梵唄是佛(fo)教(jiao)徒(tu)（確切(qie)地說是指出(chu)家人(ren)比(bi)丘(qiu)、比(bi)丘(qiu)尼(ni)）舉行(xing)宗教(jiao)儀式時，在佛(fo)菩薩前歌誦(song)、供(gong)養(yang)、止(zhi)斷(duan)、贊嘆的(de)音聲修(xiu)行(xing)法門。包括贊唄、念唱，即和尚念經說法的(de)聲音。
梵，是“清凈(jing)”的(de)意思(si)。唄，義(yi)為(wei)贊頌或歌詠。梵唄與梵樂(le)、佛(fo)(fo)曲、佛(fo)(fo)樂(le)有截然不同(tong)的(de)區別，不能(neng)等(deng)同(tong)音樂(le)。一(yi)般(ban)佛(fo)(fo)曲不能(neng)稱梵唄。魚(yu)山梵唄是佛(fo)(fo)教(jiao)中(zhong)國(guo)(guo)化的(de)重要成(cheng)果與標志，為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)東漸的(de)傳(chuan)播(bo)而(er)傳(chuan)入(ru)韓國(guo)(guo)、日本(ben)，進(jin)而(er)流播(bo)到整個(ge)亞洲及(ji)世界其他地區，對(dui)中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)弘(hong)揚推(tui)廣起到了一(yi)定(ding)的(de)作用(yong)。在中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)史及(ji)佛(fo)(fo)教(jiao)音樂(le)發(fa)展史上，魚(yu)山梵唄是一(yi)個(ge)不可忽略的(de)對(dui)象(xiang)，具有很(hen)高的(de)研究價值。由(you)梵唄高僧永悟禪師傳(chuan)承(cheng)復興(xing)，目前，隨(sui)著(zhu)社會(hui)的(de)變遷，魚(yu)山梵唄的(de)發(fa)展傳(chuan)承(cheng)出現危機，亟待搶(qiang)救保護。
“魚山梵唄”----我國最早(zao)梵唄
中(zhong)國(guo)最早的(de)(de)漢(han)傳梵(fan)唄(bai)(bai)是由陳(chen)思(si)王(wang)曹植的(de)(de)魚(yu)(yu)(yu)山(shan)(shan)梵(fan)唄(bai)(bai)開始的(de)(de)（唐密和(he)(he)顯教(jiao)）。三(san)國(guo)魏(wei)明帝太和(he)(he)四(si)(si)年(nian)(公元230)，陳(chen)思(si)王(wang)曹植游魚(yu)(yu)(yu)山(shan)(shan)，感魚(yu)(yu)(yu)山(shan)(shan)之神(shen)制，于是刪(shan)治《太子瑞(rui)應本(ben)起》始著《太子頌》(今浴佛(fo)贊)而“以(yi)為學者之宗(zong)，傳聲(sheng)則三(san)千有余，在契(qi)則四(si)(si)十有二(er)”傳為后式有六契(qi)的(de)(de)“魚(yu)(yu)(yu)山(shan)(shan)梵(fan)”或“魚(yu)(yu)(yu)山(shan)(shan)唄(bai)(bai)”，后世簡稱(cheng)(cheng)(cheng)“梵(fan)唄(bai)(bai)”，現全稱(cheng)(cheng)(cheng)“魚(yu)(yu)(yu)山(shan)(shan)梵(fan)唄(bai)(bai)” 。等同印度(du)聲(sheng)明學的(de)(de)中(zhong)國(guo)漢(han)化念經體系，也是解(jie)決漢(han)梵(fan)“單奇”、“重復”唱誦的(de)(de)體系，是中(zhong)國(guo)化梵(fan)唄(bai)(bai)標(biao)準原聲(sheng)的(de)(de)簡稱(cheng)(cheng)(cheng)。歷(li)史(shi)以(yi)來魚(yu)(yu)(yu)山(shan)(shan)成為正宗(zong)梵(fan)唄(bai)(bai)標(biao)準的(de)(de)代名詞。
魚(yu)山梵唄被(bei)列為(wei)國家級非物質文化遺產
自陳思王曹植始創梵唄，支(zhi)謙、康僧會(hui)、覓歷、帛法橋、支(zhi)曇(tan)(tan)鑰、曇(tan)(tan)遷、僧辯、慧(hui)忍、蕭子良(liang)、梁武(wu)帝等
