)研究(jiu)，因而對印(yin)度(du)哲(zhe)學(xue)(xue)發展過(guo)程也有(you)深入(ru)、全面(mian)的(de)(de)(de)了(le)(le)(le)解，他(ta)在《印(yin)度(du)哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)(shi)略》中(zhong)(zhong)采錄了(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)所保存的(de)(de)(de)不少重要史(shi)(shi)料，并作了(le)(le)(le)考證和(he)評(ping)價，其(qi)學(xue)(xue)術成就獲得中(zhong)(zhong)外有(you)關(guan)學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)一(yi)致(zhi)好評(ping)。
印度哲學
湯(tang)用彤回國(guo)(guo)(guo)后(hou)在各大(da)學(xue)一(yi)(yi)直講授印(yin)度(du)哲學(xue)，1929年編(bian)成講義，1945年修改后(hou)以《印(yin)度(du)哲學(xue)史(shi)略》為書(shu)名(ming)，由重慶獨(du)立(li)出版社印(yin)行。這是用現代(dai)科學(xue)方法研(yan)究(jiu)印(yin)度(du)哲學(xue)史(shi)的(de)(de)一(yi)(yi)部極重要的(de)(de)著作，其內容(rong)恰為他研(yan)究(jiu)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)史(shi)提供了必要和(he)豐(feng)(feng)富(fu)的(de)(de)印(yin)度(du)歷史(shi)知識。此(ci)外還有遺稿兩部：《漢文(wen)佛(fo)經(jing)中(zhong)的(de)(de)印(yin)度(du)哲學(xue)史(shi)料》和(he)《漢文(wen)印(yin)度(du)佛(fo)教(jiao)史(shi)料選編(bian)》。前一(yi)(yi)部由商務印(yin)書(shu)館即將出版。印(yin)度(du)古(gu)代(dai)哲學(xue)相當豐(feng)(feng)富(fu)，但(dan)資料多(duo)(duo)已失散(san)。公元(yuan)一(yi)(yi)世紀后(hou)佛(fo)教(jiao)傳人中(zhong)國(guo)(guo)(guo)，以后(hou)譯(yi)經(jing)不斷(duan)，其數量之多(duo)(duo)和(he)時(shi)間(jian)之長是少有的(de)(de)，特別是中(zhong)國(guo)(guo)(guo)所(suo)譯(yi)佛(fo)經(jing)大(da)部分都保存下來。這些史(shi)料多(duo)(duo)為歐美學(xue)者(zhe)所(suo)未見，卻使(shi)湯(tang)用彤的(de)(de)印(yin)度(du)哲學(xue)研(yan)究(jiu)具有自己的(de)(de)特色。
魏晉玄學
湯用(yong)彤(tong)認為外來(lai)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)中國(guo)之(zhi)流傳，先是依(yi)托(tuo)漢代流行的道(dao)(dao)術(shu)，而(er)為佛(fo)(fo)(fo)道(dao)(dao)；近而(er)又附屬(shu)于(yu)魏(wei)晉玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)，而(er)為“佛(fo)(fo)(fo)玄(xuan)(xuan)”；至南北朝后(hou)期佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)經(jing)論(lun)講習之(zhi)風大盛(sheng)，到(dao)隋(sui)唐出現(xian)了中國(guo)式的佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)。由(you)(you)于(yu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)同玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)的歷史聯系，在(zai)西(xi)(xi)南聯大期間，他(ta)一度對(dui)(dui)玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)用(yong)力(li)較多，并(bing)想(xiang)“采取文德爾班（Windelband）寫(xie)西(xi)(xi)洋哲學(xue)(xue)史的方法，以問(wen)(wen)題為中心，寫(xie)一部(bu)《魏(wei)晉玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)》”。當時(shi)生活極(ji)不安定，自然難(nan)以完成，但發表了許多有創見的論(lun)文，勾畫(hua)出了魏(wei)晉玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)演變的比(bi)較可信的輪廓，對(dui)(dui)許多玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)問(wen)(wen)題進行了深入的分析(xi)。由(you)(you)于(yu)佛(fo)(fo)(fo)、道(dao)(dao)二教(jiao)(jiao)(jiao)長期爭執，湯用(yong)彤(tong)在(zai)研(yan)(yan)究佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)史時(shi)還注(zhu)意了道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)史的有關問(wen)(wen)題。并(bing)在(zai)西(xi)(xi)南聯大期間指導王(wang)明(ming)研(yan)(yan)究道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)。王(wang)明(ming)的《（太平經(jing)）合(he)校(xiao)》，后(hou)來(lai)成為研(yan)(yan)究道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的必讀資(zi)料。
