1893年(nian)8月(yue)4日（農歷六月(yue)二十三(san)日）生于甘(gan)肅渭(wei)源，隨父在任上束發修學，啟(qi)蒙(meng)于父親(qin)任教的(de)學館，接受了嚴(yan)格的(de)傳統教育。其父湯(tang)霖(lin)，字(zi)雨三(san)，晚年(nian)號頤園老人，光緒十五年(nian)（1889年(nian)）進(jin)士。
辛(xin)亥(hai)革命前．湯用彤便離開父親的(de)教(jiao)(jiao)館，求學(xue)于北(bei)京順天府學(xue)堂(tang)（河北(bei)師范(fan)大學(xue)前身），開始(shi)接受新式教(jiao)(jiao)育，與梁漱溟共(gong)讀印度哲學(xue)與佛教(jiao)(jiao)典籍。
1912年(nian)，考入清華(hua)學(xue)校，與同學(xue)吳宓、柳(liu)詒徵志趣相(xiang)投，結為契友，“互(hu)相(xiang)督促(cu)、切(qie)磋”，1916年(nian)畢業，考取官(guan)費留美。后因治砂眼而(er)未(wei)成(cheng)行，留在清華(hua)教國文(wen)，并兼任《清華(hua)周刊(kan)》總編輯(ji)。
1918年，與吳(wu)宓一起，用(yong)庚(geng)子賠(pei)款留學(xue)美國。先(xian)在明尼蘇達州(zhou)漢姆林大學(xue)哲學(xue)系，主(zhu)要選修哲學(xue)、普通心(xin)理學(xue)、發生心(xin)理學(xue)。
1919年入(ru)哈(ha)佛(fo)大學(xue)(xue)(xue)研(yan)究院，與陳寅恪(ke)同時學(xue)(xue)(xue)習梵文(wen)(wen)(wen)(wen)、巴(ba)利(li)文(wen)(wen)(wen)(wen)及佛(fo)學(xue)(xue)(xue)，仍進修西(xi)(xi)方哲學(xue)(xue)(xue)。后經吳(wu)宓(mi)、梅(mei)光迪引見白(bai)壁德（Babbit）教授(shou)。白(bai)氏是美國(guo)當時著(zhu)名的新(xin)人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)主義者(zhe)，認(ren)為中西(xi)(xi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化傳(chuan)統在人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)方面“互為表里(li)”，對(dui)孔(kong)子尤為稱贊，并希望中國(guo)學(xue)(xue)(xue)人(ren)能擷采中西(xi)(xi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化之(zhi)精(jing)華，以求救亡圖(tu)存，而不(bu)蹈西(xi)(xi)方之(zhi)覆轍。湯用彤(tong)后來(lai)的文(wen)(wen)(wen)(wen)化觀(guan)和治學(xue)(xue)(xue)態度(du)，很多與白(bai)氏契合。哈(ha)佛(fo)期間，他與吳(wu)宓(mi)、陳寅恪(ke)被(bei)譽為“哈(ha)佛(fo)三杰(jie)”。
1922年，在(zai)哈佛大(da)學(xue)獲得哲學(xue)碩士學(xue)位回國，先在(zai)國立東南大(da)學(xue)哲學(xue)系任教授。其時南開大(da)學(xue)成立不久，校長張伯苓和(he)大(da)學(xue)部主任凌冰在(zai)海內(nei)外到處延攬人(ren)才(cai)，尤其注(zhu)意(yi)學(xue)有(you)成就的歸國新(xin)秀。
1926年，湯(tang)用(yong)彤受聘(pin)轉任(ren)南開大學(xue)文科哲學(xue)系(xi)教授、系(xi)主任(ren)。
南(nan)(nan)開大(da)學根(gen)據國(guo)(guo)際國(guo)(guo)內著名大(da)學的(de)(de)辦(ban)學經(jing)驗，當時(shi)極為重視教師和學生(sheng)的(de)(de)科(ke)學研究(jiu)。學校(xiao)成立了專門(men)委員(yuan)會，由校(xiao)長和各科(ke)主任，經(jing)常(chang)邀(yao)請(qing)校(xiao)外著名學者(zhe)來校(xiao)公開講演。在(zai)(zai)哲學社會科(ke)學方(fang)面，如(ru)胡適、李大(da)釗、馬(ma)寅初、梁啟(qi)超、范文(wen)瀾(lan)、陶行知(zhi)、賀(he)麟等都曾先(xian)后(hou)來過南(nan)(nan)開。由于他(ta)在(zai)(zai)學術(shu)上的(de)(de)造(zao)詣和成就，南(nan)(nan)開學生(sheng)學術(shu)刊物(wu)《南(nan)(nan)開大(da)學周刊》在(zai)(zai)20年(nian)代(dai)后(hou)期，特(te)邀(yao)請(qing)他(ta)和范文(wen)瀾(lan)、蔣(jiang)廷黻(fu)、黃鈺生(sheng)等人(ren)擔任顧問。
1927年(nian)5月(yue)，湯用彤離開南開大學赴(fu)南京，任中(zhong)央大學哲學系教授、系主任。離校前，南開師生為他(ta)舉行歡送會，—一(yi)惜別。
