僧人(ren)孤云勸(quan)白玉蟾祖師入釋，以(yi)求光大佛門。
祖師(shi)對(dui)曰：吾中國人也。生于(yu)中國，則行中國之道理。若以(yi)夏(xia)變夷，背天(tian)叛道，吾不忍(ren)也。禪宗一法，吾嘗得之矣。是(shi)修靜定之功，為積陰之魄，以(yi)死為樂。
《涅磐經》所謂“生滅(mie)(mie)滅(mie)(mie)矣，寂(ji)滅(mie)(mie)為樂”是也(ye)。吾中國之道(dao)，是煉(lian)純(chun)陽之真精，形神俱妙，超(chao)天地以(yi)獨存，以(yi)生為樂也(ye)。故曰“本乎天者親上，本乎地者親下”夷夏之道(dao)，有所不(bu)同。道(dao)不(bu)同不(bu)相(xiang)為謀(mou)也(ye)。”
孤云奇(qi)其言(yan)，亦從事于(yu)(yu)道焉。于(yu)(yu)是釋(shi)氏而求詩文者，踵門如市。——《凈明宗教錄(lu)》法師白真人傳
一、志氣高遠，抱負不凡。
白(bai)玉蟾(chan)自(zi)幼聰明，又得(de)祖父葛有興的(de)(de)教導，12歲時(shi)(shi)便語出(chu)驚人(ren)(ren)。他(ta)在(zai)《少年行》中(zhong)寫(xie)道(dao)：“寸(cun)心鐵石(shi)壯，一(yi)面冰霜寒。落筆鬼(gui)神哭，出(chu)言風雨翻(fan)。氣呵泰山倒，眼吸滄海干(gan)。怒立(li)大(da)鵬背，醉沖九虎(hu)關。飄(piao)然乘(cheng)云(yun)氣，俯首視世寰。散發抱素月，天(tian)人(ren)(ren)咸(xian)仰觀(guan)。”還(huan)傳(chuan)說他(ta)在(zai)應試童子科時(shi)(shi)，主考命作《織機詩(shi)》，他(ta)居(ju)然作出(chu)“大(da)地山河作織機，百花(hua)如(ru)錦(jin)柳如(ru)絲。虛空白(bai)處作一(yi)匹，日(ri)月如(ru)梭天(tian)外飛”的(de)(de)豪(hao)邁詩(shi)篇。也難(nan)怪考官說他(ta)太驕狂了點。但(dan)童言無(wu)忌。小小童孩便懷有如(ru)此雄心壯志(zhi)(zhi)，實(shi)在(zai)讓人(ren)(ren)贊嘆(tan)！聯想(xiang)到230年后(hou)丘俊七歲就寫(xie)出(chu)的(de)(de)、容(rong)天(tian)地日(ri)月為一(yi)體的(de)(de)、后(hou)人(ren)(ren)再也無(wu)法超(chao)過的(de)(de)“遙(yao)從海外數中(zhong)原”的(de)(de)《五指山詩(shi)》，聯想(xiang)到少年毛澤東“問蒼茫(mang)大(da)地，誰主沉浮”的(de)(de)遠大(da)抱負，聯想(xiang)到周思(si)來、鄧小平等(deng)老一(yi)輩(bei)革命家以(yi)及孫中(zhong)山、魯迅等(deng)偉人(ren)(ren)年紀輕輕便遠涉重洋，到異國它鄉尋求救(jiu)(jiu)國救(jiu)(jiu)民真理(li)的(de)(de)壯行大(da)舉(ju)，生在(zai)宋代的(de)(de)白(bai)玉蟾(chan)少時(shi)(shi)的(de)(de)壯懷激(ji)烈，就更令人(ren)(ren)覺得(de)其間的(de)(de)難(nan)能可(ke)貴。白(bai)玉蟾(chan)小時(shi)(shi)的(de)(de)事跡啟示(shi)人(ren)(ren)們：凡(fan)成大(da)業者，必須胸懷大(da)志(zhi)(zhi)，有超(chao)凡(fan)脫俗的(de)(de)心態，有頂天(tian)立(li)地的(de)(de)氣派。
二、歷經磨難，道心永恒。
白(bai)(bai)玉蟾一(yi)(yi)生(sheng)的(de)(de)艱(jian)辛(xin)，是(shi)(shi)常人(ren)(ren)難(nan)(nan)以堅持忍耐的(de)(de)。相(xiang)傳(chuan)他(ta)(ta)(ta)16歲離家(jia)，“初別(bie)家(jia)山(shan)(shan)(shan)(shan)辭骨肉，腰下有(you)(you)錢(qian)三百足(zu)。思量尋仙訪(fang)(fang)道(dao)(dao)(dao)(dao)難(nan)(nan)，今夜不(bu)知(zhi)(zhi)何(he)處(chu)宿”。他(ta)(ta)(ta)先(xian)是(shi)(shi)在黎(li)母山(shan)(shan)(shan)(shan)尋師，后赴大陸拜師學(xue)道(dao)(dao)(dao)(dao)。至(zhi)漳州(zhou)，衣服賣盡(jin)，隨(sui)身只有(you)(you)一(yi)(yi)把雨傘。至(zhi)興化，僅存三文錢(qian)。滿身疥虱，時值送春，揀祭品充饑(ji)。至(zhi)羅源興福(fu)寺，捐身作仆。未(wei)半月(yue)，與主僧作別(bie)。時值炎夏(xia)，赤腳趕(gan)路，腳底打泡(pao)流(liu)血。至(zhi)劍浦，荒郊秋(qiu)雨，無蓑無笠(li)，借宿茅檐，村翁不(bu)許。聞建(jian)(jian)寧人(ren)(ren)好善，前(qian)往求(qiu)(qiu)活，無人(ren)(ren)見憐。上武夷(yi)山(shan)(shan)(shan)(shan)，遭(zao)道(dao)(dao)(dao)(dao)士叱罵。