浴(yu)佛(fo)又(you)稱灌佛(fo)，在(zai)古印度佛(fo)教中(zhong)即為一(yi)種重要儀式，其源(yuan)則(ze)在(zai)釋迦降生的歷史記(ji)載(zai)之(zhi)(zhi)中(zhong)。據(ju)《過去現在(zai)因(yin)果(guo)經》卷一(yi)所記(ji)載(zai)，摩耶夫人懷胎臨近(jin)產期之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)，路經藍(lan)毗尼園，行(xing)至無(wu)憂樹下(亦稱婆羅樹或(huo)波(bo)羅叉樹)，誕生了悉達多(duo)太子，此(ci)時(shi)(shi)，難陀和(he)優(you)波(bo)難陀龍王(另一(yi)說有九龍)吐(tu)清(qing)凈水，灌太子身。這一(yi)歷史傳說在(zai)古印度時(shi)(shi)即已流行(xing)，近(jin)代(dai)在(zai)印度鹿野苑和(he)阿摩羅伐底(di)出土的佛(fo)傳雕刻，都有反映這種情景的構圖。后世(shi)浴(yu)佛(fo)是(shi)在(zai)佛(fo)陀誕生之(zhi)(zhi)日舉(ju)行(xing)。
在(zai)2500年前(qian)的古印度(du)（現尼泊爾），有(you)一(yi)個富(fu)庶的迦(jia)毗羅衛國(guo)，國(guo)王(wang)稱(cheng)為(wei)凈飯王(wang)。凈飯王(wang)有(you)兩(liang)位妻子(zi)(zi)(zi)，一(yi)曰摩(mo)(mo)耶(ye)(ye)夫(fu)(fu)人，次(ci)曰摩(mo)(mo)訶(he)波(bo)波(bo)提(ti)。凈飯王(wang)仁(ren)慈(ci)和善，善理國(guo)政，只可惜多年沒有(you)子(zi)(zi)(zi)嗣。有(you)一(yi)天(tian)，摩(mo)(mo)耶(ye)(ye)夫(fu)(fu)人夢見(jian)有(you)一(yi)匹六牙(ya)白象進(jin)入她(ta)的身體，隨后就有(you)了身孕。當時(shi)(shi)的印度(du)有(you)一(yi)習俗，女子(zi)(zi)(zi)在(zai)生(sheng)產之前(qian)要回(hui)到娘家去。摩(mo)(mo)耶(ye)(ye)夫(fu)(fu)人也在(zai)此時(shi)(shi)動身回(hui)家。當她(ta)走(zou)到藍毗尼園婆(po)羅樹下(xia)時(shi)(shi)，心中(zhong)異常歡快。這時(shi)(shi)，摩(mo)(mo)耶(ye)(ye)夫(fu)(fu)人突覺腹痛，隨后太(tai)子(zi)(zi)(zi)降生(sheng)。小太(tai)子(zi)(zi)(zi)生(sheng)下(xia)來(lai)就會(hui)走(zou)路，雙腳各(ge)踩一(yi)朵蓮(lian)花，一(yi)手指(zhi)天(tian)，一(yi)手指(zhi)地，說：“天(tian)上地下(xia)，惟我獨尊(zun)。”這一(yi)天(tian)適(shi)逢中(zhong)國(guo)農歷(li)四(si)月初八，即為(wei)佛(fo)(fo)誕日。是日，各(ge)地佛(fo)(fo)教信徒均云集(ji)廟內，參加浴(yu)佛(fo)(fo)。在(zai)佛(fo)(fo)殿上，供奉著太(tai)子(zi)(zi)(zi)佛(fo)(fo)像，四(si)眾弟子(zi)(zi)(zi)順序用小銅勺盛(sheng)滿(man)香湯(tang)浴(yu)灌太(tai)子(zi)(zi)(zi)佛(fo)(fo)。在(zai)此前(qian)后還(huan)舉行(xing)相關的法會(hui)，稱(cheng)為(wei)“浴(yu)佛(fo)(fo)節”。
南傳佛教也非常重視這一節(jie)日。傣(dai)族(zu)全(quan)民族(zu)信仰(yang)南傳佛教，過節(jie)時，他們(men)無論男女老少，都在(zai)(zai)清晨到(dao)各個(ge)(ge)佛寺中敬(jing)佛、齋僧，舉行送舊迎新的(de)(de)儀式，行浴佛禮，給佛像(xiang)灑清水(shui)“洗塵(chen)”。而(er)(er)后便開始互相潑水(shui)，嬉笑追逐，進行放高(gao)升、賽(sai)龍舟、趕擺(bai)、丟包等(deng)活動，這就是(shi)著名的(de)(de)傣(dai)族(zu)潑水(shui)節(jie)（另(ling)有7女除魔的(de)(de)神話闡(chan)述潑水(shui)節(jie)的(de)(de)另(ling)一來歷）。藏傳佛教同樣重視這一節(jie)日，稱(cheng)為“四月法會”，一般活動要延續好幾天，包括誦經、跳(tiao)(tiao)欠(qian)（也稱(cheng)為跳(tiao)(tiao)布(bu)扎(zha)、跳(tiao)(tiao)法王舞、跳(tiao)(tiao)神等(deng)）、到(dao)各個(ge)(ge)佛殿(dian)拜(bai)佛等(deng)，而(er)(er)潑水(shui)的(de)(de)習(xi)俗，僅在(zai)(zai)年輕的(de)(de)小和尚之間進行。
顧名思義，佛誕即釋(shi)迦牟(mou)尼(ni)佛祖誕生之日。
如來(lai)生期，多有異說。雖(sui)則皆有理致，據(ju)考證佛(fo)(fo)祖(zu)誕生于公元前五世(shi)紀。即公元前565年(nian)農歷四月初八，佛(fo)(fo)祖(zu)誕生在(zai)北(bei)印度，有天(tian)上九龍吐出(chu)香(xiang)水(shui)為太子洗浴。因此典故，便(bian)有了慶祝的重要(yao)內容之一：以(yi)香(xiang)水(shui)沐浴佛(fo)(fo)身。所以(yi)，浴佛(fo)(fo)節又名佛(fo)(fo)誕節。
每年的(de)農(nong)歷(li)(li)四(si)月初八，是一(yi)(yi)年中最隆重(zhong)的(de)佛(fo)(fo)教(jiao)節日(ri)之一(yi)(yi)，是釋迦牟尼佛(fo)(fo)的(de)誕(dan)辰日(ri)，又稱佛(fo)(fo)誕(dan)節，是從求(qiu)福滅罪(zui)的(de)一(yi)(yi)種宗教(jiao)要求(qiu)傳衍(yan)而來。中國東漢(han)(han)時(shi)僅限(xian)于寺院舉(ju)(ju)(ju)行，到魏晉南北(bei)朝時(shi)流傳至民間(jian)。浴佛(fo)(fo)時(shi)間(jian)在(zai)史籍(ji)中有不(bu)同記載(zai)。蒙古族(zu)、藏族(zu)地區以四(si)月十(shi)五日(ri)為(wei)(wei)佛(fo)(fo)誕(dan)日(ri)，即佛(fo)(fo)成道日(ri)、佛(fo)(fo)涅槃日(ri)，故在(zai)這天舉(ju)(ju)(ju)行浴佛(fo)(fo)儀式。漢(han)(han)族(zu)地區佛(fo)(fo)教(jiao)在(zai)北(bei)朝時(shi)多在(zai)農(nong)歷(li)(li)四(si)月初八舉(ju)(ju)(ju)行，后不(bu)斷(duan)變更、發展(zhan)，北(bei)方(fang)改在(zai)農(nong)歷(li)(li)十(shi)二(er)月初八(臘八節)舉(ju)(ju)(ju)行，南方(fang)則(ze)仍為(wei)(wei)農(nong)歷(li)(li)四(si)月初八舉(ju)(ju)(ju)行，相沿至今（俗稱“四(si)月八”）。傣族(zu)的(de)潑水節在(zai)傣歷(li)(li)六月（夏(xia)歷(li)(li)四(si)月）舉(ju)(ju)(ju)行，清晨，男女老幼沐浴更衣，到佛(fo)(fo)門寺院禮(li)佛(fo)(fo)，就帶(dai)有浴佛(fo)(fo)的(de)性質。
唐朝
佛光普照遍長安(an)，吃齋誦經(jing)建(jian)寺(si)庵。
居士(shi)男(nan)女(nv)多布施；為求來生結(jie)善緣。