僧俗(su)名(ming)家(jia)陸續發(fa)展(zhan)和提倡(chang)梵(fan)(fan)唄(bai)，開(kai)始嘗(chang)試進(jin)一步用(yong)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)民間樂(le)曲另創新(xin)聲改編佛(fo)曲，使(shi)古印度(du)的(de)(de)聲明(ming)音樂(le)逐步與中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統文化(hua)相結合，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)梵(fan)(fan)唄(bai)從此走(zou)上了繁榮(rong)、發(fa)展(zhan)的(de)(de)道路，興(xing)盛至(zhi)今。 古之“佛(fo)曲”、今之“佛(fo)教音樂(le)”均由梵(fan)(fan)唄(bai)發(fa)展(zhan)而來。故歷(li)史上尊稱(cheng)曹植為中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教音樂(le)創始人——梵(fan)(fan)唄(bai)始祖。 唐朝年間（804—850），日僧空海、圓仁(ren)等大(da)師(shi)(shi)(shi)將梵(fan)(fan)唄(bai)請(qing)至(zhi)日本(ben)大(da)原生根，謂(wei)之“魚山聲明(ming)”。真(zhen)鑒大(da)師(shi)(shi)(shi)請(qing)至(zhi)韓國(guo)(guo)，稱(cheng)之“魚山”。進(jin)而流(liu)播到整個(ge)亞洲及(ji)世(shi)界其他地區(qu)，故魚山成(cheng)(cheng)為中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)化(hua)佛(fo)教梵(fan)(fan)唄(bai)標準(zhun)“叢林(lin)腔”的(de)(de)代名(ming)詞(ci)。流(liu)失(shi)千(qian)年至(zhi)今，經(jing)肩負傳承使(shi)命的(de)(de)梵(fan)(fan)唄(bai)高僧永悟禪師(shi)(shi)(shi)正本(ben)清源，傳承重(zhong)輝，2008年6月成(cheng)(cheng)功(gong)申報(bao)，被國(guo)(guo)務院批(pi)準(zhun)公(gong)布為第二批(pi)國(guo)(guo)家(jia)級非物(wu)質文化(hua)遺產保護項目，現全稱(cheng)“魚山梵(fan)(fan)唄(bai)”。
梵唄注冊徽標說明
佛(fo)光(guang)普(pu)照的(de)(de)“花開(kai)見(jian)佛(fo)”是(shi)以兩片碧綠的(de)(de)“蓮(lian)葉”捧起敲打著凈(jing)化人心的(de)(de)木(mu)魚、放出奇異(yi)彩(cai)虹(hong)的(de)(de)五明圓(yuan)滿(man)(man)“佛(fo)光(guang)”瑞相，光(guang)環上(shang)，顯現(xian)映出“南(nan)無阿(a)彌陀(tuo)佛(fo)”五線譜的(de)(de)音韻。音符(fu)倒有“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上(shang)頭”的(de)(de)一(yi)(yi)番(fan)風味；整體(ti)構成一(yi)(yi)尊(zun)如(ru)意(yi)蓮(lian)花“佛(fo)光(guang)普(pu)照”的(de)(de)吉祥“禪(chan)定坐(zuo)佛(fo)”，象(xiang)征佛(fo)陀(tuo)“宣說神咒(zhou)”的(de)(de)梵唄(bai)，響徹凈(jing)化整個宇宙(zhou)的(de)(de)真理，正是(shi)包涵“一(yi)(yi)日(ri)一(yi)(yi)月一(yi)(yi)世界,一(yi)(yi)花一(yi)(yi)聲一(yi)(yi)如(ru)來”之境(jing)界。清凈(jing)智慧(hui)、吉祥圓(yuan)滿(man)(man)，梵唄(bai)“花開(kai)見(jian)佛(fo)”見(jian)聞者當受(shou)持熄滅萬緣，清凈(jing)身、口、意(yi)、三業，智慧(hui)圓(yuan)滿(man)(man)。以蓮(lian)葉，木(mu)魚，佛(fo)光(guang)構成吉祥如(ru)意(yi),佛(fo)光(guang)圓(yuan)滿(man)(man)的(de)(de)花開(kai)見(jian)佛(fo)禪(chan)定圖。聲光(guang)一(yi)(yi)體(ti)，可謂是(shi)珠聯璧合(he)，渾然天成。寓意(yi)深(shen)妙，智慧(hui)之智，耐人尋味.（國家級非物(wu)質文(wen)化遺產梵唄(bai)傳承人釋永悟法師設計）。
梵唄商標(biao)的(de)知識(shi)產權與(yu)非物質文化(hua)遺產保護
梵(fan)唄商(shang)標注冊的(de)目(mu)的(de)，是(shi)保護梵(fan)唄文化(hua)遺產(chan)原生態的(de)內涵傳承，不容商(shang)業化(hua)，歪曲、褻瀆(du)、添加時(shi)代氣息的(de)破(po)壞。梵(fan)唄是(shi)佛(fo)教中(zhong)國化(hua)的(de)產(chan)物。
“胡唄”傳入中國
自佛教(jiao)傳入至三國時(shi)，來自印度(du)、西(xi)域的(de)一(yi)些(xie)高(gao)僧在漢地傳播、翻譯佛經的(de)同時(shi)，也帶來了印度(du)、西(xi)域的(de)佛教(jiao)音樂。
月氏人(ren)支謙據《無量壽經》、《中本起經》制(zhi)(zhi)成《菩薩連句(ju)梵唄(bai)》三契；康僧會亦曾制(zhi)(zhi)此曲，又傳《泥洹唄(bai)聲》。
