浴佛又稱灌佛，在(zai)(zai)古(gu)印度(du)佛教中即為一(yi)種重(zhong)要儀式，其源(yuan)則在(zai)(zai)釋迦降生的(de)歷史(shi)記載之(zhi)中。據《過(guo)去現在(zai)(zai)因(yin)果(guo)經》卷(juan)一(yi)所記載，摩(mo)耶夫人懷胎(tai)臨近產期之(zhi)時，路經藍毗(pi)尼園，行(xing)至(zhi)無憂(you)樹下(亦稱婆羅樹或波羅叉樹)，誕生了(le)悉達多太子，此時，難陀和優波難陀龍王(另一(yi)說(shuo)有(you)九(jiu)龍)吐清凈水，灌太子身。這一(yi)歷史(shi)傳(chuan)說(shuo)在(zai)(zai)古(gu)印度(du)時即已流行(xing)，近代在(zai)(zai)印度(du)鹿野苑和阿(a)摩(mo)羅伐底(di)出土的(de)佛傳(chuan)雕刻，都有(you)反映這種情景的(de)構(gou)圖。后(hou)世浴佛是(shi)在(zai)(zai)佛陀誕生之(zhi)日舉行(xing)。
在2500年(nian)前的古印(yin)(yin)度（現尼泊爾(er)），有一(yi)(yi)個富庶(shu)的迦(jia)毗(pi)羅衛國(guo)，國(guo)王稱為凈(jing)飯王。凈(jing)飯王有兩位妻子(zi)(zi)，一(yi)(yi)曰(yue)摩(mo)耶夫人(ren)，次曰(yue)摩(mo)訶波波提。凈(jing)飯王仁慈和善(shan)，善(shan)理國(guo)政，只可惜多年(nian)沒有子(zi)(zi)嗣(si)。有一(yi)(yi)天，摩(mo)耶夫人(ren)夢見有一(yi)(yi)匹六牙白象進(jin)入(ru)她(ta)的身體(ti)，隨(sui)后(hou)就有了(le)身孕。當時的印(yin)(yin)度有一(yi)(yi)習俗，女子(zi)(zi)在生(sheng)(sheng)產之前要回到娘家(jia)去(qu)。摩(mo)耶夫人(ren)也在此時動(dong)身回家(jia)。當她(ta)走到藍(lan)毗(pi)尼園婆羅樹下時，心中異常歡快。這(zhe)時，摩(mo)耶夫人(ren)突(tu)覺腹痛，隨(sui)后(hou)太(tai)子(zi)(zi)降(jiang)生(sheng)(sheng)。小太(tai)子(zi)(zi)生(sheng)(sheng)下來就會走路，雙腳(jiao)各(ge)(ge)踩一(yi)(yi)朵蓮花(hua)，一(yi)(yi)手指(zhi)天，一(yi)(yi)手指(zhi)地(di)(di)(di)，說：“天上(shang)地(di)(di)(di)下，惟(wei)我獨尊。”這(zhe)一(yi)(yi)天適逢中國(guo)農(nong)歷四月初八，即為佛(fo)誕日。是日，各(ge)(ge)地(di)(di)(di)佛(fo)教信徒均云集廟(miao)內，參加浴(yu)(yu)佛(fo)。在佛(fo)殿上(shang)，供奉(feng)著太(tai)子(zi)(zi)佛(fo)像，四眾弟子(zi)(zi)順序用小銅勺盛(sheng)滿香湯浴(yu)(yu)灌太(tai)子(zi)(zi)佛(fo)。在此前后(hou)還舉行相(xiang)關的法會，稱為“浴(yu)(yu)佛(fo)節”。
南傳佛(fo)教也(ye)非常(chang)重視這一(yi)(yi)(yi)節(jie)(jie)日。傣族(zu)(zu)全(quan)民族(zu)(zu)信仰南傳佛(fo)教，過節(jie)(jie)時，他們無論男女老少(shao)，都在清晨到各個佛(fo)寺中敬佛(fo)、齋僧，舉行(xing)送舊迎新的(de)(de)儀式，行(xing)浴佛(fo)禮，給(gei)佛(fo)像灑(sa)清水“洗塵(chen)”。而后便(bian)開始互(hu)相潑(po)水，嬉(xi)笑(xiao)追(zhui)逐(zhu)，進(jin)行(xing)放高升、賽龍舟(zhou)、趕擺、丟包(bao)(bao)等活動，這就是著名的(de)(de)傣族(zu)(zu)潑(po)水節(jie)(jie)（另有7女除魔的(de)(de)神(shen)話闡述潑(po)水節(jie)(jie)的(de)(de)另一(yi)(yi)(yi)來歷）。藏傳佛(fo)教同樣重視這一(yi)(yi)(yi)節(jie)(jie)日，稱(cheng)為(wei)“四月法會”，一(yi)(yi)(yi)般(ban)活動要延續好(hao)幾天(tian)，包(bao)(bao)括誦(song)經、跳欠（也(ye)稱(cheng)為(wei)跳布(bu)扎、跳法王舞、跳神(shen)等）、到各個佛(fo)殿拜佛(fo)等，而潑(po)水的(de)(de)習俗，僅(jin)在年輕(qing)的(de)(de)小(xiao)和尚之間(jian)進(jin)行(xing)。
顧名思義，佛誕(dan)即釋迦牟尼佛祖(zu)誕(dan)生(sheng)之日。
如來生(sheng)期，多有(you)異說。雖則皆(jie)有(you)理致，據考證佛(fo)祖(zu)誕(dan)生(sheng)于(yu)公(gong)元前五世紀。即公(gong)元前565年(nian)農歷四月初八，佛(fo)祖(zu)誕(dan)生(sheng)在北印度(du)，有(you)天上九龍吐(tu)出(chu)香(xiang)水為太子(zi)洗浴。因此(ci)典故，便(bian)有(you)了慶祝的(de)重要內容之一：以香(xiang)水沐浴佛(fo)身(shen)。所以，浴佛(fo)節又名(ming)佛(fo)誕(dan)節。
每年的(de)農(nong)歷(li)四(si)(si)月初八(ba)，是(shi)(shi)一年中最隆重(zhong)的(de)佛(fo)教(jiao)節(jie)日之一，是(shi)(shi)釋迦牟(mou)尼佛(fo)的(de)誕辰日，又(you)稱佛(fo)誕節(jie)，是(shi)(shi)從求(qiu)福滅罪的(de)一種(zhong)宗教(jiao)要求(qiu)傳衍(yan)而來。中國東漢時(shi)僅限(xian)于(yu)寺院舉(ju)(ju)(ju)行，到(dao)魏晉南北(bei)朝時(shi)流傳至(zhi)民間。浴(yu)(yu)佛(fo)時(shi)間在(zai)(zai)(zai)史籍中有不同記載。蒙古族(zu)(zu)、藏族(zu)(zu)地區以四(si)(si)月十五日為(wei)佛(fo)誕日，即(ji)佛(fo)成道日、佛(fo)涅槃日，故在(zai)(zai)(zai)這天舉(ju)(ju)(ju)行浴(yu)(yu)佛(fo)儀式(shi)。漢族(zu)(zu)地區佛(fo)教(jiao)在(zai)(zai)(zai)北(bei)朝時(shi)多在(zai)(zai)(zai)農(nong)歷(li)四(si)(si)月初八(ba)舉(ju)(ju)(ju)行，后不斷變更、發(fa)展，北(bei)方改(gai)在(zai)(zai)(zai)農(nong)歷(li)十二月初八(ba)(臘八(ba)節(jie))舉(ju)(ju)(ju)行，南方則仍(reng)為(wei)農(nong)歷(li)四(si)(si)月初八(ba)舉(ju)(ju)(ju)行，相沿至(zhi)今（俗(su)稱“四(si)(si)月八(ba)”）。傣族(zu)(zu)的(de)潑水節(jie)在(zai)(zai)(zai)傣歷(li)六月（夏歷(li)四(si)(si)月）舉(ju)(ju)(ju)行，清晨，男女老(lao)幼沐浴(yu)(yu)更衣(yi)，到(dao)佛(fo)門寺院禮佛(fo)，就帶有浴(yu)(yu)佛(fo)的(de)性質(zhi)。
唐朝
佛(fo)光普照(zhao)遍長安，吃齋誦經建寺庵。
居士男女(nv)多布施(shi)；為求來生結善緣(yuan)。