相(xiang)傳夏歷(li)四(si)月(yue)初八(ba)日(ri)為釋(shi)迦牟(mou)尼(ni)生(sheng)日(ri)，佛(fo)寺(si)常(chang)于此日(ri)誦(song)經，以(yi)各香浸水灌洗釋(shi)迦之(zhi)太子(zi)誕(dan)生(sheng)像；紀(ji)念佛(fo)之(zhi)誕(dan)生(sheng)，稱為浴佛(fo)節。唐代佛(fo)教信仰極盛，長安善男(nan)信女(nv)多(duo)于此日(ri)施舍。此風迄宋明(ming)依(yi)然。《東京(jing)夢華錄》：‘四(si)月(yue)八(ba)日(ri)佛(fo)生(sheng)日(ri)，十大禪(chan)院各有浴佛(fo)齋會，煎香藥糖水相(xiang)遺，名曰(yue)浴佛(fo)水。’《日(ri)下(xia)舊聞考》：‘京(jing)師(shi)僧人念佛(fo)號者，輒(zhe)以(yi)豆(dou)記(ji)其(qi)數。至四(si)月(yue)八(ba)日(ri)佛(fo)誕(dan)生(sheng)之(zhi)辰，煮豆(dou)微撒以(yi)鹽，邀(yao)人于路請食(shi)之(zhi)，以(yi)為結緣(yuan)。今尚沿其(qi)舊也。’
臺灣(wan)佛(fo)陀誕(dan)辰紀念(nian)日
越南L?Ph?t??n（禮佛誕）
韓國(guo)?????（釋迦誕辰(chen)日）
日本灌(guan)仏會（灌(guan)佛會）
有些寺院的浴佛(fo)方法還是與它的規定有所(suo)不(bu)同，大致說(shuo)來這些寺院浴佛(fo)更側重(zhong)于法會(hui)的儀規，具體分為四個步驟來進行。
第一，恭迎佛像。佛誕之日，僧眾搭衣持具上殿，按東西序位次分班而立。聞磬聲向上頂禮三拜后，六人出班恭迎佛像。二引禮執引磬，二執事托香盤，主法僧居后，侍者隨行，同聲唱念“南無(wu)本師釋迦牟(mou)尼佛(fo)(fo)”。佛(fo)(fo)像(xiang)從經樓上迎(ying)到大殿中，主法(fa)僧上香、展具、頂禮(li)三拜，大眾一起唱贊：“稽首(shou)皈依大覺(jue)尊(zun)，無(wu)上能仁(ren)，觀見眾生受苦(ku)辛。下兜率(lv)天宮，皇宮降(jiang)跡，雪嶺修因。鵲巢(chao)頂，三層壘，六(liu)年苦(ku)行。若人皈依大覺(jue)尊(zun)，不墮沉淪。”
第二，安座沐浴。大殿鐘鼓齊鳴，主法僧將佛(fo)像安座金盆(pen)中(zhong)，然后(hou)上香(xiang)、展具、向佛(fo)頂禮三拜(bai)或九(jiu)拜(bai)。大眾(zhong)同念《沐浴真言》，三稱“南無香(xiang)云蓋菩(pu)薩”，然后(hou)唱贊：“菩(pu)薩下云中(zhong)，降生凈(jing)飯(fan)王宮。摩耶(ye)右脅娩(mian)金童，天樂(le)奏長空(kong)。目顧(gu)四方周(zhou)七步，指(zhi)天指(zhi)地尊雄。九(jiu)龍吐水沐慈容，萬(wan)法得正(zheng)中(zhong)。”
第三，祝圣繞佛。主法僧聞磬聲頂禮三拜，恭說頌詞。大眾同唱《佛寶贊》，接唱《贊佛偈》：“佛寶贊無窮，功成無量劫中。巍巍丈六紫金容，覺道雪山峰。眉際玉毫光燦爛，照開六道昏蒙。龍華三會愿相逢，演說法真宗。”再唱：“天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無(wu)有如佛者。”唱畢(bi)開始繞佛，邊繞佛，邊稱念：“南(nan)無(wu)娑(suo)婆世界(jie)三界(jie)導師、四生慈父、人天(tian)教主、三類化身本師釋迦牟尼佛！”“南(nan)無(wu)本師釋迦牟尼佛。”
第四(si)，回向皈依(yi)。繞佛后歸本(ben)位，先念《回向文》：“愿(yuan)(yuan)消三障(zhang)諸煩(fan)惱，愿(yuan)(yuan)得智慧真明(ming)了(le)；普愿(yuan)(yuan)罪障(zhang)悉消除，世世常行菩薩道。”然后唱《三皈依(yi)》：“自皈依(yi)佛，當愿(yuan)(yuan)眾(zhong)生，體解(jie)大(da)道，發無(wu)上心。自皈依(yi)法，當愿(yuan)(yuan)眾(zhong)生，深入經藏，智慧如海(hai)。自皈依(yi)僧，當愿(yuan)(yuan)眾(zhong)生，統理大(da)眾(zhong)，一切無(wu)礙(ai)。”浴佛法會(hui)功(gong)德(de)圓滿，引(yin)磬聲起，大(da)眾(zhong)齊唱：“浴佛功(gong)德(de)殊勝行，無(wu)邊(bian)勝福皆回向……。”
值得一(yi)提的(de)是(shi)，南傳佛(fo)教(jiao)國家一(yi)般(ban)認為釋迦牟尼佛(fo)的(de)誕辰、成道、涅槃都在5月的(de)月圓日（十五）并(bing)于這一(yi)天舉行浴(yu)佛(fo)等(deng)盛大的(de)紀念(nian)活動(dong)。
我國寺院浴佛，唐以前的儀(yi)制已難查考，唐代流行的儀(yi)制，由(you)于會昌法難也已失傳。現存唐(tang)《浴(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)像儀軌》(見《續藏》第(di)二(er)編第(di)九套第(di)四(si)冊)是(shi)唐(tang)慧琳為(wei)(wei)了改(gai)革我國(guo)傳統四(si)冊浴(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)佛(fo)(fo)儀制(zhi)，根(gen)據古印“僧(seng)園每日(ri)浴(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)像”，結合偈(jie)、贊、密咒等所寫出的(de)(de)(de)構想，因與我國(guo)流(liu)行的(de)(de)(de)儀制(zhi)意義不(bu)同(tong)，沒有(you)獲得推(tui)廣。元(yuan)代《敕修(xiu)百丈清(qing)規(gui)·報(bao)本章》卷二(er)的(de)(de)(de)“佛(fo)(fo)降(jiang)誕”條中(zhong)，對浴(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)佛(fo)(fo)儀制(zhi)有(you)了明確的(de)(de)(de)規(gui)定并廣為(wei)(wei)奉(feng)行，該條稱：“至日(ri)(四(si)月(yue)八日(ri))，庫司嚴設(she)花亭，中(zhong)置佛(fo)(fo)降(jiang)生(sheng)像，于香(xiang)湯(tang)盆內，安二(er)小杓。佛(fo)(fo)前(qian)敷陳供養(yang)畢，住(zhu)(zhu)(zhu)持(chi)上(shang)堂(tang)祝香(xiang)云：‘佛(fo)(fo)誕令(ling)辰，某寺(si)住(zhu)(zhu)(zhu)持(chi)……虔爇寶香(xiang)，供養(yang)本師(shi)釋迦如來(lai)大(da)和尚，上(shang)酬(chou)慈(ci)蔭。所冀法界眾(zhong)(zhong)生(sheng)，念(nian)念(nian)諸佛(fo)(fo)出現于世。’次說法竟，……領眾(zhong)(zhong)同(tong)到殿上(shang)，向佛(fo)(fo)排立足。住(zhu)(zhu)(zhu)持(chi)上(shang)香(xiang)三拜…住(zhu)(zhu)(zhu)持(chi)跪爐。維那(nei)白(bai)佛(fo)(fo)云：‘一月(yue)在(zai)天(tian)，影涵(han)眾(zhong)(zhong)水(shui)；一佛(fo)(fo)出世，各坐一華。白(bai)毫舒而三界明，甘露(lu)灑(sa)而四(si)生(sheng)潤。’宣(xuan)疏畢，唱浴(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)佛(fo)(fo)偈(jie)。”