去閩至(zhi)龍(long)虎(hu)山(shan)(shan)(shan)(shan)上清(qing)官，知(zhi)(zhi)堂(tang)只給餿飯冷(leng)湯。渡江往北，遇兵火。轉江東(dong)，入兩浙(zhe)，夜棲(qi)古(gu)廟。到處(chu)碰釘子，遭(zao)冷(leng)遇。真是(shi)(shi)“世(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)常如(ru)蜀道(dao)(dao)(dao)(dao)難(nan)(nan)”啊(a)！但白(bai)(bai)玉蟾直面前(qian)行，從未(wei)退(tui)縮。后來(lai)(lai)他(ta)(ta)(ta)幾(ji)乎走遍(bian)了南宋天(tian)(tian)下。廣東(dong)、江西、福(fu)建(jian)(jian)、浙(zhe)江、湖南、四川、廣西的(de)(de)名(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)大川如(ru)廬山(shan)(shan)(shan)(shan)、羅浮(fu)山(shan)(shan)(shan)(shan)、霍童山(shan)(shan)(shan)(shan)、武夷(yi)山(shan)(shan)(shan)(shan)、龍(long)虎(hu)山(shan)(shan)(shan)(shan)、金華山(shan)(shan)(shan)(shan)、天(tian)(tian)臺山(shan)(shan)(shan)(shan)、長江、洞庭湖、西湖等等，都(dou)留下了他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)足(zu)跡。白(bai)(bai)玉蟾65歲起(qi)在武夷(yi)山(shan)(shan)(shan)(shan)結廬修(xiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)。“千(qian)古(gu)蓬頭(tou)跣足(zu)，一(yi)(yi)生(sheng)服氣(qi)飧霞，笑(xiao)指武夷(yi)山(shan)(shan)(shan)(shan)下，白(bai)(bai)云深(shen)處(chu)吾家(jia)。”他(ta)(ta)(ta)對道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)十分專注虔誠，85歲時遇皇帝(di)詔(zhao)封他(ta)(ta)(ta)為(wei)(wei)“紫清(qing)明道(dao)(dao)(dao)(dao)真人(ren)(ren)”，命館太(tai)乙官。白(bai)(bai)玉蟾本可從此安(an)享晚年。但他(ta)(ta)(ta)首先(xian)顧及(ji)的(de)(de)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)事業(ye)。在他(ta)(ta)(ta)眼里，“擬占朝(chao)班最上頭(tou)，官情冷(leng)似一(yi)(yi)天(tian)(tian)秋(qiu)”。一(yi)(yi)聲不(bu)吭便“一(yi)(yi)夕(xi)遁(dun)去”。第(di)二年86歲時，玉蟾自洪都(dou)入浙(zhe)，訪(fang)(fang)豫王。佛(fo)教(jiao)首領孤(gu)云想求(qiu)(qiu)他(ta)(ta)(ta)為(wei)(wei)僧。玉蟾笑(xiao)曰：“吾中(zhong)國人(ren)(ren)也，生(sheng)于中(zhong)國，行則(ze)中(zhong)國之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)，理也。若以夏(xia)變(bian)夷(yi)，背天(tian)(tian)叛道(dao)(dao)(dao)(dao)，吾不(bu)忍也。禪宗一(yi)(yi)法，吾嘗(chang)得之(zhi)矣……。道(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)同，不(bu)相(xiang)為(wei)(wei)侔也。”作為(wei)(wei)佛(fo)教(jiao)領袖的(de)(de)孤(gu)云受他(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)番愛國宣傳(chuan)，反而毅然棄(qi)僧從道(dao)(dao)(dao)(dao)，這(zhe)在我國宗教(jiao)史(shi)上絕(jue)無僅有(you)(you)。白(bai)(bai)玉蟾對道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)永恒不(bu)變(bian)的(de)(de)信(xin)仰和歷盡(jin)艱(jian)辛(xin)的(de)(de)追求(qiu)(qiu)，是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)成(cheng)為(wei)(wei)集道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)大成(cheng)者之(zhi)一(yi)(yi)的(de)(de)根(gen)本原因，他(ta)(ta)(ta)最終成(cheng)為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)“南宗五(wu)祖(zu)”，感天(tian)(tian)動地，來(lai)(lai)之(zhi)不(bu)易。人(ren)(ren)是(shi)(shi)要(yao)有(you)(you)精(jing)神支柱的(de)(de)。在建(jian)(jian)設有(you)(you)中(zhong)國特色的(de)(de)社會主義，實現中(zhong)華民族偉大復興的(de)(de)事業(ye)中(zhong)，我們不(bu)也正需要(yao)這(zhe)種百折不(bu)撓的(de)(de)、始終如(ru)一(yi)(yi)的(de)(de)“精(jing)、氣(qi)、神”嗎？