相(xiang)傳夏歷四(si)(si)月(yue)(yue)初(chu)八日(ri)為(wei)釋(shi)迦牟尼(ni)生日(ri)，佛(fo)寺(si)常于(yu)(yu)此日(ri)誦經，以(yi)各(ge)香(xiang)(xiang)浸水灌洗釋(shi)迦之太子誕生像；紀念(nian)佛(fo)之誕生，稱為(wei)浴(yu)佛(fo)節。唐代佛(fo)教信仰極盛，長安善男信女多(duo)于(yu)(yu)此日(ri)施舍。此風迄宋明依然。《東京夢華錄(lu)》：‘四(si)(si)月(yue)(yue)八日(ri)佛(fo)生日(ri)，十大禪院各(ge)有浴(yu)佛(fo)齋會，煎香(xiang)(xiang)藥糖水相(xiang)遺，名曰(yue)浴(yu)佛(fo)水。’《日(ri)下舊聞考》：‘京師僧人念(nian)佛(fo)號者，輒(zhe)以(yi)豆(dou)記(ji)其數(shu)。至四(si)(si)月(yue)(yue)八日(ri)佛(fo)誕生之辰，煮豆(dou)微撒以(yi)鹽，邀人于(yu)(yu)路請食(shi)之，以(yi)為(wei)結緣。今尚沿其舊也。’
臺灣佛陀誕(dan)辰紀念日
越南(nan)L?Ph?t??n（禮佛誕）
韓(han)國?????（釋迦誕(dan)辰日）
日本(ben)灌(guan)仏會（灌(guan)佛會）
有(you)些寺(si)院(yuan)的浴佛方法還是與它的規(gui)定有(you)所不(bu)同，大致(zhi)說來(lai)這些寺(si)院(yuan)浴佛更側重于(yu)法會的儀規(gui)，具體分為四個步驟來(lai)進行。
第一，恭迎佛像。佛誕之日，僧眾搭衣持具上殿，按東西序位次分班而立。聞磬聲向上頂禮三拜后，六人出班恭迎佛像。二引禮執引磬，二執事托香盤，主法僧居后，侍者隨行，同聲唱念“南(nan)無本師釋迦牟尼(ni)佛”。佛像從經樓(lou)上(shang)迎到大(da)(da)殿中，主(zhu)法僧(seng)上(shang)香、展具(ju)、頂(ding)禮(li)三(san)拜，大(da)(da)眾一(yi)起唱贊：“稽(ji)首皈(gui)依大(da)(da)覺尊，無上(shang)能仁，觀見眾生受苦辛。下兜率天宮(gong)，皇宮(gong)降(jiang)跡，雪嶺(ling)修(xiu)因。鵲(que)巢頂(ding)，三(san)層壘，六年苦行。若人皈(gui)依大(da)(da)覺尊，不墮沉淪。”
第二(er)，安(an)座沐浴(yu)。大殿鐘鼓(gu)齊(qi)鳴，主(zhu)法(fa)(fa)僧將佛(fo)像安(an)座金盆中(zhong)，然(ran)后(hou)上香、展具、向佛(fo)頂禮三拜或九拜。大眾同(tong)念《沐浴(yu)真言》，三稱“南無(wu)香云蓋(gai)菩薩”，然(ran)后(hou)唱贊：“菩薩下云中(zhong)，降生凈飯(fan)王宮。摩耶(ye)右脅娩金童，天(tian)樂奏長空。目顧四方周七步(bu)，指(zhi)天(tian)指(zhi)地尊雄。九龍吐水沐慈容，萬(wan)法(fa)(fa)得正中(zhong)。”
第三，祝圣繞佛。主法僧聞磬聲頂禮三拜，恭說頌詞。大眾同唱《佛寶贊》，接唱《贊佛偈》：“佛寶贊無窮，功成無量劫中。巍巍丈六紫金容，覺道雪山峰。眉際玉毫光燦爛，照開六道昏蒙。龍華三會愿相逢，演說法真宗。”再唱：“天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無(wu)(wu)有(you)如(ru)佛者。”唱畢開始繞佛，邊繞佛，邊稱念：“南無(wu)(wu)娑(suo)婆世界(jie)三界(jie)導師(shi)(shi)、四生慈父(fu)、人(ren)天教主、三類化身本師(shi)(shi)釋迦牟尼(ni)佛！”“南無(wu)(wu)本師(shi)(shi)釋迦牟尼(ni)佛。”
第四，回向皈(gui)(gui)依。繞佛(fo)(fo)后歸本(ben)位(wei)，先(xian)念《回向文》：“愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了；普愿罪障悉(xi)消除，世(shi)世(shi)常(chang)行菩薩道。”然后唱(chang)《三皈(gui)(gui)依》：“自皈(gui)(gui)依佛(fo)(fo)，當愿眾(zhong)(zhong)生(sheng)，體解大(da)道，發(fa)無上心。自皈(gui)(gui)依法，當愿眾(zhong)(zhong)生(sheng)，深(shen)入經藏，智慧如海(hai)。自皈(gui)(gui)依僧，當愿眾(zhong)(zhong)生(sheng)，統理大(da)眾(zhong)(zhong)，一切無礙(ai)。”浴(yu)佛(fo)(fo)法會功德(de)圓滿，引(yin)磬聲起(qi)，大(da)眾(zhong)(zhong)齊(qi)唱(chang)：“浴(yu)佛(fo)(fo)功德(de)殊勝行，無邊(bian)勝福皆回向……。”
值得一提的(de)是，南(nan)傳佛(fo)教國家一般(ban)認為釋(shi)迦牟尼佛(fo)的(de)誕辰、成道、涅槃都在5月的(de)月圓日（十五）并于(yu)這一天(tian)舉行浴佛(fo)等(deng)盛大(da)的(de)紀念活動。
我國(guo)寺院浴(yu)佛，唐以前的儀制(zhi)已難查考，唐代流行的儀制(zhi)，由于會(hui)昌法難也已失(shi)傳。現存唐《浴(yu)(yu)像儀(yi)軌(gui)》(見(jian)《續藏》第二編第九套第四(si)冊)是唐慧琳為了(le)(le)改(gai)革(ge)我(wo)國(guo)傳統(tong)四(si)冊浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)儀(yi)制(zhi)，根據古印“僧園(yuan)每日(ri)浴(yu)(yu)像”，結(jie)合偈、贊(zan)、密咒等所寫出的(de)(de)(de)構想，因與我(wo)國(guo)流行的(de)(de)(de)儀(yi)制(zhi)意義不同，沒有獲得推廣(guang)。元代《敕修(xiu)(xiu)(xiu)百丈清(qing)(qing)規(gui)·報本(ben)章》卷二的(de)(de)(de)“佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)降(jiang)(jiang)誕(dan)”條中(zhong)(zhong)，對浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)儀(yi)制(zhi)有了(le)(le)明(ming)確的(de)(de)(de)規(gui)定并(bing)廣(guang)為奉(feng)行，該條稱：“至日(ri)(四(si)月八日(ri))，庫(ku)司嚴(yan)設花亭，中(zhong)(zhong)置佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)降(jiang)(jiang)生像，于香(xiang)(xiang)湯(tang)盆(pen)內，安(an)二小杓。佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)前敷陳(chen)供養畢，住(zhu)(zhu)持(chi)上(shang)堂祝香(xiang)(xiang)云：‘佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)誕(dan)令(ling)辰，某寺(si)住(zhu)(zhu)持(chi)……虔爇寶(bao)香(xiang)(xiang)，供養本(ben)師(shi)釋迦如來大(da)(da)和(he)(he)尚，上(shang)酬(chou)慈蔭。所冀法界眾(zhong)生，念(nian)念(nian)諸(zhu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)出現于世(shi)。’