(偈(jie)見如上(shang)《浴(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)像功德(de)經(jing)》)一面(mian)反(fan)復唱偈(jie)，一面(mian)讓(rang)僧(seng)眾(zhong)(zhong)浴(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)佛(fo)(fo)，最后并以浴(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)功德(de)回向于無上(shang)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)果(guo)菩提。明清(qing)兩代的(de)(de)(de)浴(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)佛(fo)(fo)大(da)抵遵行《敕修(xiu)百丈清(qing)規(gui)》中(zhong)的(de)(de)(de)儀制(zhi)，但亦有(you)所刪改(gai)，比如按照(zhao)《敕修(xiu)百丈清(qing)規(gui)》的(de)(de)(de)規(gui)則，寺(si)院在(zai)浴(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)當天(tian)，有(you)煎(jian)“香(xiang)湯(tang)”和造“黑飯”供眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)習(xi)慣，而到明清(qing)時則漸不(bu)通行。然而，雖說《敕修(xiu)百丈清(qing)規(gui)》有(you)很大(da)影響。
根據《過(guo)去現在(zai)因(yin)果經》卷一的(de)(de)記載，印度迦(jia)(jia)毗羅衛國(guo)王后摩(mo)耶夫人，在(zai)藍毗尼花園的(de)(de)無(wu)憂樹下(xia)，誕(dan)生(sheng)了悉(xi)達多(duo)太子(zi)，因(yin)為(wei)釋(shi)迦(jia)(jia)族姓(xing)喬(qiao)答摩(mo)，所以(yi)太子(zi)全(quan)稱(cheng)為(wei)喬(qiao)答摩(mo)·悉(xi)達多(duo)。相傳，太子(zi)生(sheng)時就(jiu)會走路，在(zai)走到七步的(de)(de)地(di)方(fang)，一手(shou)指(zhi)天(tian)，一手(shou)指(zhi)地(di)的(de)(de)說：“天(tian)上天(tian)下(xia)，唯(wei)我(wo)獨尊”，這(zhe)(zhe)唯(wei)我(wo)獨尊的(de)(de)“我(wo)”，并非指(zhi)佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)自(zi)(zi)己(ji)，而是教所有的(de)(de)人都要頭頂上天(tian)，腳踏(ta)實(shi)地(di)，尊重自(zi)(zi)己(ji)靈性(xing)的(de)(de)開示，掌(zhang)握自(zi)(zi)己(ji)命運(yun)的(de)(de)鎖鑰。這(zhe)(zhe)位太子(zi)就(jiu)是佛(fo)(fo)(fo)教始祖(zu)釋(shi)迦(jia)(jia)牟尼佛(fo)(fo)(fo)。正當佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)講(jiang)話時，突然天(tian)雨花香、九龍吐水。因(yin)此(ci)(ci)，佛(fo)(fo)(fo)教將佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)在(zai)無(wu)憂樹下(xia)降生(sheng)之(zhi)日(ri)稱(cheng)為(wei)佛(fo)(fo)(fo)誕(dan)日(ri)。在(zai)這(zhe)(zhe)天(tian)有些寺廟(miao)的(de)(de)僧(seng)侶(lv)會用甘草茶做成浴佛(fo)(fo)(fo)水，也(ye)稱(cheng)“香湯”，仿效這(zhe)(zhe)種情景為(wei)釋(shi)迦(jia)(jia)像沐浴，因(yin)此(ci)(ci)稱(cheng)作“洗佛(fo)(fo)(fo)節”。
正當(dang)佛(fo)祖講(jiang)話時，突然天雨(yu)花香、九龍吐水(shui)，因(yin)此(ci)在這(zhe)天有些寺(si)廟的(de)(de)僧侶會用(yong)甘(gan)草(cao)茶做成浴(yu)(yu)(yu)佛(fo)水(shui)，也稱(cheng)“香湯”，仿效這(zhe)種情(qing)景為釋(shi)迦像(xiang)(xiang)沐浴(yu)(yu)(yu)，因(yin)此(ci)稱(cheng)作“洗佛(fo)節”（國語稱(cheng)“浴(yu)(yu)(yu)佛(fo)節”）。浴(yu)(yu)(yu)佛(fo)的(de)(de)儀式一般是在佛(fo)殿或露(lu)天凈地(di)舉(ju)行。浴(yu)(yu)(yu)佛(fo)的(de)(de)方(fang)式是在廟寺(si)前置一小浴(yu)(yu)(yu)亭，亭內(nei)供(gong)釋(shi)迦小像(xiang)(xiang)，旁(pang)貯浴(yu)(yu)(yu)佛(fo)水(shui)，佛(fo)水(shui)是藥草(cao)煮煉而成，有甘(gan)草(cao)、百香草(cao)等，信徒(tu)每勻水(shui)淋佛(fo)，即飲之。
中國
信眾(zhong)會(hui)到(dao)寺院，參與浴(yu)佛、獻花、獻果、供僧(seng)、供舍利、演戲等等節(jie)目。
有些地方傳統會(hui)將佛像(xiang)請到街(jie)上(shang)游行，置于大(da)象上(shang)，或以(yi)花車乘載(zai)。寺院會(hui)開放讓信徒進入炷香、禮(li)拜佛像(xiang)、供(gong)養僧(seng)眾(zhong)。
今(jin)日的華(hua)人地區，常會(hui)引入世間慶祝(zhu)的習慣，如舞(wu)龍舞(wu)獅(shi)，張燈(deng)掛彩，甚至燃放(fang)炮竹(zhu)。
臺灣地區
臺灣(wan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)徒普遍于(yu)農歷四月(yue)初八(ba)(ba)舉行(xing)(xing)慶祝(zhu)及浴佛(fo)(fo)典禮。經佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)徒之爭(zheng)取(qu)，1999年起，臺灣(wan)地區內(nei)政部在沈定(ding)紀(ji)念(nian)日(ri)中正式納(na)入佛(fo)(fo)陀誕辰紀(ji)念(nian)日(ri)，日(ri)期(qi)為農歷四月(yue)八(ba)(ba)日(ri)，由(you)有關機關、團體(ti)舉行(xing)(xing)紀(ji)念(nian)活動。由(you)于(yu)日(ri)期(qi)接近“母親節”（五月(yue)第二個星(xing)期(qi)日(ri)），一些慶祝(zhu)活動也會于(yu)母親節舉行(xing)(xing)。
中國大陸地區
每年農(nong)歷(li)四月初八(ba)，四川省甘(gan)孜藏族自治州(zhou)康(kang)定地區(qu)的(de)(de)人們(men)(men)匯聚到馬山麓、折多河畔，舉行拜佛節，祈(qi)禱(dao)神佛保佑人們(men)(men)五谷豐登。廣東觀音山觀音寺莊嚴(yan)舉行“浴佛節祈(qi)福(fu)大(da)法(fa)會”紀念佛祖誕(dan)辰，上午浴佛儀式，下午寺院(yuan)巡(xun)禮，放生。愿(yuan)以此(ci)功德普及于一切，我等(deng)與眾生，皆(jie)共(gong)成佛道。希望通過(guo)我們(men)(men)的(de)(de)愿(yuan)力，能夠(gou)得(de)到諸佛菩薩(sa)的(de)(de)加(jia)被，令(ling)親友身體健康(kang)，家宅平安，財運亨通，一切順(shun)利。