三、博學勤作，成就豐稔。
白(bai)玉(yu)(yu)蟾(chan)(chan)(chan)(chan)天(tian)(tian)資聰(cong)明，勤奮好(hao)學(xue)。七(qi)八(ba)歲(sui)即(ji)能(neng)背誦(song)儒家九經(jing)。他(ta)(ta)以(yi)“文(wen)苑麗長(chang)春，學(xue)海深無窮”，“青(qing)春不(bu)(bu)(bu)再來(lai)，光陰(yin)莫虛度”鞭(bian)策自己，決心“讀(du)(du)盡人(ren)間(jian)不(bu)(bu)(bu)讀(du)(du)書(shu)”，“識破世上不(bu)(bu)(bu)識事(shi)”。他(ta)(ta)自稱“三(san)教(jiao)(jiao)之(zhi)書(shu)，靡所不(bu)(bu)(bu)究”，“世間(jian)有(you)(you)(you)字之(zhi)書(shu)，無不(bu)(bu)(bu)經(jing)目”，他(ta)(ta)“天(tian)(tian)才橫溢(yi)，慧(hui)悟(wu)超絕，平生(sheng)博(bo)覽群(qun)經(jing)，無書(shu)不(bu)(bu)(bu)讀(du)(du)，為(wei)文(wen)制藝(yi)，無所不(bu)(bu)(bu)能(neng)”。他(ta)(ta)的(de)(de)詩(shi)友(you)驚(jing)嘆“莫笑瓊(qiong)(qiong)山僻一(yi)隅，有(you)(you)(you)人(ren)飽讀(du)(du)世間(jian)書(shu)”。他(ta)(ta)著有(you)(you)(you)《玉(yu)(yu)隆集(ji)(ji)(ji)》、《上清集(ji)(ji)(ji)》、《武夷集(ji)(ji)(ji)》、《海瓊(qiong)(qiong)白(bai)真(zhen)人(ren)語錄》、《海瓊(qiong)(qiong)問道集(ji)(ji)(ji)》、《海瓊(qiong)(qiong)傳道集(ji)(ji)(ji)》、《道德(de)(de)寶章注》、《靜(jing)余玄(xuan)問》、《金華沖碧(bi)丹經(jing)秘(mi)旨》、《太(tai)上老君說(shuo)常清靜(jing)注正誤(wu)》、《九天(tian)(tian)應(ying)元(yuan)雷(lei)聲普(pu)化(hua)天(tian)(tian)尊玉(yu)(yu)樞寶經(jing)》等著作(zuo)(zuo)。他(ta)(ta)的(de)(de)《道德(de)(de)寶章注》編入了《四(si)庫全(quan)書(shu)》。由(you)于他(ta)(ta)“隨身無片紙，落(luo)筆(bi)滿(man)四(si)方”，在他(ta)(ta)死(si)8年后，他(ta)(ta)的(de)(de)弟子才搜集(ji)(ji)(ji)他(ta)(ta)的(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)付印，先后印6次。名為(wei)詩(shi)文(wen)“全(quan)集(ji)(ji)(ji)”，其(qi)實僅是(shi)白(bai)玉(yu)(yu)蟾(chan)(chan)(chan)(chan)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)一(yi)部分。臺灣出版的(de)(de)《宋(song)白(bai)真(zhen)人(ren)全(quan)集(ji)(ji)(ji)》達11卷(juan)之(zhi)多(duo)，約70萬字。他(ta)(ta)還善長(chang)琴棋書(shu)畫，其(qi)書(shu)畫作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)《足軒銘》，現(xian)藏于故官博(bo)物(wu)院。元(yuan)代隱士黃王介，贊揚白(bai)玉(yu)(yu)蟾(chan)(chan)(chan)(chan)書(shu)法“飛蛟龍影”。清康熙皇(huang)帝(di)的(de)(de)《御定佩文(wen)齋書(shu)畫譜》，也談及白(bai)玉(yu)(yu)蟾(chan)(chan)(chan)(chan)草書(shu)“龍翔(xiang)鳳翥(zhu)”。《宋(song)元(yuan)寶翰》收(shou)錄宋(song)元(yuan)兩代書(shu)法精品(pin)(pin)，其(qi)中十(shi)(shi)三(san)幅就是(shi)白(bai)玉(yu)(yu)蟾(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)(de)草書(shu)四(si)言(yan)詩(shi)。