劉禹錫，自稱祖(zu)(zu)先為(wei)漢景(jing)帝(di)賈夫(fu)人之子(zi)中山靖王劉勝；七代(dai)祖(zu)(zu)劉亮(liang)，北魏(wei)冀(ji)州刺史、散騎常(chang)侍，隨北魏(wei)孝(xiao)文帝(di)遷都洛陽。父親劉緒(xu)，為(wei)避安史之亂(luan)，遷居蘇州。劉禹錫生于大歷七年（772年），其(qi)父、祖(zu)(zu)均為(wei)小官(guan)(guan)僚，父劉緒(xu)曾在(zai)江南為(wei)官(guan)(guan)，劉禹錫并在(zai)那里度過了青少(shao)年時(shi)期。他很(hen)小就開始學習(xi)儒(ru)家經典和吟詩作賦，既聰明又勤奮，在(zai)做(zuo)詩方(fang)面，曾得當時(shi)著名詩僧(seng)皎(jiao)然、靈澈的熏陶指點。
貞元六(liu)年(nian)（790年(nian)）十九歲前后，劉禹錫游學洛陽、長安，在(zai)士林中獲得很高聲譽(yu)。
貞(zhen)元(yuan)(yuan)九年（793年），與(yu)柳宗(zong)元(yuan)(yuan)同榜進士及第(di)，同年登博學(xue)鴻(hong)詞科(ke)。兩年后再登吏(li)部取士科(ke)，釋褐為太子(zi)校書，不久丁憂居(ju)家。貞(zhen)元(yuan)(yuan)十六年（800年），杜佑以淮南節度使兼任徐泗濠節度，辟劉(liu)禹錫為掌書記(ji)。后隨杜佑回揚州(zhou)，居(ju)幕期間代杜佑撰表狀(zhuang)甚多。
貞元十八(ba)年（802年），調任京兆府渭南縣主簿，不久遷監(jian)察御史(shi)。當時(shi)，韓愈、柳宗(zong)元均在御史(shi)臺任職，三人(ren)結為好友，過從甚密。
貞元二(er)十一年（805年）正(zheng)月(yue)，唐(tang)(tang)德(de)宗(zong)(zong)駕崩后，李誦即位，是為唐(tang)(tang)順宗(zong)(zong)。原太子(zi)侍讀王(wang)(wang)叔(shu)文、王(wang)(wang)伾(pi)素有改革弊(bi)政(zheng)之志，這(zhe)時受(shou)到唐(tang)(tang)順宗(zong)(zong)信(xin)任進入中樞(shu)。劉禹錫(xi)與王(wang)(wang)叔(shu)文相善，其才華志向(xiang)尤受(shou)叔(shu)文器重，遂被(bei)任為屯(tun)田員外郎、判度支(zhi)鹽鐵(tie)案(an)，參與對國(guo)家財政(zheng)的管理。這(zhe)段(duan)時間里(li)，劉禹錫(xi)政(zheng)治熱情極為高漲，和柳宗(zong)(zong)元一道成為革新集(ji)團的核(he)心人物。
“二(er)王劉(liu)(liu)柳(liu)”集團(tuan)在(zai)短短的(de)(de)(de)(de)執政期間采(cai)取了(le)不少具有進步意義的(de)(de)(de)(de)措施，但由于(yu)改革(ge)觸犯了(le)藩鎮、宦官和(he)大(da)(da)官僚們(men)的(de)(de)(de)(de)利益，在(zai)保(bao)守勢力的(de)(de)(de)(de)聯(lian)合反撲下，很快(kuai)宣告失(shi)敗。唐順宗被(bei)迫讓位(wei)于(yu)太子(zi)李(li)純，王叔文賜死，王丕被(bei)貶(bian)后病亡，劉(liu)(liu)禹(yu)錫與柳(liu)宗元(yuan)等八(ba)人先被(bei)貶(bian)為遠(yuan)州刺史(shi)，隨即加貶(bian)為遠(yuan)州司馬(ma)。這就(jiu)是歷(li)史(shi)上著名的(de)(de)(de)(de)“八(ba)司馬(ma)事件”（同時貶(bian)為遠(yuan)州司馬(ma)的(de)(de)(de)(de)共八(ba)人，史(shi)稱“八(ba)司馬(ma)”）。此(ci)后，劉(liu)(liu)禹(yu)錫在(zai)朗州近十年。期間，劉(liu)(liu)禹(yu)錫創(chuang)(chuang)作了(le)大(da)(da)量寓言詩，表達了(le)對當朝權貴的(de)(de)(de)(de)極大(da)(da)不滿(man)，又寫了(le)許(xu)多(duo)賦來(lai)表達自(zi)己不甘沉淪(lun)的(de)(de)(de)(de)雄心。由于(yu)接觸當地民間歌謠，從(cong)中吸取了(le)營(ying)養(yang)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)詩歌創(chuang)(chuang)作表現出一(yi)些新的(de)(de)(de)(de)特點。同時，他(ta)還寫了(le)多(duo)篇哲學論文，最重要的(de)(de)(de)(de)便(bian)是與柳(liu)宗元(yuan)《天說》相呼(hu)應的(de)(de)(de)(de)《天論》三篇。