次(ci)說(shuo)法竟(jing)，……領(ling)眾(zhong)同到殿上(shang)，向(xiang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)排立(li)足(zu)。住(zhu)(zhu)持(chi)上(shang)香(xiang)(xiang)三拜…住(zhu)(zhu)持(chi)跪(gui)爐。維那白佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)云：‘一月在(zai)天，影涵眾(zhong)水；一佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)出世(shi)，各坐一華(hua)。白毫(hao)舒(shu)而三界明(ming)，甘露灑而四(si)生潤。’宣疏(shu)畢，唱浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)偈。”(偈見(jian)如上(shang)《浴(yu)(yu)像功德經》)一面(mian)反復唱偈，一面(mian)讓僧眾(zhong)浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)，最(zui)后(hou)并(bing)以浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)功德回向(xiang)于無上(shang)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)果(guo)菩提。明(ming)清(qing)(qing)兩(liang)代的(de)(de)(de)浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)大(da)(da)抵遵行《敕修(xiu)(xiu)(xiu)百丈清(qing)(qing)規(gui)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)儀(yi)制(zhi)，但亦有所刪(shan)改(gai)，比如按照(zhao)《敕修(xiu)(xiu)(xiu)百丈清(qing)(qing)規(gui)》的(de)(de)(de)規(gui)則，寺(si)院(yuan)在(zai)浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)當天，有煎“香(xiang)(xiang)湯(tang)”和(he)(he)造“黑飯”供眾(zhong)的(de)(de)(de)習慣(guan)，而到明(ming)清(qing)(qing)時則漸不通行。然(ran)而，雖說(shuo)《敕修(xiu)(xiu)(xiu)百丈清(qing)(qing)規(gui)》有很大(da)(da)影響。
根(gen)據(ju)《過去現(xian)在因果經》卷一的(de)(de)(de)(de)記(ji)載，印度迦(jia)毗羅衛(wei)國(guo)王(wang)后摩(mo)耶夫(fu)人，在藍毗尼花(hua)園的(de)(de)(de)(de)無(wu)憂樹下(xia)，誕生了悉(xi)達多太(tai)(tai)子(zi)，因為(wei)釋(shi)迦(jia)族姓喬答摩(mo)，所以太(tai)(tai)子(zi)全稱(cheng)(cheng)為(wei)喬答摩(mo)·悉(xi)達多。相傳，太(tai)(tai)子(zi)生時就(jiu)會走路，在走到七步的(de)(de)(de)(de)地(di)方，一手(shou)指天(tian)(tian)，一手(shou)指地(di)的(de)(de)(de)(de)說：“天(tian)(tian)上(shang)天(tian)(tian)下(xia)，唯我獨尊”，這唯我獨尊的(de)(de)(de)(de)“我”，并非指佛(fo)(fo)祖(zu)(zu)自己(ji)，而是教所有的(de)(de)(de)(de)人都要頭(tou)頂上(shang)天(tian)(tian)，腳踏(ta)實(shi)地(di)，尊重(zhong)自己(ji)靈性的(de)(de)(de)(de)開示，掌握自己(ji)命運的(de)(de)(de)(de)鎖鑰。這位太(tai)(tai)子(zi)就(jiu)是佛(fo)(fo)教始祖(zu)(zu)釋(shi)迦(jia)牟尼佛(fo)(fo)。正當(dang)佛(fo)(fo)祖(zu)(zu)講話時，突然天(tian)(tian)雨花(hua)香、九龍吐水(shui)。因此，佛(fo)(fo)教將(jiang)佛(fo)(fo)祖(zu)(zu)在無(wu)憂樹下(xia)降生之(zhi)日稱(cheng)(cheng)為(wei)佛(fo)(fo)誕日。在這天(tian)(tian)有些寺廟(miao)的(de)(de)(de)(de)僧侶(lv)會用甘草茶做成(cheng)浴(yu)佛(fo)(fo)水(shui)，也稱(cheng)(cheng)“香湯”，仿效這種情景為(wei)釋(shi)迦(jia)像沐(mu)浴(yu)，因此稱(cheng)(cheng)作“洗佛(fo)(fo)節”。
正當佛(fo)(fo)祖(zu)講話時，突然(ran)天雨花香、九龍吐水，因此在這(zhe)天有(you)些寺廟(miao)的(de)僧(seng)侶會用甘草(cao)(cao)茶做成浴佛(fo)(fo)水，也稱“香湯”，仿效這(zhe)種情景為釋迦像沐浴，因此稱作“洗佛(fo)(fo)節(jie)”（國語(yu)稱“浴佛(fo)(fo)節(jie)”）。浴佛(fo)(fo)的(de)儀(yi)式(shi)一般是在佛(fo)(fo)殿或(huo)露天凈地舉(ju)行。浴佛(fo)(fo)的(de)方(fang)式(shi)是在廟(miao)寺前置一小浴亭(ting)，亭(ting)內(nei)供釋迦小像，旁貯(zhu)浴佛(fo)(fo)水，佛(fo)(fo)水是藥草(cao)(cao)煮(zhu)煉而成，有(you)甘草(cao)(cao)、百香草(cao)(cao)等，信徒(tu)每勻水淋佛(fo)(fo)，即飲之。
中國
信(xin)眾(zhong)會(hui)到寺(si)院，參與浴(yu)佛、獻花、獻果、供僧、供舍(she)利、演戲等等節目。
有(you)些地方(fang)傳統會將佛像請到街(jie)上(shang)游行，置于(yu)大象上(shang)，或以花車乘載。寺(si)院會開放讓信徒(tu)進入炷(zhu)香、禮拜佛像、供養僧眾。
今(jin)日的華人地區，常會引(yin)入世間(jian)慶(qing)祝的習(xi)慣，如舞(wu)龍舞(wu)獅(shi)，張(zhang)燈(deng)掛彩(cai)，甚至燃放(fang)炮竹。
臺灣地區
臺灣佛(fo)教徒(tu)普遍于農歷四月初八(ba)舉行慶(qing)祝及浴佛(fo)典禮(li)。經佛(fo)教徒(tu)之爭取，1999年起(qi)，臺灣地區內(nei)政部在沈(shen)定紀念日(ri)(ri)中正式納入佛(fo)陀誕(dan)辰(chen)紀念日(ri)(ri)，日(ri)(ri)期(qi)為農歷四月八(ba)日(ri)(ri)，由有關機關、團體舉行紀念活動。由于日(ri)(ri)期(qi)接近(jin)“母(mu)親節”（五(wu)月第二(er)個星期(qi)日(ri)(ri)），一(yi)些慶(qing)祝活動也(ye)會于母(mu)親節舉行。
中國大陸地區
每(mei)年農歷四(si)月初八，四(si)川省甘孜藏族自治州(zhou)康定地區的人(ren)們匯聚到(dao)(dao)馬(ma)山麓、折(zhe)多河(he)畔，舉(ju)行拜(bai)佛(fo)(fo)節，祈禱神佛(fo)(fo)保佑人(ren)們五谷(gu)豐登。廣東觀音山觀音寺莊嚴舉(ju)行“浴佛(fo)(fo)節祈福大(da)法(fa)會”紀念佛(fo)(fo)祖誕(dan)辰，上午浴佛(fo)(fo)儀式，下午寺院巡禮，放(fang)生。愿(yuan)(yuan)以此(ci)功德普及于一切，我(wo)等與(yu)眾生，皆共成佛(fo)(fo)道。希(xi)望通過(guo)我(wo)們的愿(yuan)(yuan)力，能夠得(de)到(dao)(dao)諸佛(fo)(fo)菩(pu)薩的加被，令親友身體健康，家宅平安，財運亨(heng)通，一切順利。