其(qi)繪畫作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)知名者(zhe)有(you)(you)(you)《修篁映水圖(tu)(tu)》、《竹石來(lai)禽圖(tu)(tu)》、《紫府真(zhen)人(ren)像》、《純陽子像》、《墨梅圖(tu)(tu)》等十(shi)(shi)六幅。可謂多(duo)才多(duo)藝(yi)，成果(guo)累累。白(bai)玉(yu)(yu)蟾(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)(de)“玉(yu)(yu)蟾(chan)(chan)(chan)(chan)功(gong)”，也早馳名中外。當然，由(you)于歷(li)史條件的(de)(de)限(xian)(xian)制，白(bai)玉(yu)(yu)蟾(chan)(chan)(chan)(chan)留下的(de)(de)精神(shen)成果(guo)究竟(jing)有(you)(you)(you)多(duo)少實用價值，這(zhe)倒可以(yi)另當別論。但(dan)在中國道教(jiao)(jiao)發展史上，白(bai)玉(yu)(yu)蟾(chan)(chan)(chan)(chan)確是(shi)道教(jiao)(jiao)南(nan)宗教(jiao)(jiao)旨的(de)(de)創立者(zhe)，是(shi)名符其(qi)實的(de)(de)道教(jiao)(jiao)南(nan)宗第(di)五(wu)世祖(zu)。一(yi)個人(ren)的(de)(de)能(neng)力畢竟(jing)是(shi)有(you)(you)(you)限(xian)(xian)的(de)(de)，但(dan)白(bai)玉(yu)(yu)蟾(chan)(chan)(chan)(chan)所俱備的(de)(de)勤于學(xue)習，勤苦鉆(zhan)研(yan)，勤奮修煉，勤快(kuai)創作(zuo)(zuo)的(de)(de)精神(shen)，不(bu)(bu)(bu)也是(shi)我們(men)今天(tian)(tian)建設“學(xue)習型社會”時可以(yi)吸取的(de)(de)中國古代文(wen)化(hua)遺產之(zhi)“精華”嗎？
四、眼闊胸寬，海納百川。
白(bai)玉蟾(chan)與(yu)諸多僧道不(bu)(bu)同(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)，就(jiu)(jiu)是(shi)他(ta)(ta)(ta)善(shan)于(yu)(yu)學(xue)習別人(ren)(ren)的(de)(de)長處(chu)并為己所(suo)用。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)道教(jiao)吸取了佛教(jiao)禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)及(ji)宋代(dai)理學(xue)思(si)(si)想。“他(ta)(ta)(ta)雖沒有(you)(you)(you)(you)入禪(chan)，卻與(yu)禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)一(yi)派過往甚密(mi)(mi)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)道術融攝了禪(chan)法(fa)(fa)”。他(ta)(ta)(ta)在武夷山時又與(yu)朱(zhu)熹過往甚密(mi)(mi)，集(ji)理學(xue)大成(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)朱(zhu)熹的(de)(de)思(si)(si)想，也(ye)被(bei)吸收到練丹(dan)(dan)思(si)(si)想中來(lai)；他(ta)(ta)(ta)開創的(de)(de)金丹(dan)(dan)派南宗(zong)(zong)(zong)，還具(ju)有(you)(you)(you)(you)道家內丹(dan)(dan)學(xue)說(shuo)與(yu)神霄(xiao)派雷法(fa)(fa)相結合的(de)(de)特點。當他(ta)(ta)(ta)發現外(wai)丹(dan)(dan)的(de)(de)作(zuo)用有(you)(you)(you)(you)限時，就(jiu)(jiu)改(gai)在煉內丹(dan)(dan)上下功夫。朋友(you)蘇森說(shuo)他(ta)(ta)(ta)“心(xin)通(tong)三教(jiao)，學(xue)貫九(jiu)流(liu)”，一(yi)點也(ye)不(bu)(bu)夸張。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)詩，有(you)(you)(you)(you)五言、六言、七言、絕(jue)句(ju)、律詩等(deng)，詞有(you)(you)(you)(you)30多個詞牌。并吸取了李白(bai)、陶淵(yuan)明、王維(wei)等(deng)著名詩人(ren)(ren)的(de)(de)寫(xie)作(zuo)風格，寫(xie)出(chu)了不(bu)(bu)少獨(du)具(ju)匠心(xin)、趣妙橫生的(de)(de)千古(gu)絕(jue)句(ju)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)《橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)隱(yin)記(ji)》，最能說(shuo)明他(ta)(ta)(ta)是(shi)位博采(cai)眾長的(de)(de)高手。