此外(wai)，作“胡唄(bai)三契、梵響凌云”的帛尸黎密多羅也(ye)是西域人；月氏人支(zhi)縣南(nan)“裁制新聲，梵響清美”，傳(chuan)(chuan)“六言梵唄(bai)”于后世。“原夫經震旦，夾譯漢庭。北(bei)則些（法）蘭，始直聲而宣剖；南(nan)惟(wei)（康）僧會，揚曲韻以諷(feng)通。”（宋贊(zan)寧《宋高僧傳(chuan)(chuan)》）他們所(suo)傳(chuan)(chuan)梵四，應該是西域風(feng)格的佛曲。然而，這(zhe)些異國風(feng)味的“胡唄(bai)”并沒有(you)廣泛流傳(chuan)(chuan)開來。
陳思(si)王魚山始創梵唄(bai)
我國最早創作(zuo)梵唄的是曹魏時代陳思(si)王曹植，他(ta)嘗游魚山(一作(zuo)漁山，今山東東阿縣境)，聞空中有一種(zhong)梵響，清(qing)揚哀婉(wan)，細聽良久，深(shen)有所悟，乃摹其音(yin)節，根據《瑞(rui)應本起(qi)經》寫為梵唄，撰文制(zhi)音(yin)，傳為后(hou)式。
其(qi)所(suo)制梵(fan)(fan)唄(bai)有六章，即(ji)是(shi)后世(shi)(shi)所(suo)傳《魚(yu)山梵(fan)(fan)》(亦稱《魚(yu)山唄(bai)》見《法苑珠林(lin)》)。[唐]釋道世(shi)(shi)撰《法苑珠林(lin)》卷(juan)三十六載曰(yue)：“植每讀佛經，輒流連嗟玩，以為至道之宗極也。遂制轉(zhuan)贊七聲，升降曲折之響，世(shi)(shi)人諷誦，咸憲章焉(yan)，嘗游魚(yu)山，忽聞(wen)空中梵(fan)(fan)天之響，清雅(ya)哀(ai)婉(wan)，其(qi)生動心，獨聽良久，而侍御(yu)皆聞(wen)，植深感神理，彌悟法應，乃摹其(qi)聲節，寫為梵(fan)(fan)唄(bai)，撰文制音，傳為后式，梵(fan)(fan)聲顯(xian)世(shi)(shi)始于(yu)此焉(yan)。”
謝安“寓居會(hui)稽，與(yu)(yu)王羲之(zhi)(zhi)(zhi)及(ji)高陽許詢(xun)、桑門之(zhi)(zhi)(zhi)遁游處(chu)，出則(ze)(ze)漁戈山(shan)水，入則(ze)(ze)言詠屬文，無處(chu)世意”。由(you)此看來“曹(cao)(cao)子(zi)建游魚(yu)山(shan)，聞巖谷水聲(sheng)(sheng)寫之(zhi)(zhi)(zhi)，制梵唄(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)譜，當為東土梵唄(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)始”。釋慧皎《高僧傳.十(shi)三經詩論》載曰：“始有魏陳(chen)思(si)王曹(cao)(cao)植深愛聲(sheng)(sheng)律，屬意經音，既通般(ban)遮之(zhi)(zhi)(zhi)瑞響(xiang)，又感魚(yu)山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)制；于是刪治(zhi)《瑞應(ying)本起》，以(yi)(yi)為學(xue)者之(zhi)(zhi)(zhi)宗，傳聲(sheng)(sheng)則(ze)(ze)三千有余(yu)，在(zai)契則(ze)(ze)四十(shi)有二。”又云(yun)：“昔諸天贊唄(bai)，皆以(yi)(yi)韻入弦管(guan)，五(wu)眾與(yu)(yu)俗違(wei)，故宜以(yi)(yi)聲(sheng)(sheng)曲為妙。原(yuan)夫梵唄(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)起，亦肇自(zi)陳(chen)思(si)。始著太子(zi)頌及(ji)睒頌等。因為之(zhi)(zhi)(zhi)制聲(sheng)(sheng)，吐納抑揚，并法神(shen)授，今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)皇皇顧惟，蓋其風(feng)烈也。”
《十誦律》
如聽梵(fan)唄，其(qi)利有五：
一者身體不疲，
二者不忘所憶，
三者心不懈怠，
四者音聲不壞，
五者諸天歡喜。
相傳昔時有(you)僧諷誦《大佛頂首(shou)楞嚴(yan)神(shen)咒》，天上的天神(shen)聞聲，長跪合(he)掌恭敬諦聽，直待咒文誦完始(shi)起身離去。
《長阿含經》
音(yin)(yin)聲具足五種清凈，乃(nai)名梵音(yin)(yin)：一、其(qi)(qi)音(yin)(yin)正直。二(er)、其(qi)(qi)音(yin)(yin)和雅。三、其(qi)(qi)音(yin)(yin)清徹。四、其(qi)(qi)音(yin)(yin)深滿。五、周遍遠聞。
《法華經》
若使人(ren)作(zuo)樂，擊鼓(gu)吹角貝(bei)，簫笛琴箜篌，琵(pi)琶鐃銅鈸，如(ru)是眾妙(miao)音(yin)，盡持以供養，或以歡(huan)喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音(yin)，皆已(yi)成佛道。
《南海寄歸傳》
