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人物簡介

葛玄（164年(nian)-244年(nian)），漢族，吳(wu)丹陽郡句(ju)容縣都鄉吉陽里(li)人（今句(ju)容市），祖(zu)籍山東瑯(lang)琊，三(san)國(guo)著名(ming)高道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)教靈寶派(pai)祖(zu)師(shi)。字孝先，號仙翁，被尊稱為(wei)(wei)“葛天師(shi)”。道(dao)(dao)(dao)教尊為(wei)(wei)葛仙翁，又稱太極仙翁，與(yu)張道(dao)(dao)(dao)陵(ling)、許遜(xun)、薩守(shou)堅共為(wei)(wei)四大天師(shi)。

為漢下邳僮侯葛(ge)艾(ai)后裔，祖葛(ge)矩(ju)，安平太守，黃門(men)郎；從祖葛(ge)彌，豫章第五郡太守。父葛(ge)焉，字德(de)儒，州主簿，山陰令，散騎常侍，大尚書。隨左(zuo)慈學道(dao)，得《太清丹(dan)(dan)經》、《黃帝九鼎神丹(dan)(dan)經》、《金液丹(dan)(dan)經》等道(dao)經。曾采藥海山，吳(wu)嘉禾二年（233年），在(zai)閤皂山修(xiu)道(dao)建庵，筑(zhu)壇立爐，修(xiu)煉九轉(zhuan)金丹(dan)(dan)。喜好(hao)遨游山川，去過括蒼(cang)山、南岳山、羅浮山。編(bian)撰《靈(ling)寶經誥(gao)》，精研上清、靈(ling)寶等道(dao)家(jia)真經，并(bing)囑弟子世世箓(lu)傳。

主要經歷

葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)，字孝先(xian)(xian)，丹(dan)(dan)陽句容人(ren)。按(an)后世仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載(zai)，其生卒(zu)年約為(wei)(wei)公(gong)(gong)(gong)元164—244年。他是(shi)(shi)(shi)葛(ge)(ge)(ge)(ge)洪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)祖(zu)，晉宋古靈(ling)寶(bao)經(jing)(jing)主要參(can)與造(zao)作(zuo)者象(xiang)征性開(kai)創人(ren)物。宋元以降人(ren)所(suo)(suo)寫有(you)(you)關(guan)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)，層累匯(hui)聚了很(hen)多(duo)時代(dai)和(he)來(lai)源不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)說故(gu)事(shi)，在(zai)(zai)此不(bu)(bu)論(lun)。就(jiu)較早期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料而(er)言，其事(shi)跡一(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)見(jian)于(yu)《神(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)·葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)》，其中(zhong)將葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)描(miao)述(shu)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)師從(cong)左慈修習(xi)《九丹(dan)(dan)金液仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)經(jing)(jing)》，常服餌術，長于(yu)治病，行符敕鬼，善(shan)于(yu)神(shen)(shen)(shen)變，最終尸(shi)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)術士(shi)①。但這(zhe)個(ge)(ge)傳(chuan)(chuan)(chuan)記很(hen)可(ke)能不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)出自葛(ge)(ge)(ge)(ge)洪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)本(ben)《神(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)》。另一(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)，在(zai)(zai)現存零(ling)星的(de)(de)(de)(de)(de)(de)六朝地志材料中(zhong)，還(huan)有(you)(you)很(hen)多(duo)江南地方(fang)傳(chuan)(chuan)(chuan)說，將葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)描(miao)繪為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)(dan)成仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)、白日飛(fei)升(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)人(ren)，很(hen)多(duo)地方(fang)都傳(chuan)(chuan)(chuan)有(you)(you)其煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)(dan)飛(fei)升(sheng)(sheng)(sheng)之處。黎志添先(xian)(xian)生認(ren)為(wei)(wei)：在(zai)(zai)三、四世紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)江南地方(fang)傳(chuan)(chuan)(chuan)說中(zhong)，葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)具有(you)(you)地方(fang)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)人(ren)崇拜和(he)方(fang)士(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)說兩種不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)和(he)背景；5世紀古靈(ling)寶(bao)經(jing)(jing)對(dui)葛(ge)(ge)(ge)(ge)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑造(zao)，明顯摒棄了葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)這(zhe)兩種既有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)，顯示道教(jiao)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)真(zhen)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)延續地方(fang)神(shen)(shen)(shen)異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)英雄傳(chuan)(chuan)(chuan)說，而(er)是(shi)(shi)(shi)要改(gai)變原(yuan)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)性格，建立起具有(you)(you)宇宙普遍性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)格。②這(zhe)一(yi)(yi)(yi)結論(lun)當然是(shi)(shi)(shi)很(hen)有(you)(you)啟發性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但我認(ren)為(wei)(wei)，仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)所(suo)(suo)載(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)神(shen)(shen)(shen)異幻化(hua)之術，固然是(shi)(shi)(shi)方(fang)術，而(er)煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)(dan)飛(fei)升(sheng)(sheng)(sheng)，自秦漢以來(lai)也(ye)是(shi)(shi)(shi)方(fang)士(shi)之流(liu)追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標。所(suo)(suo)以，本(ben)文(wen)將葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)行符神(shen)(shen)(shen)變和(he)煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)(dan)飛(fei)升(sheng)(sheng)(sheng)這(zhe)兩種形象(xiang)，都統歸為(wei)(wei)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)士(shi)形象(xiang)。只(zhi)不(bu)(bu)過道家(jia)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)認(ren)為(wei)(wei)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)是(shi)(shi)(shi)尸(shi)解(jie)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)去，而(er)民間流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)是(shi)(shi)(shi)煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)(dan)成仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)。因此，在(zai)(zai)靈(ling)寶(bao)經(jing)(jing)出現之前，葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)江南地方(fang)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)于(yu)神(shen)(shen)(shen)變、煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)(dan)飛(fei)升(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)士(shi)。至于(yu)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)”之號，在(zai)(zai)《神(shen)(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)》中(zhong)還(huan)未見(jian)到。葛(ge)(ge)(ge)(ge)洪《抱(bao)樸子內篇(pian)·金丹(dan)(dan)》中(zhong)已稱(cheng)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)為(wei)(wei)“余(yu)從(cong)祖(zu)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)”。①但這(zhe)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)”應該只(zhi)是(shi)(shi)(shi)對(dui)號稱(cheng)成仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊稱(cheng)，并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)“太(tai)(tai)極葛(ge)(ge)(ge)(ge)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡稱(cheng)。在(zai)(zai)葛(ge)(ge)(ge)(ge)洪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)，對(dui)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)界太(tai)(tai)極宮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建構還(huan)不(bu)(bu)完善(shan)，帶有(you)(you)“太(tai)(tai)極”稱(cheng)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)境和(he)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)職(zhi)，是(shi)(shi)(shi)要在(zai)(zai)上清(qing)經(jing)(jing)造(zao)作(zuo)之后才(cai)變得(de)普遍起來(lai)。如神(shen)(shen)(shen)冢淑子氏在(zai)(zai)考(kao)察古靈(ling)寶(bao)經(jing)(jing)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)(ge)(ge)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)形象(xiang)時，就(jiu)曾(ceng)指出傳(chuan)(chuan)(chuan)授葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)經(jing)(jing)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“太(tai)(tai)極真(zhen)人(ren)”和(he)“太(tai)(tai)上玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)一(yi)(yi)(yi)真(zhen)人(ren)”這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)呼，明顯來(lai)自上清(qing)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，②反映靈(ling)寶(bao)經(jing)(jing)和(he)上清(qing)經(jing)(jing)關(guan)系密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面(mian)。但上清(qing)經(jing)(jing)和(he)靈(ling)寶(bao)經(jing)(jing)畢竟存在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)競爭關(guan)系，所(suo)(suo)以6世紀中(zhong)葉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陶(tao)弘景，出于(yu)上清(qing)經(jing)(jing)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場(chang)，對(dui)葛(ge)(ge)(ge)(ge)氏道和(he)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)系靈(ling)寶(bao)經(jing)(jing)力捧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)地位提出質疑。《真(zhen)誥》卷一(yi)(yi)(yi)二(er)《稽神(shen)(shen)(shen)樞》第(di)二(er)云：

問(wen)葛(ge)玄。玄善于(yu)變化，而(er)拙于(yu)用身(shen)。今(jin)正得不死而(er)已，非仙(xian)(xian)人(ren)也(ye)。初在長(chang)山(shan)，近入蓋竹，亦(yi)能(neng)乘虎使鬼，無所(suo)不至，但幾于(yu)未(wei)得受(shou)職(zhi)耳(er)。……葛(ge)玄字孝先，是抱樸(pu)從(cong)祖，即鄭思遠(yuan)之師(shi)也(ye)。少(shao)入山(shan)得仙(xian)(xian)，時人(ren)成莫測所(suo)在。傳言東海中仙(xian)(xian)人(ren)寄書，呼為(wei)仙(xian)(xian)公，故抱樸(pu)亦(yi)同然之。長(chang)史(shi)所(suo)以有(you)問(wen)，今(jin)答如此，便是地仙(xian)(xian)耳(er)。《靈(ling)寶》所(suo)云太極左(zuo)仙(xian)(xian)公，于(yu)斯妄(wang)乎!⑧

“問(wen)(wen)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)”云云，是指公(gong)元4世(shi)紀60年(nian)代上清經誥(gao)始出之際(ji)，長史許謐(mi)專門向仙真詢問(wen)(wen)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)的(de)(de)(de)情況，得(de)到(dao)的(de)(de)(de)回答是，葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)只得(de)不死(si)，還未成仙，更(geng)沒有(you)在(zai)仙界受職。自“葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)字孝先(xian)”以(yi)下，都是出自陶弘(hong)景(jing)的(de)(de)(de)按語，可見(jian)他對(dui)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)成為(wei)仙公(gong)之說(shuo)是十分(fen)不屑(xie)的(de)(de)(de)，認為(wei)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)最(zui)多就達(da)到(dao)地(di)仙的(de)(de)(de)級別。所謂“傳言，東(dong)(dong)海中仙人(ren)寄(ji)書(shu)呼(hu)為(wei)仙公(gong)”，此傳說(shuo)的(de)(de)(de)原型，最(zui)早見(jian)于《神仙傳》。本(ben)來是一個在(zai)“中國”(北方中原)民間祠祀的(de)(de)(de)“廟神”遣人(ren)給葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)送(song)書(shu)信(xin)，只有(you)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)本(ben)人(ren)才(cai)能打開。《神仙傳》并沒有(you)涉及書(shu)題上有(you)無葛(ge)(ge)(ge)(ge)仙公(gong)的(de)(de)(de)名字。①但后世(shi)的(de)(de)(de)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)仙傳則說(shuo)此書(shu)信(xin)是廟神或(huo)東(dong)(dong)華(hua)小童君差(cha)人(ren)從海上送(song)達(da)，并且標明是給“太極(ji)左宮仙人(ren)”的(de)(de)(de)，因此葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)才(cai)被稱為(wei)太極(ji)左仙公(gong)。②

陶弘景在《吳太(tai)極左仙葛(ge)公之碑》中專門辨明此事：

于時有人，飄海隨風，渺漭(mang)無垠(yin)，忽值神島(dao)，見人授(shou)書一函，題日“寄(ji)葛公”，令歸吳達之。由是舉代(世(shi))翕(xi)然，號(hao)為仙公。故抱樸著書，亦云余從祖仙公。③

陶弘(hong)景承認有海上(shang)來書之事(shi)，但卻(que)只說(shuo)書題為(wei)“寄(ji)葛(ge)公”，非(fei)“仙公”；將(jiang)葛(ge)玄(xuan)尊為(wei)仙公，是(shi)無知世人(ren)訛傳(chuan)所致。陶弘(hong)景之所以對葛(ge)玄(xuan)是(shi)否(fou)位列(lie)仙公這樣介意，主要是(shi)因為(wei)葛(ge)玄(xuan)原本是(shi)一(yi)個漢晉傳(chuan)統下的(de)(de)方士，他(ta)的(de)(de)那套修道(dao)方法和(he)理論，包括(kuo)靈寶經中塑造的(de)(de)葛(ge)玄(xuan)借(jie)以成道(dao)的(de)(de)方式，在(zai)上(shang)清(qing)經派的(de)(de)眼(yan)中都(dou)是(shi)屬(shu)于(yu)低等級(ji)、過時的(de)(de)道(dao)術(shu)。把這樣一(yi)個人(ren)物捧為(wei)太極左仙公，上(shang)清(qing)經派自然是(shi)不甘心(xin)的(de)(de)。

不論上(shang)清(qing)派是否認同，葛(ge)(ge)玄(xuan)在早期靈(ling)寶(bao)經(jing)(jing)中的(de)地位(wei)都是無可(ke)動搖的(de)。由于靈(ling)寶(bao)經(jing)(jing)在東晉末年被葛(ge)(ge)巢甫造作出(chu)來后，曾經(jing)(jing)“風教大行”，所(suo)以(yi)葛(ge)(ge)仙(xian)(xian)公的(de)形象可(ke)以(yi)說(shuo)一度也是頗為深入人心(xin)的(de)。葛(ge)(ge)仙(xian)(xian)公的(de)形象之所(suo)以(yi)能夠確立起來的(de)原因，主要還是因為葛(ge)(ge)氏道(dao)和靈(ling)寶(bao)經(jing)(jing)的(de)作者，對葛(ge)(ge)玄(xuan)的(de)仙(xian)(xian)公形象做出(chu)了一系列的(de)重要改(gai)變，使其成為當時(shi)修道(dao)成仙(xian)(xian)，并能夠位(wei)列上(shang)仙(xian)(xian)的(de)一個代表人物(wu)，具(ju)有典(dian)范作用(yong)。

所謂“上仙”，是當時仙道理(li)論中成仙的(de)三(san)個不(bu)同等級中的(de)最高一(yi)級。④屬于(yu)(yu)仙公(gong)所傳系統的(de)《太上洞玄(xuan)靈寶威儀洞玄(xuan)真(zhen)一(yi)自然(ran)經訣(jue)》中有一(yi)段(duan)佚文，見引于(yu)(yu)《大道通玄(xuan)要(yao)》：

道言：修(xiu)行得上仙(xian)者，飛升虛空(kong)，體合無形，長(chang)與(yu)道同。永無劫(jie)(jie)數之(zhi)劫(jie)(jie)也(ye)。七祖生天(tian)堂(tang)，上仙(xian)白日升天(tian)。有居(ju)(ju)上宮(gong)，封(feng)于(yu)名山，亦上仙(xian)之(zhi)次也(ye)。中(zhong)(zhong)仙(xian)者，空(kong)中(zhong)(zhong)結宮(gong)室，或(huo)居(ju)(ju)昆侖、蓬萊、鐘(zhong)山。下仙(xian)者，常棲諸名山洞宮(gong)，綜領三界鬼神(shen)，地上生死之(zhi)事。下仙(xian)有功積劫(jie)(jie)，亦當上補天(tian)仙(xian)。若其但(dan)壽百千萬歲(sui)，故死者謂(wei)延壽之(zhi)道，不得名仙(xian)也(ye)。①