元(yuan)(yuan)(yuan)和九年十二月(yue)（815年2月(yue)），劉禹(yu)錫與(yu)柳宗(zong)元(yuan)(yuan)(yuan)等人(ren)(ren)一起奉召(zhao)回京。次年三月(yue)（816年），劉禹(yu)錫創作了《元(yuan)(yuan)(yuan)和十年自朗(lang)州(zhou)召(zhao)至京戲贈看花(hua)諸君(jun)子》一詩(shi)，得(de)罪執政，被(bei)貶謫到更遠的(de)播州(zhou)去當(dang)刺(ci)史(shi)，幸有裴度、柳宗(zong)元(yuan)(yuan)(yuan)諸人(ren)(ren)幫助，改(gai)為連州(zhou)（今廣東連州(zhou)市(shi)）刺(ci)史(shi)。此后(hou)，劉禹(yu)錫在連州(zhou)近五年。
元和十四年(nian)(nian)（819年(nian)(nian)），劉(liu)禹錫(xi)因母(mu)喪才得以離開連州(zhou)。長慶(qing)元年(nian)(nian)（821年(nian)(nian)）冬，劉(liu)禹錫(xi)被任為夔州(zhou)（今重慶(qing)奉節縣）刺(ci)史(shi)。長慶(qing)四年(nian)(nian)（824年(nian)(nian)）夏，調(diao)任和州(zhou)（今安(an)徽和縣）刺(ci)史(shi)。
寶歷二年(nian)（826年(nian)），劉禹錫奉調回洛陽。827年(nian)，任職于東都(dou)尚(shang)書省。從初次被貶到此時，前后共歷二十三年(nian)。
大和元年(nian)(nian)，劉禹錫任東都尚(shang)書(shu)。次年(nian)(nian)回朝(chao)任主客郎中寫了(le)《再(zai)游玄都觀絕句》，表現(xian)了(le)屢遭打(da)擊(ji)而始終不(bu)屈的(de)意志。以(yi)后歷官蘇州、汝州、同州刺史。從開成元年(nian)(nian)（836年(nian)(nian)）開始，改任太子(zi)賓客、秘書(shu)監，分司東都的(de)閑職。
會昌元(yuan)年（841年），加檢校禮(li)部(bu)尚書(shu)銜(xian)，世稱劉(liu)賓(bin)(bin)客(ke)、劉(liu)尚書(shu)。劉(liu)禹(yu)錫晚年到(dao)洛陽，與(yu)朋友白居易(yi)、裴度等交游(you)賦(fu)詩，唱和(he)對(dui)吟(yin)，生活(huo)閑適，和(he)白居易(yi)留(liu)有(you)《劉(liu)白唱和(he)集(ji)》《劉(liu)白吳洛寄和(he)卷》，與(yu)白居易(yi)，裴度留(liu)有(you)《汝洛集(ji)》等對(dui)吟(yin)唱和(he)佳作。此后(hou)，他歷(li)任集(ji)賢(xian)殿學士、禮(li)部(bu)郎中(zhong)、蘇州刺(ci)史(shi)、汝州刺(ci)史(shi)、同州刺(ci)史(shi)，最后(hou)以太子(zi)賓(bin)(bin)客(ke)、分司東都。
會(hui)昌二(er)年（842年），劉禹(yu)錫(xi)病(bing)卒于洛陽(yang)，享年七十一(yi)歲，追贈為(wei)戶部(bu)尚(shang)書，葬在河南滎陽(yang)（今鄭州滎陽(yang)）。
劉(liu)禹錫在元和十(shi)(shi)三年(nian)（818年(nian)）曾自(zi)編(bian)其(qi)著述為“四十(shi)(shi)通”，又(you)刪取四分之一(yi)為“集(ji)略”。這是最(zui)早的劉(liu)禹錫集(ji)和選本，今都不傳。載《劉(liu)禹錫集(ji)》40卷(juan)(juan)。宋初亡佚(yi)10卷(juan)(juan)，僅剩余30卷(juan)(juan)。而(er)后宋敏求搜集(ji)遺佚(yi)，輯為《外(wai)集(ji)》100卷(juan)(juan)，但仍(reng)有遺漏。《劉(liu)禹錫集(ji)》三十(shi)(shi)卷(juan)(juan)，《外(wai)集(ji)》十(shi)(shi)卷(juan)(juan)，集(ji)中卷(juan)(juan)二十(shi)(shi)六，二十(shi)(shi)七(qi)收樂府兩卷(juan)(juan)。