能(neng)(neng)知佛(fo)德(de)深(shen)遠，體制文(wen)之(zhi)次第（能(neng)(neng)體悟佛(fo)法(fa)），能(neng)(neng)令舌根清凈，能(neng)(neng)得胸臟開通(tong)，能(neng)(neng)處眾(zhong)不惶不懼，能(neng)(neng)長(chang)命無病。
梵唄的伴奏
在梵唄的伴奏方面，以法器磬、鐺、鉿、鈴、鼓、魚等為主，也配以簡單的管樂器。如《翠黃花》《掛金鎖》《水洛因》《八句贊》《準提咒》《普庵咒》等。其中《普庵咒》不僅為寺院所用。琴樂、琵琶曲和管弦合奏都有同名曲。全曲由《釋章談句》《初起咒》《香贊》《<蓮臺現瑞》《二起咒》《鐘聲》《鼓聲》《鐘鼓同聲》《鳴鐘和鼓》《清江引》等組成，是一組特別優美的梵曲。
《高僧(seng)傳》卷十(shi)三(san)曰(yue)：「自大(da)教東(dong)流，乃(nai)譯(yi)者眾，而(er)傳聲(sheng)蓋寡，良由梵(fan)(fan)(fan)音重復，漢(han)語單(dan)奇(qi)，若用(yong)梵(fan)(fan)(fan)音以(yi)詠(yong)(yong)漢(han)語，則(ze)聲(sheng)繁(fan)而(er)偈迫，若用(yong)漢(han)語以(yi)詠(yong)(yong)梵(fan)(fan)(fan)文(wen)，則(ze)韻短而(er)辭(ci)長，是故金(jin)言有(you)(you)譯(yi)，梵(fan)(fan)(fan)響(xiang)(xiang)無(wu)授。始(shi)有(you)(you)魏陳思(si)(si)(si)王曹植，深愛(ai)聲(sheng)律，屬意經音。既通(tong)般遮(zhe)之瑞(rui)響(xiang)(xiang)，又感魚山(shan)之神(shen)制。于是刪治《瑞(rui)應本起(qi)》，以(yi)為(wei)學者之宗(zong)。傳聲(sheng)則(ze)三(san)千(qian)有(you)(you)余，在契則(ze)四(si)十(shi)有(you)(you)二。其后帛(bo)橋(qiao)、支鑰亦(yi)云(yun)祖述(shu)陳思(si)(si)(si)，而(er)愛(ai)好通(tong)靈」中國佛教音樂，最初起(qi)源于陳思(si)(si)(si)王曹植的「魚山(shan)梵(fan)(fan)(fan)唄」。后又有(you)(you)支謙制作的「連句(ju)梵(fan)(fan)(fan)唄」。其余有(you)(you)康僧(seng)會造(zao)「泥洹梵(fan)(fan)(fan)唄」，帛(bo)尸梨(li)窟多(duo)羅(luo)造(zao)的「高聲(sheng)梵(fan)(fan)(fan)唄」，支曇(tan)龠(yue)所(suo)作「六言梵(fan)(fan)(fan)唄」。
（一）魚山梵唄
產(chan)生(sheng)于(yu)魏明帝太(tai)和四(si)(si)年（230年），作(zuo)(zuo)者曹(cao)(cao)植(zhi)，字子(zi)建(jian)，魏武帝第四(si)(si)子(zi)，十歲善(shan)文藝，私制(zhi)轉七聲。擅長(chang)詩賦文章，是「建(jian)安文學(xue)(xue)」的(de)(de)創始(shi)人之一，既精通音(yin)律又善(shan)于(yu)論著，喜歡(huan)讀佛(fo)經(jing)(jing)。據《歷代三寶記》卷五(wu)載：他曾參(can)加(jia)以月(yue)支人支謙為首的(de)(de)《太(tai)子(zi)瑞(rui)應(ying)本起經(jing)(jing)》的(de)(de)翻(fan)譯工作(zuo)(zuo)。魚(yu)(yu)(yu)山(shan)，又叫吾(wu)山(shan)，在(zai)山(shan)東(dong)(dong)東(dong)(dong)阿縣西(xi)八里。曹(cao)(cao)植(zhi)于(yu)太(tai)和三年被封為東(dong)(dong)阿王，相傳他游(you)覽境內(nei)的(de)(de)魚(yu)(yu)(yu)山(shan)時，聽到巖洞(dong)內(nei)有(you)梵(fan)(fan)音(yin)的(de)(de)歌唱(chang)，便(bian)擬寫音(yin)調。刪(shan)治《太(tai)子(zi)瑞(rui)應(ying)本起》始(shi)著《太(tai)子(zi)頌》，后人因曲調產(chan)生(sheng)于(yu)漁山(shan)，故稱之為魚(yu)(yu)(yu)梵(fan)(fan)或魚(yu)(yu)(yu)山(shan)唄(bai)，全稱「魚(yu)(yu)(yu)山(shan)梵(fan)(fan)唄(bai)」。《法華(hua)玄贊(zan)》卷四(si)(si)曰：「陳(chen)思王登漁山(shan)，聞巖岫誦經(jing)(jing)，清婉遒亮(liang)，遠俗流響，遂擬其聲，而制(zhi)梵(fan)(fan)唄(bai)。」又《高僧傳》卷十三曰：「陳(chen)思王曹(cao)(cao)植(zhi)，深愛聲律,屬(shu)音(yin)經(jing)(jing)音(yin)，既通般遮之瑞(rui)響，又感(gan)漁山(shan)之神制(zhi)，于(yu)是刪(shan)治瑞(rui)應(ying)本起,以為學(xue)(xue)者之宗(zong),傳聲則三千(qian)有(you)余，在(zai)契(qi)則四(si)(si)十有(you)二。」