上(shang)仙(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)境界(jie)是(shi)(shi)與道相合(he)，超越劫(jie)運(yun)輪回，而(er)且可(ke)以白(bai)日飛(fei)升，飛(fei)升的(de)(de)去處(chu)是(shi)(shi)玄都(dou)、玉京這(zhe)樣的(de)(de)天(tian)(tian)上(shang)最高仙(xian)(xian)(xian)(xian)宮仙(xian)(xian)(xian)(xian)府；而(er)中(zhong)仙(xian)(xian)(xian)(xian)則只(zhi)居于半空中(zhong)的(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)(xian)宮仙(xian)(xian)(xian)(xian)室和人(ren)間的(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)(xian)山(shan)；下仙(xian)(xian)(xian)(xian)只(zhi)在地上(shang)的(de)(de)名山(shan)洞宮中(zhong)棲(qi)居。下仙(xian)(xian)(xian)(xian)是(shi)(shi)成仙(xian)(xian)(xian)(xian)中(zhong)最低的(de)(de)一(yi)級，可(ke)以積(ji)累功德(de)而(er)上(shang)補天(tian)(tian)仙(xian)(xian)(xian)(xian)，但下仙(xian)(xian)(xian)(xian)中(zhong)更多(duo)的(de)(de)都(dou)只(zhi)是(shi)(shi)得延壽之道而(er)已(yi)。上(shang)清派人(ren)認為(wei)(wei)葛玄最終只(zhi)修得地仙(xian)(xian)(xian)(xian)，但葛氏道造(zao)作的(de)(de)靈寶(bao)(bao)經(jing)(jing)則認為(wei)(wei)葛玄成為(wei)(wei)太極左仙(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)，太極宮是(shi)(shi)天(tian)(tian)上(shang)的(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)(xian)宮，意味著(zhu)葛玄得獲位列(lie)上(shang)仙(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)資格。簡言之，古靈寶(bao)(bao)經(jing)(jing)把葛仙(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)塑造(zao)為(wei)(wei)一(yi)個經(jing)(jing)由人(ren)間修道活動而(er)得以成功位列(lie)高級仙(xian)(xian)(xian)(xian)階的(de)(de)典(dian)范。這(zhe)是(shi)(shi)古靈寶(bao)(bao)經(jing)(jing)對(dui)三四世紀原有(you)的(de)(de)葛玄傳說(shuo)的(de)(de)一(yi)種改造(zao)利用，當然會加入新(xin)時(shi)代的(de)(de)新(xin)觀念。

自從漢末黃巾失敗，張(zhang)魯降曹(cao)后，曹(cao)操令(ling)天(tian)師部眾北遷(qian)，天(tian)師道眾逐散布天(tian)下。魏晉時期，由于統治者(zhe)對(dui)道教活動(dong)的限(xian)制，五斗(dou)米道的發展暫時停(ting)滯。但(dan)是(shi)社會上的一些散落各(ge)地的天(tian)師道教徒仍然(ran)十分活躍，漸(jian)漸(jian)形(xing)成(cheng)了一些新的道派。

與(yu)張(zhang)道(dao)陵的天師道(dao)與(yu)陶弘景的上(shang)清派(pai)相比歷史上(shang)并不存在所謂的靈(ling)寶派(pai)。

所謂「葛氏道流派」辨(bian)析

甚麼是(shi)「葛(ge)(ge)氏道(dao)」？按小林(lin)正美的(de)說法是(shi)：葛(ge)(ge)氏道(dao)始於三國吳的(de)左慈(ci)，左慈(ci)以(yi)後(hou)，是(shi)葛(ge)(ge)玄、鄭隱、葛(ge)(ge)洪(hong)、葛(ge)(ge)望(wang)、葛(ge)(ge)巢(chao)甫等(deng)，代代以(yi)葛(ge)(ge)氏一族為中心繼承(cheng)的(de)道(dao)流……到劉宋末(mo)，葛(ge)(ge)氏道(dao)似就消(xiao)失了。

小(xiao)林(lin)正美所(suo)謂「道(dao)流」，就是中國(guo)研(yan)究者通常所(suo)謂「道(dao)派」。他(ta)說：

六朝(chao)時代(dai)江(jiang)南(nan)存在著天師道(dao)(dao)、葛氏(shi)道(dao)(dao)和上(shang)清派三(san)大道(dao)(dao)流。這(zhe)(zhe)裏所說(shuo)的(de)道(dao)(dao)流，是指共同(tong)尊尚特定的(de)道(dao)(dao)典(dian)、共同(tong)信(xin)仰特定的(de)神格、共同(tong)實踐(jian)特定仙術的(de)人派別和這(zhe)(zhe)些(xie)人的(de)思(si)想系(xi)脈。5但是，用小林(lin)自己歸納的(de)道(dao)(dao)流標(biao)準來衡量，所謂葛氏(shi)道(dao)(dao)并不符合。我們(men)可以(yi)從三(san)個方面(mian)加以(yi)辨析。

其一，被(bei)小林舉為葛(ge)氏道傳人(ren)的(de)左慈、葛(ge)玄、鄭(zheng)隱、葛(ge)洪、葛(ge)巢甫等人(ren)，在尊尚道典(dian)方(fang)面，有幾種不同的(de)情況（至於葛(ge)望，實無可用(yong)資料，不在討論之列）。

眾所(suo)周知，《抱(bao)樸子(zi)》最推崇金丹術。左慈（字元放(fang)）、葛玄（字孝先(xian)）最尊尚的也(ye)可能是「金丹仙(xian)經」。葛洪(hong)《抱(bao)樸子(zi)內篇》明載：

昔左元(yuan)放於天(tian)柱山中精思，而神人(ren)授之金丹(dan)仙(xian)經(jing)。會漢末亂(luan)，不(bu)遑合作，而避地來渡江東，志欲投名山以修(xiu)斯(si)道。余(yu)從(cong)祖(zu)(zu)(zu)仙(xian)公，又(you)從(cong)元(yuan)放受之，凡受《太清丹(dan)經(jing)》三(san)卷(juan)及《九鼎(ding)經(jing)》一(yi)卷(juan)、《金液丹(dan)經(jing)》一(yi)卷(juan)。余(yu)師鄭君者，則余(yu)從(cong)祖(zu)(zu)(zu)仙(xian)公之弟子也(ye)，又(you)從(cong)余(yu)祖(zu)(zu)(zu)受之，而家貧無用(yong)買藥。余(yu)親事(shi)之，灑掃積(ji)久，乃(nai)於馬跡山中立(li)壇盟受之，并諸(zhu)口訣之不(bu)書者。（〈金丹(dan)〉）

而鄭隱（字(zi)思遠）卻最推(tui)崇《三(san)皇(huang)(huang)內(nei)文(wen)(wen)(wen)》與(yu)《五岳真形圖(tu)》。《抱樸子(zi)內(nei)篇?遐覽》載：「余聞鄭君言，道書之重者，莫過(guo)於《三(san)皇(huang)(huang)內(nei)文(wen)(wen)(wen)》、《五岳真形圖(tu)》也。」《三(san)皇(huang)(huang)內(nei)文(wen)(wen)(wen)》是(shi)(shi)三(san)皇(huang)(huang)派(pai)的經(jing)典，三(san)皇(huang)(huang)派(pai)與(yu)金丹派(pai)旨趣有(you)(you)所(suo)不同(tong)。據(ju)《云(yun)笈七簽》卷六〈三(san)洞經(jing)教部〉介紹，《三(san)皇(huang)(huang)經(jing)》是(shi)(shi)「命召咒(zhou)文(wen)(wen)(wen)，云(yun)三(san)皇(huang)(huang)治世(shi)各(ge)受一(yi)卷以(yi)理天下，有(you)(you)急皆召天地鬼神敕使之」。葛(ge)洪(hong)在《抱樸子(zi)內(nei)篇》中遵從師教介紹了這兩部道書的重要意義，但卻委婉地表現有(you)(you)所(suo)保留：

上士入山，持(chi)《三皇內文》及《五岳真形圖》，所在召(zhao)山神(shen)，及按鬼錄，召(zhao)州社(she)及山卿宅尉問之(zhi)，則木石之(zhi)怪，山川(chuan)之(zhi)精，不敢(gan)來試人(ren)……余聞鄭君(jun)之(zhi)言如此，實復不能具知其事也。（〈登(deng)涉〉）

也(ye)許葛玄、鄭(zheng)隱對三皇派和金丹派都(dou)有興趣(qu)6，但葛洪明確反對祭(ji)祀鬼(gui)神，主張(zhang)「祭(ji)禱之事無益也(ye)，當恃我(wo)之不可(ke)侵(qin)也(ye)，無恃鬼(gui)神之不侵(qin)我(wo)也(ye)」（《抱樸子內(nei)篇? 道意》），說(shuo)到「厭劾鬼(gui)魅」等術時，認為「此皆小事」（《抱樸子內(nei)篇?微旨(zhi)》）。

《真誥敘錄》載，「葛巢(chao)(chao)甫造構《靈(ling)(ling)(ling)寶(bao)》，風教大行」。據日本學者小(xiao)林正美(mei)考證，葛巢(chao)(chao)甫造作(zuo)的靈(ling)(ling)(ling)寶(bao)經(jing)主要(yao)是《靈(ling)(ling)(ling)寶(bao)赤(chi)書五篇(pian)真文(wen)(wen)》，可(ke)能還(huan)有(you)為上述(shu)「真文(wen)(wen)」作(zuo)解說的《靈(ling)(ling)(ling)寶(bao)赤(chi)書玉訣(jue)妙經(jing)》。7而他(ta)將他(ta)所造之經(jing)托為葛玄(xuan)(xuan)得自真人(ren)降授。葛巢(chao)(chao)甫必(bi)然尊崇《靈(ling)(ling)(ling)寶(bao)赤(chi)書五篇(pian)真文(wen)(wen)》等新出靈(ling)(ling)(ling)寶(bao)派經(jing)典，但左(zuo)慈、葛玄(xuan)(xuan)、鄭隱、葛洪等人(ren)生活(huo)在新靈(ling)(ling)(ling)寶(bao)經(jing)出世之前，當然不(bu)可(ke)能尊崇新靈(ling)(ling)(ling)寶(bao)經(jing)。

可(ke)見，左慈、葛(ge)(ge)玄、鄭隱(yin)、葛(ge)(ge)洪、葛(ge)(ge)巢甫等(deng)人(ren)，并非「共同尊尚特定的道典」。

其(qi)二，上(shang)述諸位(wei)最尊奉(feng)的神(shen)格(ge)，也有幾(ji)種不同(tong)的情(qing)況。

左(zuo)慈、葛(ge)(ge)玄、鄭隱(yin)尊(zun)奉何神(shen)(shen)(shen)(shen)，無直接材料可(ke)考。不過他(ta)(ta)們都是(shi)(shi)金(jin)丹派(pai)，那麼我們不妨(fang)間接推(tui)斷(duan)，他(ta)(ta)們主(zhu)要尊(zun)奉的(de)(de)可(ke)能是(shi)(shi)元(yuan)(yuan)君(jun)(jun)(jun)、老(lao)(lao)子(zi)。因(yin)為金(jin)丹派(pai)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)主(zhu)要神(shen)(shen)(shen)(shen)格(ge)，據(ju)《抱(bao)(bao)樸子(zi)內(nei)篇(pian)(pian)?金(jin)丹》所述，應(ying)是(shi)(shi)元(yuan)(yuan)君(jun)(jun)(jun)，亦稱(cheng)太乙元(yuan)(yuan)君(jun)(jun)(jun)，他(ta)(ta)是(shi)(shi)「老(lao)(lao)子(zi)之(zhi)師(shi)」，「天(tian)下(xia)眾(zhong)仙皆隸焉」。如果說他(ta)(ta)們兼習三(san)(san)(san)皇(huang)(huang)(huang)派(pai)（鄭隱(yin)的(de)(de)三(san)(san)(san)皇(huang)(huang)(huang)派(pai)色(se)彩最(zui)濃），那麼他(ta)(ta)們主(zhu)要尊(zun)奉的(de)(de)也可(ke)能是(shi)(shi)天(tian)地(di)人(ren)三(san)(san)(san)皇(huang)(huang)(huang)君(jun)(jun)(jun)。因(yin)為三(san)(san)(san)皇(huang)(huang)(huang)派(pai)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)最(zui)高神(shen)(shen)(shen)(shen)格(ge)，據(ju)《無上(shang)秘要》卷六〈帝王品〉引《三(san)(san)(san)皇(huang)(huang)(huang)經》所述，應(ying)是(shi)(shi)天(tian)地(di)人(ren)三(san)(san)(san)皇(huang)(huang)(huang)，他(ta)(ta)們是(shi)(shi)由「大有(you)之(zhi)祖氣」化成的(de)(de)，又名(ming)天(tian)寶(bao)君(jun)(jun)(jun)、神(shen)(shen)(shen)(shen)寶(bao)君(jun)(jun)(jun)、靈寶(bao)君(jun)(jun)(jun)。葛(ge)(ge)洪(hong)(hong)作為金(jin)丹派(pai)要角，也尊(zun)奉元(yuan)(yuan)君(jun)(jun)(jun)、老(lao)(lao)子(zi)，但(dan)并未把(ba)元(yuan)(yuan)君(jun)(jun)(jun)視為最(zui)高神(shen)(shen)(shen)(shen)格(ge)。綜觀《抱(bao)(bao)樸子(zi)》內(nei)外篇(pian)(pian)，雖然兼綜諸子(zi)之(zhi)學(xue)(xue)，但(dan)基本(ben)傾向(xiang)還(huan)是(shi)(shi)儒家的(de)(de)。唐長(chang)孺師(shi)指出，葛(ge)(ge)洪(hong)(hong)的(de)(de)學(xue)(xue)術是(shi)(shi)「神(shen)(shen)(shen)(shen)仙讖(chen)緯之(zhi)學(xue)(xue)」、「禮制典章之(zhi)學(xue)(xue)」與「陰陽律歷之(zhi)學(xue)(xue)」的(de)(de)結合，這(zhe)「正是(shi)(shi)董仲舒以(yi)降漢儒治學(xue)(xue)的(de)(de)特徵，也是(shi)(shi)江(jiang)南(nan)儒生自陸績、虞(yu)翻、賀循(xun)以(yi)至葛(ge)(ge)洪(hong)(hong)自己(ji)治學(xue)(xue)的(de)(de)特徵」，因(yin)而(er)「我們完全有(you)理由說葛(ge)(ge)洪(hong)(hong)是(shi)(shi)漢代遺風的(de)(de)繼承人(ren)」。8葛(ge)(ge)洪(hong)(hong)在《抱(bao)(bao)樸子(zi)內(nei)篇(pian)(pian)》中(zhong)(zhong)主(zhu)張儒道(dao)(dao)兼修，「道(dao)(dao)本(ben)儒末」，但(dan)他(ta)(ta)是(shi)(shi)要以(yi)本(ben)固末，而(er)不是(shi)(shi)留本(ben)棄末。《抱(bao)(bao)樸子(zi)內(nei)篇(pian)(pian)》說到儒道(dao)(dao)二者(zhe)的(de)(de)分工：

升降俯仰之(zhi)教，盤(pan)旋(xuan)三千之(zhi)儀，攻守(shou)進趣之(zhi)術，輕身重(zhong)義之(zhi)節，歡憂禮(li)樂之(zhi)事(shi)，經世濟俗之(zhi)略，儒(ru)者之(zhi)所(suo)務也。外物棄(qi)智，滌蕩機變，忘(wang)富逸貴，杜遏勸(quan)沮，不(bu)恤乎(hu)窮，不(bu)榮乎(hu)達，不(bu)戚乎(hu)毀，不(bu)悅(yue)乎(hu)譽，道家(jia)之(zhi)業也。儒(ru)者祭祀以祈(qi)福(fu)，而道者履(lv)正以禳邪。（〈明本〉）

他是(shi)(shi)把「祭(ji)祀以祈福」這種宗教(jiao)(jiao)性活(huo)動劃在(zai)「儒(ru)(ru)者」的職(zhi)責(ze)范圍內的，也(ye)就是(shi)(shi)說(shuo)，在(zai)「神道設教(jiao)(jiao)」的意義上，葛洪是(shi)(shi)毫不(bu)(bu)含糊的儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)中人。所以，我仍然認為：「葛洪既不(bu)(bu)是(shi)(shi)道教(jiao)(jiao)組織的成員(yuan)，也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)道教(jiao)(jiao)思(si)想的同情者」，而「後來的道教(jiao)(jiao)徒牽(qian)強附會地把葛洪引作(zuo)同道先哲，不(bu)(bu)過(guo)是(shi)(shi)借(jie)重(zhong)葛洪的博學能文以壯本教(jiao)(jiao)聲勢」。9