現存劉禹(yu)錫集古(gu)本主要(yao)有三種：
①清代避暑(shu)山莊舊(jiu)藏宋(song)紹興(xing)八年(nian)（1138年(nian)）董刻(ke)本，題(ti)為《劉賓客文(wen)集》，屬小字(zi)本，今有徐鴻(hong)寶(bao)影印本。又于淳熙十三年(nian)（1186年(nian)）陸游(you)據董本重刻(ke)，稱“浙本”。明清以來(lai)通行的刻(ke)本，基本上屬于這(zhe)個(ge)系統(tong)。
②日本(ben)平安(an)福井(jing)氏崇蘭館所藏(zang)宋刻本(ben)，題為《劉夢得文(wen)集》，屬(shu)蜀大字本(ben)，今有董康影印(yin)本(ben)、商務印(yin)書館縮印(yin)本(ben)。
③北京(jing)圖書館所藏宋刻殘本(ben)(ben)《劉(liu)(liu)(liu)夢得(de)文(wen)集(ji)(ji)》一至四卷(juan)，建安坊刻本(ben)(ben)。明、清兩代的毛(mao)晉、惠棟(dong)、何(he)焯(zhuo)、馮浩(hao)、黃(huang)丕(pi)烈等人曾對劉(liu)(liu)(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)集(ji)(ji)作過初(chu)步的校(xiao)勘工作，但多(duo)數是抄本(ben)(ben)，流傳不廣。現(xian)通行劉(liu)(liu)(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)集(ji)(ji)版本(ben)(ben)：《四部叢(cong)刊》本(ben)(ben)《劉(liu)(liu)(liu)夢得(de)文(wen)集(ji)(ji)》，《四部備要》本(ben)(ben)《劉(liu)(liu)(liu)賓(bin)客(ke)文(wen)集(ji)(ji)》，《叢(cong)書集(ji)(ji)成(cheng)》本(ben)(ben)《劉(liu)(liu)(liu)賓(bin)客(ke)文(wen)集(ji)(ji)》。此外(wai)，尚有校(xiao)點(dian)本(ben)(ben)《劉(liu)(liu)(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)集(ji)(ji)》。今人卞(bian)孝萱(xuan)著有《劉(liu)(liu)(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)年譜》，對劉(liu)(liu)(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)的生平和各種史料多(duo)有考訂。
此外，劉禹(yu)錫還(huan)寫(xie)了一本醫(yi)書，名叫(jiao)《傳信方》。
詩歌
詩歌內容
劉禹錫(xi)的(de)山水(shui)詩，改(gai)變(bian)了大(da)歷、貞元詩人(ren)襟幅狹小(xiao)、氣象蕭瑟的(de)風格，而常(chang)常(chang)是寫一(yi)種(zhong)超(chao)出空(kong)間(jian)實(shi)(shi)距的(de)、半(ban)虛(xu)半(ban)實(shi)(shi)的(de)開闊(kuo)景象，如(ru)“水(shui)底遠山云似(si)雪(xue)，橋邊平岸草(cao)如(ru)煙”（《和牛相公游南莊醉(zui)后寓言戲贈(zeng)樂(le)天(tian)兼見(jian)示》），“野(ye)草(cao)芳菲紅錦(jin)地，游絲繚亂(luan)碧(bi)羅天(tian)”（《春(chun)日(ri)書懷寄東洛白二(er)十二(er)楊八二(er)庶(shu)子》）。再(zai)如(ru)《望洞庭》；在這靜謐空(kong)靈的(de)山光水(shui)色中融入了詩人(ren)的(de)主觀情感，構成了一(yi)種(zhong)恬靜平和的(de)氛(fen)圍(wei)。不過，雖然(ran)劉禹錫(xi)說過“能離欲則方寸(cun)地虛(xu)”，但(dan)是他積極(ji)參與永貞革新，其實(shi)(shi)還是要在社會中實(shi)(shi)現(xian)(xian)人(ren)生理想；他的(de)性(xing)格也比較倔強，受道(dao)家影(ying)響，詩中倒是常(chang)常(chang)表現(xian)(xian)出高揚開朗的(de)精神(shen)。如(ru)《秋(qiu)詞》二(er)首之一(yi)、《同(tong)樂(le)天(tian)登棲靈寺塔》，都有一(yi)種(zhong)高揚的(de)力量。