香港
香港在長洲、大嶼山及(ji)屯門等(deng)地有大型慶(qing)祝(zhu)活動，如飄色巡游等(deng)。香港旅游發(fa)展局(ju)舉辦的“傳統(tong)節日巡禮”，亦重(zhong)點(dian)推介佛(fo)誕慶(qing)祝(zhu)活動。
1998年，覺光法師為(wei)香港成功爭取佛(fo)誕日(ri)為(wei)假期，提高佛(fo)教(jiao)文化(hua)和中(zhong)國傳(chuan)統節日(ri)的影響(xiang)。
2007年起(qi)，“金色蓮花(hua)表演坊”每(mei)年在香港舉辦(ban)千張佛(fo)誕(dan)(dan)卡大(da)展。2013年5月起(qi)，更規(gui)畫香港首屆“佛(fo)誕(dan)(dan)文化(hua)節”活動持續一整個月，讓社會大(da)眾參與。
日本
稱為灌佛(fo)會(hui)(hui)（灌仏(fo)會(hui)(hui)，かんぶつえ）。亦名(ming)降誕會(hui)(hui)、佛(fo)生會(hui)(hui)、浴佛(fo)會(hui)(hui)、龍華(hua)會(hui)(hui)、花會(hui)(hui)式、花祭。
1、簡介
農歷四月(yue)八，又名浴佛(fo)節、佛(fo)誕節、龍華會，這是佛(fo)教(jiao)傳入中國后(hou)興起(qi)的(de)宗教(jiao)節日，但是又有(you)中國傳統文化(hua)的(de)特點，其中的(de)浴佛(fo)、齋會、結緣(yuan)、放生和求(qiu)子(zi)在(zai)過去(qu)廣為流行。
2、浴佛
相傳農歷四月八日為釋迦牟尼的生日，此日僧尼皆香花燈燭，置銅佛于水中，進行浴佛，一般民眾則爭舍財錢、放生、求子，祈求佛祖保佑，出現各種廟會。在農歷四月八日，各地佛寺舉行佛誕進香。在北方地區則傳說農歷四月十八日為泰山娘娘——碧霞元君的生日，即舉行妙峰山廟會，南方地區龍華、九華、姑蘇等地也均有盛大廟會。廟會(hui)期(qi)間(jian)還有(you)(you)堆(dui)佛塔活(huo)動(dong)。可見中國的廟(miao)(miao)會(hui)是(shi)多元的，既(ji)(ji)有(you)(you)佛寺廟(miao)(miao)會(hui)，也有(you)(you)道教(jiao)廟(miao)(miao)會(hui)，還有(you)(you)佛、道、儒結(jie)合的廟(miao)(miao)會(hui)，北京的妙峰山(shan)廟(miao)(miao)會(hui)既(ji)(ji)有(you)(you)道教(jiao)內容，也有(you)(you)不(bu)少佛教(jiao)成，但它的花會(hui)卻是(shi)各(ge)種廟(miao)(miao)會(hui)都有(you)(you)的。
3、齋會
齋(zhai)(zhai)會，又名吃(chi)齋(zhai)(zhai)會、善會，由僧家召集，請善男信女在農歷四月八日赴(fu)會，念佛經、吃(chi)齋(zhai)(zhai)，由于與會者(zhe)要吃(chi)飯(fan)，必須交“會印錢”。飯(fan)菜有(you)面條、蔬菜和酒(jiu)等(deng)。
在浴(yu)佛節(jie)期間，人(ren)們要討浴(yu)佛水。
節日飲食有吃“不落夾”，“不落夾”為蒙古語，是對粽子的稱呼。還有一種烏飯，方法是以烏菜水泡米，蒸出后為烏米飯。這種食品本為敬佛供品，后來演變為浴佛節的飲食。當時還有(you)放(fang)船施(shi)粥的風俗。
4、結緣
在浴佛(fo)節中還有一(yi)種結(jie)緣活動。它是以施舍的(de)形(xing)式(shi)，祈(qi)求結(jie)來世之緣。民間舍豆結(jie)緣，寺院、宮(gong)廷也不例外。宮(gong)中要(yao)煮青豆，分賜宮(gong)女內監及內廷大臣，稱(cheng)作(zuo)“吃(chi)緣豆”。
5、放生
佛教主(zhu)張不殺生(sheng)，在浴(yu)佛節(jie)期間則流行放(fang)生(sheng)習俗。放(fang)生(sheng)來(lai)源較(jiao)早(zao)，宋代已有記載。古(gu)代有承美放(fang)生(sheng)傳(chuan)說，民間有玳(dai)瑁放(fang)生(sheng)等。
6、求子
農歷四月八雖為浴佛節，但是人們總是把自己的愿望表現在節日的活動中，求(qiu)(qiu)子(zi)(zi)(zi)就是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個突出例子(zi)(zi)(zi)。各地(di)拜(bai)觀(guan)(guan)音求(qiu)(qiu)子(zi)(zi)(zi)者(zhe)也不(bu)勝枚舉。《吉(ji)林奇俗(su)談》中說：“吉(ji)地(di)白山四月(yue)(yue)二十四日(ri)開(kai)廟會，求(qiu)(qiu)嗣(si)者(zhe)詣觀(guan)(guan)音閣，于蓮花座下(xia)竊取(qu)紙(zhi)糊(hu)童子(zi)(zi)(zi)一(yi)(yi)(yi)(yi)，歸(gui)家后置褥底，俗(su)謂夢能可操勝券。”這種偷紙(zhi)娃(wa)(wa)(wa)娃(wa)(wa)(wa)與(yu)抱泥(ni)娃(wa)(wa)(wa)娃(wa)(wa)(wa)性質是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)樣的(de)。山東聊(liao)城地(di)區有(you)觀(guan)(guan)音廟，神案前(qian)有(you)許多小泥(ni)娃(wa)(wa)(wa)，有(you)坐者(zhe)，有(you)爬者(zhe)，有(you)舞者(zhe)，皆男性。四月(yue)(yue)八日(ri)這天，不(bu)育婦女(nv)多去拜(bai)觀(guan)(guan)音和送生娘娘，討(tao)一(yi)(yi)(yi)(yi)個泥(ni)娃(wa)(wa)(wa)娃(wa)(wa)(wa)，以(yi)(yi)紅(hong)線繩(sheng)套住脖子(zi)(zi)(zi)，號稱(cheng)拴娃(wa)(wa)(wa)娃(wa)(wa)(wa)。有(you)的(de)還以(yi)(yi)水服下(xia)，認為這樣能懷孕生子(zi)(zi)(zi)。泰山除供碧霞元君(jun)外，還盛行(xing)押子(zi)(zi)(zi)，即在樹上(shang)押一(yi)(yi)(yi)(yi)石，拴紅(hong)線，以(yi)(yi)求(qiu)(qiu)吉(ji)利得子(zi)(zi)(zi)。陜西延安(an)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個清涼山廟會，祈求(qiu)(qiu)龍王降雨。同時(shi)設鍘關(guan)，十二歲(sui)以(yi)(yi)下(xia)孩(hai)童腰扎草繩(sheng)，手(shou)抱公(gong)雞，先從鍘刀下(xia)扔過公(gong)雞，接(jie)著自己爬過去，俗(su)稱(cheng)過關(guan)，從此年(nian)年(nian)平安(an)，標志成(cheng)年(nian)。
7、拜藥王
此外，在浴佛節前后，還有一些其他宗教活動，如慶祝菖蒲生日，農歷四月十八解災，以(yi)儺驅疫(yi)，請符治(zhi)病(bing)，偶像治(zhi)病(bing)等(deng)等(deng)。人們也積極崇拜藥(yao)王(wang)，祭祀華佗、孫思邈。因(yin)受道教影響(xiang)，也拜感應藥(yao)圣真人，流行神撿藥(yao)，進行采(cai)藥(yao)活動(dong)。這些活動(dong)不(bu)是偶然的(de)，因(yin)為中國(guo)從(cong)遠古時代起就(jiu)流行巫醫(yi)，后來中醫(yi)、中藥(yao)有(you)很大發展，出現不(bu)少(shao)(shao)名醫(yi)，除(chu)上述(shu)者外，還有(you)扁鵲、李時珍(zhen)等(deng)。中醫(yi)是解除(chu)民間疾病(bing)的(de)重要手段，而拜神求佛(fo)者，多(duo)半是為了(le)解除(chu)疾病(bing)，所以(yi)廟會上也有(you)不(bu)少(shao)(shao)賣(mai)藥(yao)、治(zhi)病(bing)者，患(huan)疾病(bing)看不(bu)好者，就(jiu)習慣祭拜中醫(yi)的(de)祖師爺——藥(yao)王(wang)、醫(yi)圣。