香港
香港在(zai)長(chang)洲、大嶼山及屯門等(deng)地有大型慶(qing)祝活動，如飄色巡游(you)等(deng)。香港旅(lv)游(you)發展局舉辦(ban)的“傳(chuan)統節(jie)日巡禮”，亦重點(dian)推介(jie)佛誕慶(qing)祝活動。
1998年(nian)，覺光(guang)法師為香港成功爭(zheng)取(qu)佛誕日為假期，提(ti)高佛教(jiao)文化和中國傳統節日的影響。
2007年(nian)(nian)起，“金(jin)色(se)蓮花(hua)表演坊”每年(nian)(nian)在香港舉辦千張(zhang)佛誕卡大展。2013年(nian)(nian)5月起，更規畫香港首屆(jie)“佛誕文(wen)化節”活(huo)動(dong)持續(xu)一整個月，讓社會大眾(zhong)參與。
日本
稱(cheng)為灌佛會(hui)（灌仏會(hui)，かんぶつえ）。亦(yi)名降誕會(hui)、佛生會(hui)、浴(yu)佛會(hui)、龍華會(hui)、花會(hui)式(shi)、花祭。
1、簡介
農歷四月八，又(you)名浴(yu)佛節(jie)、佛誕節(jie)、龍華會(hui)，這是佛教傳(chuan)(chuan)入中(zhong)國后興起的(de)宗教節(jie)日，但是又(you)有中(zhong)國傳(chuan)(chuan)統(tong)文化的(de)特點，其中(zhong)的(de)浴(yu)佛、齋會(hui)、結緣、放生和求子(zi)在過去(qu)廣(guang)為流(liu)行。
2、浴佛
相傳農歷四月八日為釋迦牟尼的生日，此日僧尼皆香花燈燭，置銅佛于水中，進行浴佛，一般民眾則爭舍財錢、放生、求子，祈求佛祖保佑，出現各種廟會。在農歷四月八日，各地佛寺舉行佛誕進香。在北方地區則傳說農歷四月十八日為泰山娘娘——碧霞元君的生日，即舉行妙峰山廟會，南方地區龍華、九華、姑蘇等地也均有盛大廟會。廟會(hui)(hui)期間還有(you)(you)堆佛(fo)(fo)塔(ta)活動。可見中國的(de)廟(miao)會(hui)(hui)是多元(yuan)的(de)，既有(you)(you)佛(fo)(fo)寺廟(miao)會(hui)(hui)，也(ye)有(you)(you)道教(jiao)廟(miao)會(hui)(hui)，還有(you)(you)佛(fo)(fo)、道、儒結合的(de)廟(miao)會(hui)(hui)，北京的(de)妙峰山(shan)廟(miao)會(hui)(hui)既有(you)(you)道教(jiao)內容，也(ye)有(you)(you)不少(shao)佛(fo)(fo)教(jiao)成，但它的(de)花(hua)會(hui)(hui)卻是各種廟(miao)會(hui)(hui)都有(you)(you)的(de)。
3、齋會
齋會，又名吃齋會、善(shan)會，由(you)僧家召集(ji)，請善(shan)男信女在農歷(li)四月(yue)八日赴會，念佛(fo)經(jing)、吃齋，由(you)于與(yu)會者(zhe)要吃飯，必須交(jiao)“會印錢(qian)”。飯菜(cai)有面條、蔬菜(cai)和(he)酒等(deng)。
在浴佛節(jie)期間，人們(men)要討浴佛水。
節日飲食有吃“不落夾”，“不落夾”為蒙古語，是對粽子的稱呼。還有一種烏飯，方法是以烏菜水泡米，蒸出后為烏米飯。這種食品本為敬佛供品，后來演變為浴佛節的飲食。當時還有放船施粥(zhou)的風俗。
4、結緣
在浴佛節(jie)中(zhong)(zhong)還(huan)有一種結(jie)緣活動。它是以施舍的形式(shi)，祈求結(jie)來世之緣。民(min)間舍豆結(jie)緣，寺院、宮廷也不(bu)例外。宮中(zhong)(zhong)要煮青豆，分賜宮女內(nei)(nei)監及內(nei)(nei)廷大臣，稱作“吃緣豆”。
5、放生
佛(fo)教主張不殺生(sheng)(sheng)，在浴佛(fo)節期間則流行(xing)放(fang)(fang)生(sheng)(sheng)習(xi)俗。放(fang)(fang)生(sheng)(sheng)來源(yuan)較早，宋代(dai)已有(you)記載。古(gu)代(dai)有(you)承(cheng)美放(fang)(fang)生(sheng)(sheng)傳說，民間有(you)玳瑁放(fang)(fang)生(sheng)(sheng)等。
6、求子
農歷四月八雖為浴佛節，但是人們總是把自己的愿望表現在節日的活動中，求子(zi)(zi)(zi)(zi)就是一個突(tu)出例(li)子(zi)(zi)(zi)(zi)。各(ge)地(di)拜(bai)觀(guan)音求子(zi)(zi)(zi)(zi)者(zhe)也不勝枚舉。《吉(ji)林奇俗(su)談》中說：“吉(ji)地(di)白山(shan)四月二十四日開廟會，求嗣者(zhe)詣觀(guan)音閣(ge)，于蓮花座下竊取(qu)紙糊童子(zi)(zi)(zi)(zi)一，歸家后置褥底，俗(su)謂(wei)夢(meng)能可操勝券。”這(zhe)種偷(tou)紙娃(wa)(wa)(wa)娃(wa)(wa)(wa)與抱泥(ni)娃(wa)(wa)(wa)娃(wa)(wa)(wa)性質是一樣(yang)(yang)的。山(shan)東聊城地(di)區有(you)觀(guan)音廟，神案前有(you)許多小(xiao)泥(ni)娃(wa)(wa)(wa)，有(you)坐者(zhe)，有(you)爬者(zhe)，有(you)舞者(zhe)，皆男(nan)性。四月八(ba)日這(zhe)天，不育婦女多去(qu)拜(bai)觀(guan)音和送生(sheng)娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)，討一個泥(ni)娃(wa)(wa)(wa)娃(wa)(wa)(wa)，以紅(hong)線(xian)繩(sheng)套(tao)住(zhu)脖子(zi)(zi)(zi)(zi)，號(hao)稱(cheng)拴(shuan)娃(wa)(wa)(wa)娃(wa)(wa)(wa)。有(you)的還以水服下，認為這(zhe)樣(yang)(yang)能懷(huai)孕生(sheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)。泰山(shan)除供碧霞元(yuan)君外(wai)，還盛(sheng)行押子(zi)(zi)(zi)(zi)，即在(zai)樹上(shang)押一石(shi)，拴(shuan)紅(hong)線(xian)，以求吉(ji)利得子(zi)(zi)(zi)(zi)。陜西延安有(you)一個清涼山(shan)廟會，祈求龍王降雨(yu)。同時設鍘(zha)關，十二歲以下孩童腰扎草(cao)繩(sheng)，手抱公雞，先(xian)從鍘(zha)刀(dao)下扔過(guo)公雞，接著自己爬過(guo)去(qu)，俗(su)稱(cheng)過(guo)關，從此年年平(ping)安，標志成年。
7、拜藥王