由于有(you)了含蓄深沉的(de)(de)(de)內涵、開(kai)闊疏朗的(de)(de)(de)境界和高(gao)揚向上(shang)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)感，劉(liu)禹錫(xi)的(de)(de)(de)詩歌便顯得(de)既清(qing)峻又明朗。劉(liu)禹錫(xi)又多次貶(bian)官南方(fang)，這也是(shi)民(min)歌盛行(xing)的(de)(de)(de)地方(fang)，所以劉(liu)禹錫(xi)常常收(shou)集民(min)間歌謠(yao)，學習(xi)它的(de)(de)(de)格調進行(xing)詩歌創作(zuo)(zuo)，如《白鷺兒(er)》詩以隱(yin)喻方(fang)式寫自(zi)己孤高(gao)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)懷，但用(yong)的(de)(de)(de)是(shi)輕快的(de)(de)(de)民(min)歌體。還(huan)有(you)一些完全仿照(zhao)民(min)歌的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品，如《竹枝(zhi)詞》《楊柳(liu)枝(zhi)詞》《堤上(shang)行(xing)》《蹋歌詞》《浪淘(tao)沙詞》《西塞山(shan)懷古》等，都很樸素自(zi)然、清(qing)新可愛(ai)，散(san)發著民(min)歌那(nei)樣濃郁的(de)(de)(de)生活氣息，以下(xia)兩首尤為傳神：《堤上(shang)行(xing)》三(san)首之二(er)、《竹枝(zhi)詞》二(er)首之一。
作品風格
劉禹錫及其詩風頗具(ju)獨特性。他(ta)性格剛毅，饒有(you)豪(hao)猛之氣(qi)，在憂患相仍(reng)的(de)(de)謫居年(nian)月里，感(gan)到了沉(chen)重的(de)(de)心理苦悶，吟出(chu)了一曲曲孤(gu)臣的(de)(de)哀(ai)唱。但(dan)他(ta)始(shi)終不(bu)曾絕(jue)望，有(you)著一個斗(dou)士的(de)(de)靈魂；寫下《元和十(shi)年(nian)自朗州承召至(zhi)京戲贈看花諸君(jun)子》《重游玄都觀(guan)絕(jue)句(ju)》以及《百舌吟》《聚蚊謠》《飛(fei)鳶操》《華佗(tuo)論》等詩文，屢屢諷刺、抨擊政(zheng)敵，由(you)此導致一次(ci)次(ci)的(de)(de)政(zheng)治壓(ya)抑和打擊，但(dan)這(zhe)壓(ya)抑打擊卻激起他(ta)更(geng)為強(qiang)烈(lie)的(de)(de)憤懣和反(fan)抗，并從(cong)不(bu)同方面(mian)強(qiang)化(hua)著他(ta)的(de)(de)詩人氣(qi)質。他(ta)說(shuo)：“我(wo)本(ben)山(shan)東人，平(ping)生多(duo)感(gan)慨”（《謁柱(zhu)山(shan)會禪師》）。
劉(liu)禹錫早年隨父寓居嘉興，常去吳興拜訪作為江南(nan)著(zhu)名禪僧兼詩(shi)僧的皎(jiao)然和靈(ling)澈(che)，據其《澈(che)上人文集紀》自述(shu)，當(dang)時他“方以兩(liang)髦執(zhi)筆硯，陪其吟(yin)詠，皆曰孺子可教”，這一早年經歷對(dui)其后來的詩(shi)歌創作影響很深。
劉(liu)禹錫的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，無論短章長(chang)篇，大都(dou)簡潔明快，風情俊爽，有(you)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)哲人(ren)的(de)(de)睿智和(he)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)摯情滲透其(qi)中，極富(fu)藝術張力(li)(li)和(he)雄直氣勢。諸如(ru)“朔風悲(bei)(bei)老驥(ji)，秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)霜動鷙(zhi)禽。……不因感衰節(jie)，安能(neng)激壯心(xin)”（《學(xue)阮公體三首(shou)》其(qi)二(er)）、“馬思(si)邊草拳(quan)毛(mao)動，雕眄青云睡眼開。