在某些少數(shu)民族(zu)(zu)中(zhong)也過浴佛(fo)節(jie)，其中(zhong)的(de)苗族(zu)(zu)就過農歷四月八(ba)。
農歷四月八不限于浴佛，其實它是一個古老的節日，各地流行有不同的節日風(feng)俗。山西鄉寧在柏山（后(hou)改在結義廟）集會，祭祀晉國大夫荀息，后(hou)改祭關公(gong)、張飛和劉(liu)備，會上爭食油糕(gao)，又稱油糕(gao)會。民(min)間傳說牛(niu)王(wang)為神(shen)，各地都在農(nong)(nong)歷四(si)月(yue)八為牛(niu)過(guo)生日，稱牛(niu)王(wang)誕(dan)。浙(zhe)江麗(li)水有一種搶(qiang)牛(niu)饅頭風(feng)俗，也是(shi)祭牛(niu)的(de)(de)產物。牛(niu)是(shi)農(nong)(nong)民(min)的(de)(de)寶(bao)貝，也是(shi)農(nong)(nong)耕文(wen)化的(de)(de)象(xiang)征，因此把愛牛(niu)之心也帶到(dao)節(jie)日里。河南鄧縣(xian)農(nong)(nong)歷四(si)月(yue)八要(yao)祭瓜神(shen)馬(ma)武，并展(zhan)銷黃瓜。江南許多地方為了(le)紀念孫(sun)臏、龐涓斗智，過(guo)烏(wu)米飯節(jie)，后(hou)來(lai)演變為敬佛做烏(wu)米糕(gao)。天津(jin)過(guo)出(chu)鬼節(jie)，祭祀冤死(si)亡者。
1、沙溪浴佛節
每年的農歷四月初八(ba)就是浴(yu)佛(fo)節(jie)，過浴(yu)佛(fo)節(jie)當天(tian)，家(jia)家(jia)戶戶吃(chi)欒茜餅，然后到街(jie)上觀看萬眾參與的大型游(you)街(jie)慶祝活動(dong)。
浴佛節(jie)巡游日，象角(jiao)、圣(sheng)獅(shi)、龍聚環三個村出(chu)動(dong)10條大小(xiao)金龍、銀龍和木(mu)龍，l只(zhi)彩鳳，20頭醒獅(shi)、50個少女(nv)花籃擔(dan)。還有仙女(nv)散(san)花、彩旗、八音氏樂、鑼鼓等隊(dui)伍，共(gong)2000多人。這些民間藝術團隊(dui)，分成兩支隊(dui)伍游街，在周圍幾個村地(di)域活動(dong)，當地(di)人叫這種喜慶大游行做“出(chu)高興”，歡迎來自遠近的(de)客人欣賞和參(can)與(yu)活動(dong)。
2、天水浴佛節
天(tian)水的佛(fo)事(shi)活動歷史悠久(jiu)，尤以每年農歷四(si)月初八日(ri)的“浴佛(fo)節”最為(wei)有名。
這一天，麥積山(shan)石(shi)(shi)(shi)窟(ku)(ku)(ku)、甘谷大像山(shan)石(shi)(shi)(shi)窟(ku)(ku)(ku)、華蓋寺(si)(si)石(shi)(shi)(shi)窟(ku)(ku)(ku)、武山(shan)水簾(lian)洞石(shi)(shi)(shi)窟(ku)(ku)(ku)、木(mu)梯寺(si)(si)石(shi)(shi)(shi)窟(ku)(ku)(ku)、秦城(cheng)區的(de)(de)南郭寺(si)(si)、北道(dao)區的(de)(de)凈土寺(si)(si)迎(ying)來成千上萬的(de)(de)游(you)(you)人。各石(shi)(shi)(shi)窟(ku)(ku)(ku)、寺(si)(si)院在舉辦佛事活(huo)動(dong)的(de)(de)同時，為(wei)了(le)吸引更多的(de)(de)游(you)(you)人，還開展各種文藝娛(yu)樂活(huo)動(dong)，舉辦旅游(you)(you)商品和書畫展銷等(deng)活(huo)動(dong)，豐富(fu)了(le)節日的(de)(de)內容(rong)，既滿足了(le)群眾的(de)(de)信仰需求，又引導人們(men)接受傳統(tong)文化(hua)的(de)(de)熏陶(tao)和教育，在積極健康的(de)(de)氣(qi)氛中進行游(you)(you)樂活(huo)動(dong)。
3、老北京浴佛(fo)節
浴佛節
——民俗四月八
張心笛
農歷四月初八是古(gu)代的(de)浴(yu)佛節(jie)，亦(yi)稱洗佛節(jie)、佛誕節(jie)和(he)龍華會(hui)。逢浴(yu)佛節(jie)，老北京的(de)習(xi)俗很多，佛教寺廟要舉行紀念儀式，要浴(yu)佛、舉行齋會(hui)，民(min)間(jian)(jian)也在這一天有放生和(he)吃(chi)結緣豆(dou)的(de)習(xi)俗。在浴(yu)佛節(jie)前后，還有民(min)間(jian)(jian)的(de)拜觀音求(qiu)子(zi)，以及拜藥王活動(dong)。
相(xiang)傳佛(fo)教(jiao)為古印度迦毗羅(luo)衛國的(de)王子喬(qiao)達摩悉達多(duo)(釋(shi)(shi)迦牟尼(ni))所創(chuang)立。佛(fo)教(jiao)自東漢時傳入中(zhong)國后(hou)，北京及各地佛(fo)寺林立，其佛(fo)寺廟(miao)宇(yu)中(zhong)的(de)主體建筑——大雄寶殿內均供奉著佛(fo)教(jiao)創(chuang)始人釋(shi)(shi)迦牟尼(ni)的(de)佛(fo)像。
四月初(chu)(chu)八浴(yu)佛節這天，老北(bei)京的(de)各個佛寺在這一(yi)天要(yao)進行對釋迦牟尼的(de)紀念(nian)活動——功德法會(hui)。法會(hui)后的(de)一(yi)項重要(yao)儀(yi)式(shi)就(jiu)是用香(xiang)(xiang)水(shui)浴(yu)佛。《荊楚(chu)歲時記》云(yun):“四月初(chu)(chu)八，諸(zhu)寺各設齋(zhai)，以(yi)五香(xiang)(xiang)水(shui)浴(yu)佛，共(gong)作龍華會(hui)，以(yi)為彌勒下生(sheng)之征也(ye)”。這是我國(guo)佛教史上(shang)關(guan)于浴(yu)佛節的(de)記載。
為(wei)什么要(yao)(yao)浴佛(fo)(fo)？相(xiang)傳佛(fo)(fo)祖(zu)釋(shi)迦牟尼(ni)呱(gua)呱(gua)落地(di)之時就非常(chang)聰慧，會(hui)走(zou)路、會(hui)說話(hua)。他前、后(hou)、左、右各(ge)走(zou)七步，一手指天(tian)、一手指地(di)說:“天(tian)上(shang)地(di)下，唯(wei)我獨(du)尊”。大地(di)為(wei)他的(de)(de)出生而感(gan)動，并用九龍吐水為(wei)其(qi)沐浴。所以每到四(si)月初(chu)八其(qi)誕生日，各(ge)佛(fo)(fo)寺(si)的(de)(de)僧侶(lv)都要(yao)(yao)以甘草茶煮(zhu)成(cheng)“香湯(tang)”，在(zai)寺(si)廟(miao)的(de)(de)浴亭里對(dui)釋(shi)迦牟尼(ni)佛(fo)(fo)像(xiang)勻水淋佛(fo)(fo)，對(dui)佛(fo)(fo)祖(zu)進行一次洗(xi)(xi)浴。浴佛(fo)(fo)時除紀(ji)念佛(fo)(fo)祖(zu)的(de)(de)誕辰(chen)外，也(ye)有洗(xi)(xi)滌人心的(de)(de)污穢黑暗、潔凈眾生的(de)(de)心靈之意。這(zhe)一天(tian)各(ge)佛(fo)(fo)教寺(si)廟(miao)還會(hui)準備些素菜素飯，來招待(dai)信(xin)徒們的(de)(de)祭(ji)拜(bai)，也(ye)就是那時候的(de)(de)“齋會(hui)”。赴會(hui)的(de)(de)信(xin)徒在(zai)吃齋前要(yao)(yao)先(xian)念佛(fo)(fo)經，齋會(hui)后(hou)還要(yao)(yao)討一些洗(xi)(xi)佛(fo)(fo)水來飲用，或食些佛(fo)(fo)寺(si)煮(zhu)制的(de)(de)一種(zhong)粥食——“烏米飯”，以示對(dui)佛(fo)(fo)祖(zu)的(de)(de)虔(qian)誠(cheng)。