葛洪稱鄭隱「本大(da)儒(ru)士也，晚而(er)(er)好道，由以《禮記》、《尚書》教授不(bu)絕」（《抱樸子內篇?遐覽》）。似乎(hu)在(zai)葛洪眼中，師傅鄭隱也和自己一樣，是(shi)儒(ru)道兼(jian)修的(de)儒(ru)教中人(ren)。我仍然認為，葛洪「本志是(shi)要申道義(yi)昌儒(ru)教而(er)(er)兼(jian)濟天(tian)下，只是(shi)因(yin)為處境不(bu)順，才不(bu)得(de)已而(er)(er)求其次，修道術以獨善其身」。10所以《抱樸子》裏(li)沒有談到(dao)過與儒(ru)教神(shen)靈(ling)體系(xi)不(bu)同的(de)另一個(ge)神(shen)靈(ling)體系(xi)、另一個(ge)最(zui)高神(shen)格(ge)。如果(guo)說他心目中有一個(ge)最(zui)高神(shen)格(ge)，恐怕還應該是(shi)儒(ru)教那個(ge)介於人(ren)格(ge)與非人(ren)格(ge)之間的(de)「天(tian)」，其人(ren)格(ge)化(hua)的(de)象徵就是(shi)皇帝才有權(quan)祭祀的(de)「天(tian)帝」。

至於葛巢(chao)(chao)甫，他尊(zun)奉的(de)(de)應該是新靈寶經(jing)建構的(de)(de)新神格。他造(zao)構的(de)(de)《靈寶赤(chi)書(shu)五篇真(zhen)文(wen)》，原本已無從得見，《道藏》洞真(zhen)部本文(wen)類《元(yuan)始(shi)(shi)五老(lao)赤(chi)書(shu)玉篇真(zhen)文(wen)天(tian)書(shu)經(jing)》大致即是。此經(jing)假(jia)托(tuo)為元(yuan)始(shi)(shi)天(tian)尊(zun)授(shou)予(yu)太上大道君(jun)，其(qi)中主要(yao)尊(zun)奉的(de)(de)神格是五方五老(lao)，及(ji)其(qi)上位神「元(yuan)始(shi)(shi)」。可見，左慈、葛玄、鄭隱、葛洪、葛巢(chao)(chao)甫等人(ren)，并非「共同信仰特定(ding)的(de)(de)神格」。

其(qi)三(san)，上述諸位所實(shi)踐的道術，也有幾種不同的情況。

左(zuo)慈、葛玄、鄭隱、葛洪等都(dou)努(nu)力(li)實(shi)踐長(chang)生成(cheng)仙之(zhi)術。據《抱(bao)樸子內(nei)篇(pian)(pian)?金丹》所(suo)說(shuo)，他們(men)因傳(chuan)(chuan)授(shou)金丹仙經而形成(cheng)幾代(dai)師徒關(guan)系。《抱(bao)樸子內(nei)篇(pian)(pian)?黃白》還說(shuo)：「鄭君(jun)言(yan)，曾(ceng)與左(zuo)君(jun)於廬(lu)江(jiang)銅山中試(shi)作，皆成(cheng)也。」《後漢書?左(zuo)慈傳(chuan)(chuan)》載左(zuo)慈擅長(chang)變化之(zhi)術，該(gai)傳(chuan)(chuan)注(zhu)引曹丕(pi)《典論》，則說(shuo)左(zuo)慈擅長(chang)補導養生之(zhi)術。《抱(bao)樸子內(nei)篇(pian)(pian)?釋(shi)滯》載葛玄「能閉(bi)氣(qi)胎(tai)息(xi)」，「每大醉(zui)及(ji)夏天盛熱，輒入深淵(yuan)之(zhi)底，一日許(xu)乃出」。鄭隱則注(zhu)重三(san)皇(huang)派敕(chi)使鬼神之(zhi)術。葛洪得傳(chuan)(chuan)眾多方術，但(dan)最注(zhu)重的(de)只是金丹術。

而葛(ge)巢甫(fu)造(zao)構的(de)(de)(de)(de)《靈寶(bao)赤書五(wu)(wu)篇(pian)真(zhen)文》，強調(diao)五(wu)(wu)篇(pian)真(zhen)文作為(wei)符(fu)咒的(de)(de)(de)(de)威力(li)，其(qi)威力(li)可(ke)以歸(gui)納為(wei)四(si)：一(yi)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)可(ke)以成(cheng)神仙(xian)，二是(shi)(shi)(shi)可(ke)以使天的(de)(de)(de)(de)運(yun)行(xing)正常，三(san)是(shi)(shi)(shi)可(ke)制治死者世界（羅(luo)酆山(shan)(shan)）的(de)(de)(de)(de)鬼(gui)魔(mo)（六天），四(si)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)洪水之際免於淹死。11顯然葛(ge)巢甫(fu)對金丹術(shu)(shu)(shu)等(deng)技術(shu)(shu)(shu)實(shi)驗性的(de)(de)(de)(de)長生成(cheng)仙(xian)之術(shu)(shu)(shu)缺乏興趣。技術(shu)(shu)(shu)實(shi)驗性的(de)(de)(de)(de)長生成(cheng)仙(xian)之術(shu)(shu)(shu)重(zhong)在(zai)(zai)自力(li)，是(shi)(shi)(shi)以自身的(de)(de)(de)(de)努力(li)為(wei)基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)，而五(wu)(wu)篇(pian)真(zhen)文的(de)(de)(de)(de)符(fu)咒成(cheng)仙(xian)之術(shu)(shu)(shu)則重(zhong)在(zai)(zai)他(ta)力(li)，以對外在(zai)(zai)神力(li)的(de)(de)(de)(de)依傍為(wei)基(ji)礎，兩者趣向相反(fan)。左慈、葛(ge)玄(xuan)、鄭隱(yin)、葛(ge)洪等(deng)道術(shu)(shu)(shu)實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)上(shang)是(shi)(shi)(shi)個(ge)人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)，而葛(ge)巢甫(fu)道術(shu)(shu)(shu)實(shi)踐的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)很大程(cheng)度(du)上(shang)超乎(hu)自身個(ge)人(ren)(ren)范(fan)圍，涉(she)及(ji)全社會。後來在(zai)(zai)五(wu)(wu)篇(pian)真(zhen)文基(ji)礎上(shang)發展(zhan)起(qi)來的(de)(de)(de)(de)許(xu)多靈寶(bao)派經(jing)(jing)書，接受(shou)大乘(cheng)佛(fo)教影響(xiang)，更加(jia)提倡無量(liang)度(du)人(ren)(ren)，貶稱(cheng)個(ge)人(ren)(ren)解脫之道為(wei)小(xiao)乘(cheng)。例如《道藏》太平部(bu)所(suo)收(shou)《太上(shang)洞玄(xuan)靈寶(bao)本(ben)(ben)行(xing)宿緣(yuan)經(jing)(jing)》曰：「宗三(san)洞玄(xuan)經(jing)(jing)，謂之大乘(cheng)之士(shi)。先(xian)度(du)人(ren)(ren)，後度(du)身，坐起(qi)臥息(xi)，常慈心一(yi)切。」同(tong)部(bu)所(suo)收(shou)《太上(shang)洞玄(xuan)靈寶(bao)本(ben)(ben)行(xing)因緣(yuan)經(jing)(jing)》稱(cheng)赤烏(wu)三(san)年（240）葛(ge)玄(xuan)於勞(lao)盛山(shan)(shan)向一(yi)批道士(shi)開示他(ta)們未(wei)得天仙(xian)之由，是(shi)(shi)(shi)因他(ta)們：

「前世學(xue)道受經，少作善(shan)功，唯(wei)(wei)欲度(du)身，不(bu)念度(du)人；唯(wei)(wei)自求道，不(bu)念人得道。不(bu)信大經弘(hong)遠之辭(ci)，不(bu)務齋介，不(bu)尊三洞法師，好(hao)樂(le)小盛，故得地仙之道。」可見，左慈、葛(ge)(ge)玄、鄭隱、葛(ge)(ge)洪、葛(ge)(ge)巢甫等人，并非「共同實踐(jian)特(te)定(ding)仙術」。

所(suo)以(yi)，不(bu)能認為他們屬於同一(yi)個道派(pai)。所(suo)謂有(you)一(yi)個葛(ge)氏道流派(pai)的判(pan)斷，不(bu)能成立。

其他信息

歷史記載

史書記載

《晉書》

《抱樸子》

《神仙傳》

《搜神記》

《太平廣記》

《歲時廣記》

《云笈七簽》

《無上秘要》

《太平御覽》

《太(tai)極左仙翁傳(chuan)》

《歷代真仙體道通鑒》

《吳太極左宮葛(ge)仙宮之碑》

方志記載

《至大金陵新志》

《元豐九域志》

《嘉泰會稽志》

葛仙翁寶誥注解

葛仙翁(weng)(weng)寶誥(gao)（1）志心皈(gui)命(ming)禮。天(tian)臺得道，閣皂成真（2）。昔受東(dong)華，復(fu)轉西蜀（3）。詔命(ming)玉(yu)京金闕，位登太(tai)極仙班（4）。慈憐(lian)拯(zheng)撥于沉淪，恩(en)念普(pu)資于苦爽（5）。葛天(tian)氏遺風顯著(zhu)，勾(gou)漏令丹(dan)砂俱(ju)存（6）。括(kuo)蒼仍游，羅浮乃止。修間玉(yu)笥(si)，修理金書(shu)（7）。大悲(bei)大愿，大圣大慈。太(tai)上(shang)玉(yu)京，東(dong)吳太(tai)極左宮仙翁(weng)(weng)（8）。雷霆玄(xuan)省(sheng)，天(tian)機內相。玉(yu)虛(xu)紫靈(ling)，普(pu)化(hua)玄(xuan)靜（9）。常道沖(chong)應(ying)，孚佑真君（10）。垂恩(en)廣救，慈悲(bei)大帝，度(du)人(ren)無量天(tian)尊（11）。

【注解】

（1）葛(ge)仙翁寶(bao)誥：葛(ge)仙翁，葛(ge)玄。漢末三(san)國(guo)時道(dao)(dao)士，字孝先(xian)，江(jiang)蘇句容(rong)人。《抱樸子·金(jin)(jin)丹(dan)篇》記載，曾從左(zuo)慈真人學(xue)道(dao)(dao)，受《太清丹(dan)經(jing)(jing)》、《黃帝(di)九鼎(ding)神(shen)丹(dan)經(jing)(jing)》、《金(jin)(jin)液丹(dan)經(jing)(jing)》等書，于閣皂山修道(dao)(dao)，為古靈寶(bao)經(jing)(jing)主要參與造作者，道(dao)(dao)教(jiao)靈寶(bao)派祖師，丹(dan)鼎(ding)派代表人物(wu)。后世道(dao)(dao)教(jiao)尊稱為”葛(ge)仙公”。寶(bao)誥，用于褒揚。

（2）天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)得道，閣皂成真：天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)，天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)山。《云笈(ji)七簽》卷三(san)《靈寶略記》曰(yue):“入天(tian)(tian)臺(tai)(tai)(tai)山學道,威(wei)通(tong)太(tai)上,遣三(san)圣(sheng)真人下降,以《靈寶經》授之(zhi)。”

（3）昔受(shou)東(dong)華，復(fu)轉西蜀：東(dong)華，東(dong)華帝君。《清靜經》有云：“吾昔受(shou)之于東(dong)華帝君”。

（4）詔命玉(yu)京(jing)金闕，位(wei)登太極仙(xian)班(ban)：玉(yu)京(jing)金闋，天帝所居之處。仙(xian)班(ban)，神仙(xian)的行列。這里指葛仙(xian)翁被尊為(wei)“太上玉(yu)京(jing)太極左宮仙(xian)公”。此言說明葛仙(xian)翁仙(xian)界地位(wei)之尊。

（5）慈憐拯撥(bo)于沉淪，恩念普資于苦爽(shuang)：普資，普度。苦爽(shuang)，惡道的亡魂。

（6）葛天氏遺風(feng)顯著，勾漏令(ling)丹砂俱存(cun)：葛天氏，傳(chuan)說中遠古時期一賢德(de)部落的名稱。勾漏，地名，傳(chuan)說為道家三(san)十(shi)六(liu)洞(dong)天的第二十(shi)二洞(dong)天。

（7）括蒼(cang)仍游，羅浮(fu)乃止。修閑玉笥，修理金書：括蒼(cang)，括蒼(cang)山。玉笥，一說玉筐，一說山名。金書，此指靈寶派典籍。

（8）大(da)(da)(da)悲(bei)大(da)(da)(da)愿(yuan)，大(da)(da)(da)圣(sheng)大(da)(da)(da)慈(ci)(ci)(ci)。太上玉京，東吳太極左(zuo)宮仙(xian)翁(weng)(weng)：大(da)(da)(da)悲(bei)，指(zhi)葛(ge)(ge)仙(xian)翁(weng)(weng)悲(bei)憫世人。大(da)(da)(da)愿(yuan)，葛(ge)(ge)仙(xian)翁(weng)(weng)救度眾生之(zhi)宏愿(yuan)。大(da)(da)(da)圣(sheng)，葛(ge)(ge)仙(xian)翁(weng)(weng)智慧超凡、通真達靈。大(da)(da)(da)慈(ci)(ci)(ci)，葛(ge)(ge)仙(xian)翁(weng)(weng)慈(ci)(ci)(ci)祥(xiang)呵護眾生。此(ci)句力贊(zan)葛(ge)(ge)仙(xian)翁(weng)(weng)之(zhi)無量功(gong)德。

（9）雷(lei)(lei)霆玄(xuan)省，天機內相。玉虛紫(zi)靈，普化玄(xuan)靜：雷(lei)(lei)霆玄(xuan)省，天界九司三省之一，即雷(lei)(lei)霆泰省、雷(lei)(lei)霆玄(xuan)省、雷(lei)(lei)霆都省。

（10）常(chang)道沖應，孚(fu)佑(you)真(zhen)君：孚(fu)佑(you)，庇佑(you)。以上句為(wei)葛(ge)仙(xian)翁之(zhi)封號。

（11）垂恩廣救，慈悲大帝，度人無量(liang)天尊(zun)：葛(ge)仙翁(weng)天界之尊(zun)號。可見(jian)葛(ge)仙翁(weng)之大慈悲。

個人思想

道(dao)教稱(cheng)《靈(ling)寶(bao)經(jing)箓》傳自葛玄，故(gu)后世靈(ling)寶(bao)道(dao)士奉他為閣皂宗祖師。

《抱樸子內(nei)篇·金丹》載稱(cheng)：葛(ge)玄師事廬江左(zuo)元放，受《太清(qing)丹經》三卷、《九鼎丹經》一(yi)卷、《金液丹經》一(yi)卷。葛(ge)玄又以其書(shu)并煉丹秘術傳鄭隱，鄭隱再傳葛(ge)洪。

《度人(ren)經(jing)(jing)》全名(ming)為(wei)(wei)《靈(ling)寶無(wu)量(liang)度人(ren)上品(pin)妙經(jing)(jing)》，它雖不是(shi)(shi)道教(jiao)中最古(gu)的(de)(de)經(jing)(jing)，而是(shi)(shi)晚至東晉末始出世(shi)，但它卻被(bei)后(hou)世(shi)道士奉為(wei)(wei)“眾經(jing)(jing)之(zhi)祖宗。”它相當程度上奠定了南北朝后(hou)道教(jiao)的(de)(de)尤其(qi)是(shi)(shi)其(qi)仙譜及宇宙論的(de)(de)面貌(mao)，唐(tang)初編篡(cuan)《隋(sui)書(shu)》，其(qi)《經(jing)(jing)籍志》敘述道教(jiao)原始，幾乎(hu)全以《度人(ren)經(jing)(jing)》為(wei)(wei)據。對(dui)之(zhi)注釋、運用和衍(yan)演者歷代都(dou)有，原書(shu)只1卷(juan)，至宋后(hou)竟衍(yan)至61卷(juan)之(zhi)多，明正(zheng)統《道藏(zang)》中乃被(bei)置于首經(jing)(jing)的(de)(de)地位，足見(jian)其(qi)對(dui)道教(jiao)史(shi)影響之(zhi)巨了。