其中(zhong)四(si)(si)十二契(qi)，便(bian)是四(si)(si)十二個曲調聯奏。這(zhe)種(zhong)「漁山(shan)梵(fan)(fan)唄(bai)」已經(jing)(jing)出(chu)現與印(yin)度(du)佛(fo)曲相異的(de)(de)形式，產(chan)生(sheng)了(le)華(hua)夏化(hua)的(de)(de)趨勢。是中(zhong)國漢(han)化(hua)梵(fan)(fan)唄(bai)標(biao)準的(de)(de)原聲，屬(shu)印(yin)度(du)聲明學(xue)(xue)的(de)(de)中(zhong)國漢(han)化(hua)念(nian)經(jing)(jing)方式，這(zhe)種(zhong)解(jie)決(jue)漢(han)梵(fan)(fan)單奇、重復唱(chang)誦的(de)(de)體(ti)系叫梵(fan)(fan)唄(bai)，也叫魚(yu)(yu)(yu)山(shan)梵(fan)(fan)唄(bai)。
（二(er)）贊菩薩連句梵唄
簡稱(cheng)「連(lian)(lian)句(ju)梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)」，是支謙所作(zuo)。支謙名(ming)越，號恭明，祖先(xian)是后漢(han)靈帝時(shi)(shi)入(ru)中國籍的(de)(de)月(yue)支族后裔(yi)。從小受漢(han)族文(wen)化的(de)(de)影響(xiang)，精通(tong)梵(fan)(fan)文(wen)，后又學梵(fan)(fan)書(shu)。「連(lian)(lian)句(ju)梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)」制作(zuo)時(shi)(shi)間與「漁山(shan)梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)」時(shi)(shi)間相(xiang)近，制于三國之(zhi)吳。支謙初往洛陽，獻帝末年(nian)(nian)(nian)避亂江(jiang)南，授孫權。此(ci)人博(bo)學多才，精通(tong)天文(wen)、圖讖(chen)，陰(yin)陽五行、音律、文(wen)學等，人稱(cheng)「智囊」。自黃(huang)武元年(nian)(nian)(nian)（222年(nian)(nian)(nian)）開始，到建興二(er)年(nian)(nian)(nian)（253年(nian)(nian)(nian)），三十年(nian)(nian)(nian)間主要從事譯經活動。在此(ci)期(qi)間，又據《無量(liang)壽經》和《中本起(qi)經》的(de)(de)內容制作(zuo)了「贊菩薩連(lian)(lian)句(ju)梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)」三契，流行于江(jiang)南一(yi)帶。他這(zhe)一(yi)創作(zuo)對梵(fan)(fan)唄(bai)(bai)藝術的(de)(de)發(fa)展有很大的(de)(de)影響(xiang)。
（三）泥洹梵唄
是繼前兩種梵(fan)唄出現(xian)后(hou)第三次出現(xian)的(de)梵(fan)唄，是由康(kang)居國康(kang)僧(seng)會在吳都建(jian)康(kang)傳授的(de)。因為(wei)內容出自(zi)《泥洹經》而得名(ming)。康(kang)僧(seng)會世居天(tian)竺，隨父經商(shang)至中國，后(hou)出家(jia)為(wei)僧(seng)，于(yu)吳赤烏十年（247年）至建(jian)興（建(jian)康(kang)），主(zhu)要(yao)從事譯(yi)經工(gong)作(zuo)。《高僧(seng)傳》卷一曰：泥洹梵(fan)唄清靡哀亮(liang)，一代模式。
（四）高聲梵唄
是(shi)西晉(jin)(jin)末年西域僧帛尸梨密(mi)多羅來(lai)中(zhong)國后一直(zhi)住在建康(kang)的(de)(de)建初寺。此人性(xing)情孤(gu)傲，不(bu)學(xue)晉(jin)(jin)語。曾(ceng)作胡唄三(san)契(qi)，梵(fan)(fan)音凌(ling)云，次誦咒數千言，聲(sheng)音高(gao)暢，顏容(rong)不(bu)改，既而(er)揮涕(ti)收(shou)淚(lei)，神氣自(zi)若。又授弟(di)子覓歷(li)高(gao)聲(sheng)梵(fan)(fan)唄于(yu)今。覓歷(li)遂成為當時江(jiang)南(nan)梵(fan)(fan)唄高(gao)僧。「高(gao)聲(sheng)梵(fan)(fan)唄」的(de)(de)名稱既不(bu)標志著(zhu)內容(rong)和題材，又不(bu)標志體裁和形式，而(er)表示(shi)這種梵(fan)(fan)唄的(de)(de)聲(sheng)腔特點(dian)。
（五）六言梵唄