老北(bei)京時大小(xiao)佛寺廟宇(yu)很多(duo)，尤以西直門外的萬壽寺最為(wei)熱(re)鬧。
萬(wan)壽寺坐落在高梁河北岸(an)，歷(li)史上是(shi)集寺廟(miao)行宮園林為(wei)一(yi)(yi)體的(de)廟(miao)宇，也是(shi)老北京著(zhu)名(ming)的(de)以柳(liu)林為(wei)特色(se)的(de)風景瀏覽區。舊時每年的(de)四月(yue)初(chu)一(yi)(yi)至(zhi)十五日有(you)半個(ge)月(yue)的(de)廟(miao)會，因(yin)此時正值踏青時節，屆時一(yi)(yi)心(xin)向佛(fo)的(de)善男信女(nv)們(men)紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)奔赴(fu)萬(wan)壽寺去(qu)焚(fen)香拜(bai)佛(fo)。《燕(yan)京歲時記》中記載:“游人甚多，綠女(nv)紅男，聯翩道路，柳(liu)風麥(mai)浪，滌蕩襟懷，殊有(you)天朗氣(qi)清，惠(hui)風和(he)暢之致，誠郊西之勝地(di)也”。這一(yi)(yi)天，幡幢鐃吹，蔽空震野，百戲畢(bi)集，有(you)扒竿、筋(jin)斗、筋(jin)喇(la)(彈撥(bo)說(shuo)唱)、筒子(變(bian)戲法)、馬(ma)(ma)彈(馬(ma)(ma)戲)、解數(shu)、煙(yan)火、水嬉等節目，游人乘車或騎馬(ma)(ma)、步行，四方(fang)來客，摩(mo)肩接(jie)踵，進香拜(bai)佛(fo)者，數(shu)以萬(wan)計。
浴佛節時老北京流行放(fang)生。一(yi)些佛廟的(de)僧侶和(he)平(ping)民百姓常在這(zhe)一(yi)天把自己養的(de)或買來的(de)小龜、小鳥、小魚帶到(dao)河邊或山野放(fang)生。
在浴(yu)佛節這(zhe)天，老(lao)北京還盛(sheng)行舍豆(dou)(dou)結(jie)緣(yuan)的習俗。何謂“舍豆(dou)(dou)結(jie)緣(yuan)”？因(yin)佛祖認為人(ren)與(yu)人(ren)之間的相(xiang)識是前(qian)世就(jiu)已結(jie)下緣(yuan)分，俗語就(jiu)有(you)“有(you)緣(yuan)千(qian)里(li)來相(xiang)會(hui)”之說(shuo)。又因(yin)黃豆(dou)(dou)是圓(yuan)的，圓(yuan)與(yu)緣(yuan)諧音所以以圓(yuan)結(jie)緣(yuan)。浴(yu)佛日就(jiu)成了舍豆(dou)(dou)食豆(dou)(dou)日啦。這(zhe)個習俗起于元代(dai)，最(zui)盛(sheng)于清代(dai)。清宮內每到四月初八這(zhe)一(yi)天，都(dou)要給大(da)臣、太監以及宮女發放煮熟的五香(xiang)黃豆(dou)(dou)。
這個習俗在(zai)(zai)佛(fo)(fo)寺(si)及民間流(liu)行更甚。四月初八(ba)開廟(miao)時，焚香(xiang)拜佛(fo)(fo)后(hou)，還要(yao)將帶來的熟黃(huang)豆(dou)(dou)倒在(zai)(zai)寺(si)廟(miao)的笸(po)籮里，以代表(biao)(biao)跟佛(fo)(fo)祖的結緣。在(zai)(zai)百姓家(jia)，這一天(tian)婦(fu)女(nv)早(zao)(zao)早(zao)(zao)用(yong)鹽水把(ba)黃(huang)豆(dou)(dou)煮好，然后(hou)在(zai)(zai)佛(fo)(fo)堂里虔(qian)誠盤腿而(er)坐，口念“阿彌陀佛(fo)(fo)”，手中一顆顆捻豆(dou)(dou)不(bu)(bu)止，每(mei)捻一次都代表(biao)(biao)對佛(fo)(fo)的虔(qian)誠，用(yong)此(ci)法修身養(yang)性。在(zai)(zai)去(qu)廟(miao)會(hui)的路(lu)上，常有一些(xie)婦(fu)女(nv)挎著香(xiang)袋(dai)，拿著香(xiang)燭，挨家(jia)去(qu)索要(yao)“緣豆(dou)(dou)”，不(bu)(bu)管(guan)認(ren)不(bu)(bu)認(ren)識，信佛(fo)(fo)不(bu)(bu)信佛(fo)(fo)的人家(jia)都十分愿意地(di)給出一些(xie)黃(huang)豆(dou)(dou)，雙方不(bu)(bu)拘多少，只為結緣。那時的一些(xie)達官(guan)貴人之家(jia)，還常把(ba)煮好的黃(huang)豆(dou)(dou)，盛在(zai)(zai)器皿內放在(zai)(zai)家(jia)門口外，任路(lu)人取食，以示自己與(yu)四方鄰(lin)居百姓結識好緣，和諧相(xiang)處，保一方平安。
農歷四月初八雖為(wei)浴佛節，但是(shi)人們(men)總是(shi)把自(zi)己的愿望表(biao)現在(zai)節日的活動(dong)中，求(qiu)子(zi)(zi)就是(shi)一(yi)個突出例(li)子(zi)(zi)。各地拜觀音求(qiu)子(zi)(zi)者也不(bu)勝枚舉(ju)。老北(bei)京也不(bu)例(li)外(wai)，四月初八這天老北(bei)京的幾處有名的觀音廟也是(shi)香(xiang)火鼎盛(sheng)。
老(lao)北京的農歷四(si)月(yue)是(shi)佛(fo)教活動(dong)比較集中的月(yue)份，到了四(si)月(yue)初八(ba)這天(tian)更盛。除萬壽(shou)寺外，屆時(shi)妙峰(feng)(feng)山(shan)頂(ding)的天(tian)仙廟(miao)(miao)，以及玉泉(quan)山(shan)、碧云寺、香山(shan)及崇文門外等(deng)佛(fo)廟(miao)(miao)均開廟(miao)(miao)，屆時(shi)也(ye)均有藝人表演(yan)各種節目(mu)。清末時(shi)，慈禧太后還(huan)常(chang)去妙峰(feng)(feng)山(shan)進香游春，清宮內(nei)的由太監和侍衛組成的“杠(gang)箱會(hui)”也(ye)常(chang)在妙峰(feng)(feng)山(shan)上(shang)走會(hui)表演(yan)。位于京西(xi)的戒(jie)臺寺在每年的四(si)月(yue)初八(ba)至(zhi)十五，也(ye)舉行“趕(gan)秋坡”和“耍戒(jie)壇(tan)”。《宛署(shu)雜記》載:“戒(jie)壇(tan)是(shi)先年僧人奏建說法(fa)(fa)之處(chu)，自四(si)月(yue)初八(ba)至(zhi)十五止。天(tian)下游僧畢會(hui)，商賈幅輳，其旁有地，名秋坡，傾(qing)國妓(ji)女(nv)競往逐焉，俗云趕(gan)秋坡”。屆時(shi)游僧臨壇(tan)說法(fa)(fa)，全(quan)國的歌女(nv)舞(wu)女(nv)載歌載舞(wu)，比歌聲(sheng)比舞(wu)姿，人聲(sheng)笙歌，五彩繽紛，熱鬧非凡。
此外，在浴佛節前后，還有一些(xie)其(qi)他宗(zong)教(jiao)活動，如拜藥王風俗。
