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人物簡介

李(li)(li)元(yuan)陽（1497～1580）字仁(ren)甫，號中(zhong)溪，別(bie)號逸民，明代大(da)理(li)府(fu)太和(he)縣人，白(bai)族(zu)。李(li)(li)元(yuan)陽自幼沉默寡(gua)言(yan)，但聰(cong)明過人，勤讀詩書，尤好文(wen)史(shi)(shi)(shi)。明嘉(jia)靖(jing)(jing)(jing)元(yuan)年(nian)(nian)(nian)壬(ren)午（1522年(nian)(nian)(nian)），取云(yun)貴鄉(xiang)試第二(er)名；嘉(jia)靖(jing)(jing)(jing)五年(nian)(nian)(nian)丙戌（1526年(nian)(nian)(nian)），中(zhong)進(jin)士，選翰(han)林(lin)院庶吉士，由于參加議(yi)論為嘉(jia)靖(jing)(jing)(jing)皇(huang)(huang)帝生(sheng)父(fu)封號的(de)(de)所謂“大(da)禮議(yi)”而被(bei)貶江西(xi)分(fen)宜(yi)縣。后(hou)改(gai)授江蘇江陰(yin)知縣。任(ren)(ren)(ren)職期間，興利除害，體恤民苦，并以廉潔著(zhu)稱，當地百姓曾(ceng)為之(zhi)立碑建祠，載(zai)其種(zhong)種(zhong)善(shan)舉。晉京任(ren)(ren)(ren)戶部(bu)主(zhu)事后(hou)不(bu)(bu)久，改(gai)任(ren)(ren)(ren)監察(cha)御(yu)史(shi)(shi)(shi)，負責彈劾官(guan)(guan)吏、整(zheng)肅(su)政紀(ji)。他(ta)剛(gang)正(zheng)(zheng)不(bu)(bu)阿，曾(ceng)直(zhi)(zhi)言(yan)嘉(jia)靖(jing)(jing)(jing)皇(huang)(huang)帝：“陛下(xia)之(zhi)始即位，以爵(jue)祿得君子(zi)，近年(nian)(nian)(nian)來以爵(jue)祿畜小(xiao)人。”被(bei)同僚稱為“真御(yu)史(shi)(shi)(shi)”。正(zheng)(zheng)是這種(zhong)直(zhi)(zhi)言(yan)不(bu)(bu)諱使他(ta)在官(guan)(guan)場上(shang)(shang)屢屢碰壁。嘉(jia)靖(jing)(jing)(jing)十五年(nian)(nian)(nian)丙申，以御(yu)史(shi)(shi)(shi)巡福建。嘉(jia)靖(jing)(jing)(jing)十八(ba)年(nian)(nian)(nian)己亥（1539年(nian)(nian)(nian)），因(yin)上(shang)(shang)疏請(qing)求(qiu)嘉(jia)靖(jing)(jing)(jing)皇(huang)(huang)帝不(bu)(bu)要去承天，被(bei)貶往荊(jing)州任(ren)(ren)(ren)知府(fu)。在荊(jing)州府(fu)任(ren)(ren)(ren)上(shang)(shang)，荊(jing)襄百里之(zhi)間沒(mei)有水井(jing)，他(ta)帶(dai)頭捐俸打了(le)(le)幾(ji)十眼(yan)井(jing)，限期各縣修復河堤(di)池塘，使沿江州縣不(bu)(bu)受水災(zai)，當地人民遂以“李(li)(li)公(gong)井(jing)”、“李(li)(li)公(gong)堤(di)”命名，以茲紀(ji)念。李(li)(li)元(yuan)陽清正(zheng)(zheng)耿直(zhi)(zhi)，對政治(zhi)黑(hei)暗、官(guan)(guan)場腐敗的(de)(de)現(xian)實(shi)極為不(bu)(bu)滿(man)，又不(bu)(bu)能(neng)解決現(xian)實(shi)問題(ti)。嘉(jia)靖(jing)(jing)(jing)二(er)十年(nian)(nian)(nian)辛丑（1541年(nian)(nian)(nian)），借奔父(fu)喪，棄官(guan)(guan)回(hui)鄉(xiang)，從此(ci)隱(yin)居大(da)理(li)40年(nian)(nian)(nian)未再(zai)出仕(shi)。他(ta)寄(ji)情于蒼山(shan)洱(er)水之(zhi)間，省(sheng)卻了(le)(le)爾虞我詐的(de)(de)傾軋(ya)，再(zai)無宦海的(de)(de)羈絆，既(ji)與楊(yang)士云(yun)、楊(yang)慎、張含、李(li)(li)摯等文(wen)化名流(liu)詩文(wen)唱和(he)，又勤于著(zhu)述，其詩文(wen)集(ji)有《艷雪(xue)臺詩》、《中(zhong)溪漫稿(gao)》，理(li)學著(zhu)作(zuo)有《心性圖(tu)說(shuo)》，并在晚年(nian)(nian)(nian)編纂了(le)(le)嘉(jia)靖(jing)(jing)(jing)《大(da)理(li)府(fu)志》和(he)萬歷《云(yun)南通(tong)志》。由于他(ta)在哲學、史(shi)(shi)(shi)學、文(wen)學、書法、教育(yu)諸方面的(de)(de)突(tu)出成(cheng)就，被(bei)譽為“史(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)白(bai)族(zu)第一(yi)文(wen)人”，在云(yun)南文(wen)化史(shi)(shi)(shi)占有重要地位。萬歷八(ba)年(nian)(nian)(nian)（1580年(nian)(nian)(nian)）病(bing)逝于家(jia)中(zhong)，享(xiang)年(nian)(nian)(nian)84歲(sui)。