此外，在浴佛節前后，還有一些其他宗教活動，如慶祝菖蒲生日，農歷四月十八解(jie)(jie)災，以(yi)(yi)儺(nuo)驅(qu)疫，請符治(zhi)病，偶像治(zhi)病等等。人(ren)們也(ye)積極崇拜(bai)藥(yao)王，祭祀(si)華(hua)佗、孫(sun)思邈。因受道教(jiao)影響，也(ye)拜(bai)感應藥(yao)圣(sheng)真人(ren)，流(liu)(liu)行(xing)神(shen)撿藥(yao)，進行(xing)采藥(yao)活動(dong)。這些活動(dong)不(bu)是(shi)偶然(ran)的(de)(de)，因為中(zhong)國(guo)從遠古(gu)時代起就(jiu)流(liu)(liu)行(xing)巫醫(yi)，后(hou)來中(zhong)醫(yi)、中(zhong)藥(yao)有很大(da)發(fa)展，出現(xian)不(bu)少名醫(yi)，除上述者外，還有扁鵲、李時珍等。中(zhong)醫(yi)是(shi)解(jie)(jie)除民間疾(ji)病的(de)(de)重要(yao)手段(duan)，而(er)拜(bai)神(shen)求佛者，多半(ban)是(shi)為了解(jie)(jie)除疾(ji)病，所以(yi)(yi)廟會(hui)上也(ye)有不(bu)少賣藥(yao)、治(zhi)病者，患疾(ji)病看不(bu)好者，就(jiu)習(xi)慣祭拜(bai)中(zhong)醫(yi)的(de)(de)祖師爺——藥(yao)王、醫(yi)圣(sheng)。
在某些少數(shu)民族(zu)中(zhong)也過浴佛節(jie)，其中(zhong)的(de)苗族(zu)就過農歷四月八。
農歷四月八不限于浴佛，其實它是一個古老的節日，各地流行有不同的節日風俗(su)(su)。山(shan)西鄉寧在(zai)柏山(shan)（后改在(zai)結義(yi)廟）集會，祭(ji)祀晉國大夫荀息，后改祭(ji)關公(gong)、張飛(fei)和(he)劉備，會上爭食(shi)油糕(gao)，又稱(cheng)油糕(gao)會。民間傳說牛(niu)(niu)王為(wei)(wei)神，各地都在(zai)農歷四月八為(wei)(wei)牛(niu)(niu)過(guo)生日，稱(cheng)牛(niu)(niu)王誕(dan)。浙江麗水(shui)有(you)一種搶牛(niu)(niu)饅頭(tou)風俗(su)(su)，也是(shi)(shi)祭(ji)牛(niu)(niu)的(de)產物。牛(niu)(niu)是(shi)(shi)農民的(de)寶貝，也是(shi)(shi)農耕文化的(de)象(xiang)征，因(yin)此把愛牛(niu)(niu)之(zhi)心也帶到(dao)節(jie)日里(li)。河南鄧縣農歷四月八要祭(ji)瓜神馬武，并展銷(xiao)黃(huang)瓜。江南許(xu)多地方為(wei)(wei)了(le)紀念孫(sun)臏、龐涓(juan)斗智，過(guo)烏米飯節(jie)，后來演變為(wei)(wei)敬(jing)佛做烏米糕(gao)。天津過(guo)出鬼節(jie)，祭(ji)祀冤(yuan)死亡(wang)者。
1、沙溪浴佛節
每年的農(nong)歷四月(yue)初八就是浴(yu)佛節(jie)，過浴(yu)佛節(jie)當天，家家戶戶吃欒(luan)茜餅，然后到(dao)街(jie)上觀看萬眾參與(yu)的大型游街(jie)慶(qing)祝(zhu)活動。
浴佛節巡游日(ri)，象角、圣獅、龍聚環三個(ge)村(cun)出(chu)動(dong)10條大小金龍、銀(yin)龍和木龍，l只彩鳳，20頭(tou)醒獅、50個(ge)少女(nv)花(hua)籃擔。還(huan)有仙女(nv)散(san)花(hua)、彩旗(qi)、八音氏樂、鑼鼓等隊(dui)伍(wu)(wu)，共2000多人。這些民間(jian)藝術團隊(dui)，分成兩(liang)支隊(dui)伍(wu)(wu)游街，在周圍幾個(ge)村(cun)地(di)域活動(dong)，當地(di)人叫這種喜慶大游行(xing)做“出(chu)高興”，歡迎來自遠近的客人欣賞和參與(yu)活動(dong)。
2、天水浴佛節
天水的佛(fo)(fo)事活動歷史悠久，尤以(yi)每年農歷四月初八日的“浴佛(fo)(fo)節”最為有名。
這一天(tian)，麥(mai)積山石(shi)窟、甘(gan)谷大像山石(shi)窟、華蓋(gai)寺(si)石(shi)窟、武山水簾洞石(shi)窟、木(mu)梯寺(si)石(shi)窟、秦城區的(de)(de)南(nan)郭寺(si)、北道區的(de)(de)凈土寺(si)迎來(lai)成千上萬的(de)(de)游(you)人(ren)。各(ge)石(shi)窟、寺(si)院在(zai)舉辦佛事活動(dong)的(de)(de)同時，為(wei)了(le)吸(xi)引更多的(de)(de)游(you)人(ren)，還開展各(ge)種(zhong)文藝娛樂活動(dong)，舉辦旅游(you)商(shang)品(pin)和(he)書(shu)畫(hua)展銷等活動(dong)，豐富了(le)節日的(de)(de)內容，既滿(man)足了(le)群眾(zhong)的(de)(de)信仰需(xu)求，又引導人(ren)們接受傳(chuan)統文化(hua)的(de)(de)熏陶(tao)和(he)教育(yu)，在(zai)積極健康(kang)的(de)(de)氣氛中進行游(you)樂活動(dong)。
3、老北(bei)京浴(yu)佛節
浴佛節
——民俗四月八
張心笛
農(nong)歷四月初八是古代的(de)浴佛(fo)(fo)(fo)(fo)節，亦稱洗佛(fo)(fo)(fo)(fo)節、佛(fo)(fo)(fo)(fo)誕節和龍(long)華(hua)會(hui)。逢浴佛(fo)(fo)(fo)(fo)節，老北京的(de)習(xi)俗很多，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教寺廟要舉(ju)行紀念(nian)儀(yi)式(shi)，要浴佛(fo)(fo)(fo)(fo)、舉(ju)行齋會(hui)，民間也在這一(yi)天有放生和吃結緣豆的(de)習(xi)俗。在浴佛(fo)(fo)(fo)(fo)節前后，還(huan)有民間的(de)拜觀音求(qiu)子，以及拜藥王活動。
相傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)為古(gu)印度迦(jia)毗羅(luo)衛國的(de)王子喬達摩悉達多(釋迦(jia)牟尼)所創(chuang)立。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)自東漢時傳(chuan)入中國后，北京及各地佛(fo)(fo)(fo)寺(si)林(lin)立，其佛(fo)(fo)(fo)寺(si)廟宇中的(de)主體建筑——大雄寶(bao)殿內均供奉(feng)著佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)創(chuang)始(shi)人釋迦(jia)牟尼的(de)佛(fo)(fo)(fo)像。
四(si)月初八浴(yu)佛節(jie)(jie)這(zhe)天，老北(bei)京(jing)的各個佛寺(si)在這(zhe)一(yi)天要進行對釋(shi)迦(jia)牟尼的紀(ji)念活(huo)動——功德(de)法會(hui)。法會(hui)后的一(yi)項重要儀式就是用香水浴(yu)佛。《荊楚歲時記》云:“四(si)月初八，諸寺(si)各設齋(zhai)，以(yi)五香水浴(yu)佛，共作(zuo)龍華會(hui)，以(yi)為彌勒下生之(zhi)征也”。這(zhe)是我國佛教(jiao)史(shi)上關于浴(yu)佛節(jie)(jie)的記載。