中(zhong)(zhong)國(guo)社會科學(xue)(xue)(xue)(xue)院網：我(wo)們常用“學(xue)(xue)(xue)(xue)貫(guan)中(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”來稱(cheng)道一(yi)些著名(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)博學(xue)(xue)(xue)(xue)多識，但對于用彤先生來說，“學(xue)(xue)(xue)(xue)貫(guan)中(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”就顯(xian)得狹隘(ai)而(er)不夠用了。因為(wei)先生是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)十分罕(han)見的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)貫(guan)中(zhong)(zhong)、西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)、印的(de)(de)(de)(de)大(da)師，他(ta)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)、西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)、印文化(hua)與哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思想研究上(shang)，都有(you)獨到的(de)(de)(de)(de)造詣和(he)重(zhong)大(da)的(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻，在(zai)(zai)這三大(da)文化(hua)領域(yu)內都立(li)下了一(yi)座(zuo)(zuo)座(zuo)(zuo)豐碑。先生并(bing)不是(shi)將(jiang)中(zhong)(zhong)、西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)、印哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)與文化(hua)孤立(li)起來進行(xing)研究，而(er)是(shi)著眼(yan)于三者的(de)(de)(de)(de)相互關(guan)系。他(ta)廣(guang)搜(sou)精(jing)考(kao)事實，系統地研究了中(zhong)(zhong)印文化(hua)交流和(he)融匯的(de)(de)(de)(de)歷(li)史，總結出其歷(li)史發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)規(gui)律；他(ta)依(yi)據(ju)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)經驗和(he)規(gui)律，對出現在(zai)(zai)國(guo)人面前的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)文化(hua)沖突與調和(he)的(de)(de)(de)(de)狀況及趨勢進行(xing)了高瞻遠(yuan)矚而(er)又切中(zhong)(zhong)時弊的(de)(de)(de)(de)考(kao)察，提出了許多至今仍在(zai)(zai)熠(yi)(yi)熠(yi)(yi)生輝、吸引我(wo)們去發(fa)揚光(guang)大(da)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)知(zhi)灼見。先生在(zai)(zai)這一(yi)領域(yu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)建樹和(he)觀點，構成了中(zhong)(zhong)國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)術思想發(fa)展(zhan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)座(zuo)(zuo)里程碑。
湯用彤(tong)從“昌明(ming)國(guo)故(gu)，理學救國(guo)”而至“中西互補，因革(ge)損益”的(de)文化(hua)系統工(gong)程建設，以及對其學術(shu)思想的(de)催化(hua)與導引而開(kai)創(chuang)的(de)學術(shu)黃金(jin)時代(dai)。從而再(zai)現了(le)一代(dai)學術(shu)大師湯用彤(tong)以其嚴謹的(de)治(zhi)學精(jing)神，宏闊(kuo)的(de)學術(shu)襟懷及其開(kai)代(dai)學術(shu)風(feng)氣(qi)的(de)學術(shu)業績而鼎(ding)立于20世紀(ji)的(de)中國(guo)學術(shu)界。
季羨(xian)林《湯用(yong)(yong)彤(tong)先生(sheng)誕辰百(bai)周年紀念·論文集》：太(tai)炎(yan)先生(sheng)，幾位國(guo)學(xue)大師，比(bi)如梁(liang)啟超、 王(wang)國(guo)維、陳寅恪、陳垣、胡適等，都是既(ji)能熔鑄今(jin)古，又(you)能會通中西。… …我(wo)認為，湯用(yong)(yong)彤(tong)（錫予）先生(sheng)就屬于這(zhe)國(guo)學(xue)大師之(zhi)列。這(zhe)實際上(shang)是國(guo)內(nei)外學(xue)者之(zhi)公(gong)言(yan)，決(jue)非我(wo)一個(ge)人(ren)之(zhi)私言(yan)。
錢穆：①錫予之奉(feng)長慈幼，家(jia)庭雍睦，飲食(shi)起居，進退(tui)作(zuo)息，固(gu)儼然一(yi)鈍(dun)儒之典型。②一(yi)團和氣，讀其(qi)書不易(yi)知(zhi)其(qi)人，交其(qi)人亦(yi)難知(zhi)其(qi)學， 斯誠柳(liu)下惠之流矣。
胡適：錫予（湯用彤）的書(shu)極小心(xin)，處處注重證(zheng)據，無證(zheng)之(zhi)說雖有理亦不敢用。