貢獻影響

李元陽(yang)在(zai)(zai)(zai)探(tan)究(jiu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)面(mian)有(you)(you)極深造詣，被后世(shi)人(ren)(ren)(ren)稱為(wei)(wei)滇中(zhong)(zhong)(zhong)“理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)巨儒”。他(ta)交(jiao)(jiao)游甚廣(guang)，曾與王（陽(yang)明）學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)分支學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)如浙(zhe)中(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)、江右學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)、泰州學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)、南中(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)者王畿(ji)、羅(luo)(luo)洪先(xian)、羅(luo)(luo)汝芳、唐順之(zhi)(zhi)等(deng)交(jiao)(jiao)流切(qie)磋，并對儒學(xue)(xue)(xue)(xue)經典進行悉(xi)心(xin)(xin)研究(jiu)，還吸收了(le)(le)先(xian)賢哲人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)理(li)論(lun)，在(zai)(zai)(zai)此基礎(chu)上(shang)(shang)形成了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)一套理(li)論(lun)。李元陽(yang)提出(chu)性(xing)、心(xin)(xin)、意(yi)、情四種(zhong)命題，并將“性(xing)”放在(zai)(zai)(zai)最(zui)高的(de)(de)位(wei)置(zhi)，認(ren)為(wei)(wei)無論(lun)圣人(ren)(ren)(ren)、凡人(ren)(ren)(ren)都(dou)有(you)(you)性(xing)，但圣人(ren)(ren)(ren)能“復性(xing)”，凡人(ren)(ren)(ren)則因(yin)外物(wu)產生了(le)(le)心(xin)(xin)、意(yi)、情，迷失了(le)(le)本(ben)(ben)性(xing)。李元陽(yang)對事物(wu)的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)與和、知與識以及儒學(xue)(xue)(xue)(xue)、道統的(de)(de)傳承等(deng)，都(dou)提出(chu)了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)看法。譬(pi)如，他(ta)認(ren)為(wei)(wei)“中(zhong)(zhong)(zhong)”是(shi)世(shi)界的(de)(de)本(ben)(ben)原(yuan)，“中(zhong)(zhong)(zhong)率(lv)無喜無怒，故為(wei)(wei)天地萬物(wu)之(zhi)(zhi)大(da)本(ben)(ben)”，是(shi)“道之(zhi)(zhi)體也(ye)”。“中(zhong)(zhong)(zhong)”又是(shi)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)具有(you)(you)的(de)(de)“良知”，而(er)且(qie)“性(xing)”就(jiu)是(shi)“天命”、“良知”，是(shi)先(xian)天就(jiu)有(you)(you)的(de)(de)。因(yin)而(er)，他(ta)在(zai)(zai)(zai)政治(zhi)上(shang)(shang)主張(zhang)要以“愛民為(wei)(wei)主”，治(zhi)理(li)百姓要“節用愛人(ren)(ren)(ren)，己任(ren)其勞，處民以佚”。要“以治(zhi)家之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)治(zhi)其國(guo)，以愛身之(zhi)(zhi)道愛其民”，如此天下就(jiu)“無難(nan)處之(zhi)(zhi)事，亦無難(nan)化(hua)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)”。