《度人經(jing)》為葛(ge)洪(hong)從孫葛(ge)巢甫所“造構”。但他依托的(de)(de)(de)(de)(de)古《靈寶經(jing)》，卻是葛(ge)氏家族(zu)中傳承已久的(de)(de)(de)(de)(de)。《度人經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)出現，標志著南方(fang)道教(jiao)道風的(de)(de)(de)(de)(de)重大(da)變化。而造成這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)變化的(de)(de)(de)(de)(de)重要因素，是大(da)量地(di)吸取了(le)古代印度的(de)(de)(de)(de)(de)若干(gan)思想，諸如敬奉(feng)大(da)梵、大(da)談劫運，構想三十二天等(deng)等(deng)。對此，學者已注意到了(le)。通(tong)常，人們將這(zhe)(zhe)(zhe)歸于佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。但仔(zi)細(xi)讀一(yi)下全(quan)經(jing)，便會發(fa)現，將其中的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)來成分歸于佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，是不確切的(de)(de)(de)(de)(de)。它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)真正來源，是古印度的(de)(de)(de)(de)(de)婆羅門教(jiao)思想。治道教(jiao)史有必要搞(gao)清這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)點(dian)，搞(gao)清了(le)它(ta)，道教(jiao)教(jiao)義中的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些問題方(fang)可得到合理的(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)。

一、關于元始與梵

《度(du)人經(jing)(jing)》中出現的最高尊神(shen)(shen)，是(shi)(shi)元(yuan)始(shi)天尊。“元(yuan)始(shi)祖(zu)(zu)劫，化(hua)生(sheng)諸天，開明三景，是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)天根，上無復祖(zu)(zu)，唯道(dao)為(wei)(wei)(wei)(wei)身。”他是(shi)(shi)道(dao)的化(hua)身，一(yi)切尊神(shen)(shen)的初祖(zu)(zu)。這(zhe)一(yi)尊神(shen)(shen)，又(you)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)梵(fan)(fan)、大(da)梵(fan)(fan)，所謂是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)“大(da)梵(fan)(fan)，天中之天”。《度(du)人經(jing)(jing)》是(shi)(shi)元(yuan)始(shi)所說，而(er)又(you)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)“大(da)梵(fan)(fan)之言”，因為(wei)(wei)(wei)(wei)大(da)梵(fan)(fan)即元(yuan)始(shi)。這(zhe)梵(fan)(fan)，是(shi)(shi)古印度(du)的神(shen)(shen)，而(er)不是(shi)(shi)中土原有，是(shi)(shi)不待言的。

然(ran)而(er)，此梵來源印(yin)度(du)(du)的(de)(de)哪(na)一教(jiao)派，則素(su)被誤(wu)解。在印(yin)度(du)(du)傳(chuan)入中國的(de)(de)宗教(jiao)中，以(yi)佛(fo)(fo)教(jiao)為獨盛，中國古人的(de)(de)腦袋中，幾乎將佛(fo)(fo)教(jiao)當了印(yin)度(du)(du)文(wen)化(hua)的(de)(de)別(bie)名，凡從印(yin)度(du)(du)傳(chuan)來的(de)(de)東西，常常委(wei)之于(yu)(yu)佛(fo)(fo)教(jiao)。對于(yu)(yu)《度(du)(du)人經(jing)》的(de)(de)印(yin)度(du)(du)成(cheng)分(fen)諸如稱大梵、劫數等(deng)，皆被籠(long)統(tong)地(di)看(kan)成(cheng)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)術語和(he)思想。幾本有影響的(de)(de)道(dao)教(jiao)史(shi)著作，幾乎都持這(zhe)樣(yang)的(de)(de)觀點。

梵為最高尊神的(de)思(si)想，是否(fou)來(lai)自佛教呢！答案是否(fou)定的(de)。

早期佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)一個重要(yao)特(te)點(dian)，是(shi)用(yong)(yong)(yong)因(yin)緣(yuan)說(shuo)(shuo)否定(ding)永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙本體——梵(fan)(fan)，這是(shi)它與(yu)(yu)婆(po)(po)(po)羅(luo)(luo)門思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)區別。這一點(dian)漢(han)譯佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)典中(zhong)也有表(biao)(biao)現(xian)，吳(wu)竺律炎(yan)與(yu)(yu)支謙(qian)(qian)共譯《摩伽登經(jing)(jing)》，其《明往緣(yuan)品(pin)》第(di)二云：“又汝法中(zhong)，自在(zai)天者，造(zao)于世界(jie)，頭以(yi)為(wei)(wei)(wei)天，足(zu)成為(wei)(wei)(wei)地，目為(wei)(wei)(wei)日月，腹為(wei)(wei)(wei)虛空，發(fa)為(wei)(wei)(wei)草木，流(liu)淚(lei)成河(he)，眾(zhong)骨為(wei)(wei)(wei)山，大(da)小(xiao)便利，盡成于海。斯(si)等皆是(shi)汝婆(po)(po)(po)羅(luo)(luo)門妄為(wei)(wei)(wei)此(ci)說(shuo)(shuo)，夫世界(jie)者，由眾(zhong)生業而得(de)成立(li)，何有梵(fan)(fan)天能辦斯(si)事(shi)(shi)？”三國(guo)康僧(seng)會(hui)(hui)《安(an)(an)般(ban)序》稱(cheng)得(de)安(an)(an)般(ban)行(xing)者，“八(ba)不思議，非梵(fan)(fan)所(suo)得(de)。”則(ze)是(shi)從小(xiao)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)立(li)場(chang)貶(bian)斥了(le)“梵(fan)(fan)”的(de)(de)(de)(de)(de)地位。支謙(qian)(qian)與(yu)(yu)康僧(seng)會(hui)(hui)同處三國(guo)時(shi)期，且同在(zai)吳(wu)地傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)，二人實代表(biao)(biao)漢(han)末以(yi)來佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)乘、小(xiao)乘兩大(da)系統，二者對(dui)梵(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)貶(bian)抑和否定(ding)立(li)場(chang)，可代表(biao)(biao)當時(shi)中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)一般(ban)立(li)場(chang)。在(zai)往后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展中(zhong)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典中(zhong)也提到梵(fan)(fan)及(ji)印度傳(chuan)統傳(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)天。這種提及(ji)，大(da)致上是(shi)借用(yong)(yong)(yong)婆(po)(po)(po)羅(luo)(luo)門教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)某些哲(zhe)學成份，如(ru)用(yong)(yong)(yong)梵(fan)(fan)網(wang)說(shuo)(shuo)明事(shi)(shi)事(shi)(shi)無(wu)礙、理事(shi)(shi)無(wu)礙等等；同時(shi)又將梵(fan)(fan)置于佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)下首(shou)，做佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)保護神，借梵(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統威望以(yi)抬高佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)。諸(zhu)如(ru)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)行(xing)而“梵(fan)(fan)王捧傘，天帝持(chi)拂(fu)”之(zhi)類神話，在(zai)漢(han)譯佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)經(jing)(jing)中(zhong)很(hen)早就出現(xian)了(le)。尤其在(zai)中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)徒與(yu)(yu)道教(jiao)(jiao)(jiao)徒論(lun)戰時(shi)，后(hou)一點(dian)強調得(de)更厲害(hai)。時(shi)而對(dui)于以(yi)梵(fan)(fan)為(wei)(wei)(wei)宇(yu)宙本原的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)，即原來作(zuo)為(wei)(wei)(wei)印度古代正(zheng)宗的(de)(de)(de)(de)(de)婆(po)(po)(po)羅(luo)(luo)門思想(xiang)(xiang)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)則(ze)斥為(wei)(wei)(wei)“梵(fan)(fan)天外道”。可見(jian)自東漢(han)末以(yi)降，“梵(fan)(fan)”在(zai)中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)徒中(zhong)是(shi)被貶(bian)抑的(de)(de)(de)(de)(de)、未得(de)正(zheng)果的(de)(de)(de)(de)(de)二三流(liu)角色(se)。試問，在(zai)與(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)爭斗中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)道教(jiao)(jiao)(jiao)，會(hui)(hui)將佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)視為(wei)(wei)(wei)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)陪襯的(de)(de)(de)(de)(de)二三流(liu)角色(se)奉(feng)為(wei)(wei)(wei)自己的(de)(de)(de)(de)(de)最高尊神嗎？顯然是(shi)不可能的(de)(de)(de)(de)(de)。

以梵(fan)為(wei)最高(gao)尊神(shen)，只能(neng)源(yuan)自婆(po)羅門教。梵(fan)（BRAHMAN）在古印(yin)度(du)的(de)《梨俱吠陀(tuo)》中(zhong)已經出現，并有宇宙(zhou)統一神(shen)的(de)意味。以后(hou)在梵(fan)書中(zhong)期，梵(fan)天(tian)(tian)進一步突(tu)出起來，占有最高(gao)的(de)地(di)位，梵(fan)系從梵(fan)天(tian)(tian)抽象而來，在印(yin)度(du)哲學中(zhong)又是(shi)形(xing)而上學的(de)實體，成了“全世界之(zhi)王”，天(tian)(tian)地(di)的(de)護持者(zhe)，在宇宙(zhou)形(xing)成之(zhi)時，創造了諸天(tian)(tian)神(shen)祗。[[2]]這些(xie)就(jiu)是(shi)《度(du)人經》稱大(da)梵(fan)為(wei)“天(tian)(tian)中(zhong)之(zhi)天(tian)(tian)”，奉(feng)之(zhi)為(wei)元始天(tian)(tian)尊的(de)來歷(li)了。

道(dao)教(jiao)吸取(qu)了梵入(ru)自(zi)己的(de)(de)神的(de)(de)譜系(xi)并且居于最高(gao)位(wei)置，與(yu)它本(ben)身的(de)(de)特點是(shi)分不開的(de)(de)。道(dao)教(jiao)信仰中最高(gao)的(de)(de)對象是(shi)道(dao)，道(dao)又是(shi)尊神。漢代(dai)一(yi)般認(ren)為這(zhe)一(yi)尊神即老子(zi)或老君。邊韶《老子(zi)銘》、王阜(fu)《老子(zi)圣母碑(bei)》，皆以(yi)老子(zi)為道(dao)。《老子(zi)圣母碑(bei)》云：“老子(zi)者，道(dao)也。乃生于無形之(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)，起于太(tai)(tai)初之(zhi)(zhi)(zhi)前，行于太(tai)(tai)素之(zhi)(zhi)(zhi)元，浮游六虛，出(chu)入(ru)幽冥，觀宇宙之(zhi)(zhi)(zhi)未別(bie)，窺(kui)清濁之(zhi)(zhi)(zhi)未分”。及五斗(dou)米道(dao)興，張魯《老子(zi)想爾注(zhu)》承襲(xi)上(shang)述觀點，說道(dao)即一(yi)，而“一(yi)散形為氣，聚形為太(tai)(tai)上(shang)老君”。在(zai)道(dao)即尊神這(zhe)一(yi)點上(shang)，婆(po)羅門思(si)想與(yu)道(dao)教(jiao)有異(yi)曲同工之(zhi)(zhi)(zhi)妙(miao)。

在(zai)婆羅門(men)教(jiao)(jiao)中，大(da)梵(fan)即(ji)(ji)是(shi)最(zui)高、最(zui)先的存(cun)在(zai)，所以被贊頌(song)為“唯彼為大(da)道(dao)兮(xi)，唯彼為至真”，稱這(zhe)“超上大(da)梵(fan)”。在(zai)這(zhe)些方面，它與道(dao)教(jiao)(jiao)對最(zui)高尊神即(ji)(ji)道(dao)的理解是(shi)一致的。這(zhe)是(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)能夠吸收大(da)梵(fan)的內在(zai)依據。

同時，《度人(ren)經》以(yi)(yi)大(da)梵即(ji)元始取代(dai)老子(zi)在道教(jiao)(jiao)中(zhong)的(de)(de)最(zui)(zui)高地位，也與葛(ge)(ge)巢(chao)甫從祖葛(ge)(ge)洪(hong)的(de)(de)理(li)論(lun)活(huo)動(dong)有關。漢代(dai)以(yi)(yi)降(jiang)，素來將(jiang)老子(zi)看成道的(de)(de)化身，葛(ge)(ge)洪(hong)從祖葛(ge)(ge)玄猶(you)持此觀點，但葛(ge)(ge)洪(hong)為了(le)(le)強調(diao)“神仙(xian)可學”，在《神仙(xian)傳·老子(zi)》中(zhong)宣(xuan)稱(cheng)老子(zi)不是自(zi)然神靈，而是學得仙(xian)位，即(ji)他不是終(zhong)(zhong)極的(de)(de)最(zui)(zui)高的(de)(de)神。于(yu)是道教(jiao)(jiao)中(zhong)便缺了(le)(le)個(ge)終(zhong)(zhong)極的(de)(de)原因，其宗教(jiao)(jiao)理(li)論(lun)有了(le)(le)個(ge)缺口。迨及晚年，葛(ge)(ge)洪(hong)發現自(zi)己的(de)(de)神仙(xian)譜系的(de)(de)安排中(zhong)缺了(le)(le)個(ge)“極妙(miao)之根”，于(yu)是在《枕中(zhong)書》中(zhong)推出了(le)(le)終(zhong)(zhong)極的(de)(de)元始天王，又(you)稱(cheng)盤古(gu)真人(ren)，作(zuo)為道教(jiao)(jiao)始祖，補(bu)上了(le)(le)自(zi)己理(li)論(lun)中(zhong)的(de)(de)缺憾(han)，而這元始天王，盤古(gu)真人(ren)，原形正(zheng)是梵（此說(shuo)見本文第(di)四部(bu)分(fen)）。到了(le)(le)葛(ge)(ge)巢(chao)甫，則徑直(zhi)以(yi)(yi)大(da)梵名之了(le)(le)。

當(dang)然(ran)，《度人經》對梵(fan)(fan)的(de)形象也不是完全照(zhao)搬，而是根據(ju)自己的(de)需(xu)要(yao)和理(li)解(jie)。其(qi)中(zhong)最重要(yao)的(de)一(yi)點，是以氣釋(shi)梵(fan)(fan)，所謂“大行梵(fan)(fan)氣，周(zhou)回十(shi)方”；所謂“梵(fan)(fan)氣彌羅，萬(wan)范開張”，所謂“天真(zhen)皇人，梵(fan)(fan)氣玄遼”，等(deng)等(deng)，都強調了梵(fan)(fan)與氣是緊(jin)相結合的(de)。

氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，為中(zhong)國(guo)所(suo)固有(you)(you)，在(zai)(zai)(zai)論(lun)(lun)述宇(yu)宙(zhou)演化(hua)，宇(yu)宙(zhou)結構時(shi)，中(zhong)國(guo)人(ren)幾乎無不援氣(qi)(qi)為說。道(dao)(dao)(dao)(dao)教初起(qi)(qi)時(shi)，在(zai)(zai)(zai)宇(yu)宙(zhou)觀上(shang)(shang)(shang)，神道(dao)(dao)(dao)(dao)觀上(shang)(shang)(shang)，都有(you)(you)濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。一(yi)(yi)(yi)般說來(lai)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教在(zai)(zai)(zai)論(lun)(lun)及宇(yu)宙(zhou)演化(hua)時(shi)，道(dao)(dao)(dao)(dao)與氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)往(wang)(wang)往(wang)(wang)可以(yi)互代(dai)(dai)。氣(qi)(qi)或(huo)氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原初狀態成為宇(yu)宙(zhou)演化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)(qi)點，也是(shi)溝通(tong)(tong)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)和(he)具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物，溝通(tong)(tong)“與道(dao)(dao)(dao)(dao)合(he)(he)(he)真”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標和(he)修煉(lian)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)橋梁。而在(zai)(zai)(zai)印度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教中(zhong)，梵(fan)則是(shi)純粹精神性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)。《他氏奧(ao)(ao)義書》說：“世界(jie)安立在(zai)(zai)(zai)識之(zhi)上(shang)(shang)(shang)，為識所(suo)指引。識就是(shi)梵(fan)”。盡管有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《奧(ao)(ao)義書》中(zhong)講(jiang)到梵(fan)是(shi)“生命(ming)氣(qi)(qi)息”，認為“敬思(si)(si)大(da)(da)梵(fan)為生氣(qi)(qi)，其(qi)(qi)人(ren)生存(cun)自可見。氣(qi)(qi)是(shi)群有(you)(you)之(zhi)生命(ming)，故氣(qi)(qi)稱(cheng)為一(yi)(yi)(yi)切(qie)壽(shou)”。但(dan)其(qi)(qi)義與中(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)大(da)(da)有(you)(you)差別。至(zhi)于(yu)婆羅門教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“梵(fan)我(wo)合(he)(he)(he)一(yi)(yi)(yi)”或(huo)“梵(fan)我(wo)一(yi)(yi)(yi)如(ru)”，望文生義地解釋，似乎與道(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“與道(dao)(dao)(dao)(dao)合(he)(he)(he)真”相似，但(dan)實質(zhi)上(shang)(shang)(shang)差別很大(da)(da)。梵(fan)我(wo)合(he)(he)(he)一(yi)(yi)(yi)，是(shi)個(ge)體靈(ling)魂與梵(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)(he)(he)一(yi)(yi)(yi)，是(shi)精神解脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種境界(jie)，而道(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“與道(dao)(dao)(dao)(dao)合(he)(he)(he)真”前提(ti)是(shi)“形(xing)神俱妙”。作為形(xing)神俱煉(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙術(shu)，在(zai)(zai)(zai)理論(lun)(lun)上(shang)(shang)(shang)和(he)實踐(jian)上(shang)(shang)(shang)都離不開氣(qi)(qi)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教徒喜用(yong)“炁”字(zi)代(dai)(dai)氣(qi)(qi)，“氣(qi)(qi)”上(shang)(shang)(shang)為“無”，下為“火(huo)”，無言其(qi)(qi)本，火(huo)言其(qi)(qi)能。道(dao)(dao)(dao)(dao)、尊神，炁三者統一(yi)(yi)(yi)起(qi)(qi)來(lai)，才能與道(dao)(dao)(dao)(dao)教對宇(yu)宙(zhou)本源、對追求目標、對修煉(lian)方術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)貫思(si)(si)想(xiang)(xiang)統一(yi)(yi)(yi)起(qi)(qi)來(lai)。《度(du)(du)人(ren)經》將(jiang)梵(fan)與炁連結在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)(qi)，正是(shi)從道(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原有(you)(you)觀念(nian)去(qu)理解、吸取婆羅門教關于(yu)主(zhu)神大(da)(da)梵(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)。

二、關于諸天及摩王

《度人(ren)經》的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重要特點，是構造了一(yi)個(ge)諸(zhu)天(tian)(tian)世界。《靈寶(bao)本(ben)章》言“上清(qing)之天(tian)(tian)，天(tian)(tian)帝玉真，無色之境(jing)，梵行，東方(fang)(fang)八(ba)天(tian)(tian)……南(nan)方(fang)(fang)八(ba)天(tian)(tian)……西(xi)方(fang)(fang)八(ba)天(tian)(tian)……北方(fang)(fang)八(ba)天(tian)(tian)……”。梵行四方(fang)(fang)，每方(fang)(fang)八(ba)天(tian)(tian)，合為(wei)(wei)三十二天(tian)(tian)。這種宇宙結構，在中國本(ben)土的(de)(de)(de)典籍(ji)中也沒有(you)(you)的(de)(de)(de)。《楚(chu)辭、天(tian)(tian)問》中有(you)(you)“圍則(ze)九(jiu)重”的(de)(de)(de)說(shuo)法，似(si)暗示了一(yi)個(ge)九(jiu)重天(tian)(tian)的(de)(de)(de)模型，東漢揚雄所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)“九(jiu)天(tian)(tian)”，則(ze)為(wei)(wei)九(jiu)方(fang)(fang)之天(tian)(tian)，應是從地上的(de)(de)(de)九(jiu)野對應而成(cheng)的(de)(de)(de)，至于占統治地位(wei)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)位(wei)觀念(nian)則(ze)是東南(nan)西(xi)北中五方(fang)(fang)。三十二天(tian)(tian)的(de)(de)(de)觀念(nian)，也是來自婆羅門教的(de)(de)(de)。

在印度古代傳說(shuo)中(zhong)，帝釋(shi)天(tian)(tian)四周各有八(ba)天(tian)(tian)，合為(wei)(wei)三(san)(san)(san)十(shi)二(er)天(tian)(tian)，帝釋(shi)天(tian)(tian)為(wei)(wei)三(san)(san)(san)十(shi)三(san)(san)(san)天(tian)(tian)，《黎俱(ju)吠陀(tuo)》中(zhong)就有這(zhe)種觀(guan)念。《度人經(jing)》三(san)(san)(san)十(shi)二(er)天(tian)(tian)之說(shuo)應受此(ci)啟示（帝釋(shi)即(ji)因陀(tuo)羅(luo)(luo)大王，在婆羅(luo)(luo)門(men)教中(zhong)一度曾極受崇(chong)拜。在佛教中(zhong)，帝釋(shi)天(tian)(tian)即(ji)忉利天(tian)(tian)，地位(wei)并不高(gao)）。又在古印度婆羅(luo)(luo)門(men)觀(guan)念中(zhong)，諸天(tian)(tian)皆為(wei)(wei)梵(fan)所(suo)化生(sheng)。所(suo)以《度人經(jing)》說(shuo)梵(fan)行(xing)三(san)(san)(san)十(shi)二(er)天(tian)(tian)，其《元(yuan)洞玉歷》又明說(shuo)“梵(fan)炁彌羅(luo)(luo)，萬(wan)范開張，元(yuan)綱(gang)流(liu)演，三(san)(san)(san)十(shi)二(er)天(tian)(tian)”。從前面引(yin)《摩伽登經(jing)》可知，佛教對(dui)諸天(tian)(tian)世界為(wei)(wei)梵(fan)化生(sheng)，斥(chi)“婆羅(luo)(luo)門(men)妄為(wei)(wei)此(ci)說(shuo)”。所(suo)以《度人經(jing)》的整個諸天(tian)(tian)結構的觀(guan)念，采自婆羅(luo)(luo)門(men)思想而(er)非來自佛教是無疑的。

十(shi)(shi)方三十(shi)(shi)六(liu)天(tian)(tian)(tian)(tian)，而(er)以(yi)大(da)(da)(da)(da)羅(luo)(luo)(luo)天(tian)(tian)(tian)(tian)為(wei)(wei)最(zui)高。這(zhe)最(zui)高的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)(da)羅(luo)(luo)(luo)天(tian)(tian)(tian)(tian)命名之(zhi)由何在(zai)(zai)？后世道教徒(tu)自然(ran)努力(li)去體會，并編制(zhi)了(le)各種(zhong)神(shen)(shen)(shen)話(hua)式的(de)(de)(de)(de)解釋，卻(que)都(dou)不(bu)(bu)(bu)得(de)其(qi)解。大(da)(da)(da)(da)羅(luo)(luo)(luo)天(tian)(tian)(tian)(tian)，即(ji)是(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)梵(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)(tian)，梵(fan)(fan)全稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)BRAHMAN所以(yi)道經(jing)(jing)中(zhong)(zhong)或稱(cheng)(cheng)“梵(fan)(fan)羅(luo)(luo)(luo)”。《太(tai)極真人(ren)(ren)頌》曰：“神(shen)(shen)(shen)云(yun)渙層虛。梵(fan)(fan)羅(luo)(luo)(luo)屯碧(bi)霄，元(yuan)始九龍駕，皇人(ren)(ren)按青(qing)軺。”此(ci)梵(fan)(fan)羅(luo)(luo)(luo)顯然(ran)指元(yuan)始所居之(zhi)境。但習慣上(shang)卻(que)稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)大(da)(da)(da)(da)羅(luo)(luo)(luo)，是(shi)(shi)(shi)將梵(fan)(fan)、羅(luo)(luo)(luo)二字(zi)拆開，以(yi)梵(fan)(fan)為(wei)(wei)人(ren)(ren)格神(shen)(shen)(shen)，羅(luo)(luo)(luo)為(wei)(wei)諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)(tian)最(zui)高境。實(shi)際(ji)上(shang)大(da)(da)(da)(da)羅(luo)(luo)(luo)即(ji)是(shi)(shi)(shi)“大(da)(da)(da)(da)梵(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)(tian)中(zhong)(zhong)之(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)”，《度(du)(du)(du)人(ren)(ren)經(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)本(ben)有明(ming)文(wen)。本(ben)來一(yi)神(shen)(shen)(shen)之(zhi)名分(fen)為(wei)(wei)二，以(yi)論(lun)傳論(lun)衍變為(wei)(wei)二神(shen)(shen)(shen)，這(zhe)種(zhong)語訛現象在(zai)(zai)神(shen)(shen)(shen)話(hua)發展史上(shang)是(shi)(shi)(shi)常(chang)見的(de)(de)(de)(de)。梵(fan)(fan)羅(luo)(luo)(luo)拆而(er)為(wei)(wei)二也是(shi)(shi)(shi)語訛的(de)(de)(de)(de)一(yi)例，只不(bu)(bu)(bu)過訛成一(yi)神(shen)(shen)(shen)一(yi)境而(er)已。而(er)這(zhe)種(zhong)情形，是(shi)(shi)(shi)與印度(du)(du)(du)和中(zhong)(zhong)國對諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)觀念有關的(de)(de)(de)(de)。古印度(du)(du)(du)人(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)某天(tian)(tian)(tian)(tian)帝(di)往(wang)往(wang)徑稱(cheng)(cheng)某天(tian)(tian)(tian)(tian)，《奧義(yi)書》中(zhong)(zhong)言，“諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)(tian)畏死”云(yun)云(yun)，諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)(tian)即(ji)指神(shen)(shen)(shen)而(er)言。而(er)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)習慣上(shang)卻(que)要分(fen)清某天(tian)(tian)(tian)(tian)某帝(di)。同(tong)時，在(zai)(zai)婆(po)羅(luo)(luo)(luo)門教中(zhong)(zhong)，梵(fan)(fan)、梵(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)有分(fen)別的(de)(de)(de)(de)。但中(zhong)(zhong)國語言中(zhong)(zhong)卻(que)難作(zuo)此(ci)分(fen)別。從《度(du)(du)(du)人(ren)(ren)經(jing)(jing)》看，大(da)(da)(da)(da)梵(fan)(fan)即(ji)是(shi)(shi)(shi)元(yuan)始天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)，但又稱(cheng)(cheng)“天(tian)(tian)(tian)(tian)中(zhong)(zhong)之(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)”，三十(shi)(shi)二天(tian)(tian)(tian)(tian)名中(zhong)(zhong)帶有“梵(fan)(fan)”字(zi)的(de)(de)(de)(de)甚多(duo)，梵(fan)(fan)與梵(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)區別是(shi)(shi)(shi)難以(yi)一(yi)目了(le)然(ran)的(de)(de)(de)(de)。因此(ci)，從中(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)思維習慣和語言習慣上(shang)看，梵(fan)(fan)、羅(luo)(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)拆開都(dou)是(shi)(shi)(shi)很自然(ran)的(de)(de)(de)(de)。通(tong)常(chang)解“大(da)(da)(da)(da)羅(luo)(luo)(luo)天(tian)(tian)(tian)(tian)”，都(dou)引《度(du)(du)(du)人(ren)(ren)經(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)“是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)大(da)(da)(da)(da)梵(fan)(fan)，天(tian)(tian)(tian)(tian)中(zhong)(zhong)之(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)，都(dou)羅(luo)(luo)(luo)蕭(xiao)臺，玉(yu)山上(shang)京，上(shang)極無(wu)上(shang)，大(da)(da)(da)(da)羅(luo)(luo)(luo)玉(yu)清”為(wei)(wei)說，但又往(wang)往(wang)在(zai)(zai)羅(luo)(luo)(luo)字(zi)字(zi)義(yi)上(shang)作(zuo)文(wen)章，齊嚴東(dong)解“羅(luo)(luo)(luo)”為(wei)(wei)“包羅(luo)(luo)(luo)眾天(tian)(tian)(tian)(tian)”，后來注家多(duo)從嚴說。其(qi)實(shi)此(ci)“羅(luo)(luo)(luo)”為(wei)(wei)譯音，與它在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國語言中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)字(zi)義(yi)無(wu)關。明(ming)乎大(da)(da)(da)(da)羅(luo)(luo)(luo)即(ji)大(da)(da)(da)(da)梵(fan)(fan)（天(tian)(tian)(tian)(tian)），一(yi)切便迎(ying)刃而(er)解了(le)。

道教《度人經(jing)》中一(yi)個(ge)突出(chu)的(de)(de)思想，是對(dui)摩王的(de)(de)崇拜與(yu)對(dui)諸天的(de)(de)崇拜幾(ji)乎(hu)放在一(yi)個(ge)平面上。這也是與(yu)婆羅門思想一(yi)致而與(yu)佛教思想大異(yi)的(de)(de)。

梵(fan)與摩(mo)(mo)(mo)王(wang)，在《度人經》中竟然(ran)是相互融溶的(de)(de)。《空(kong)洞(dong)謠(yao)歌(ge)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)章(zhang)(zhang)摩(mo)(mo)(mo)王(wang)靈篇》中《色界摩(mo)(mo)(mo)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)章(zhang)(zhang)》：“落(luo)落(luo)高漲，明炁四(si)騫。梵(fan)行(xing)諸(zhu)天，迂回十方。無量大神(shen)，皆由我身”。這是借摩(mo)(mo)(mo)王(wang)自道的(de)(de)，依此說(shuo)來(lai)，摩(mo)(mo)(mo)王(wang)也系梵(fan)化生。《經》稱(cheng)色界無色界摩(mo)(mo)(mo)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)歌(ge)“并是諸(zhu)天上帝(di)及至(zhi)靈魔王(wang)隱秘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)，皆是大梵(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，非世上常辭。”如此等等，都表現了對魔王(wang)的(de)(de)崇(chong)拜。這一崇(chong)拜，甚至(zhi)與中國傳統(tong)的(de)(de)五(wu)(wu)帝(di)崇(chong)拜混合起來(lai)，即有青、赤(chi)(chi)、黃、白(bai)、黑(hei)五(wu)(wu)帝(di)。也有青、赤(chi)(chi)、黃、白(bai)、黑(hei)五(wu)(wu)大魔王(wang)。稱(cheng)“五(wu)(wu)帝(di)大魔，萬神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宗。飛行(xing)鼓從，總領(ling)鬼兵。”

對(dui)(dui)魔(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)(bai)，本來(lai)在(zai)(zai)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)中有(you)其思(si)想基礎(chu)，那就(jiu)是(shi)對(dui)(dui)鬼(gui)(gui)王(wang)(wang)(wang)、人鬼(gui)(gui)的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)(bai)。五(wu)斗米道(dao)(dao)(dao)之外，比如《三皇文》系(xi)統的(de)(de)(de)(de)神(shen)譜中有(you)對(dui)(dui)八帝的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)(bai)，但(dan)他(ta)(ta)們只是(shi)南斗之佐的(de)(de)(de)(de)“八大(da)鬼(gui)(gui)神(shen)”。北斗星(xing)君(jun)是(shi)早期道(dao)(dao)(dao)教(jiao)最重要的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)(bai)對(dui)(dui)象之一(yi)，但(dan)七星(xing)君(jun)的(de)(de)(de)(de)名(ming)號如魁之類字皆從鬼(gui)(gui)，所以神(shen)與“鬼(gui)(gui)”原(yuan)是(shi)一(yi)家。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)對(dui)(dui)尊神(shen)的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)(bai)與對(dui)(dui)鬼(gui)(gui)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)(bai)是(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)是(shi)它(ta)能吸(xi)取印(yin)度(du)婆(po)羅(luo)(luo)門教(jiao)的(de)(de)(de)(de)魔(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)原(yuan)因。這(zhe)一(yi)點，《洞玄靈寶三洞奉道(dao)(dao)(dao)科戒營》卷二解釋很清楚(chu)：“魔(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)亦(yi)神(shen)王(wang)(wang)(wang)之流。凡有(you)三種：一(yi)者(zhe)(zhe)三天(tian)魔(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)，二者(zhe)(zhe)五(wu)帝魔(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)，三者(zhe)(zhe)飛(fei)天(tian)魔(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)。皆戒鑒保舉學道(dao)(dao)(dao)行人，故‘大(da)勛(xun)魔(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)，保舉爾身’”也。“梵(fan)”在(zai)(zai)梵(fan)文中原(yuan)有(you)“祈禱而得的(de)(de)(de)(de)魔(mo)(mo)力”的(de)(de)(de)(de)含義。又在(zai)(zai)其宇宙(zhou)論中，諸(zhu)天(tian)皆為梵(fan)所化(hua)，魔(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)為欲界第六(liu)天(tian)他(ta)(ta)化(hua)自在(zai)(zai)天(tian)。在(zai)(zai)佛教(jiao)學說中，魔(mo)(mo)是(shi)佛的(de)(de)(de)(de)死對(dui)(dui)頭，老是(shi)跑到(dao)下界來(lai)破(po)壞，而在(zai)(zai)婆(po)羅(luo)(luo)門教(jiao)和后來(lai)的(de)(de)(de)(de)印(yin)度(du)教(jiao)中，魔(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)也在(zai)(zai)其崇(chong)拜(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)系(xi)列之中，盡管對(dui)(dui)他(ta)(ta)有(you)點厭惡但(dan)又畏(wei)懼他(ta)(ta)，這(zhe)就(jiu)象中國(guo)人對(dui)(dui)瘟(wen)司、瘟(wen)神(shen)絕無好感但(dan)仍(reng)使之享受(shou)香(xiang)火一(yi)樣。