為(wei)什(shen)么(me)要(yao)浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)？相(xiang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)祖釋迦牟尼(ni)呱呱落地(di)之時就(jiu)非常聰慧，會(hui)(hui)走路、會(hui)(hui)說話。他前、后、左(zuo)、右(you)各(ge)走七步，一手指天(tian)、一手指地(di)說:“天(tian)上地(di)下，唯我獨尊”。大地(di)為(wei)他的(de)(de)出生(sheng)而感(gan)動，并用九龍(long)吐(tu)水(shui)為(wei)其沐浴(yu)。所以(yi)每到(dao)四月(yue)初(chu)八其誕生(sheng)日，各(ge)佛(fo)(fo)(fo)寺的(de)(de)僧侶(lv)都要(yao)以(yi)甘草(cao)茶煮成(cheng)“香湯(tang)”，在寺廟(miao)的(de)(de)浴(yu)亭里對(dui)(dui)釋迦牟尼(ni)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)勻(yun)水(shui)淋佛(fo)(fo)(fo)，對(dui)(dui)佛(fo)(fo)(fo)祖進(jin)行一次洗(xi)(xi)浴(yu)。浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)時除紀念(nian)佛(fo)(fo)(fo)祖的(de)(de)誕辰外，也有洗(xi)(xi)滌人心(xin)的(de)(de)污(wu)穢(hui)黑暗、潔凈眾生(sheng)的(de)(de)心(xin)靈之意。這一天(tian)各(ge)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)寺廟(miao)還會(hui)(hui)準備些素菜素飯(fan)，來招(zhao)待信徒(tu)們(men)的(de)(de)祭拜，也就(jiu)是那時候的(de)(de)“齋會(hui)(hui)”。赴會(hui)(hui)的(de)(de)信徒(tu)在吃齋前要(yao)先念(nian)佛(fo)(fo)(fo)經，齋會(hui)(hui)后還要(yao)討一些洗(xi)(xi)佛(fo)(fo)(fo)水(shui)來飲用，或食(shi)些佛(fo)(fo)(fo)寺煮制的(de)(de)一種粥食(shi)——“烏米飯(fan)”，以(yi)示對(dui)(dui)佛(fo)(fo)(fo)祖的(de)(de)虔誠。
老北京(jing)時大(da)小佛寺(si)廟宇很(hen)多(duo)，尤以西(xi)直(zhi)門(men)外的萬壽寺(si)最(zui)為(wei)熱(re)鬧。
萬(wan)壽寺(si)坐落在(zai)高(gao)梁(liang)河北岸，歷史上是集寺(si)廟行(xing)宮園林(lin)為(wei)一(yi)體的(de)(de)廟宇，也(ye)是老北京(jing)著名(ming)的(de)(de)以(yi)柳林(lin)為(wei)特色的(de)(de)風景瀏覽區。舊(jiu)時(shi)(shi)每年的(de)(de)四月初(chu)一(yi)至(zhi)十五日有(you)半(ban)個(ge)月的(de)(de)廟會，因此(ci)時(shi)(shi)正(zheng)值踏(ta)青時(shi)(shi)節(jie)(jie)，屆時(shi)(shi)一(yi)心向佛的(de)(de)善男(nan)信女(nv)們紛紛奔(ben)赴萬(wan)壽寺(si)去焚香(xiang)拜(bai)佛。《燕京(jing)歲時(shi)(shi)記(ji)》中記(ji)載(zai):“游人甚多，綠女(nv)紅男(nan)，聯翩道路(lu)，柳風麥浪(lang)，滌(di)蕩襟(jin)懷，殊有(you)天朗氣清，惠風和暢之致，誠郊西之勝(sheng)地也(ye)”。這一(yi)天，幡幢鐃吹(chui)，蔽空震野，百(bai)戲(xi)畢集，有(you)扒(ba)竿、筋斗、筋喇(彈(dan)撥說唱)、筒子(變戲(xi)法)、馬(ma)彈(dan)(馬(ma)戲(xi))、解數(shu)、煙(yan)火、水嬉等節(jie)(jie)目(mu)，游人乘車或(huo)騎馬(ma)、步行(xing)，四方來(lai)客，摩肩接踵，進香(xiang)拜(bai)佛者，數(shu)以(yi)萬(wan)計。
浴佛節時老北京流(liu)行放(fang)生。一(yi)些佛廟的(de)僧侶和平民百姓常在這一(yi)天把自己養的(de)或買來的(de)小(xiao)龜(gui)、小(xiao)鳥、小(xiao)魚帶到(dao)河邊或山野放(fang)生。
在浴(yu)佛(fo)(fo)節這(zhe)(zhe)天，老北(bei)京還盛行舍豆(dou)結緣(yuan)的(de)習(xi)俗。何謂“舍豆(dou)結緣(yuan)”？因(yin)佛(fo)(fo)祖認為人(ren)與(yu)人(ren)之間的(de)相(xiang)識是(shi)前(qian)世就已(yi)結下緣(yuan)分(fen)，俗語就有(you)“有(you)緣(yuan)千里來相(xiang)會”之說。又(you)因(yin)黃豆(dou)是(shi)圓(yuan)的(de)，圓(yuan)與(yu)緣(yuan)諧音所以(yi)以(yi)圓(yuan)結緣(yuan)。浴(yu)佛(fo)(fo)日(ri)就成了舍豆(dou)食(shi)豆(dou)日(ri)啦。這(zhe)(zhe)個習(xi)俗起于(yu)元(yuan)代，最盛于(yu)清(qing)代。清(qing)宮內每到(dao)四月初八這(zhe)(zhe)一天，都要給大臣、太監(jian)以(yi)及宮女發放煮熟(shu)的(de)五香黃豆(dou)。
這(zhe)個習(xi)俗(su)在(zai)(zai)佛(fo)寺(si)(si)及民間流行更甚。四(si)月初八開(kai)廟(miao)時，焚香拜佛(fo)后(hou)，還(huan)要將帶來的(de)(de)熟(shu)黃豆(dou)倒在(zai)(zai)寺(si)(si)廟(miao)的(de)(de)笸籮里，以代(dai)表跟佛(fo)祖的(de)(de)結(jie)緣(yuan)(yuan)。在(zai)(zai)百姓家，這(zhe)一(yi)(yi)天婦(fu)女(nv)(nv)早早用(yong)鹽(yan)水把(ba)黃豆(dou)煮(zhu)好，然后(hou)在(zai)(zai)佛(fo)堂(tang)里虔誠(cheng)盤腿而坐，口(kou)(kou)念“阿彌陀佛(fo)”，手(shou)中(zhong)一(yi)(yi)顆(ke)顆(ke)捻(nian)豆(dou)不止，每(mei)捻(nian)一(yi)(yi)次都代(dai)表對佛(fo)的(de)(de)虔誠(cheng)，用(yong)此法修身養性。在(zai)(zai)去廟(miao)會的(de)(de)路上(shang)，常有一(yi)(yi)些(xie)(xie)婦(fu)女(nv)(nv)挎(kua)著香袋，拿著香燭，挨家去索(suo)要“緣(yuan)(yuan)豆(dou)”，不管認(ren)不認(ren)識，信佛(fo)不信佛(fo)的(de)(de)人家都十分愿意地給出(chu)一(yi)(yi)些(xie)(xie)黃豆(dou)，雙方不拘多(duo)少，只為結(jie)緣(yuan)(yuan)。那時的(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)(xie)達官貴人之(zhi)家，還(huan)常把(ba)煮(zhu)好的(de)(de)黃豆(dou)，盛在(zai)(zai)器(qi)皿(min)內放在(zai)(zai)家門口(kou)(kou)外，任路人取食(shi)，以示(shi)自(zi)己與四(si)方鄰(lin)居百姓結(jie)識好緣(yuan)(yuan)，和諧相處，保一(yi)(yi)方平安。
農歷四(si)月(yue)(yue)初(chu)八雖為浴佛節，但是(shi)人們總(zong)是(shi)把自己的愿(yuan)望表(biao)現在節日(ri)的活動中(zhong)，求(qiu)子就是(shi)一(yi)個突(tu)出例子。各地拜(bai)觀音(yin)求(qiu)子者也不勝枚(mei)舉。老(lao)北京(jing)(jing)也不例外，四(si)月(yue)(yue)初(chu)八這天老(lao)北京(jing)(jing)的幾處有名的觀音(yin)廟也是(shi)香(xiang)火(huo)鼎盛。