李元(yuan)陽(yang)學(xue)貫儒(ru)(ru)、釋、道，境界(jie)宏闊(kuo)。他把釋、道的思想及(ji)實踐(jian)(jian)方法(fa)引入儒(ru)(ru)學(xue)，欲為儒(ru)(ru)學(xue)發(fa)展另辟蹊徑(jing)。借(jie)鑒道家的養氣，以(yi)靜坐來“內(nei)視(shi)反(fan)聽”，此為內(nei)功；學(xue)佛(fo)家的救(jiu)苦(ku)度厄，以(yi)救(jiu)濟(ji)窮(qiong)人為事，此為外功。他認為佛(fo)學(xue)與儒(ru)(ru)學(xue)有相通之(zhi)處，佛(fo)教(jiao)(jiao)和(he)道教(jiao)(jiao)兩家的方法(fa)也可以(yi)綜合運用到社會實踐(jian)(jian)和(he)個人修(xiu)養上。李元(yuan)陽(yang)在《天地世(shi)界(jie)圖序》一(yi)文中(zhong)，借(jie)助大量(liang)的佛(fo)、道學(xue)說(shuo)，對世(shi)界(jie)結構作了(le)詳細的說(shuo)明。

值得(de)一(yi)提的(de)是(shi)，李(li)元陽(yang)陶醉于(yu)蒼洱山(shan)水，卻對(dui)雞足(zu)(zu)(zu)山(shan)情有獨(du)鐘。他(ta)與雞足(zu)(zu)(zu)山(shan)高僧(seng)大德探討佛(fo)理、唱和(he)詩(shi)文，交往(wang)十分密切(qie)，還出資出力興(xing)建、重建或(huo)擴建雞足(zu)(zu)(zu)山(shan)寺(si)院，著詩(shi)文數十篇，立碑(bei)十余通，介紹(shao)雞足(zu)(zu)(zu)山(shan)。可以說，明清(qing)時(shi)期雞足(zu)(zu)(zu)山(shan)的(de)興(xing)盛并成為(wei)佛(fo)教名山(shan)，與李(li)元陽(yang)密切(qie)相(xiang)關(guan)。《雞足(zu)(zu)(zu)山(shan)志》中寫(xie)道：“山(shan)中寺(si)院，凡傾頹者，無不修葺，并為(wei)撰文。雞山(shan)之盛，公為(wei)首功矣。”這(zhe)樣的(de)評(ping)價是(shi)恰如其分的(de)。

人物影響

李(li)元(yuan)陽才情并茂，長于詩(shi)詞創(chuang)作(zuo)。他的(de)(de)詩(shi)大多數(shu)創(chuang)作(zuo)于隱居后，以反映蟄居生活、寄(ji)情山水的(de)(de)內容為多。《默游園(yuan)記》：“手種園(yuan)林滿落霞，閑來鐘罄聽兒(er)撻。竹間筆(bi)硯謄詩(shi)草(cao)，樓(lou)上(shang)香爐供法華。窗岫(xiu)爽添三伏(fu)雪，階泉寒繞四時(shi)花。聞之天(tian)上(shang)夸兜(dou)率，孰與榆城處士(shi)家。”就是其晚年寧靜生活的(de)(de)真實寫照。