以四月(yue)初八(ba)為核心的(de)(de)佛教(jiao)文(wen)化(hua)活(huo)動(dong)是舊時(shi)老北京(jing)的(de)(de)一道民俗民情的(de)(de)風(feng)景。
1、浴(yu)佛是藉外在(zai)的佛來洗滌(di)我們(men)內(nei)在(zai)的塵垢，讓(rang)自性(xing)顯發，同證(zheng)如來的清凈法身。
2、除緬懷(huai)佛陀之外，就是要我們凈(jing)心，以浴佛的功德度脫七世父母及累劫(jie)怨親眷(juan)屬早離(li)厄難，使法界六(liu)道眾生出離(li)苦海。
3、今日社會人心(xin)不古，平常我(wo)們身體(ti)臟了(le)(le)可(ke)以用水洗(xi)凈，衣服臟了(le)(le)也可(ke)以用水洗(xi)清；但(dan)人心(xin)的污穢(hui)黑暗，則要(yao)用佛的法水洗(xi)滌，故舉行浴(yu)佛法會，實際上是籍此來洗(xi)滌我(wo)們的心(xin)靈。
4、浴(yu)佛(fo)(fo)是提醒我們(men)時時保有一(yi)顆(ke)清凈(jing)心，透過浴(yu)佛(fo)(fo)節(jie)觀照自己內心是否清凈(jing)。
公元(yuan)前(qian)565年(nian)，在印(yin)度北部的(de)蘭毗尼(ni)園(yuan)釋迦牟尼(ni)佛誕(dan)生(sheng)了。傳說中(zhong)佛陀降(jiang)生(sheng)時，園(yuan)中(zhong)百花齊放，天(tian)空出現(xian)九條龍，由(you)龍口(kou)吐(tu)出香水為嬰(ying)兒(er)（佛陀）沐(mu)浴(yu)。據《佛本行集經．樹下(xia)誕(dan)生(sheng)品》記載：“生(sheng)已，無人扶(fu)持，即行四方(fang)，面行七(qi)步(bu)(bu)，步(bu)(bu)步(bu)(bu)舉(ju)足，出大蓮華。”這就(jiu)是說，喬達摩·悉達多(duo)（巴利文：GotamaSiddhattha；梵(fan)文: SiddhārthaGautama）太子誕(dan)生(sheng)不久，就(jiu)面向四方(fang)各行走七(qi)步(bu)(bu)，每(mei)走一步(bu)(bu)，足下(xia)生(sheng)出一朵蓮花。并且(qie)一手(shou)指(zhi)天(tian)一手(shou)指(zhi)地，說道：“天(tian)上天(tian)下(xia)，唯我獨尊。”
四月八日這一(yi)(yi)天(tian)是普天(tian)同慶，具(ju)有(you)紀念(nian)性的(de)(de)(de)日子。因為(wei)世(shi)(shi)間圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)在(zai)這一(yi)(yi)天(tian)降生(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)間。這一(yi)(yi)天(tian)佛陀誕(dan)生(sheng)(sheng)了(le)，他的(de)(de)(de)智慧，他的(de)(de)(de)慈(ci)悲(bei)，使我們從無(wu)明(ming)(ming)(ming)(ming)和黑暗中見到了(le)光(guang)(guang)明(ming)(ming)(ming)(ming)。我們平常人(ren)(ren)(ren)都是凡(fan)夫，凡(fan)夫就是跟著(zhu)凡(fan)夫的(de)(de)(de)心態轉(zhuan)(zhuan)，轉(zhuan)(zhuan)得亂了(le)，煩惱(nao)無(wu)盡(jin)，苦(ku)海茫(mang)茫(mang)。而(er)佛陀大(da)轉(zhuan)(zhuan)法輪，他要(yao)把人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)真理，智慧的(de)(de)(de)真理遍布給大(da)地上顛倒(dao)而(er)煩惱(nao)的(de)(de)(de)眾(zhong)生(sheng)(sheng)，要(yao)把眾(zhong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)思考(kao)、觀念(nian)扶正，要(yao)指導他們有(you)一(yi)(yi)條很(hen)正面、很(hen)光(guang)(guang)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)道(dao)路(lu)。這就是佛的(de)(de)(de)救世(shi)(shi)精(jing)神，關懷眾(zhong)生(sheng)(sheng)，救度眾(zhong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)精(jing)神。在(zai)兩千(qian)五(wu)百多(duo)年前的(de)(de)(de)這一(yi)(yi)天(tian)，有(you)了(le)這位出生(sheng)(sheng)在(zai)人(ren)(ren)(ren)世(shi)(shi)間的(de)(de)(de)大(da)智慧者，我們才會有(you)今天(tian)的(de)(de)(de)省察，才知道(dao)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命價值(zhi)，才知道(dao)要(yao)怎樣把紛亂的(de)(de)(de)心，輪轉(zhuan)(zhuan)成清凈光(guang)(guang)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)心，回歸正覺(jue)，所(suo)以我們要(yao)充(chong)滿(man)感恩。
四月初(chu)八日(ri)(ri)，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)天在日(ri)(ri)本(ben)，稱為“華節(jie)”，也很(hen)隆重，要(yao)(yao)以(yi)(yi)各種鮮花供佛(fo)(fo)(fo)。而(er)在中國(guo)，就(jiu)稱為“浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)節(jie)”，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)天所有的佛(fo)(fo)(fo)教徒在寺(si)廟里(li)都舉行浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)儀式。為什(shen)么要(yao)(yao)浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)呢？慶祝，只要(yao)(yao)到寺(si)院拜佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)好，為什(shen)么還(huan)要(yao)(yao)浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)呢？其實，佛(fo)(fo)(fo)本(ben)來就(jiu)是清(qing)凈的，那(nei)里(li)需要(yao)(yao)洗浴(yu)呢？這(zhe)(zhe)(zhe)只不(bu)過是一(yi)(yi)番象征。我(wo)們回(hui)溯佛(fo)(fo)(fo)陀出(chu)生時(shi)，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)天是四月初(chu)八，圣(sheng)人(ren)出(chu)生，覺者降臨世(shi)間，人(ren)出(chu)生總是要(yao)(yao)沐浴(yu)，何況九(jiu)龍吐水？這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是在紀念那(nei)一(yi)(yi)天，釋迦牟(mou)尼出(chu)生時(shi)，要(yao)(yao)沐浴(yu)身體，所以(yi)(yi)叫(jiao)慶生，紀念圣(sheng)賢的出(chu)世(shi)。