是東(dong)晉時月(yue)支(zhi)國支(zhi)曇龠(yue)所(suo)作。支(zhi)曇龠(yue)初(chu)住（蘇州）虎丘山，東(dong)晉孝武帝初(chu)，住建業(ye)建初(chu)寺，特檀(tan)聲(sheng)(sheng)法(fa)轉(zhuan)讀，后(hou)(hou)造「六(liu)(liu)言梵唄」，流行于當時。《高(gao)僧傳》卷十(shi)三月(yue)載(zai)支(zhi)曇龠(yue)「善轉(zhuan)讀，曾(ceng)夢天神(shen)授(shou)其聲(sheng)(sheng)法(fa)，覺(jue)因裁(cai)制新聲(sheng)(sheng)，梵音清(qing)靡，四飛(fei)卻(que)轉(zhuan)，反折還(huan)弄，雖復東(dong)阿先(xian)變，康(kang)會后(hou)(hou)造，始終循環(huan)，未有如龠(yue)之妙，后(hou)(hou)進(jin)傳羅，莫匪其法(fa)，所(suo)制六(liu)(liu)言梵唄，傳聲(sheng)(sheng)于今后(hou)(hou)。」「六(liu)(liu)言梵唄」被后(hou)(hou)世的(de)「清(qing)規」和《禪門日誦》采用和著錄。
中國的(de)梵(fan)(fan)唄在初創時(shi)期(qi)，梵(fan)(fan)唄的(de)作者及(ji)傳(chuan)(chuan)授人(ren)中，除(chu)曹植之外，其余皆為西域人(ren)，他們都精通(tong)并使(shi)用(yong)(yong)梵(fan)(fan)文梵(fan)(fan)語(yu)，因為古代(dai)的(de)西域各國，大(da)多使(shi)用(yong)(yong)梵(fan)(fan)文梵(fan)(fan)語(yu)，只有唄調(diao)(diao)在傳(chuan)(chuan)授時(shi)或制(zhi)作時(shi)需(xu)要變為漢語(yu)，而音(yin)律(lv)曲調(diao)(diao)無一不(bu)是(shi)梵(fan)(fan)音(yin)，都不(bu)會(hui)使(shi)用(yong)(yong)中國的(de)音(yin)律(lv)與曲調(diao)(diao)。所謂音(yin)律(lv)與曲調(diao)(diao)的(de)梵(fan)(fan)漢區別，只是(shi)制(zhi)作方(fang)法上的(de)某些區別。
印度原來統稱歌(ge)詠十二(er)部(bu)經，不管(guan)長行，偈頌(song)都(dou)謂之唄(bai)(bai)「天竺風俗(su)，凡是歌(ge)詠法言，皆為唄(bai)(bai)。到于(yu)此土，詠經則(ze)稱為轉(zhuan)讀，歌(ge)贊(zan)則(ze)號為梵音。昔諸天贊(zan)唄(bai)(bai)，皆以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)韻入(ru)弦管(guan)，王眾既與(yu)俗(su)違，故(gu)宜以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)聲(sheng)曲為妙(miao)。」梵唄(bai)(bai)傳來中國(guo)后(hou)，將歌(ge)詠長行別開為轉(zhuan)讀，唄(bai)(bai)專指歌(ge)詠贊(zan)偈而言，所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也叫(jiao)贊(zan)唄(bai)(bai)。如慧皎所說：「東國(guo)之歌(ge)也，則(ze)結韻以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成詠。西(xi)方之贊(zan)也，則(ze)作(zuo)偈以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和聲(sheng)。雖復歌(ge)贊(zan)為殊，而并(bing)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)協(xie)諧種律(lv)，符(fu)靡宮(gong)商，方乃奧妙(miao)。故(gu)奏歌(ge)于(yu)金石(shi)，則(ze)謂之以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為樂，后(hou)贊(zan)于(yu)管(guan)弦，則(ze)稱之以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為唄(bai)(bai)。」又《法苑(yuan)珠林》卷三十六(liu)《唄(bai)(bai)贊(zan)篇》，道世曰：「西(xi)方之有唄(bai)(bai)，猶(you)東國(guo)之有贊(zan)，贊(zan)者從文以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)給音，唄(bai)(bai)者短偈以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)流頌(song)，比其(qi)事義，名(ming)異(yi)實同(tong)(tong)。是故(gu)經言：以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)微妙(miao)音聲(sheng)贊(zan)同(tong)(tong)于(yu)佛德，斯之謂也。