《度人(ren)經(jing)》中的(de)魔(mo)王，是(shi)(shi)擔任監察大神的(de)，要升(sheng)入仙界須得他們的(de)保舉。他們也(ye)不象佛教的(de)傳說那樣，僅(jin)僅(jin)居在(zai)(zai)欲界第六天，而是(shi)(shi)同樣居在(zai)(zai)色界、無色界。這點，是(shi)(shi)源于(yu)婆羅門教某派的(de)傳說，還是(shi)(shi)出于(yu)中國(guo)道教徒(tu)自己的(de)創(chuang)造？則書(shu)闕有(you)間，不敢妄斷。

三(san)、關于(yu)諸(zhu)天隱韻與(yu)步虛(xu)聲

《度人(ren)經》中反(fan)復(fu)提到諸天隱韻，由此引出道(dao)派史(shi)道(dao)樂史(shi)上的幾個重要(yao)問題。

筆者以(yi)為所(suo)謂隱韻，是(shi)由婆(po)羅門教的(de)贊(zan)頌歌辭及音調翻譯、改編(bian)而來的(de)。要說(shuo)清這點，不(bu)妨(fang)剖析一下《元(yuan)始靈書》中篇(pian)中的(de)兩句話：“亶婁阿薈，無(wu)惒(he)觀音”。

對這八個字(zi)，唐李少微曾詳(xiang)加注(zhu)釋(shi)：

此八(ba)(ba)字黃曾(ceng)天(tian)(tian)內音也(ye)，亶者(zhe)(zhe)，坦然(ran)廣遠(yuan)貌；婁者(zhe)(zhe)，玉(yu)京山下長樓(lou)之(zhi)(zhi)名(ming)也(ye)，上(shang)承玄(xuan)都(dou)(dou)(dou)宮，亦謂之(zhi)(zhi)樓(lou)都(dou)(dou)(dou)，言山樓(lou)互聳，亶然(ran)廣遠(yuan)。阿(a)(a)者(zhe)(zhe)，玄(xuan)都(dou)(dou)(dou)中阿(a)(a)那之(zhi)(zhi)神名(ming)也(ye)，掌(zhang)樓(lou)之(zhi)(zhi)臨主。大梵之(zhi)(zhi)炁(qi)，炁(qi)數交周，阿(a)(a)那之(zhi)(zhi)神，則(ze)鳴樓(lou)都(dou)(dou)(dou)之(zhi)(zhi)鼓，以集眾真(zhen)，上(shang)朝元始，日三周而(er)一鳴以為(wei)常節。薈(hui)者(zhe)(zhe)，帝君游臺之(zhi)(zhi)名(ming)，薈(hui)蔚(yu)華秀，故曰薈(hui)。無(wu)者(zhe)(zhe)太(tai)無(wu)，言太(tai)無(wu)之(zhi)(zhi)中，自然(ran)能生真(zhen)圣，《太(tai)霄瑯書》曰：‘無(wu)形(xing)生真(zhen)、真(zhen)從無(wu)中生’也(ye)。惒(he)者(zhe)(zhe)，日月(yue)門(men)戶之(zhi)(zhi)名(ming)，言天(tian)(tian)中日月(yue)會(hui)于(yu)惒(he)門(men)。觀(guan)者(zhe)(zhe)，觀(guan)覺也(ye)，是(shi)天(tian)(tian)中帝君之(zhi)(zhi)諱，主長夜之(zhi)(zhi)箓。音者(zhe)(zhe)，八(ba)(ba)字之(zhi)(zhi)音也(ye)。初讀之(zhi)(zhi)下似乎(hu)注得頭頭是(shi)道，實(shi)際(ji)卻(que)是(shi)牽強附會(hui)，望文(wen)生義。用這(zhe)種逐字作(zuo)解的辦法，將八(ba)(ba)字之(zhi)(zhi)解拼攏，根本不成文(wen)義。

按，此(ci)八(ba)字(zi)出《諸天(tian)中(zhong)(zhong)大(da)梵(fan)隱語(yu)(yu)無(wu)量(liang)音(yin)(yin)(yin)》。實際上是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)光(guang)(guang)(guang)音(yin)(yin)(yin)天(tian)的(de)(de)(de)贊(zan)頌(song)(song)(song)。阿(a)(a)(a)薈(hui)云者，應(ying)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“阿(a)(a)(a)會亙(gen)(gen)(gen)修(xiu)(xiu)”的(de)(de)(de)略稱(cheng)，或(huo)阿(a)(a)(a)婆(po)會的(de)(de)(de)異譯(yi)(yi)。ABNASVARA在印度原(yuan)指(zhi)色界第二禪天(tian)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)第三天(tian)，中(zhong)(zhong)譯(yi)(yi)異音(yin)(yin)(yin)很多，有(you)阿(a)(a)(a)婆(po)會、阿(a)(a)(a)會亙(gen)(gen)(gen)修(xiu)(xiu)、阿(a)(a)(a)婆(po)羅等(deng)。《一切經音(yin)(yin)(yin)義(yi)》三“阿(a)(a)(a)婆(po)會天(tian)，此(ci)云光(guang)(guang)(guang)音(yin)(yin)(yin)天(tian)，亦云極(ji)(ji)光(guang)(guang)(guang)凈天(tian)，即第二禪第三天(tian)”。又同書(shu)“阿(a)(a)(a)會亙(gen)(gen)(gen)修(xiu)(xiu)天(tian)，《長安品》作(zuo)(zuo)阿(a)(a)(a)婆(po)亙(gen)(gen)(gen)修(xiu)(xiu)天(tian)，即光(guang)(guang)(guang)音(yin)(yin)(yin)天(tian)也”。阿(a)(a)(a)會亙(gen)(gen)(gen)修(xiu)(xiu)、阿(a)(a)(a)婆(po)會所指(zhi)為(wei)(wei)一，阿(a)(a)(a)薈(hui)云者，不(bu)(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)略稱(cheng)，阿(a)(a)(a)薈(hui)與下句“觀(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)”，實際上又是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)同一對(dui)象。此(ci)觀(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)其實是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)光(guang)(guang)(guang)者之訛(e)，舊佛(fo)典中(zhong)(zhong)，光(guang)(guang)(guang)觀(guan)(guan)曾(ceng)有(you)互訛(e)，觀(guan)(guan)世音(yin)(yin)(yin)或(huo)作(zuo)(zuo)光(guang)(guang)(guang)世音(yin)(yin)(yin)，此(ci)則光(guang)(guang)(guang)訛(e)作(zuo)(zuo)“觀(guan)(guan)”。“亶婁”，佛(fo)典中(zhong)(zhong)習作(zuo)(zuo)擔羅，義(yi)為(wei)(wei)三，“亶婁”云者指(zhi)其之“第三天(tian)”。上文(wen)阿(a)(a)(a)薈(hui)，為(wei)(wei)第二禪第三天(tian)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)譯(yi)(yi)，下文(wen)觀(guan)(guan)（光(guang)(guang)(guang)）音(yin)(yin)(yin)，則為(wei)(wei)義(yi)譯(yi)(yi)。“無(wu)惒(he)”一詞，如(ru)果依吳語(yu)(yu)念(nian)，無(wu)同“南無(wu)”之“無(wu)”（嘸），“無(wu)惒(he)”即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)摩訶(he)，義(yi)為(wei)(wei)大(da)。因此(ci)，上述(shu)八(ba)字(zi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)贊(zan)美第三阿(a)(a)(a)會亙(gen)(gen)(gen)修(xiu)(xiu)天(tian)為(wei)(wei)偉大(da)的(de)(de)(de)光(guang)(guang)(guang)音(yin)(yin)(yin)天(tian)。光(guang)(guang)(guang)音(yin)(yin)(yin)天(tian)，直譯(yi)(yi)應(ying)作(zuo)(zuo)極(ji)(ji)潔凈天(tian)，所以此(ci)處亦即贊(zan)美阿(a)(a)(a)薈(hui)亙(gen)(gen)(gen)修(xiu)(xiu)的(de)(de)(de)極(ji)(ji)端潔凈。本來相當簡(jian)單的(de)(de)(de)東西(xi)，被李少(shao)微注得復雜(za)萬(wan)分，由于李注漸(jian)被后人接受，這部分經文(wen)的(de)(de)(de)性質也漸(jian)不(bu)(bu)清。事實上，所謂“大(da)梵(fan)隱語(yu)(yu)無(wu)量(liang)音(yin)(yin)(yin)”，不(bu)(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)諸天(tian)的(de)(de)(de)贊(zan)頌(song)(song)(song)。從(cong)一面分析那八(ba)字(zi)可(ke)以看(kan)到，至少(shao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)《元始靈書(shu)中(zhong)(zhong)篇》贊(zan)頌(song)(song)(song)的(de)(de)(de)辭(ci)句是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)源自(zi)印度的(de)(de)(de)，但作(zuo)(zuo)了改寫濃縮，看(kan)《吠陀》、《奧義(yi)書(shu)》，對(dui)諸天(tian)、大(da)梵(fan)的(de)(de)(de)贊(zan)頌(song)(song)(song)往往一唱三嘆，文(wen)重義(yi)復，道教徒改成四字(zi)句，二句頌(song)(song)(song)一天(tian)，六十四句頌(song)(song)(song)完(wan)三十二天(tian)，簡(jian)則簡(jian)矣，要(yao)尋對(dui)梵(fan)文(wen)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)原(yuan)辭(ci)，恐(kong)怕(pa)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可(ke)能了。

在婆羅(luo)門(men)教(jiao)中(zhong)(zhong)，唱(chang)贊(zan)(zan)素來是(shi)宗(zong)教(jiao)儀(yi)(yi)式中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)因素，而(er)對音韻的(de)(de)(de)(de)崇拜又素來夾雜其中(zhong)(zhong)，其淵源可以(yi)遠推至(zhi)《吠陀(tuo)》時(shi)(shi)代。四吠陀(tuo)中(zhong)(zhong)《梨俱吠陀(tuo)》就是(shi)專(zhuan)為唱(chang)贊(zan)(zan)的(de)(de)(de)(de)集子(zi)。婆羅(luo)門(men)教(jiao)則進(jin)一(yi)步發(fa)展(zhan)了這(zhe)種思想(xiang)，所(suo)謂“唱(chang)贊(zan)(zan)聲(sheng)高天，諸天位依(yi)立”。相較(jiao)而(er)言，在道(dao)教(jiao)初(chu)起(qi)時(shi)(shi)，宗(zong)教(jiao)儀(yi)(yi)式既比較(jiao)簡(jian)單，唱(chang)贊(zan)(zan)一(yi)類內容也不發(fa)達。無論是(shi)太平道(dao)的(de)(de)(de)(de)符(fu)水治病(bing)，還是(shi)五(wu)斗(dou)米道(dao)的(de)(de)(de)(de)靖室思過、強(qiang)調(diao)守道(dao)誡，唱(chang)贊(zan)(zan)有無難以(yi)斷定，但至(zhi)少不突出。稍后所(suo)出道(dao)書，如《抱(bao)樸子(zi)》諸書所(suo)記(ji)及上清派(pai)所(suo)述，大多以(yi)符(fu)、圖、咒、方（術）為主。絕(jue)沒有象《度(du)人經》這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)連篇累牘的(de)(de)(de)(de)贊(zan)(zan)頌之辭。

《度(du)(du)人經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“諸天(tian)(tian)隱韻”，表現了(le)道(dao)教史上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)大變化，原來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)符(fu)、圖(tu)、咒、方旁邊，出(chu)現了(le)以(yi)贊頌為(wei)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)書，而相(xiang)應(ying)地(di)在宗教活動中(zhong)齋(zhai)醮科(ke)范更為(wei)完善、突出(chu)起來(lai)(lai)。因(yin)為(wei)唱(chang)頌本(ben)來(lai)(lai)是(shi)宗教儀式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)附屬部分(fen)，反過來(lai)(lai)以(yi)《度(du)(du)人經(jing)》這(zhe)樣大量(liang)唱(chang)頌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)書為(wei)內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教儀式，則只(zhi)能是(shi)以(yi)祭禱(dao)為(wei)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)齋(zhai)醮科(ke)儀。正如陸(lu)修(xiu)靜所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那樣，“夫齋(zhai)法之大者，莫(mo)先太上靈寶齋(zhai)，靈寶之文，是(shi)天(tian)(tian)地(di)之元根，神明(ming)之戶牖，眾(zhong)經(jing)之祖(zu)宗，無量(liang)大法橋(qiao)也。”當然，這(zhe)并不妨礙道(dao)教徒將傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)符(fu)、圖(tu)、咒、術與之結合起來(lai)(lai)，試(shi)看一(yi)下《度(du)(du)人經(jing)》便可(ke)明(ming)白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而這(zhe)樣做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果，使得道(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)齋(zhai)醮仍然呈現出(chu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)貌，而與印度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些儀式有所區別。

值(zhi)得注(zhu)意(yi)的是(shi)，“諸(zhu)天隱(yin)韻”本是(shi)一種唱贊。而(er)且是(shi)有(you)一定曲調的，經(jing)中云：“百魔隱(yin)韻，離合自然。”唐成(cheng)玄英注(zhu)：

此明天(tian)尊誦經，感得三界群魔飛行空中，歌(ge)隱(yin)韻(yun)之音，俱(ju)來(lai)朝會(hui)。隱(yin)韻(yun)者，明此靈(ling)(ling)章，皆是(shi)諸天(tian)上圣自(zi)然隱(yin)秘(mi)之音，非(fei)世所知，謂(wei)之隱(yin)韻(yun)。屬對(dui)成(cheng)文(wen)(wen)曰韻(yun)，五聲相和為音，合而言之謂(wei)之隱(yin)韻(yun)。自(zi)然者，言此靈(ling)(ling)文(wen)(wen)皆諸天(tian)妙炁靈(ling)(ling)風鼓奏自(zi)成(cheng)歌(ge)詠(yong)之音，非(fei)關造作(zuo)而成(cheng)入，故云自(zi)然也。

成玄(xuan)英此注可謂(wei)得其真諦(di)。隱韻就其內容(rong)(rong)來說是對諸天的(de)(de)(de)贊頌，從形(xing)式(shi)看即為歌(ge)詠(yong)之(zhi)音。由(you)此我(wo)們(men)可以理解所謂(wei)“天中空洞”，“自然靈章(zhang)(zhang)”，所謂(wei)“碧落空歌(ge)”，都(dou)指(zhi)(zhi)此經(jing)中相當一(yi)部份內容(rong)(rong)是適合于(yu)詠(yong)唱(chang)的(de)(de)(de)，或原(yuan)來就是詠(yong)唱(chang)的(de)(de)(de)。特別(bie)是那些指(zhi)(zhi)明“空洞謠歌(ge)之(zhi)章(zhang)(zhang)”的(de)(de)(de)部分，包括我(wo)們(men)上面引的(de)(de)(de)對諸天的(de)(de)(de)贊頌之(zhi)辭(ci)，實際上都(dou)是有一(yi)定(ding)曲調的(de)(de)(de)唱(chang)辭(ci)。