浴佛(fo)(fo)(fo)的真實意義，還在一(yi)個更高的層次上：釋迦牟尼佛(fo)(fo)(fo)的誕生為世間(jian)帶來(lai)清涼的佛(fo)(fo)(fo)法，更為迷(mi)失的眾生找到一(yi)條解脫(tuo)之道，因此(ci)希望藉(jie)著浴佛(fo)(fo)(fo)儀式，來(lai)清凈(jing)人們(men)(men)(men)(men)自身(shen)、洗(xi)(xi)滌我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)的煩(fan)惱妄心，去妄離執，時時以(yi)(yi)承續佛(fo)(fo)(fo)法慧命(ming)為業，讓(rang)佛(fo)(fo)(fo)的慈光(guang)永照(zhao)人間(jian)。浴佛(fo)(fo)(fo)的意義，除了(le)緬懷佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)之外，更是(shi)要我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)凈(jing)心。浴佛(fo)(fo)(fo)是(shi)在洗(xi)(xi)滌我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)的塵垢，讓(rang)自性顯發，同證如來(lai)的清凈(jing)法身(shen)。所以(yi)(yi)浴佛(fo)(fo)(fo)的意義，就不(bu)僅是(shi)洗(xi)(xi)浴太子(zi)神像，而是(shi)洗(xi)(xi)滌我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)內在身(shen)心的濁染，讓(rang)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)身(shen)心能得到潔凈(jing)、輕安。使我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)獲得無上功德(de)。
浴(yu)佛節我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)在(zai)(zai)浴(yu)佛時，要唱(chang)誦經偈。其中(zhong)云：“我(wo)(wo)(wo)(wo)今灌(guan)沐(mu)諸(zhu)如(ru)來(lai)(lai)(lai)，凈(jing)智莊(zhuang)(zhuang)嚴功德(de)(de)海(hai)”，就是說我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)用(yong)水(shui)灌(guan)浴(yu)佛時，要用(yong)虔(qian)誠(cheng)(cheng)的(de)心(xin)，用(yong)清凈(jing)香水(shui)灌(guan)浴(yu)，更重(zhong)要的(de)，是慶(qing)祝“凈(jing)智莊(zhuang)(zhuang)嚴功德(de)(de)海(hai)”。雖然我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)浴(yu)佛用(yong)的(de)水(shui)不多，但(dan)是我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)觀(guan)想，觀(guan)想凈(jing)智莊(zhuang)(zhuang)嚴智慧如(ru)海(hai)，功德(de)(de)如(ru)海(hai)。清凈(jing)的(de)香水(shui)沐(mu)浴(yu)佛身，也沐(mu)浴(yu)了(le)(le)大江南北，沐(mu)浴(yu)了(le)(le)人(ren)類的(de)自(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)心(xin)靈。同時，這又寄托了(le)(le)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)一份虔(qian)誠(cheng)(cheng)的(de)期待，就是“五濁(zhuo)眾(zhong)生(sheng)離塵(chen)垢(gou)，同證如(ru)來(lai)(lai)(lai)凈(jing)法(fa)身”。我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)在(zai)(zai)浴(yu)佛時，內(nei)心(xin)要有這分虔(qian)誠(cheng)(cheng)，我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)是凡(fan)(fan)夫，凡(fan)(fan)夫在(zai)(zai)五濁(zhuo)惡世里，感(gan)恩佛陀來(lai)(lai)(lai)到(dao)人(ren)間(jian)，他的(de)佛法(fa)能洗除眾(zhong)生(sheng)的(de)無明煩惱，能使眾(zhong)生(sheng)增長智慧，所以說“五濁(zhuo)眾(zhong)生(sheng)離塵(chen)垢(gou)”，達到(dao)“同證如(ru)來(lai)(lai)(lai)凈(jing)法(fa)身”的(de)崇(chong)高境界。這就是我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)期待。
能不能“同證”呢？我(wo)(wo)們(men)(men)在(zai)浴佛身(shen)，實在(zai)也是(shi)在(zai)凈化我(wo)(wo)們(men)(men)自(zi)身(shen)，愿我(wo)(wo)們(men)(men)自(zi)身(shen)，也能清(qing)凈如來身(shen)。如來身(shen)就是(shi)法(fa)身(shen)，如來的(de)法(fa)身(shen)，清(qing)凈身(shen)跟我(wo)(wo)們(men)(men)眾(zhong)生原(yuan)為(wei)一體，眾(zhong)生本來就有(you)佛性，與(yu)(yu)佛是(shi)平等的(de)。只要我(wo)(wo)們(men)(men)把五濁不凈的(de)染污洗(xi)除了，自(zi)然就與(yu)(yu)佛同心，證到清(qing)凈的(de)法(fa)身(shen)了。
浴佛(fo)(fo)是在提醒我們時時保(bao)持一顆清(qing)凈心(xin)，慶(qing)祝浴佛(fo)(fo)節(jie)我們應觀(guan)照自心(xin)是否清(qing)凈，這才是最為重要的真義所(suo)在。
浴(yu)佛可(ke)成就之十五種殊盛功德
一者、常(chang)有慚愧(kui)。
二(er)者、發(fa)凈信心。
三者、其(qi)心質直。
四者、親近善(shan)友。
五者、入(ru)無漏(lou)慧(hui)。
六(liu)者、常見諸佛。
七者、恒(heng)持正(zheng)法。
八(ba)者、能如(ru)說行。
九者、隨(sui)意當(dang)生凈佛國(guo)土。
十者、若生(sheng)人中，大姓尊貴，人所敬(jing)奉，生(sheng)歡喜(xi)心(xin)。
十一者、生在人中，自然(ran)念佛。
十二(er)者、諸魔軍眾，不能損惱(nao)。
十三者、能(neng)于(yu)末(mo)世，護持(chi)正法。
十(shi)四者、十(shi)方諸佛之所(suo)加護。
十五者、速得成就五分法身。
浴佛咒
唵底沙底沙僧伽娑訶
浴佛偈
我今灌沐諸如(ru)來，凈智(zhi)莊嚴功德(de)聚(ju)。
五濁眾生(sheng)令離(li)垢，同證如來凈法身。