李元陽深諳佛(fo)道，洞穿世(shi)事(shi)，其詩澹泊、曠達。劉文(wen)征天(tian)啟《滇(dian)志》稱其詩“森爽(shuang)瀟灑(sa)，有塵外(wai)致”，這(zhe)是(shi)有道理的(de)。的(de)確(que)，他(ta)的(de)山水詩中(zhong)常常蘊涵著佛(fo)的(de)靈(ling)妙、道的(de)高潔(jie)，如：“日曬蒼(cang)山雪，瑤臺十九重。白(bai)圭呈眾諤(e)，玉鏡出奇峰。澗(jian)口羊蹲石，枝頭鶴壓松(song)。九洲(zhou)多雜(za)染，太素此提封。”然而，身似悠然，內心(xin)卻(que)(que)充盈(ying)著矛盾(dun)與(yu)苦(ku)悶，“點(dian)蒼(cang)山月碧玻(bo)璃，光(guang)泛(fan)榆河萬(wan)頃波。卻(que)(que)億美人(ren)何(he)處是(shi)？欲(yu)隨風到玉關西！”《病(bing)》中(zhong)亦寫到：“久知身是(shi)幻，何(he)處歸(gui)愁腸。”但他(ta)亦非消極遁世(shi)，清(qing)新(xin)淡泊卻(que)(que)不廢青(qing)云之志。《閑詠》：“灰心(xin)不待老，世(shi)味久已(yi)泊……浮邱昔所宗，無生倘能托。”《眺望點(dian)蒼(cang)山》：“夙心(xin)在翠(cui)微(wei)，安(an)得隨高鳥(niao)！”等等，正是(shi)這(zhe)種心(xin)境(jing)的(de)自然流露。

李元陽的詩也(ye)有(you)不(bu)(bu)少是反映(ying)現實(shi)社(she)會(hui)生活的。《喜雨(yu)》、《雨(yu)望》、《苦(ku)雨(yu)嘆(tan)》、《征婦怨》等詩，描寫了(le)水旱災害及征戰(zhan)給(gei)人(ren)民帶來的痛苦(ku)。如，《苦(ku)雨(yu)嘆(tan)》：“檐涌(yong)滴不(bu)(bu)絕(jue)，寒意入衾綢。哀彼茅(mao)屋人(ren)，相向雙涕流。玉桂悲粒(li)薪，寧(ning)思身上(shang)襲？門無丁(ding)壯兒，逐(zhu)役何時休！”他嚴厲(li)抨擊封建王朝對云南少數民族發動的戰(zhan)爭“損(sun)國威，剝元氣(qi)，莫(mo)此為(wei)甚矣！”

李(li)元陽(yang)還長(chang)于(yu)文(wen)，創(chuang)作了(le)不(bu)少散(san)文(wen)、游記(ji)(ji)、序跋、碑銘(ming)之(zhi)類。其(qi)游記(ji)(ji)如(ru)(ru)《榆(yu)城近郭可(ke)游山水(shui)記(ji)(ji)》、《游雞足山記(ji)(ji)》、《石(shi)(shi)寶(bao)山記(ji)(ji)》，描(miao)寫(xie)(xie)(xie)大理白族地區綺麗(li)的(de)(de)自然風光，表達了(le)熱愛祖(zu)國山河的(de)(de)真摯感(gan)情(qing)。如(ru)(ru)《榆(yu)城近郭可(ke)游山水(shui)記(ji)(ji)》寫(xie)(xie)(xie)到(dao)：“若夫蒼山之(zhi)色(se)，春黛而(er)夏綠，秋翠而(er)冬蒼；雪睿(rui)經朱夏而(er)耀銀，溪(xi)水(shui)下渠漱玉(yu)。四塔標空，寶(bao)頂(ding)出(chu)入云上；一江涵碧(bi)(bi)，天(tian)鏡墮于(yu)地中。煙樹蔽虧，林密幽映，此則一入其(qi)境而(er)目為(wei)之(zhi)明，暫杷其(qi)光而(er)身為(wei)之(zhi)使者也……”《清(qing)碧(bi)(bi)溪(xi)三潭記(ji)(ji)》寫(xie)(xie)(xie)到(dao)：“源出(chu)山下石(shi)(shi)間，涌(yong)沸為(wei)潭，深丈許，明瑩不(bu)可(ke)藏針(zhen)。小石(shi)(shi)布底累累，如(ru)(ru)卵如(ru)(ru)珠，青綠自黑，麗(li)于(yu)寶(bao)石(shi)(shi)，錯如(ru)(ru)霞綺。”行文(wen)寓駢(pian)于(yu)散(san)，狀(zhuang)物惟(wei)妙惟(wei)肖，抒情(qing)直瀉胸臆，情(qing)景交融，生(sheng)動真切。壯麗(li)蒼山與秀美洱海的(de)(de)景致，與其(qi)松立險壑的(de)(de)品節，躍然字里行間。李(li)元陽(yang)的(de)(de)序跋、碑銘(ming)則溫文(wen)爾雅(ya)，圓(yuan)潤(run)流暢，在(zai)藝(yi)術上超過了(le)歷代白族文(wen)人，至今(jin)為(wei)人稱道。