1930年夏(xia)，又至北京(jing)大學哲學系任(ren)教。在北大除講授(shou)中(zhong)國(guo)佛教史、印度(du)哲學史、魏晉(jin)玄學等(deng)課程外，主要致力(li)中(zhong)國(guo)佛教史講義的修改、補充(chong)。
自(zi)1933年始，花了近4年的時(shi)間，才完成(cheng)了《漢魏兩晉南北朝佛教史》的定稿。
1937年盧溝橋事變發(fa)生(sheng)，抗(kang)戰爆發(fa)，北大(da)南(nan)(nan)(nan)遷(qian)。同年10月(yue)，湯用彤與(yu)錢穆、賀麟一行3人經天(tian)津，乘(cheng)船南(nan)(nan)(nan)下直抵(di)香港。然后轉程北上廣州、長沙。最后到達設在南(nan)(nan)(nan)岳圣(sheng)經書院的文學院。于南(nan)(nan)(nan)岳將《漢魏兩晉南(nan)(nan)(nan)北朝(chao)佛教史》最后定稿付梓。
1938年元旦(dan)由商(shang)務印(yin)書館在長沙印(yin)行。同年，學校決定轉赴昆明(ming)，從此，湯用彤開(kai)(kai)始了(le)西南聯大(da)8個(ge)年頭的(de)艱辛(xin)歲月。湯用彤先任(ren)(ren)聯大(da)哲學系主(zhu)任(ren)(ren)，后又(you)任(ren)(ren)文學院(yuan)院(yuan)長。在抗戰期間，又(you)同南開(kai)(kai)師生(sheng)在一起，對(dui)南開(kai)(kai)大(da)學哲學系的(de)建設做出(chu)了(le)不可(ke)磨滅的(de)貢獻。
1947年，湯用彤休假赴美國加州柏克萊大學(xue)(xue)講中(zhong)國佛教史一年，次年婉拒(ju)哥倫比亞大學(xue)(xue)講學(xue)(xue)之邀，決(jue)定回國。
1949年1月北(bei)(bei)(bei)京解(jie)放(fang)，湯用彤任北(bei)(bei)(bei)京大(da)學(xue)校務委(wei)員會主席（當時未設校長(chang)）。這一年，周(zhou)恩來曾來北(bei)(bei)(bei)大(da)了民堂與(yu)他(ta)及北(bei)(bei)(bei)大(da)諸(zhu)教授座談。
1951年后，湯(tang)用(yong)彤任北大副校長(chang)。
1953年，中國科學院(yuan)成立，兼任歷(li)史考古委員會委員。
1954年，患(huan)腦溢血，長期臥床。但稍能所及，仍(reng)諄諄教(jiao)導于后學，在學術上耕耘不輟。
1956年，哲(zhe)學社(she)會科(ke)學學部(bu)(bu)成(cheng)立，又任學部(bu)(bu)委(wei)員，并任《哲(zhe)學研究》、《歷史研究》雜(za)志(zhi)編委(wei)。同(tong)時任第一屆全(quan)(quan)國政(zheng)協委(wei)員，第三屆常(chang)委(wei)，第一、二、三屆全(quan)(quan)國人大代表。
1961年，撰(zhuan)寫《何謂(wei)“俗(su)講(jiang)”》一文，謂(wei)“僧講(jiang)”與“俗(su)講(jiang)”在其聽講(jiang)對(dui)象各為僧俗(su)所不同，俗(su)人不得(de)聽“僧講(jiang)”，出家者不得(de)聽“俗(su)講(jiang)”，“違者當受(shou)官責”。
1962年，《論中(zhong)國佛教(jiao)無“十宗(zong)(zong)(zong)”》一文，謂(wei)“十宗(zong)(zong)(zong)”之(zhi)說是把某(mou)種(zhong)學派之(zhi)稱為“宗(zong)(zong)(zong)”和(he)某(mou)種(zhong)教(jiao)派之(zhi)稱為“宗(zong)(zong)(zong)”混同為一。由于考證精(jing)詳(xiang)，糾正了國內外學人(ren)長期(qi)所執之(zhi)謬誤，一時間膾炙人(ren)口。
1963年5月(yue)1日晚(wan)，湯(tang)用(yong)彤上天安門城樓觀賞焰火，由(you)周恩來總理(li)導(dao)見(jian)毛澤(ze)東主席。“毛詢問公(gong)(gong)之身(shen)體狀況，囑公(gong)(gong)寫(xie)短文(wen)，并言其閱讀(du)過公(gong)(gong)所(suo)撰(zhuan)全部文(wen)章。”
1964年5月1日，湯用彤病逝，葬于(yu)北京市八寶山革(ge)命(ming)公墓(mu)一墓(mu)區。
專著
1、《漢魏兩晉南北朝佛(fo)教史》，商務印書館，1938年；中華(hua)書局，1955年，1963年，1983年，1988年；臺北彌勤出版社(she)，1982年。
2、《魏晉玄學論稿》，人(ren)民出版(ban)社，1957年；中華書局，1962年，1983年；臺北育民出版(ban)社，1980年，收入(ru)《玄學·文化·佛(fo)教》。
3、《印度哲(zhe)學史略》，重慶獨立出版社，1945年(nian)；中華書局，1960年(nian)，1988年(nian)。
4、《隋唐佛教史稿(gao)》，中華(hua)書局，1982年。
文集
1、《往日雜稿(gao)》，中華書局(ju)，1962年。
2、《湯(tang)用彤(tong)學術論文集》，中華(hua)書局，1983年。