文(wen)(wen)中寫(xie)道：“古(gu)人(ren)(ren)所(suo)以隱(yin)于(yu)(yu)松者，蓋欲示其(qi)(qi)孤(gu)高峭勁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)節(jie)；古(gu)人(ren)(ren)所(suo)以隱(yin)于(yu)(yu)柳(liu)者，蓋欲彰其(qi)(qi)溫柔謙(qian)遜(xun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)志。……吾未聞橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為物果何如(ru)焉！楊(yang)州(zhou)厥包橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)柚錫貢江(jiang)陵千株橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)，其(qi)(qi)人(ren)(ren)與(yu)千戶侯等(deng)，如(ru)是(shi)，橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)可(ke)貴也(ye)；《風土記(ji)》名橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)曰胡(hu)柑，巴人(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)革中藏二(er)叟(sou)語，如(ru)是(shi)，則(ze)橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)可(ke)奇也(ye)；瀟湘有(you)(you)(you)(you)橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)鄉(xiang)，洞庭有(you)(you)(you)(you)橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)澤，云夢有(you)(you)(you)(you)橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)里，彭澤有(you)(you)(you)(you)橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)市，如(ru)是(shi)，則(ze)橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)可(ke)嘉也(ye)；陸績懷橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)而(er)遺母，李靖食橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)而(er)思(si)(si)兄，如(ru)是(shi)，則(ze)可(ke)以存孝義；李德(de)裕作(zuo)《瑞橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)賦》，張華作(zuo)《靈橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)歌》，如(ru)是(shi)，則(ze)橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)可(ke)以人(ren)(ren)文(wen)(wen)章；李元有(you)(you)(you)(you)‘朱(zhu)實似(si)懸金’之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)句(ju)，沈休文(wen)(wen)有(you)(you)(you)(you)‘金衣非所(suo)吝’之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)句(ju)；唐，蓬萊殿六月九(jiu)日(ri)(ri)賜群臣(chen)橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)，秦(qin)，阿房官正月一(yi)日(ri)(ri)賜群臣(chen)橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)；湖(hu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)多橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)，寒州(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盛橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)。