肯(ken)定這一點極為(wei)重要。因為(wei)這種曲調，正是后(hou)來(lai)的所謂步虛聲(sheng)的出處。

陳國符先生《道樂考略稿》述《步(bu)虛(xu)》，溯至(zhi)北(bei)魏寇謙之(zhi)得《云中音誦(song)新科經(jing)戒》，音誦(song)謂即(ji)華夏頌、步(bu)虛(xu)聲。同時又(you)引(yin)東晉末葉《太極(ji)真人敷靈寶(bao)齋戒威儀要(yao)訣》（下(xia)簡稱《要(yao)訣》）。據(ju)此，步(bu)虛(xu)聲的出現當在(zai)(zai)(zai)東晉末，至(zhi)遲在(zai)(zai)(zai)寇謙之(zhi)“得經(jing)”的北(bei)魏神(shen)瑞二年即(ji)東晉安帝義熙十(shi)一年（415年）。現在(zai)(zai)(zai)細讀《要(yao)訣》，知(zhi)步(bu)虛(xu)為靈寶(bao)齋法中的內容。書中在(zai)(zai)(zai)述燒香祝愿十(shi)方后總結曰：

拜既(ji)竟，齋人以次(ci)左行(xing)，旋繞香(xiang)爐三匝，畢。是(shi)時(shi)亦(yi)當口詠《步虛躡無(wu)披空洞章》。所以旋燒香(xiang)者，上(shang)法玄都無(wu)上(shang)玉洞之(zhi)天大羅天上(shang)太(tai)上(shang)大道君所治七寶(bao)自然之(zhi)臺(tai)，無(wu)上(shang)諸真人持齋誦詠，旋繞太(tai)上(shang)七寶(bao)之(zhi)臺(tai)。今法之(zhi)焉(yan)。

《步(bu)虛(xu)聲》在(zai)齋醮(jiao)中(zhong)(zhong)運用，是法諸真人僥(jiao)玉京(jing)山(shan)七寶(bao)臺，其事跡的(de)(de)本源即在(zai)《度(du)人經》中(zhong)(zhong)。尤(you)其可注意的(de)(de)，是《步(bu)虛(xu)》的(de)(de)全稱為《步(bu)虛(xu)躡(nie)無披(pi)空(kong)(kong)洞(dong)章(zhang)(zhang)》。《洞(dong)章(zhang)(zhang)》數見《度(du)人經》其《元(yuan)洞(dong)玉歷》：“上帝(di)高真，泛景太霞(xia)，嘯(xiao)詠《洞(dong)章(zhang)(zhang)》”。所謂(wei)《洞(dong)章(zhang)(zhang)》應即《靈(ling)寶(bao)本章(zhang)(zhang)》所述“天(tian)中(zhong)(zhong)空(kong)(kong)洞(dong)，自然靈(ling)章(zhang)(zhang)”，或(huo)稱“空(kong)(kong)洞(dong)謠歌(ge)之章(zhang)(zhang)”，都是指諸天(tian)上帝(di)諸天(tian)魔王朝元(yuan)時所唱。《步(bu)虛(xu)》又稱《空(kong)(kong)洞(dong)步(bu)虛(xu)章(zhang)(zhang)》，實際上即是《洞(dong)章(zhang)(zhang)》。

前面說過(guo)，對諸天(tian)的贊(zan)頌(song)是(shi)《諸天(tian)中大梵隱語(yu)無(wu)量音》的構(gou)成部分，它的來(lai)(lai)源是(shi)對印度原(yuan)有(you)贊(zan)頌(song)的編譯或改寫。因此，我們可以說，《洞章》的來(lai)(lai)源，也與婆羅門教(jiao)有(you)關(guan)，至少(shao)是(shi)在其(qi)思想影響下(xia)形(xing)成的歌詠。其(qi)中，是(shi)否有(you)直(zhi)接來(lai)(lai)自印度的曲(qu)調？看來(lai)(lai)是(shi)可能的。陸修靜(jing)所(suo)撰集《太上(shang)洞玄靈寶(bao)授度儀》在誦(song)《還戒頌(song)》畢后(hou)：“師弟(di)子繞(rao)壇梵詠”，又“梵詠出西北九(jiu)天(tian)門”。此“梵詠”極有(you)可能即(ji)與《度人(ren)經》的《洞章》有(you)關(guan)。

據上所(suo)述(shu)，《步(bu)虛(xu)(xu)》源于《洞(dong)章》，且在靈寶齋法中(zhong)仍有梵詠的(de)內容，步(bu)虛(xu)(xu)與(yu)(yu)梵詠的(de)聯(lian)結如何，就(jiu)頗值得考慮。是一(yi)是二？曲同曲異？二者(zhe)既與(yu)(yu)《洞(dong)章》有關(guan)，而《洞(dong)章》至(zhi)少雜有（甚至(zhi)本來就(jiu)是）印度(du)成分，那(nei)么(me)步(bu)虛(xu)(xu)與(yu)(yu)梵詠在音調上同源的(de)可(ke)能(neng)是極(ji)大的(de)。這一(yi)點(dian)希(xi)望能(neng)引起進(jin)一(yi)步(bu)的(de)討(tao)論(lun)。

《靈(ling)寶(bao)度(du)人(ren)(ren)經(jing)》成(cheng)書(shu)確切年代難(nan)明(ming)。《云(yun)笈七(qi)簽(qian)》卷六述靈(ling)寶(bao)經(jing)傳授世(shi)系，提及“巢甫隆安(an)元(yuan)年傳道(dao)士任延慶，徐靈(ling)期，遂行于世(shi)。”隆安(an)元(yuan)年為公(gong)元(yuan)397年。此為《度(du)人(ren)(ren)經(jing)》面世(shi)的(de)下(xia)限，此年比寇謙之自(zi)稱得《老(lao)君云(yun)中音(yin)誦新科誡經(jing)》的(de)415年早18年。現在知道(dao)步虛(xu)實源于《洞章》，則《云(yun)中音(yin)誦》的(de)步虛(xu)聲與《度(du)人(ren)(ren)經(jing)》及與之配合(he)的(de)《步虛(xu)經(jing)》有(you)何關系，便十分值得進一步探(tan)討了。

四(si)、關于劫(jie)運和開劫(jie)度人

《度人經》源(yuan)自婆羅(luo)門(men)教的(de)另一(yi)個重要思(si)想是稱劫數(shu)。或者說，是將(jiang)劫數(shu)引入(ru)宇(yu)宙演化(hua)論。

在《度人經》中“元始祖(zu)(zu)劫(jie)，化(hua)生(sheng)諸(zhu)天(tian)”，元始天(tian)尊(zun)是在最初(chu)一劫(jie)時即(ji)存在的。“元始祖(zu)(zu)劫(jie)”以下的宇宙演(yan)化(hua)，在《元洞玉歷》中有(you)概(gai)括而系(xi)統(tong)的闡(chan)述：

龍漢延康，渺渺億劫。混沌之中，上無(wu)(wu)(wu)復(fu)色，下(xia)無(wu)(wu)(wu)復(fu)淵，風澤洞虛，金剛(gang)乘(cheng)天(tian)(tian)(tian)。天(tian)(tian)(tian)上天(tian)(tian)(tian)下(xia)，無(wu)(wu)(wu)幽無(wu)(wu)(wu)冥，無(wu)(wu)(wu)形(xing)無(wu)(wu)(wu)影，無(wu)(wu)(wu)極無(wu)(wu)(wu)窮。溟涬大梵，寥郭(guo)無(wu)(wu)(wu)光，赤明開圖，運度自然。元始安鎮，敷落五(wu)篇。赤書玉字，八威龍文，保制劫運，使天(tian)(tian)(tian)長存(cun)。梵炁彌羅，萬范開張。元綱流(liu)演，三(san)十三(san)天(tian)(tian)(tian)。輪轉無(wu)(wu)(wu)色，周回十方。旋斗歷箕(ji)，回度五(wu)常。

這是一幅完整的以(yi)大梵之炁為本原(yuan)的宇宙(zhou)演化圖景(jing)

經中出現的(de)(de)劫(jie)名(ming)，計有(you)(you)龍(long)漢、延康(kang)、赤(chi)明三個，至于(yu)“億劫(jie)”云者，系指(zhi)大(da)(da)劫(jie)中所包“小劫(jie)”而言。三劫(jie)順序，注者說(shuo)法不一，我們不來(lai)管(guan)他。照字面上看，在(zai)龍(long)漢、延康(kang)二(er)劫(jie)終了(le)時，是一片混沌。無(wu)形無(wu)影虛無(wu)洞達而大(da)(da)梵(fan)在(zai)其中，待到赤(chi)明之劫(jie)，才又(you)天(tian)(tian)開(kai)地(di)辟，大(da)(da)梵(fan)之炁(qi)演為(wei)三十二(er)天(tian)(tian)。元(yuan)始天(tian)(tian)尊開(kai)劫(jie)之后，用(yong)五篇(pian)(pian)真文保(bao)制劫(jie)運(yun)。這五篇(pian)(pian)“赤(chi)書玉字”的(de)(de)“真文”，是靈寶一系原有(you)(you)的(de)(de)經文，現在(zai)將它的(de)(de)出現與天(tian)(tian)地(di)開(kai)辟聯系起來(lai)，大(da)(da)大(da)(da)抬(tai)高(gao)了(le)五篇(pian)(pian)真文的(de)(de)身價。

按劫數之說(shuo)(shuo)，源自印(yin)度(du)，眾所(suo)(suo)共知。《魏書·釋老志》言道教(jiao)“又稱劫數，頗類佛經(jing)”。《隋書·經(jing)籍(ji)志》述(shu)關于元始(shi)天(tian)尊的(de)記載時也(ye)認為“所(suo)(suo)以(yi)說(shuo)(shuo)天(tian)地淪壞，劫數終盡，略與(yu)佛經(jing)同”。但就《度(du)人(ren)經(jing)》來說(shuo)(shuo)，“劫運”的(de)觀念與(yu)佛教(jiao)類似(si)而不相同，實際上來源于婆羅門教(jiao)。

“劫(jie)”的觀(guan)(guan)念(nian)，原是婆羅門(men)教(jiao)所(suo)主張，以后佛(fo)教(jiao)也加吸收，但(dan)二者內涵略有差異，這兒不作詳述。只是指(zhi)出一點，《度(du)人經》的劫(jie)運觀(guan)(guan)念(nian)是與其(qi)整(zheng)個宇(yu)宙演化(hua)觀(guan)(guan)念(nian)連(lian)在(zai)一起的，其(qi)來源(yuan)在(zai)被佛(fo)教(jiao)稱為外道的“安(an)荼論”。

安荼(tu)為梵文ANDA音譯，義為雞卵。《梨俱吠陀》中已將天地的起源(yuan)系(xi)于“金(jin)卵”，以(yi)后《奧(ao)義書》加以(yi)發揮(hui)形成(cheng)系(xi)統的宇宙起源(yuan)論：

太始之(zhi)時，唯“無”而(er)已(yi)。而(er)有“有”焉。而(er)“有”起焉，化為卵(luan)。卵(luan)久靜處(chu)一年時，于是(shi)乎(hu)破(po)，卵(luan)殼二分，一為金，二為銀(yin)。

彼銀者為(wei)(wei)此(ci)土地，金者為(wei)(wei)天，卵(luan)外膜為(wei)(wei)山岳，內膜為(wei)(wei)云霧(wu)。脈管為(wei)(wei)江(jiang)河(he)，液汁為(wei)(wei)海(hai)。

據香港饒宗頤先(xian)生考證，安荼論(lun)在東漢傳入(ru)中國(guo)，東漢吳晉時(shi)渾天說比擬“渾天如雞(ji)子”，徐整《三(san)五歷記》述盤(pan)古開天辟地神話(hua)，皆與(yu)安荼論(lun)有關(guan)[[13]]我們(men)這里(li)只談與(yu)道教有關(guan)的部分。

在(zai)安荼(tu)論的影響下，徐整寫(xie)了《三(san)五歷記(ji)》，推出(chu)一(yi)個開(kai)天(tian)(tian)辟(pi)地(di)(di)(di)的大神(shen)(shen)盤古：“天(tian)(tian)地(di)(di)(di)混沌(dun)如雞(ji)子，盤古生(sheng)其(qi)中，萬八千歲(sui)，天(tian)(tian)地(di)(di)(di)開(kai)辟(pi)，陽清為天(tian)(tian)，陽濁為地(di)(di)(di)，盤古在(zai)其(qi)中，一(yi)日(ri)九變，神(shen)(shen)于(yu)天(tian)(tian)，圣于(yu)地(di)(di)(di)，天(tian)(tian)日(ri)高一(yi)丈，地(di)(di)(di)日(ri)厚(hou)一(yi)丈，盤古日(ri)長一(yi)丈，如此萬八千歲(sui)，天(tian)(tian)數極高，地(di)(di)(di)數極深，盤古極長，后(hou)乃(nai)有(you)三(san)皇。數起于(yu)一(yi)，立(li)于(yu)三(san)，成于(yu)五，盛于(yu)七，極于(yu)九，故(gu)天(tian)(tian)去地(di)(di)(di)九萬里。”又說“未有(you)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)之時，混沌(dun)如雞(ji)子，溟涬始(shi)牙，蒙(meng)鴻(hong)滋萌，風在(zai)攝提，元氣肇始(shi)”。

其后葛洪晚年，采納此段神話(hua)，形成元始天王為(wei)道教(jiao)始祖的神話(hua)：

昔(xi)二儀未(wei)(wei)分，溟涬鴻蒙，未(wei)(wei)有成(cheng)形，天地(di)日月未(wei)(wei)具，狀如雞子，混沌(dun)玄黃，已有盤古真(zhen)人，天地(di)之精，自號元始天王，游乎其中，復(fu)經四劫(jie)，二儀始分，相去三萬(wan)六千(qian)里，崖石出血成(cheng)水(shui)，水(shui)生(sheng)元蟲，元蟲生(sheng)濱(bin)牽，濱(bin)牽生(sheng)剛(gang)須，剛(gang)須生(sheng)龍。元始天王在天中心(xin)之上，名曰玉(yu)(yu)京(jing)山，山中宮殿，并金玉(yu)(yu)飾之，常(chang)仰吸天氣(qi)，俯飲地(di)泉。

比較(jiao)上引《三五歷(li)(li)記》、《枕中(zhong)書》文及《元洞玉(yu)歷(li)(li)》所(suo)述，思想來源(yuan)于同(tong)一處(chu)，是可以(yi)肯(ken)定(ding)的，盡管《洞玉(yu)歷(li)(li)》沒(mei)有(you)(you)“雞子(zi)”一說(shuo)。同(tong)時(shi)，元始(shi)天(tian)王、盤古真(zhen)人(ren)與《度人(ren)經》中(zhong)元始(shi)天(tian)尊、大(da)梵(fan)所(suo)指(zhi)為一非(fei)二也可決定(ding)無疑(yi)。事實上所(suo)謂“外道安荼論師(shi)”的學說(shuo)中(zhong)本來就有(you)(you)天(tian)地(di)開辟中(zhong)生梵(fan)天(tian)的一說(shuo)：“本無日月星辰(chen)，虛空(kong)及地(di)，唯有(you)(you)大(da)水。時(shi)大(da)安荼生如(ru)雞子(zi)，周匝金色，時(shi)熟破為二段，一段在上作(zuo)天(tian)，一段在下作(zuo)地(di)，彼二中(zhong)間生梵(fan)天(tian)，名一切眾生祖公(gong)，作(zuo)一切有(you)(you)命無命物(wu)。”[[17]]梵(fan)天(tian)出自金胎（印(yin)）亦載入《摩奴(nu)法(fa)典》，印(yin)人(ren)皆熟知。