3、《理學(xue)·佛學(xue)·玄學(xue)》，北京(jing)大學(xue)出(chu)版(ban)社(she)，1991年。
佛學領域
湯(tang)用彤(tong)(tong)在(zai)中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)方面最著(zhu)名的(de)(de)成(cheng)果就是出(chu)版(ban)了《漢(han)魏兩(liang)晉南(nan)北朝佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)(shi)》一書(shu)(shu)(shu)。其(qi)《跋》中(zhong)自云：“十余(yu)年(nian)來，教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)南(nan)北，常以(yi)中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)(shi)授(shou)學(xue)(xue)(xue)者，講(jiang)義(yi)積年(nian)，匯成(cheng)卷(juan)鐵”。但他(ta)每次講(jiang)課(ke)都要對(dui)原(yuan)來的(de)(de)講(jiang)義(yi)作出(chu)修改。從20年(nian)代(dai)(dai)初就開始撰寫，20年(nian)代(dai)(dai)末完成(cheng)初稿(gao)，30年(nian)代(dai)(dai)又全(quan)部(bu)修改和補充了一次，再(zai)花(hua)了近四年(nian)的(de)(de)時間才完成(cheng)。其(qi)原(yuan)因(yin)正如他(ta)對(dui)錢穆先生所(suo)(suo)說，總是心(xin)感不滿(man)。直(zhi)到蘆(lu)溝橋事變，由(you)(you)于擔心(xin)手稿(gao)遺失(shi)，才考慮將其(qi)中(zhong)一部(bu)交付出(chu)版(ban)。因(yin)此本(ben)(ben)書(shu)(shu)(shu)于1938年(nian)由(you)(you)商務印書(shu)(shu)(shu)館印行。這部(bu)著(zhu)作，開辟(pi)了中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)新(xin)紀元，受(shou)到學(xue)(xue)(xue)術界的(de)(de)廣泛(fan)稱贊(zan)。胡適在(zai)校(xiao)閱(yue)該書(shu)(shu)(shu)稿(gao)本(ben)(ben)第一冊(ce)時，稱贊(zan)此書(shu)(shu)(shu)極好(hao)，“錫予訓(xun)練(lian)極精，工具(ju)也好(hao)，方法又細密，故此書(shu)(shu)(shu)為(wei)最有權威之(zhi)作”。賀麟評論現代(dai)(dai)中(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)亦有云：“湯(tang)用彤(tong)(tong)得到西洋(yang)人治哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)的(de)(de)方法，再(zai)參以(yi)乾嘉(jia)諸老的(de)(de)考證(zheng)方法。所(suo)(suo)以(yi)他(ta)采取蔡勒爾（ze11er）治希臘(la)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)一書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)方法．所(suo)(suo)著(zhu)《漢(han)魏兩(liang)晉南(nan)北朝佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)(shi)》一書(shu)(shu)(shu)，材料豐富(fu)方法嚴謹，考證(zheng)方面的(de)(de)新(xin)發現，義(yi)理方面的(de)(de)新(xin)解(jie)釋，均(jun)勝過(guo)別人。”抗戰期間，此書(shu)(shu)(shu)與(yu)陳寅格(ge)的(de)(de)《唐代(dai)(dai)政(zheng)治史(shi)(shi)述論稿(gao)》同獲前政(zheng)府教(jiao)(jiao)(jiao)育部(bu)學(xue)(xue)(xue)術研(yan)(yan)究(jiu)評獎哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)類一等獎。