曹魏特點
曹植將音(yin)(yin)樂(le)旋律與偈詩梵語的音(yin)(yin)韻(yun)與漢(han)字發音(yin)(yin)的高低相配合(he)，使得(de)佛經(jing)在唱誦時天衣無(wu)縫(feng)，“貴在聲文(wen)兩得(de)”。采取(qu)以梵語發音(yin)(yin)為基(ji)礎(chu)，與新(xin)制(zhi)偈頌相結合(he)的方法(fa)，解決了用梵音(yin)(yin)詠(yong)漢(han)語“偈迫音(yin)(yin)繁(fan)”；以漢(han)曲諷梵文(wen)偈頌，“韻(yun)短而辭長”的問題。
有了曹植的(de)經驗，歷代(dai)僧(seng)人(ren)們便(bian)開始嘗試著(zhu)進一步用中(zhong)(zhong)國民間樂(le)曲(qu)(qu)改編佛曲(qu)(qu)或另創新曲(qu)(qu)，使古印度(du)的(de)梵唄音樂(le)逐步與中(zhong)(zhong)國傳統文化相結(jie)合，梵唄從此走上(shang)了繁榮，發展的(de)道路(lu)。
其(qi)后(hou)支謙、康僧會、覓(mi)歷(li)等高僧結合當時(shi)中國民間音(yin)(yin)樂(le)以及正(zheng)統文學開創和初步形(xing)成了中國佛教音(yin)(yin)樂(le)體系(xi)——中國梵唄(bai)。六(liu)朝(chao)的齊(qi)梁時(shi)代，佛教徒開始(shi)吸取(qu)民間文藝形(xing)式(如“轉讀”“唱導(dao)”等)。此時(shi)是(shi)我國梵唄(bai)發展的重要時(shi)期。《樂(le)府詩(shi)集(ji)·雜(za)曲歌(ge)(ge)(ge)辭》（卷(juan)七(qi)七(qi)八(ba)(ba)年）載(zai)有(you)齊(qi)王融《法壽樂(le)歌(ge)(ge)(ge)》十二首，每首均(jun)五言八(ba)(ba)句，內容歌(ge)(ge)(ge)頌釋迦一(yi)生事跡，從其(qi)歌(ge)(ge)(ge)辭體制來看(kan)，無疑是(shi)用(yong)這種(zhong)華聲梵唄(bai)來歌(ge)(ge)(ge)唱的。
隋唐時期
隋(sui)唐時代，佛(fo)教不僅盛(sheng)行(xing)俗講音樂(le)(講唱(chang)經文及佛(fo)教故(gu)事)，而且由于西域交通的發展，西域方面的梵(fan)唄(bai)也漸漸傳入漢(han)地。此外還有從其(qi)他佛(fo)教國家傳入的佛(fo)曲梵(fan)唄(bai)，有些(xie)梵(fan)唄(bai)還為(wei)朝廷樂(le)府所用，所有這些(xie)都對中(zhong)國梵(fan)唄(bai)的發展產(chan)生了重要影響，可以說中(zhong)國梵(fan)唄(bai)從此進(jin)入了一個輝煌時期。
陳旸《樂(le)書》卷(juan)159載“胡曲(qu)調(diao)”，記錄唐(tang)代(dai)樂(le)府所采用(yong)的(de)梵(fan)唄(bai)(bai)就有《普光佛(fo)曲(qu)》《彌勒佛(fo)曲(qu)》《日光明佛(fo)曲(qu)》《大威德佛(fo)曲(qu)》《如來(lai)藏佛(fo)曲(qu)》《釋迦牟尼佛(fo)曲(qu)》《燒香佛(fo)曲(qu)》《十地佛(fo)曲(qu)》《觀音(yin)佛(fo)曲(qu)》等(deng)(deng)26曲(qu)。現存的(de)唐(tang)代(dai)佛(fo)教歌(ge)贊資料(liao)有善導《轉經(jing)行道愿(yuan)往生(sheng)凈(jing)土法事(shi)贊》《依觀經(jing)等(deng)(deng)明般舟三昧行道往生(sheng)贊》和法照(zhao)撰(zhuan)的(de)《凈(jing)土五(wu)會(hui)念佛(fo)誦經(jing)觀行儀》《凈(jing)土五(wu)會(hui)念佛(fo)咯(ge)法事(shi)儀贊》。所用(yong)曲(qu)調(diao)當仍是梵(fan)唄(bai)(bai)聲調(diao)，唐(tang)代(dai)流行的(de)變文也是梵(fan)唄(bai)(bai)的(de)音(yin)韻。敦煌經(jing)卷(juan)所載唐(tang)代(dai)佛(fo)曲(qu)就有《悉曇頌》《五(wu)更轉》《十二時(shi)》等(deng)(deng)多(duo)種音(yin)調(diao)。
總之(zhi)，歷經述認曹植(zhi)為祖的帛(bo)法(fa)橋(qiao)、支曇鑰、曇遷、僧辯、慧忍(ren)、蕭子良(liang)、梁(liang)武帝等僧俗(su)名家將梵(fan)唄傳承發(fa)展光大。稱為梵(fan)唄體系，形成四(si)種念(nian)誦(song)(song)(song)方法(fa)的次第(di)：一(yi)(yi)、音(yin)聲念(nian)誦(song)(song)(song)，即(ji)發(fa)聲念(nian)誦(song)(song)(song)；二(er)、金剛念(nian)誦(song)(song)(song)，即(ji)聲在(zai)唇齒之(zhi)間；三、三摩地(di)念(nian)誦(song)(song)(song)，即(ji)定心(xin)一(yi)(yi)境(jing)而觀(guan)真(zhen)(zhen)言之(zhi)文字；四(si)、真(zhen)(zhen)實念(nian)誦(song)(song)(song)，也是定心(xin)一(yi)(yi)境(jing)而觀(guan)文字的實相(xiang)。