李元陽工于(yu)書，書法(fa)溫潤拙樸，蔚為大家。不僅大理地區(qu)，省內昆明(ming)、安寧、騰(teng)沖(chong)的廟宇碑(bei)文(wen)撰書多出其手，遠(yuan)至湖北、福建(jian)也(ye)有其書法(fa)碑(bei)刻流傳(chuan)于(yu)今(jin)。

李元(yuan)陽(yang)的(de)人(ren)品學(xue)識(shi)為時(shi)人(ren)推崇，與其(qi)(qi)同時(shi)代的(de)“嘉靖八才(cai)子”之一(yi)任忠(zhong)齋，就(jiu)曾評(ping)價(jia)說(shuo)：“中溪晚年之學(xue)，如霜清(qing)歲(sui)晏，萬(wan)象(xiang)森嚴(yan)，長松在壑，剝落英華，收斂神(shen)氣，復(fu)歸乎其(qi)(qi)根也”。而他的(de)道(dao)德文章，又為后(hou)人(ren)景(jing)仰(yang)，李元(yuan)陽(yang)之后(hou)的(de)明清(qing)云(yun)南省志和大理地區的(de)府縣(xian)志，多為之立(li)傳(chuan)(chuan)，表彰其(qi)(qi)事(shi)(shi)跡。甚至在白(bai)族民間，至今(jin)還(huan)流傳(chuan)(chuan)著許(xu)多有關李元(yuan)陽(yang)的(de)故事(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)說(shuo)。

文學貢獻

與楊士云(yun)同修《大理(li)府志(zhi)》，并(bing)修訂《云(yun)南通志(zhi)》。著有《心性圖(tu)說》、《艷雪臺(tai)詩(shi)》、《中溪(xi)漫稿》。在閩(min)中曾校(xiao)刻《史記題評》、《十(shi)三經注疏》、《杜氏通典》等(deng)計764卷(juan)。

人物評價

方(fang)志是(shi)中國特有的(de)傳統文(wen)化(hua)形式，被稱為“地方(fang)典獻”、“致(zhi)用經籍”。作為本土著名學者，李(li)元陽(yang)以其學識和威望，竭力倡導并(bing)親(qin)自(zi)編(bian)纂(zuan)方(fang)志，這也是(shi)他(ta)隱居后最(zui)重(zhong)要的(de)學術(shu)活動。李(li)元陽(yang)曾三(san)(san)次編(bian)寫方(fang)志，第(di)(di)一次是(shi)1542年，其返鄉不久就(jiu)與楊士云合作編(bian)修了(le)《大(da)理(li)府志》刊(kan)印行世，后此書(shu)失傳，具體情況已(yi)不可考；第(di)(di)二次是(shi)1562年至1563年，他(ta)獨立修撰了(le)嘉靖《大(da)理(li)府志》十卷；第(di)(di)三(san)(san)次是(shi)1576年，編(bian)纂(zuan)完成了(le)萬歷《云南通志》。

因兵燹戰亂，嘉靖《大(da)理(li)府志》流(liu)傳(chuan)至今(jin)的(de)(de)只有目錄及(ji)正文卷(juan)一、卷(juan)二(er)。由于明(ming)(ming)代云南的(de)(de)府、州、縣方(fang)志多數(shu)沒有付梓刊刻(ke)，而(er)刊刻(ke)印行(xing)的(de)(de)后(hou)又流(liu)失(shi)散佚，流(liu)傳(chuan)保(bao)存至今(jin)的(de)(de)只有寥寥數(shu)種。因而(er)該志雖僅存卷(juan)一、卷(juan)二(er)，其保(bao)存的(de)(de)有關明(ming)(ming)代大(da)理(li)地區的(de)(de)山川、形勢、物產及(ji)大(da)事、沿革方(fang)面的(de)(de)資料，卻顯(xian)得(de)彌(mi)足珍貴，深得(de)后(hou)世贊許。