湯用(yong)彤通曉梵語、巴(ba)利語等多種外國(guo)(guo)語文，熟(shu)悉中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)、印(yin)度哲(zhe)學(xue)(xue)、西方哲(zhe)學(xue)(xue)，畢生致力于(yu)中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)、魏晉(jin)玄學(xue)(xue)和(he)印(yin)度哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)研究(jiu)(jiu)。所著《漢(han)魏兩(liang)晉(jin)南北朝佛(fo)教(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)》、《隋(sui)唐佛(fo)教(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)稿》，用(yong)科學(xue)(xue)方法系統地(di)闡述了(le)佛(fo)教(jiao)從印(yin)度傳入到唐朝時期的(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)發展過程(cheng)及其特點、佛(fo)學(xue)(xue)思想與中(zhong)國(guo)(guo)傳統思想的(de)相互(hu)關(guan)(guan)系；詳細地(di)考(kao)察了(le)中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)各(ge)個學(xue)(xue)派(pai)、宗(zong)派(pai)的(de)興(xing)起和(he)衰落(luo)過程(cheng)及其原委(wei)。他對(dui)中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)中(zhong)關(guan)(guan)于(yu)佛(fo)教(jiao)傳入漢(han)族地(di)區的(de)時間、重大的(de)佛(fo)教(jiao)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)件、佛(fo)經的(de)傳譯、重要的(de)論著、著名僧人的(de)生平、宗(zong)派(pai)與學(xue)(xue)派(pai)的(de)關(guan)(guan)系、佛(fo)教(jiao)與政治(zhi)的(de)關(guan)(guan)系等等都作了(le)謹嚴的(de)考(kao)證和(he)解釋。由于(yu)他對(dui)佛(fo)教(jiao)有系統的(de)研究(jiu)(jiu)，因而對(dui)印(yin)度哲(zhe)學(xue)(xue)發展過程(cheng)也(ye)有深入、全(quan)面的(de)了(le)解，他在(zai)《印(yin)度哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)略》中(zhong)采錄了(le)中(zhong)國(guo)(guo)所保存(cun)的(de)不少重要史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)，并(bing)作了(le)考(kao)證和(he)評(ping)價，其學(xue)(xue)術成(cheng)就(jiu)獲(huo)得中(zhong)外有關(guan)(guan)學(xue)(xue)者的(de)一致好(hao)評(ping)。
印度哲學
湯用彤回國后(hou)(hou)在(zai)各大學(xue)(xue)一(yi)(yi)直(zhi)講授印(yin)度(du)(du)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，1929年(nian)編成講義，1945年(nian)修改后(hou)(hou)以《印(yin)度(du)(du)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi)(shi)略(lve)》為書名，由重慶獨立(li)出版社(she)印(yin)行。這是用現代科(ke)學(xue)(xue)方法研(yan)究印(yin)度(du)(du)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi)(shi)的(de)(de)一(yi)(yi)部極重要的(de)(de)著作(zuo)，其內(nei)容恰為他研(yan)究中(zhong)(zhong)(zhong)國佛教(jiao)史(shi)(shi)提(ti)供了必要和豐富的(de)(de)印(yin)度(du)(du)歷史(shi)(shi)知識。此外還有遺稿(gao)兩部：《漢(han)文(wen)佛經(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)印(yin)度(du)(du)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi)(shi)料(liao)(liao)》和《漢(han)文(wen)印(yin)度(du)(du)佛教(jiao)史(shi)(shi)料(liao)(liao)選(xuan)編》。前一(yi)(yi)部由商務(wu)印(yin)書館即(ji)將(jiang)出版。印(yin)度(du)(du)古代哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)相當豐富，但資料(liao)(liao)多(duo)已失散。公元一(yi)(yi)世紀(ji)后(hou)(hou)佛教(jiao)傳(chuan)人中(zhong)(zhong)(zhong)國，以后(hou)(hou)譯(yi)經(jing)不斷(duan)，其數量之多(duo)和時間之長是少有的(de)(de)，特別是中(zhong)(zhong)(zhong)國所譯(yi)佛經(jing)大部分都保(bao)存下來。這些(xie)史(shi)(shi)料(liao)(liao)多(duo)為歐(ou)美學(xue)(xue)者(zhe)所未見，卻(que)使(shi)湯用彤的(de)(de)印(yin)度(du)(du)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)研(yan)究具有自己的(de)(de)特色。