人(ren)(ren)孰不(bu)(bu)知橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為美，亦不(bu)(bu)易多得，故古(gu)今多記(ji)錄，則(ze)橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)果之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異物也(ye)。”（《修真十書上清(qing)集(ji)》）橘(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)子，比不(bu)(bu)上松之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)孤(gu)高，柳(liu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)溫柔，但經作(zuo)者一(yi)番廣征博引，卻揭示其(qi)(qi)許(xu)多可(ke)奇、可(ke)嘉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)。同(tong)時又給(gei)后人(ren)(ren)留(liu)下他(ta)(ta)(ta)觀察(cha)事物、分(fen)析問題的(de)(de)方法(fa)(fa)。即要(yao)善(shan)于(yu)(yu)在研究吸納他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)思(si)(si)想成(cheng)(cheng)果的(de)(de)過程(cheng)中，不(bu)(bu)斷豐富充實和(he)校正自己的(de)(de)知識(shi)和(he)理念。在今天改(gai)革開放的(de)(de)條件(jian)下，“善(shan)取天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)長”，顯得尤為重要(yao)。
五、樂傳子弟，桃李滿園。
在(zai)(zai)白(bai)玉蟾之(zhi)前的(de)金(jin)丹(dan)派南宗四代，基本上都(dou)是(shi)秘密的(de)傳播。范圍很(hen)(hen)窄，門徒也(ye)很(hen)(hen)少。且(qie)無本派祖山、官(guan)觀，故未形成(cheng)群眾(zhong)性的(de)教(jiao)(jiao)團。至白(bai)玉蟾時(shi)，他(ta)(ta)(ta)收(shou)留了許多弟(di)(di)子(zi)，如彭耜(si)、留元長、張云友、王(wang)金(jin)蟾、陳守默(mo)、詹(zhan)繼瑞，還有(you)趙(zhao)汝渠、葉(xie)古熙、周希清(qing)(qing)、胡(hu)世簡、羅致大(da)、洪知常、陳知白(bai)、莊致柔、王(wang)啟道(dao)等(deng)人。再傳弟(di)(di)子(zi)又有(you)趙(zhao)牧夫、謝顯道(dao)、蕭廷芝、林伯謙、李(li)道(dao)純等(deng)人。他(ta)(ta)(ta)還一(yi)改以往(wang)無固定修(xiu)道(dao)場所的(de)狀況。設立了碧芝靖(jing)、鶴林靖(jing)、紫光靖(jing)等(deng)教(jiao)(jiao)區組(zu)織(zhi)和修(xiu)道(dao)基地，擴(kuo)大(da)了道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)影響，從而使道(dao)教(jiao)(jiao)成(cheng)為一(yi)個有(you)較多徒眾(zhong)，有(you)一(yi)定傳教(jiao)(jiao)地域的(de)較大(da)規模的(de)教(jiao)(jiao)派。道(dao)教(jiao)(jiao)在(zai)(zai)南宋時(shi)期所以能在(zai)(zai)中國南方(fang)流傳，蔚(yu)為大(da)觀，后來連(lian)皇(huang)帝也(ye)授予他(ta)(ta)(ta)“紫清(qing)(qing)真人”的(de)稱號，“為國升座”主(zhu)醮事時(shi)，還出現過“觀者(zhe)如堵”的(de)熱鬧場面(mian)，恐怕都(dou)與他(ta)(ta)(ta)廣招子(zi)弟(di)(di)，注重傳播，桃李(li)滿園，道(dao)友眾(zhong)多關系(xi)甚(shen)大(da)。
六、思念故鄉，憂國憂民。
“家(jia)(jia)(jia)(jia)在瓊(qiong)州(zhou)萬(wan)(wan)里遙(yao)，此身(shen)來(lai)往似孤舟(zhou)。夜來(lai)夢(meng)乘西風去，目(mu)(mu)斷家(jia)(jia)(jia)(jia)山空淚流。海(hai)南一(yi)(yi)(yi)片云(yun)水天(tian)，望(wang)眼生(sheng)花已(yi)(yi)十年。忽一(yi)(yi)(yi)二時回首(shou)(shou)處，西風夕照咽悲(bei)蟬(chan)。”（《華陽(yang)吟》）白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)玉蟾(chan)終生(sheng)為道(dao)教事業(ye)奮斗，但(dan)始終不(bu)(bu)忘生(sheng)他(ta)(ta)(ta)(ta)養(yang)他(ta)(ta)(ta)(ta)的故(gu)(gu)土(tu)家(jia)(jia)(jia)(jia)鄉。