老北(bei)京的(de)(de)(de)農歷四(si)月(yue)是佛教(jiao)活動(dong)比較(jiao)集(ji)中的(de)(de)(de)月(yue)份(fen)，到(dao)了(le)四(si)月(yue)初(chu)八這(zhe)天更盛。除萬壽寺外(wai)(wai)，屆(jie)時(shi)(shi)妙峰(feng)山(shan)頂的(de)(de)(de)天仙廟，以及(ji)玉泉山(shan)、碧云寺、香山(shan)及(ji)崇(chong)文門(men)外(wai)(wai)等佛廟均開廟，屆(jie)時(shi)(shi)也均有藝人(ren)(ren)表演(yan)各種(zhong)節目。清末時(shi)(shi)，慈禧太(tai)后還(huan)常(chang)去妙峰(feng)山(shan)進香游(you)春，清宮(gong)內的(de)(de)(de)由太(tai)監(jian)和(he)侍衛組成的(de)(de)(de)“杠箱會(hui)”也常(chang)在(zai)妙峰(feng)山(shan)上走會(hui)表演(yan)。位于京西的(de)(de)(de)戒(jie)臺寺在(zai)每年的(de)(de)(de)四(si)月(yue)初(chu)八至(zhi)十(shi)五(wu)，也舉行“趕秋(qiu)坡(po)(po)”和(he)“耍(shua)戒(jie)壇(tan)”。《宛(wan)署(shu)雜記》載(zai):“戒(jie)壇(tan)是先年僧(seng)人(ren)(ren)奏建(jian)說法之(zhi)處，自(zi)四(si)月(yue)初(chu)八至(zhi)十(shi)五(wu)止。天下(xia)游(you)僧(seng)畢(bi)會(hui)，商賈(jia)幅輳(cou)，其旁(pang)有地，名秋(qiu)坡(po)(po)，傾國妓女競(jing)往逐焉，俗云趕秋(qiu)坡(po)(po)”。屆(jie)時(shi)(shi)游(you)僧(seng)臨壇(tan)說法，全國的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)女舞女載(zai)歌(ge)(ge)載(zai)舞，比歌(ge)(ge)聲比舞姿，人(ren)(ren)聲笙(sheng)歌(ge)(ge)，五(wu)彩繽(bin)紛，熱鬧非凡(fan)。
此(ci)外(wai)，在浴佛節(jie)前后，還(huan)有一(yi)些其他宗(zong)教活動，如拜藥王風俗。
以四月初八為核心的(de)佛(fo)教(jiao)文化(hua)活動是舊時老(lao)北京的(de)一道民(min)俗民(min)情的(de)風景。
1、浴佛(fo)是藉外在的佛(fo)來(lai)洗滌我們內在的塵垢，讓自性顯發，同證如來(lai)的清凈法身。
2、除緬懷佛陀之外，就是要我們凈心，以浴佛的功德(de)度脫七世父母及累劫怨親眷屬早離(li)厄難，使法界(jie)六(liu)道眾(zhong)生(sheng)出離(li)苦海(hai)。
3、今日社會(hui)人(ren)心不古(gu)，平常(chang)我們身(shen)體臟了可以(yi)用水洗(xi)凈，衣服臟了也可以(yi)用水洗(xi)清；但人(ren)心的(de)污穢黑暗，則(ze)要(yao)用佛的(de)法水洗(xi)滌，故舉行浴佛法會(hui)，實際上是籍此來(lai)洗(xi)滌我們的(de)心靈。
4、浴(yu)佛是提醒我們時(shi)時(shi)保(bao)有一顆清凈心(xin)，透(tou)過浴(yu)佛節觀(guan)照自(zi)己內心(xin)是否清凈。
公元前565年，在印(yin)度北部的蘭毗尼園釋(shi)迦牟尼佛誕生(sheng)(sheng)了。傳說(shuo)中佛陀降生(sheng)(sheng)時，園中百花(hua)齊放，天(tian)空出(chu)現九條龍，由龍口吐出(chu)香水為嬰(ying)兒（佛陀）沐浴。據《佛本行集(ji)經．樹下誕生(sheng)(sheng)品(pin)》記(ji)載：“生(sheng)(sheng)已，無人扶持，即行四方，面行七(qi)步(bu)，步(bu)步(bu)舉足，出(chu)大(da)蓮華。”這就(jiu)(jiu)是說(shuo)，喬達摩·悉達多（巴利文(wen)：GotamaSiddhattha；梵(fan)文(wen): SiddhārthaGautama）太子誕生(sheng)(sheng)不久，就(jiu)(jiu)面向四方各行走七(qi)步(bu)，每走一(yi)步(bu)，足下生(sheng)(sheng)出(chu)一(yi)朵(duo)蓮花(hua)。并(bing)且一(yi)手指天(tian)一(yi)手指地，說(shuo)道：“天(tian)上天(tian)下，唯(wei)我(wo)獨(du)尊。”
四月八日(ri)這(zhe)(zhe)一(yi)天是(shi)普天同慶，具有(you)(you)紀念性的(de)(de)日(ri)子。因為世間(jian)圣人(ren)(ren)在(zai)這(zhe)(zhe)一(yi)天降生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)間(jian)。這(zhe)(zhe)一(yi)天佛(fo)(fo)陀(tuo)誕生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了，他(ta)的(de)(de)智(zhi)慧(hui)，他(ta)的(de)(de)慈悲，使我(wo)們(men)從無(wu)明和黑暗中見到了光(guang)明。我(wo)們(men)平常人(ren)(ren)都是(shi)凡夫(fu)(fu)，凡夫(fu)(fu)就是(shi)跟著(zhu)凡夫(fu)(fu)的(de)(de)心(xin)態轉，轉得亂了，煩惱無(wu)盡(jin)，苦海茫茫。而(er)佛(fo)(fo)陀(tuo)大(da)轉法輪，他(ta)要(yao)把人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)真(zhen)理，智(zhi)慧(hui)的(de)(de)真(zhen)理遍布(bu)給大(da)地上顛(dian)倒而(er)煩惱的(de)(de)眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，要(yao)把眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)思考、觀念扶正(zheng)(zheng)，要(yao)指導他(ta)們(men)有(you)(you)一(yi)條很正(zheng)(zheng)面、很光(guang)明的(de)(de)道路(lu)。這(zhe)(zhe)就是(shi)佛(fo)(fo)的(de)(de)救世精神，關懷眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，救度眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)精神。在(zai)兩千(qian)五(wu)百多(duo)年前的(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)天，有(you)(you)了這(zhe)(zhe)位(wei)出生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)人(ren)(ren)世間(jian)的(de)(de)大(da)智(zhi)慧(hui)者(zhe)，我(wo)們(men)才會有(you)(you)今天的(de)(de)省察，才知道人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命價值，才知道要(yao)怎(zen)樣把紛亂的(de)(de)心(xin)，輪轉成清(qing)凈光(guang)明的(de)(de)心(xin)，回歸正(zheng)(zheng)覺，所以(yi)我(wo)們(men)要(yao)充滿感恩。