魏晉玄學
湯用彤認為(wei)(wei)(wei)外來(lai)佛(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)中國(guo)之(zhi)流傳(chuan)，先是依托漢(han)代流行的(de)(de)道(dao)(dao)術，而為(wei)(wei)(wei)佛(fo)道(dao)(dao)；近而又附屬于(yu)魏(wei)晉(jin)(jin)玄(xuan)(xuan)(xuan)學，而為(wei)(wei)(wei)“佛(fo)玄(xuan)(xuan)(xuan)”；至南北朝后期佛(fo)教(jiao)(jiao)經論講習(xi)之(zhi)風大盛，到隋唐出(chu)(chu)現了(le)(le)中國(guo)式的(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)。由于(yu)佛(fo)教(jiao)(jiao)同玄(xuan)(xuan)(xuan)學的(de)(de)歷史聯(lian)系，在(zai)西南聯(lian)大期間(jian)，他(ta)一(yi)度對玄(xuan)(xuan)(xuan)學用力(li)較多(duo)(duo)(duo)，并想“采(cai)取(qu)文(wen)德爾(er)班（Windelband）寫西洋哲學史的(de)(de)方法，以問題(ti)(ti)為(wei)(wei)(wei)中心，寫一(yi)部《魏(wei)晉(jin)(jin)玄(xuan)(xuan)(xuan)學》”。當(dang)時生活(huo)極不安(an)定，自然難以完(wan)成，但發表了(le)(le)許多(duo)(duo)(duo)有創見的(de)(de)論文(wen)，勾畫(hua)出(chu)(chu)了(le)(le)魏(wei)晉(jin)(jin)玄(xuan)(xuan)(xuan)學演變的(de)(de)比較可(ke)信的(de)(de)輪廓，對許多(duo)(duo)(duo)玄(xuan)(xuan)(xuan)學問題(ti)(ti)進行了(le)(le)深入的(de)(de)分析(xi)。由于(yu)佛(fo)、道(dao)(dao)二(er)教(jiao)(jiao)長期爭執，湯用彤在(zai)研究佛(fo)教(jiao)(jiao)史時還(huan)注意了(le)(le)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)史的(de)(de)有關問題(ti)(ti)。并在(zai)西南聯(lian)大期間(jian)指導王(wang)明研究道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)。王(wang)明的(de)(de)《（太平(ping)經）合(he)校》，后來(lai)成為(wei)(wei)(wei)研究道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)必讀資料。
中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國社(she)會科學(xue)(xue)(xue)(xue)院網：我們常用“學(xue)(xue)(xue)(xue)貫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)”來稱道一(yi)些著名學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)博(bo)學(xue)(xue)(xue)(xue)多(duo)(duo)識，但(dan)對于用彤先(xian)生(sheng)來說，“學(xue)(xue)(xue)(xue)貫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)”就顯得狹隘而不(bu)夠用了。因為先(xian)生(sheng)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國十(shi)分(fen)罕見(jian)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)貫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、西(xi)(xi)(xi)、印(yin)的(de)(de)(de)大(da)師，他在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、西(xi)(xi)(xi)、印(yin)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與哲學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想研究(jiu)上，都有獨(du)到的(de)(de)(de)造詣和重大(da)的(de)(de)(de)貢獻，在(zai)這三大(da)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)領域內都立下(xia)了一(yi)座座豐碑。