他(ta)(ta)(ta)(ta)自號(hao)“海(hai)南翁”、“瓊(qiong)山道(dao)人(ren)”、“海(hai)瓊(qiong)子”、“瓊(qiong)山老(lao)叟”。他(ta)(ta)(ta)(ta)的詩詞中(zhong)還(huan)(huan)有“長天(tian)與(yu)(yu)遠水，極目(mu)(mu)煙冥茫(mang)。暮鴻孤悲(bei)鳴，霜(shuang)林萬(wan)(wan)葉黃。倚(yi)松望(wang)翠微，數點寒螢光。吾(wu)非長夜魂，墮此寂寞(mo)鄉。衷情憑誰訴，空山草木(mu)長。”（《道(dao)藏輯(ji)要·瓊(qiong)館白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)真人(ren)集》）詩中(zhong)的“墮此寂寞(mo)鄉”與(yu)(yu)前詩“家(jia)(jia)(jia)(jia)在瓊(qiong)州(zhou)萬(wan)(wan)里遙(yao)”，“目(mu)(mu)斷家(jia)(jia)(jia)(jia)山空淚流”一(yi)(yi)(yi)樣(yang)，都反映了他(ta)(ta)(ta)(ta)對(dui)家(jia)(jia)(jia)(jia)鄉海(hai)南“云(yun)水天(tian)”的思戀(lian)。他(ta)(ta)(ta)(ta)詩詞中(zhong)還(huan)(huan)有諸如“所喜江(jiang)山無(wu)病痛，可憐故(gu)(gu)舊半消磨(mo)”一(yi)(yi)(yi)類嘆息，恐怕都與(yu)(yu)他(ta)(ta)(ta)(ta)念(nian)故(gu)(gu)思鄉有關(guan)。只(zhi)是沒(mei)有李白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)的“抬(tai)頭(tou)望(wang)明(ming)月，低頭(tou)思故(gu)(gu)鄉”那樣(yang)“明(ming)明(ming)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)我的心”罷了。相傳(chuan)(chuan)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)玉蟾(chan)最終回歸故(gu)(gu)鄉，且在文筆峰羽化升仙。這都是傳(chuan)(chuan)說而已(yi)(yi)。但(dan)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)玉蟾(chan)愛(ai)故(gu)(gu)鄉，常思念(nian)，則是無(wu)可置疑，值得(de)弘(hong)揚的。白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)玉蟾(chan)身(shen)為道(dao)士，但(dan)也(ye)關(guan)心著國(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)和百姓(xing)。有他(ta)(ta)(ta)(ta)兩(liang)首(shou)(shou)詩可以佐證。一(yi)(yi)(yi)首(shou)(shou)寫道(dao)：“三分天(tian)下(xia)七(qi)分亡(wang)，猶把(ba)山川寸寸量。縱使(shi)一(yi)(yi)(yi)丘添一(yi)(yi)(yi)畝，也(ye)應(ying)不(bu)(bu)似舊邊(bian)疆(jiang)”，這是對(dui)國(guo)土(tu)淪(lun)亡(wang)的焦慮。其《祈雨歌》中(zhong)“山河憔(qiao)悴草木(mu)枯，天(tian)上快活人(ren)訴苦”，則是對(dui)民不(bu)(bu)聊(liao)生(sheng)的吶喊(han)。我們今天(tian)在研究白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)玉蟾(chan)，論述白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)玉蟾(chan)對(dui)海(hai)南道(dao)教的貢獻時，對(dui)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)玉蟾(chan)憂(you)國(guo)憂(you)民，愛(ai)戀(lian)故(gu)(gu)鄉這方面的事跡，也(ye)是不(bu)(bu)能忽略(lve)掉的。
一(yi)、宋代太平(ping)興國年間洪知常輯《海瓊傳(chuan)道集》一(yi)卷。
二、彭耜編纂40卷(juan)本《白(bai)玉(yu)(yu)蟾(chan)(chan)集》：白(bai)玉(yu)(yu)蟾(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)前托附，彭耜“不敢忘(wang)先生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)遺言(yan)，手自校勘，妄(wang)加纂次，并以諸賢(xian)詩文錄于篇末，凡四十(shi)卷(juan)”。于嘉熙改(gai)元（1237年）仲(zhong)冬甲寅刻(ke)印并寫下《海瓊(qiong)玉(yu)(yu)蟾(chan)(chan)先生(sheng)(sheng)(sheng)事(shi)實(shi)》。此本已佚。《海瓊(qiong)玉(yu)(yu)蟾(chan)(chan)先生(sheng)(sheng)(sheng)事(shi)實(shi)》一文尚(shang)存。