宋元明清時期
宋(song)元時期(qi)，我國器樂(le)演(yan)奏的(de)(de)形式非常盛行，佛(fo)(fo)教也(ye)較多(duo)地采用了(le)(le)(le)這一(yi)(yi)通俗的(de)(de)形式來(lai)供(gong)養佛(fo)(fo)菩(pu)薩，并以(yi)此來(lai)接(jie)近民眾，以(yi)此來(lai)接(jie)收更多(duo)的(de)(de)佛(fo)(fo)教信(xin)徒。同時也(ye)大(da)量吸(xi)取了(le)(le)(le)南(nan)北(bei)(bei)民間曲(qu)(qu)調(diao)和曲(qu)(qu)牌，各地寺院相繼產生了(le)(le)(le)各具地方特色的(de)(de)梵唄(bai)。由梵唄(bai)音聲(sheng)念誦、宗教儀(yi)軌流(liu)變的(de)(de)佛(fo)(fo)曲(qu)(qu)產生，但主(zhu)要分南(nan)北(bei)(bei)之別，明(ming)永樂(le)十(shi)五年(nian)至十(shi)八(ba)年(nian)(1417—1420)編的(de)(de)佛(fo)(fo)樂(le)史上頗有影響(xiang)的(de)(de)《諸佛(fo)(fo)世尊如來(lai)菩(pu)薩尊者名稱(cheng)歌曲(qu)(qu)》一(yi)(yi)書，就是(shi)采用南(nan)北(bei)(bei)曲(qu)(qu)的(de)(de)各種曲(qu)(qu)調(diao)填寫的(de)(de)，本書50卷。
當前流傳南北佛曲
據(ju)有關資(zi)料不完全統(tong)計(ji)，一般常(chang)用的(de)(de)梵唄(bai)中(zhong)所用的(de)(de)南(nan)北曲(qu)調近二百曲(qu)。除了六句贊多用《華(hua)嚴會》外，其余如《掛金鎖》《豆葉黃》《望江南(nan)》《柳含煙》《金學經》《金磚落井(jing)》《破荷葉》以及(ji)《寄生草》《浪淘沙》等都是最常(chang)見的(de)(de)，這些(xie)皆為明清時期佛曲(qu)， 是梵唄(bai)初(chu)級(ji)次第的(de)(de)音聲佛事(shi)宗(zong)教(jiao)活動(dong)儀式、唱誦，沒有達到梵唄(bai)另外三個次第的(de)(de)修持(chi)方法(fa)。
北京、江(jiang)西(xi)、天(tian)津(jin)、廈門等地(di)相繼成立(li)了佛(fo)(fo)教音樂團，已整理、出版、發行中國(guo)梵(fan)唄(bai)(bai)的(de)(de)(de)音響磁帶。在傳(chuan)統梵(fan)唄(bai)(bai)的(de)(de)(de)基礎上又(you)大(da)膽創新，已將電(dian)子琴等現(xian)代樂器用于佛(fo)(fo)門梵(fan)唄(bai)(bai)，在物質文明及(ji)精(jing)神文明高度發達的(de)(de)(de)今天(tian)，中國(guo)梵(fan)唄(bai)(bai)這一古老的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教傳(chuan)統文化(hua)也遇(yu)到(dao)了挑戰，但只(zhi)要有佛(fo)(fo)界及(ji)音樂界等各界同仁的(de)(de)(de)努力，它會隨(sui)之得到(dao)進一步的(de)(de)(de)發展和充實(shi)，并會使之流傳(chuan)百世。這些佛(fo)(fo)曲(qu)加入(ru)現(xian)代時代氣息對傳(chuan)統梵(fan)唄(bai)(bai)保護和恢復(fu)是不(bu)利的(de)(de)(de)，要分清梵(fan)唄(bai)(bai)與佛(fo)(fo)曲(qu)的(de)(de)(de)關系，應(ying)該回(hui)歸(gui)傳(chuan)承(cheng)保護梵(fan)唄(bai)(bai)內涵上來(lai)繼承(cheng)中華(hua)優(you)秀傳(chuan)統文化(hua)。
魚山梵唄
魚山(shan)梵唄恢復了唐朝之前(qian)的梵唄體(ti)系，為(wei)(wei)當(dang)代梵唄正(zheng)本清源提前(qian)到(dao)(dao)一千五百年前(qian)，成為(wei)(wei)國(guo)家(jia)級非物質文化遺產，為(wei)(wei)中(zhong)華民族復興起到(dao)(dao)積極(ji)作用。從南北(bei)朝以來著作有(you)(you)：《魚山(shan)聲明集》《魚山(shan)私抄(chao)》《魚山(shan)目(mu)錄(lu)》《魚山(shan)音韻(yun)》。當(dang)今，有(you)(you)苦修(xiu)高(gao)僧著作《中(zhong)國(guo)魚山(shan)梵唄論文集》、《魚山(shan)梵唄聲明集》 、《中(zhong)國(guo)梵唄傳承法要》等。
歲月靜好 