萬歷(li)《云南通志(zhi)(zhi)》是第(di)(di)一(yi)部(bu)由云南少數民(min)族本土學者編(bian)纂(zuan)的省(sheng)(sheng)志(zhi)(zhi)，以(yi)編(bian)纂(zuan)年代(dai)順序，為(wei)現存第(di)(di)三部(bu)完(wan)整的云南省(sheng)(sheng)志(zhi)(zhi)。萬歷(li)《云南通志(zhi)(zhi)》共十(shi)七(qi)卷，分地理(li)、建設、賦役、兵食、學校、官師、人物、祠祀、寺觀(guan)、藝(yi)文、羈縻、雜志(zhi)(zhi)等十(shi)二志(zhi)(zhi)，下又分為(wei)五十(shi)八目(mu)(mu)。該志(zhi)(zhi)吸(xi)收(shou)歷(li)代(dai)地方志(zhi)(zhi)的優點，以(yi)獨具匠心的編(bian)排、類列分明(ming)的條目(mu)(mu)、旁征博(bo)引的資料、獨到的見(jian)解而為(wei)后世(shi)所矚目(mu)(mu)。其(qi)中《賦役》、《兵食》、《羈縻》、《學校》諸志(zhi)(zhi)系李元陽(yang)首創(chuang)，亦為(wei)后代(dai)云南省(sheng)(sheng)志(zhi)(zhi)所承(cheng)襲。

李元陽(yang)為(wei)官十多(duo)年，任(ren)過縣令(ling)、府守等親理民政的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)官，有濃(nong)厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“經世(shi)”思想和豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)實踐經驗，因而十分重視方(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“經世(shi)致用(yong)”功能，強調方(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)僅要(yao)“采(cai)諸(zhu)故(gu)實，征(zheng)諸(zhu)人事”，更應“將施有政”，使“善為(wei)政者成其務”。他深(shen)知經濟(ji)(ji)、軍事對社會(hui)發展和安定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性，故(gu)萬歷《云(yun)(yun)(yun)南(nan)通(tong)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》大(da)量使用(yong)檔冊及采(cai)訪材料(liao)(liao)，詳細(xi)記(ji)錄與人民生產、生活息(xi)息(xi)相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事項，保存了(le)(le)許多(duo)珍貴史料(liao)(liao)。譬如，在該志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“物(wu)產”中有關“玉蜀(shu)黍(shu)”、“蕃(fan)薯(shu)(shu)”（即今俗稱紅薯(shu)(shu)）等外來(lai)作(zuo)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載，為(wei)今天(tian)研究(jiu)外來(lai)作(zuo)物(wu)傳(chuan)入(ru)(ru)中國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間、地(di)點、路線提供了(le)(le)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依據和佐證。旅美著名歷史學家何炳棣在研究(jiu)玉蜀(shu)黍(shu)、蕃(fan)薯(shu)(shu)傳(chuan)入(ru)(ru)中國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)課題時，“基本翻(fan)遍了(le)(le)美國著名圖(tu)書館所藏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)3000種方(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，得出結論說：“最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史料(liao)(liao)是李元陽(yang)1563年版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《大(da)理府志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》和1574年版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《云(yun)(yun)(yun)南(nan)通(tong)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》”。這充分表(biao)明萬歷《云(yun)(yun)(yun)南(nan)通(tong)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》在記(ji)載經濟(ji)(ji)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)，尤其是物(wu)產方(fang)面，不(bu)僅在西南(nan)，就(jiu)是在全國也(ye)屬上乘佳作(zuo)。可(ke)以說，萬歷《云(yun)(yun)(yun)南(nan)通(tong)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》是云(yun)(yun)(yun)南(nan)方(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)編纂史上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)里程碑，對后世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)編纂有很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。