三、端(duan)平宋版(ban)《海(hai)瓊玉蟾(chan)先生文(wen)集(ji)》。此集(ji)有潘牥(fang)寫于端(duan)平丙申日(1236)的敘。此版(ban)僅(jin)剩下(xia)潘牥(fang)敘，文(wen)集(ji)已佚。
四、元(yuan)代王元(yuan)暉注(zhu)《清(qing)靜(jing)(jing)經(jing)注(zhu)一(yi)卷(juan)·海南瓊琯子白玉(yu)蟾方章正(zheng)誤(wu)》，又名《太上(shang)老君說常清(qing)靜(jing)(jing)經(jing)注(zhu)》一(yi)卷(juan)，在《正(zheng)統道藏》洞神部玉(yu)訣(jue)類是字號第(di)28冊(ce)。
五、明刻本《重編海瓊玉蟾先生(sheng)文集》。
六、明朝萬歷甲(jia)午年(nian)（1594年(nian)）何繼高編(bian)的《瓊琯(guan)白(bai)真(zhen)人(ren)(ren)集(ji)》十三卷，現存(cun)于(yu)道(dao)藏本中，有《瓊琯(guan)白(bai)真(zhen)人(ren)(ren)集(ji)序》，萬歷甲(jia)午本尚有潮(chao)陽林有聲的《白(bai)真(zhen)人(ren)(ren)文集(ji)后(hou)敘》。
七、清(qing)代王(wang)時(shi)宇編(bian)纂(zuan)的同(tong)治戊辰重鐫《白真人文集(ji)》，署(shu)名(ming)為瓊山王(wang)時(shi)宇重訂，及門林桂(gui)同(tong)校(xiao)。
八(ba)、清(qing)代同治戊辰(chen)(1868)重刻《白真人集》。
九、中山圖書(shu)館藏板的壬戌年重刊《白真人(ren)集》，此版由王國憲于民國十(shi)一年七月(yue)刻。
十、臺(tai)灣“宋白(bai)真人玉蟾全集輯印委員(yuan)會”編輯的《宋白(bai)真人玉蟾全集》。
此外，各類叢書中有(you)不同版(ban)本。如：
1、《四庫(ku)全(quan)書》子(zi)部五十六，道家(jia)類(lei)有葛長庚《道德(de)寶庫(ku)》。
2、《續修四庫全書集(ji)部·別集(ji)類》1319有白玉蟾(chan)撰《武夷集(ji)》八(ba)卷，上海古(gu)籍出版(ban)社2002年(nian)版(ban)。
3、朱祖(zu)謀校輯(ji)《疆村叢書》第(di)5冊有《葛(ge)長庚玉蟾先(xian)生(sheng)詩余》一卷、續一卷，臺北(bei)廣(guang)文(wen)出局1970年(nian)版(ban)。
4、《正統道藏》第7冊在《修真十書》六十卷中有白玉蟾撰(zhuan)《上清集》八卷。
5、《正(zheng)統道藏》洞真部、玉(yu)訣(jue)類，收字(zi)號第3冊有白玉(yu)蟾注《九天(tian)應元雷聲(sheng)普化天(tian)尊玉(yu)樞寶經集注》二卷(juan)，臺北市新文豐出(chu)版(ban)公司(si)1985年版(ban)。
6、《正統道藏》第7冊在《修真十書》六十卷中有白玉蟾撰《白玉蟾<玉隆集>》六卷。
7、《正統道藏》第7冊在《修真十(shi)書》六十(shi)卷(juan)中有白玉蟾撰《武夷集》八卷(juan)。
8、《正(zheng)統道(dao)藏》正(zheng)乙(yi)部，弁字號；第55冊白玉蟾撰《海瓊問(wen)道(dao)集》一卷。
9、《正統道藏》正乙(yi)部，弁(bian)字號；第55冊白玉蟾(chan)撰，謝顯道編《海(hai)瓊(qiong)白真人語錄》四卷。
10、《道藏精華》2，白玉蟾述(shu)，（清(qing)）董(dong)德寧輯《紫清(qing)指玄(xuan)集》，浙江(jiang)古籍出(chu)版社(she)1989年版。
11、《正統道藏》洞(dong)神(shen)部，眾術類，斯(si)字號；第32冊有白玉蟾授、彭耜(si)受《全華碧(bi)丹經秘旨》二卷。
12、海南師范學(xue)院復印于中國社(she)會科學(xue)院復印本嘉慶《道藏(zang)輯要》有關白玉蟾(chan)作品多種。
除(chu)此(ci)之外，在各(ge)類道家(jia)叢(cong)書中，有白(bai)玉(yu)蟾集或有關白(bai)玉(yu)蟾道學著作多種，這里不一一列舉(ju)。
他(ta)名(ming)叫(jiao)白玉蟾(chan)，聰慧穎異，刻苦自學(xue)，善詩詞和四體書法，其草書視之(zhi)若龍(long)蛇(she)飛動，尤妙(miao)畫梅竹人(ren)物，間或自寫(xie)其容，數筆立(li)就(jiu)，工畫者(zhe)不能及。《中國美術(shu)史》記載(zai)他(ta)的事(shi)跡，《中國畫家(jia)大辭典》有他(ta)的傳，著名(ming)的《千家(jia)詩》選入(ru)他(ta)的詩。他(ta)涉獵群(qun)書，學(xue)識淵博，精通儒學(xue)、道學(xue)、佛學(xue)。由于在道學(xue)理論(lun)和修煉方面(mian)的卓越成就(jiu)，他(ta)被尊稱為道教南宗第五世(shi)祖，對后(hou)世(shi)影響深遠。