與徐整《三五歷記》不(bu)(bu)同的是(shi)，葛(ge)(ge)洪引進(jin)了(le)“劫”的概念。《度人(ren)經》言劫數(shu)目雖與葛(ge)(ge)洪不(bu)(bu)同，但(dan)一脈相承之跡是(shi)清楚的，比起葛(ge)(ge)洪的《枕(zhen)中書》來，《度人(ren)經》吸取婆羅(luo)門思想更為(wei)(wei)直接(jie)更為(wei)(wei)大膽。《枕(zhen)中書》較多(duo)地保留(liu)了(le)重(zhong)視歷史傳統(tong)的中國文化的特征，著重(zhong)探(tan)討(tao)的是(shi)道教的“極妙之根(gen)”，以及(ji)由之派生(sheng)的“嫡(di)系子(zi)孫”天、地、人(ren)三皇及(ji)八帝等等，而對天地開辟以后(hou)形成的空間結構沒有涉及(ji)。《度人(ren)經》則將大梵化生(sheng)三十(shi)二(er)天等思想都綜合進(jin)來了(le)、它所述的“劫”數(shu)目與《枕(zhen)中書》不(bu)(bu)同，或者根(gen)據(ju)所聞作了(le)修(xiu)正(zheng)。

《度人(ren)經》的(de)基(ji)本思想(xiang)是元始(shi)天尊(zun)開劫(jie)度人(ren)，其宗旨為(wei)“仙(xian)道(dao)貴(gui)生，無量度人(ren)”。上述宇(yu)宙論、劫(jie)數說都是為(wei)這一基(ji)本思想(xiang)作了(le)必(bi)要(yao)的(de)理論鋪墊。道(dao)教是依(yi)照自己的(de)需要(yao)來(lai)(lai)吸取外(wai)來(lai)(lai)思想(xiang)的(de)。至于開劫(jie)度人(ren)的(de)說法本身，卻又(you)是來(lai)(lai)自婆羅門教，《慈恩寺傳》三曰：

印度(du)梵書(shu)名為《記論(lun)》、其(qi)源無始，莫知(zhi)作者(zhe)。每于劫初(chu)，梵王先說(shuo)，傳(chuan)授天人。以是梵王所說(shuo)，故曰梵書(shu)。其(qi)言極廣(guang)、有百(bai)萬頌(song)。

從上面引的(de)這段話適見婆羅門(men)有(you)大(da)梵開(kai)劫(jie)（“每(mei)于(yu)劫(jie)初”）說書（《聲明》）傳授(shou)天人(ren)的(de)說法。《度(du)(du)人(ren)經》的(de)開(kai)劫(jie)度(du)(du)人(ren)之(zhi)說當(dang)與(yu)此有(you)關。只是它(ta)所指之(zhi)書，則是《五(wu)篇真文》之(zhi)類原有(you)的(de)經書，當(dang)然也包括融(rong)合了婆婆羅門(men)思想的(de)靈寶諸經。

五、關于靈寶授受的傳說

《度(du)人經》是(shi)(shi)站在道(dao)教(jiao)立(li)場上大量吸取(qu)婆羅門(men)教(jiao)的(de)(de)尊(zun)神(shen)、宇宙論(lun)及贊頌、祭(ji)祀(si)儀式的(de)(de)一個結果。以往人們將其外來(lai)成分說成佛教(jiao)，是(shi)(shi)弄錯(cuo)了。不過，婆羅門(men)教(jiao)的(de)(de)文獻(xian)、資(zi)料是(shi)(shi)怎么供道(dao)教(jiao)取(qu)資(zi)的(de)(de)？尚值得認真探討。

《度(du)人經(jing)》的(de)一部(bu)分內容，原來是(shi)(shi)從梵(fan)(fan)文翻來的(de)，《洞玄(xuan)靈寶度(du)人經(jing)大(da)梵(fan)(fan)隱語疏義》明(ming)說其“書是(shi)(shi)梵(fan)(fan)書，音是(shi)(shi)梵(fan)(fan)音。”由此，我(wo)們(men)推測，當(dang)時的(de)造經(jing)者，得到過梵(fan)(fan)文的(de)婆(po)羅(luo)門(men)經(jing)典，而決(jue)不會是(shi)(shi)從漢(han)譯(yi)佛典中東竊西抄一點(dian)婆(po)羅(luo)門(men)思(si)想拼(pin)湊(cou)而成(cheng)。

婆羅門(men)教(jiao)最早傳入(ru)中國是什么時候？殊難(nan)斷(duan)定(ding)。由于它沒有象(xiang)(xiang)佛(fo)教(jiao)這樣(yang)在中國扎下根(gen)來(lai)，甚至沒有以獨立的形式（例如象(xiang)(xiang)摩(mo)尼教(jiao)、襖(ao)教(jiao)那樣(yang)）在中國出現，更難(nan)索(suo)考(kao)。不過，婆羅門(men)僧人和婆羅門(men)經典(dian)于東漢(han)末(mo)年已進入(ru)中國則是可以肯定(ding)的。《歷代三寶記(ji)(ji)》所記(ji)(ji)竺法護事尤可注意：“月支國沙門(men)縣摩(mo)羅剎(cha)，晉言法護、本(ben)姓(xing)支，歷游西(xi)域，解三十六國語(yu)及書，從天竺國大攜梵本(ben)婆羅門(men)經，來(lai)達玉門(men)，固居敦煌，遂稱竺氏，后(hou)到(dao)洛(luo)陽及江左。”

法護晉時來(lai)華，在(zai)此之前是(shi)否(fou)有過(guo)“梵本婆(po)羅(luo)門(men)經(jing)”進(jin)入中國？恐怕不能(neng)排除這種可能(neng)。關于靈(ling)寶(bao)經(jing)傳授(shou)(shou)(shou)的(de)若干傳說(shuo)，就(jiu)有一(yi)(yi)(yi)些蛛絲馬跡。諸道(dao)書述《靈(ling)寶(bao)經(jing)》的(de)授(shou)(shou)(shou)受都有一(yi)(yi)(yi)段漫長的(de)神話，都說(shuo)由(you)徐來(lai)勤等傳給吳葛玄(xuan)。《云笈七簽》卷三(san)(san)引《靈(ling)寶(bao)略(lve)記》曰：“葛玄(xuan)在(zai)天(tian)臺(tai)山學道(dao)”，威(wei)通太上，遣三(san)(san)圣真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)下降，以《靈(ling)寶(bao)經(jing)》授(shou)(shou)(shou)之。其第(di)一(yi)(yi)(yi)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)自稱(cheng)(cheng)太上玄(xuan)一(yi)(yi)(yi)第(di)一(yi)(yi)(yi)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)郁羅(luo)翹，其第(di)二真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)自稱(cheng)(cheng)太上玄(xuan)一(yi)(yi)(yi)第(di)二真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)光妙音，其第(di)三(san)(san)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)自稱(cheng)(cheng)太上玄(xuan)一(yi)(yi)(yi)第(di)三(san)(san)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)真(zhen)(zhen)定光。三(san)(san)真(zhen)(zhen)未降之前，又命太極真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)徐來(lai)勤為孝先作三(san)(san)洞法師(shi)”。

這兒(er)傳(chuan)經三人(ren)(ren)的名(ming)字值得推敲。徐來(lai)勤以(yi)外(wai)，三真(zhen)人(ren)(ren)竟(jing)有光妙音、真(zhen)定光二(er)人(ren)(ren)名(ming)列三十二(er)天帝中，而(er)郁(yu)羅(luo)翹一名(ming)又很容易(yi)使人(ren)(ren)聯想起“郁(yu)羅(luo)蕭臺”。這種情形傳(chuan)遞了什(shen)么(me)信息，很值得玩味。傳(chuan)經之人(ren)(ren)為什(shen)么(me)要特(te)別取一個(ge)梵名(ming)？或者(zhe)原是(shi)天竺婆羅(luo)門？是(shi)不(bu)是(shi)《度人(ren)(ren)經》中的若干(gan)資料如“大梵隱語(yu)”之類葛(ge)玄已經獲得過？葛(ge)巢甫據之再創新靈寶經，所以(yi)新靈寶經也(ye)徑托(tuo)于(yu)葛(ge)玄名(ming)下？如此等(deng)等(deng)，都是(shi)道教史和中外(wai)文化交流史上的謎。

如果說，對于(yu)傳(chuan)經的(de)神話所反映(ying)的(de)信(xin)息(xi)，我們還只能限于(yu)猜測其含(han)義，那么葛(ge)玄(xuan)自(zi)己的(de)著作中透出的(de)信(xin)息(xi)則更為確(que)鑿一點(dian)。其《道(dao)(dao)德(de)經序》云：“老子體自(zi)然而然，生乎(hu)(hu)太無(wu)之(zhi)先，起(qi)乎(hu)(hu)無(wu)因，經歷(li)天(tian)地(di)終始，不可稱載。終乎(hu)(hu)無(wu)終，窮乎(hu)(hu)無(wu)窮，極乎(hu)(hu)無(wu)極，故無(wu)極也。與(yu)大道(dao)(dao)而淪化，為天(tian)地(di)而立根，布炁(qi)于(yu)十方，抱道(dao)(dao)德(de)之(zhi)至諄(zhun)，浩(hao)浩(hao)蕩(dang)蕩(dang)，不可名也。“

這兒有幾句(ju)話特(te)別發人深(shen)省，“天(tian)地終始”不就是(shi)一劫(jie)(jie)(jie)嗎？經(jing)(jing)歷天(tian)地終始不可(ke)稱(cheng)(cheng)載，無(wu)非是(shi)指歷劫(jie)(jie)(jie)無(wu)數(shu)；《序》下文又言，“老(lao)子之號，始于(yu)(yu)無(wu)數(shu)之劫(jie)(jie)(jie)，其(qi)竅(qiao)竅(qiao)冥冥眇邈久遠矣”，即是(shi)此(ci)意。《度人經(jing)(jing)》“渺(miao)渺(miao)億(yi)劫(jie)(jie)(jie)”亦(yi)正與此(ci)同(tong)。可(ke)以說葛(ge)玄是(shi)第一個稱(cheng)(cheng)“劫(jie)(jie)(jie)數(shu)”的道教(jiao)(jiao)徒。“布炁十方”，“闡教(jiao)(jiao)八(ba)(ba)方諸(zhu)天(tian)”二(er)句(ju)也(ye)很突出，上面說過“八(ba)(ba)方諸(zhu)天(tian)”的說法不根于(yu)(yu)中土而源于(yu)(yu)天(tian)竺(zhu)婆羅(luo)門(men)，“十方”亦(yi)同(tong)。那么葛(ge)玄接觸(chu)婆羅(luo)門(men)思想并有所采拮是(shi)無(wu)疑(yi)的了(le)。

上(shang)述種種跡象，都(dou)透露出從葛(ge)玄(xuan)開始，就受到過婆(po)羅(luo)門教思想的影響，也(ye)有(you)可能獲(huo)得(de)(de)過婆(po)羅(luo)門教的文獻。但葛(ge)玄(xuan)、葛(ge)洪著作中(zhong)除劫、盤古（梵）等之外，基本上(shang)沒有(you)梵音(yin)，《度(du)人經》（尤其是《元始靈書中(zhong)篇(pian)》）保留梵音(yin)更多，得(de)(de)到過直(zhi)接梵本的婆(po)羅(luo)門經可能性更大。就印度(du)的情況而(er)言，公元四、五世(shi)紀(ji)是婆(po)羅(luo)門一度(du)戰勝佛教而(er)取得(de)(de)統(tong)治地位的黃(huang)金時期，葛(ge)洪晚年至(zhi)葛(ge)巢(chao)甫(fu)造構靈寶，正是四世(shi)紀(ji)中(zhong)至(zhi)四世(shi)紀(ji)末(mo)的事，其間有(you)什么聯系？也(ye)值得(de)(de)玩味。

在(zai)(zai)中(zhong)外(wai)文化交(jiao)流史上(shang)，婆羅(luo)(luo)門教(jiao)(jiao)對中(zhong)國的影響(xiang)(xiang)是一個饒有趣味的題目。由于佛教(jiao)(jiao)勢力的強大，被佛教(jiao)(jiao)視作外(wai)道(dao)的婆羅(luo)(luo)門教(jiao)(jiao)沒有在(zai)(zai)中(zhong)國得(de)到獨立的發展。以往考察其在(zai)(zai)中(zhong)國的影響(xiang)(xiang)的，都著重通過佛教(jiao)(jiao)典籍的間(jian)接(jie)(jie)的一面，現在(zai)(zai)尋(xun)得(de)的婆羅(luo)(luo)門教(jiao)(jiao)的直接(jie)(jie)文物，基本上(shang)都是唐(tang)和唐(tang)代以后的，考察《度(du)人經》與它的關系則可(ke)看(kan)到在(zai)(zai)東(dong)晉及更早的年代，婆羅(luo)(luo)門教(jiao)(jiao)思想在(zai)(zai)中(zhong)國的傳播和影響(xiang)(xiang)，而且很可(ke)能由此追尋(xun)下(xia)去，更多地看(kan)到它在(zai)(zai)中(zhong)國的直接(jie)(jie)傳播和結果。

家族成員

七(qi)代祖(zu)：葛艾，漢下(xia)邳僮侯。

祖父：葛矩，漢安平太(tai)守，黃(huang)門郎(lang)。

從祖：葛彌，漢豫章第五郡太(tai)守。

父親：葛焉，字(zi)德儒，東吳州主簿(bu)，山陰令，散騎常侍，大尚(shang)書。

侄孫：葛(ge)洪，字稚川，自號抱(bao)樸子，關(guan)內侯。東晉道教學者、著名煉丹(dan)家、醫藥學家。后(hou)隱居羅浮(fu)山煉丹(dan)。著有(you)《肘(zhou)后(hou)方》等(deng)。

紀念場所

葛仙山(shan)是著名的道教名山(shan)，位于上饒市鉛山(shan)縣中部，系武(wu)夷山(shan)的支(zhi)脈，為國家級風景(jing)名勝區；站(zhan)在主峰眺(tiao)望(wang)四周(zhou)，近(jin)觀(guan)(guan)(guan)九條支(zhi)脈如九條蒼(cang)龍(long)，盤(pan)旋(xuan)騰(teng)躍(yue)，氣(qi)勢(shi)雄偉(wei)，人稱“九龍(long)竄頂”。葛仙山(shan)自(zi)然景(jing)觀(guan)(guan)(guan)和人文景(jing)觀(guan)(guan)(guan)極(ji)為豐(feng)富。奇峰、異石、云海、松濤，與黃山(shan)媲(pi)美；試劍石、道人石、龍(long)舌池、七(qi)星井、仙人足印蔚(yu)為奇觀(guan)(guan)(guan)。該山(shan)相傳(chuan)因東漢葛玄(xuan)在此山(shan)修(xiu)道成(cheng)仙而得(de)名。

葛(ge)(ge)玄墓在(zai)縣(xian)(xian)(xian)(xian)治西(xi)南一(yi)里許(xu)(xu)(xu)。墓前(qian)有葛(ge)(ge)仙庵。正統九年，道會(hui)朱榮先重修(xiu)。晉(jin)護軍(jun)長(chang)史(shi)許(xu)(xu)(xu)穆墓，在(zai)縣(xian)(xian)(xian)(xian)治西(xi)一(yi)里許(xu)(xu)(xu)。葛(ge)(ge)府(fu)君(jun)墓。在(zai)縣(xian)(xian)(xian)(xian)治西(xi)七里，有碑及石門，今俱廢。 葛(ge)(ge)洪墓在(zai)縣(xian)(xian)(xian)(xian)治西(xi)一(yi)里許(xu)(xu)(xu)。即葛(ge)(ge)玄之孫。

這(zhe)里記載了葛(ge)洪(hong)墓的準確方位地點(dian)，而且也沒有說它失考不見(jian)，則明代葛(ge)洪(hong)墓仍然(ran)存在。