先(xian)生(sheng)并(bing)不(bu)是(shi)將中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、西(xi)(xi)(xi)、印(yin)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)與文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)孤立起來進行研究(jiu)，而是(shi)著眼于三者(zhe)的(de)(de)(de)相互(hu)關(guan)系。他廣搜(sou)精(jing)考事(shi)實，系統(tong)地研究(jiu)了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)印(yin)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)交流和融匯的(de)(de)(de)歷史(shi)，總結出其(qi)歷史(shi)發展的(de)(de)(de)規律；他依據歷史(shi)的(de)(de)(de)經(jing)驗和規律，對出現在(zai)國人面前的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)沖突與調和的(de)(de)(de)狀(zhuang)況及趨(qu)勢進行了高瞻遠矚而又(you)切中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)時弊的(de)(de)(de)考察，提(ti)出了許多(duo)(duo)至今仍在(zai)熠熠生(sheng)輝、吸引(yin)我們去(qu)發揚光大(da)的(de)(de)(de)真知灼(zhuo)見(jian)。先(xian)生(sheng)在(zai)這一(yi)領域中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)建(jian)樹和觀點，構(gou)成了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國學(xue)(xue)(xue)(xue)術思(si)想發展中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)座里(li)程碑。
湯(tang)(tang)用彤從“昌明國(guo)故，理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)救國(guo)”而(er)至“中西互(hu)補，因革損益”的(de)文(wen)化系統工程(cheng)建設，以及(ji)對其(qi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)思想的(de)催(cui)化與導引而(er)開創的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)黃金時代。從而(er)再現了一代學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)大師湯(tang)(tang)用彤以其(qi)嚴謹的(de)治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)精(jing)神，宏闊的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)襟懷及(ji)其(qi)開代學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)風氣的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)業績而(er)鼎(ding)立于20世紀(ji)的(de)中國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)界。
季羨林(lin)《湯(tang)用(yong)彤先(xian)生(sheng)誕辰百(bai)周(zhou)年紀念·論文集(ji)》：太炎先(xian)生(sheng)，幾位國學大師，比如(ru)梁啟超、 王(wang)國維、陳寅恪、陳垣、胡適等(deng)，都是既能熔鑄今古(gu)，又能會通中西。… …我認為(wei)，湯(tang)用(yong)彤（錫予）先(xian)生(sheng)就屬于(yu)這國學大師之列。這實際上是國內外學者之公言(yan)，決非我一個人之私(si)言(yan)。
錢穆：①錫予之奉長慈幼，家庭雍睦(mu)，飲食起居(ju)，進退作息，固儼然(ran)一鈍儒(ru)之典型。②一團(tuan)和(he)氣，讀其書不易(yi)知其人，交其人亦難知其學， 斯誠柳下惠之流(liu)矣(yi)。
胡(hu)適：錫予(yu)（湯用彤）的書極小(xiao)心，處(chu)處(chu)注(zhu)重(zhong)證據，無證之說雖有(you)理亦不(bu)敢(gan)用。