四(si)月初(chu)八日(ri)，這一(yi)天(tian)在(zai)日(ri)本，稱為(wei)“華節”，也很隆(long)重，要(yao)以各種鮮花供(gong)佛(fo)。而在(zai)中國，就稱為(wei)“浴(yu)(yu)(yu)佛(fo)節”，這一(yi)天(tian)所有的佛(fo)教(jiao)徒在(zai)寺廟(miao)里(li)都舉行(xing)浴(yu)(yu)(yu)佛(fo)儀式(shi)。為(wei)什么要(yao)浴(yu)(yu)(yu)佛(fo)呢？慶祝，只要(yao)到寺院(yuan)拜佛(fo)就好(hao)，為(wei)什么還要(yao)浴(yu)(yu)(yu)佛(fo)呢？其實，佛(fo)本來(lai)就是(shi)清凈(jing)的，那(nei)里(li)需要(yao)洗浴(yu)(yu)(yu)呢？這只不過是(shi)一(yi)番(fan)象(xiang)征。我們(men)回(hui)溯佛(fo)陀出(chu)生(sheng)時(shi)，這一(yi)天(tian)是(shi)四(si)月初(chu)八，圣(sheng)人出(chu)生(sheng)，覺者降臨(lin)世間，人出(chu)生(sheng)總是(shi)要(yao)沐(mu)浴(yu)(yu)(yu)，何況九(jiu)龍吐水？這就是(shi)在(zai)紀念(nian)那(nei)一(yi)天(tian)，釋(shi)迦牟(mou)尼(ni)出(chu)生(sheng)時(shi)，要(yao)沐(mu)浴(yu)(yu)(yu)身(shen)體，所以叫慶生(sheng)，紀念(nian)圣(sheng)賢的出(chu)世。
浴(yu)(yu)佛(fo)的真實意(yi)義，還在一(yi)個更高(gao)的層次上(shang)：釋迦牟尼佛(fo)的誕(dan)生為世間帶來清(qing)涼(liang)的佛(fo)法，更為迷失的眾生找到一(yi)條解脫之道，因此希望(wang)藉著(zhu)浴(yu)(yu)佛(fo)儀式，來清(qing)凈(jing)(jing)(jing)人們(men)(men)自(zi)(zi)身、洗滌我們(men)(men)的煩惱妄(wang)(wang)心(xin)，去妄(wang)(wang)離執，時(shi)時(shi)以承續佛(fo)法慧命為業(ye)，讓佛(fo)的慈光永照人間。浴(yu)(yu)佛(fo)的意(yi)義，除了緬(mian)懷佛(fo)陀(tuo)之外，更是(shi)要我們(men)(men)凈(jing)(jing)(jing)心(xin)。浴(yu)(yu)佛(fo)是(shi)在洗滌我們(men)(men)的塵垢，讓自(zi)(zi)性顯(xian)發，同(tong)證如來的清(qing)凈(jing)(jing)(jing)法身。所以浴(yu)(yu)佛(fo)的意(yi)義，就不僅是(shi)洗浴(yu)(yu)太子神像，而是(shi)洗滌我們(men)(men)內在身心(xin)的濁染，讓我們(men)(men)身心(xin)能得(de)到潔凈(jing)(jing)(jing)、輕(qing)安。使我們(men)(men)獲得(de)無(wu)上(shang)功德。
浴佛(fo)節我們在(zai)浴佛(fo)時(shi)，要唱誦經偈。其中云：“我今灌沐諸如(ru)來(lai)，凈(jing)智莊(zhuang)嚴功德海”，就是(shi)說(shuo)我們用水(shui)灌浴佛(fo)時(shi)，要用虔誠(cheng)的(de)(de)(de)心(xin)，用清(qing)凈(jing)香(xiang)水(shui)灌浴，更重要的(de)(de)(de)，是(shi)慶(qing)祝“凈(jing)智莊(zhuang)嚴功德海”。雖(sui)然我們浴佛(fo)用的(de)(de)(de)水(shui)不多(duo)，但(dan)是(shi)我們觀想，觀想凈(jing)智莊(zhuang)嚴智慧如(ru)海，功德如(ru)海。清(qing)凈(jing)的(de)(de)(de)香(xiang)水(shui)沐浴佛(fo)身，也沐浴了大江南北，沐浴了人類的(de)(de)(de)自我心(xin)靈。同(tong)時(shi)，這(zhe)又寄(ji)托了我們一份(fen)虔誠(cheng)的(de)(de)(de)期待(dai)(dai)，就是(shi)“五(wu)(wu)濁(zhuo)眾(zhong)生(sheng)離(li)塵垢(gou)，同(tong)證如(ru)來(lai)凈(jing)法身”。我們在(zai)浴佛(fo)時(shi)，內心(xin)要有這(zhe)分虔誠(cheng)，我們是(shi)凡夫(fu)(fu)，凡夫(fu)(fu)在(zai)五(wu)(wu)濁(zhuo)惡(e)世里，感(gan)恩佛(fo)陀(tuo)來(lai)到人間，他的(de)(de)(de)佛(fo)法能(neng)洗除眾(zhong)生(sheng)的(de)(de)(de)無明煩惱，能(neng)使眾(zhong)生(sheng)增長智慧，所以說(shuo)“五(wu)(wu)濁(zhuo)眾(zhong)生(sheng)離(li)塵垢(gou)”，達到“同(tong)證如(ru)來(lai)凈(jing)法身”的(de)(de)(de)崇(chong)高境界。這(zhe)就是(shi)我們的(de)(de)(de)期待(dai)(dai)。
能不能“同證”呢？我們(men)在浴佛(fo)身(shen)，實在也是(shi)(shi)在凈(jing)化(hua)我們(men)自身(shen)，愿我們(men)自身(shen)，也能清(qing)(qing)凈(jing)如(ru)來身(shen)。如(ru)來身(shen)就是(shi)(shi)法(fa)身(shen)，如(ru)來的(de)法(fa)身(shen)，清(qing)(qing)凈(jing)身(shen)跟我們(men)眾(zhong)生(sheng)(sheng)原為一體，眾(zhong)生(sheng)(sheng)本(ben)來就有佛(fo)性，與佛(fo)是(shi)(shi)平等的(de)。只要我們(men)把五濁不凈(jing)的(de)染污(wu)洗(xi)除(chu)了，自然就與佛(fo)同心(xin)，證到清(qing)(qing)凈(jing)的(de)法(fa)身(shen)了。
浴佛是在提醒我們(men)時時保持(chi)一顆清(qing)凈心，慶祝浴佛節我們(men)應觀照(zhao)自心是否清(qing)凈，這才是最(zui)為(wei)重(zhong)要(yao)的(de)真義所在。
浴(yu)佛(fo)可成就之十(shi)五種(zhong)殊(shu)盛功德
一者(zhe)、常有慚(can)愧。
二者、發凈信心。
三(san)者、其(qi)心質直(zhi)。
四(si)者、親近善友(you)。
五者、入無漏(lou)慧。
六(liu)者、常見諸佛(fo)。
七者、恒持正(zheng)法(fa)。
八者、能(neng)如說行。
九者(zhe)、隨意(yi)當生(sheng)凈佛國土。
十者、若生(sheng)人中，大姓尊貴，人所(suo)敬(jing)奉(feng)，生(sheng)歡(huan)喜(xi)心。
十一者、生在人(ren)中，自(zi)然念佛。
十二(er)者、諸魔軍眾，不能(neng)損惱(nao)。
十三者、能于末世(shi)，護持正(zheng)法(fa)。
十四者、十方諸佛之所加護。
十五(wu)者、速得成就(jiu)五(wu)分(fen)法(fa)身。
浴佛咒
唵(an)底沙(sha)(sha)底沙(sha)(sha)僧伽娑(suo)訶
浴佛偈
我今(jin)灌沐諸如(ru)來，凈(jing)智莊(zhuang)嚴功(gong)德聚。
五濁眾生令離垢，同證如來(lai)凈(jing)法身。