天地肅清(qing)堪四望，為君(jun)扶病上高臺”（《始(shi)聞秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)風》）這(zhe)類詩(shi)(shi)(shi)(shi)句(ju)，寫得昂揚高舉(ju)，格調激越，具有(you)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)振衰起廢、催人(ren)向上的(de)(de)力(li)(li)量(liang)。至(zhi)于其(qi)七言絕句(ju)，也是別具特色，如(ru)：“莫道讒言如(ru)浪(lang)深，莫言遷客似沙沉。千淘(tao)萬漉雖辛苦(ku)，吹盡狂沙始(shi)到金(jin)。”（《浪(lang)淘(tao)沙詞九首(shou)》其(qi)八）“塞北(bei)梅花羌笛吹，淮南(nan)桂樹小山詞。請君(jun)莫奏前朝(chao)曲，聽唱新(xin)翻《楊柳枝》。”（《楊柳枝詞九首(shou)》其(qi)一(yi)(yi)）就詩(shi)(shi)(shi)(shi)意看，這(zhe)兩篇作(zuo)品均(jun)簡練爽利，曉暢易解(jie)，但透過一(yi)(yi)層看，便會領悟到一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)傲視憂(you)患、獨立不移(yi)的(de)(de)氣概和(he)迎接苦(ku)難、超越苦(ku)難的(de)(de)情懷，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)奔騰流走的(de)(de)生(sheng)(sheng)命活(huo)力(li)(li)和(he)棄舊圖新(xin)面向未(wei)來的(de)(de)樂觀精神，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)堅(jian)毅(yi)高潔的(de)(de)人(ren)格內蘊。再如(ru)他(ta)那首(shou)有(you)名的(de)(de)《秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)詞》，全詩(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)反傳統(tong)的(de)(de)悲(bei)(bei)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)觀，頌秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)贊秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，賦予秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)導引生(sheng)(sheng)命的(de)(de)力(li)(li)量(liang)，表現了詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)對自(zi)由(you)境界(jie)的(de)(de)無限(xian)向往之(zhi)情。胸次特高，骨力(li)(li)甚健(jian)。
劉禹錫深信道教(jiao)，在很多(duo)年(nian)以(yi)后(hou)他(ta)還說，寫詩(shi)的(de)(de)(de)人(ren)應該“片言(yan)可以(yi)明百(bai)意，坐馳可以(yi)役(yi)萬(wan)景”（《董氏(shi)武陵集(ji)紀》），前句即(ji)指(zhi)(zhi)語言(yan)的(de)(de)(de)簡(jian)練(lian)與(yu)含蓄，后(hou)句即(ji)指(zhi)(zhi)主體的(de)(de)(de)觀照與(yu)冥想。所以(yi)他(ta)一方(fang)面重(zhong)(zhong)視通(tong)過錘(chui)煉與(yu)潤(run)飾使詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)語言(yan)既精巧(qiao)又(you)自然(ran)，而反對多(duo)用生僻字眼(yan)，提出“為詩(shi)用僻字，須有來處……后(hou)輩業詩(shi)，即(ji)須有據，不可率爾道也”（《劉賓客嘉話(hua)錄(lu)》）；另一方(fang)面，他(ta)又(you)極重(zhong)(zhong)視主體的(de)(de)(de)觀照與(yu)冥想，在《秋日過鴻(hong)舉法師寺院便(bian)送歸(gui)江陵詩(shi)引》中(zhong)他(ta)曾(ceng)說：“能(neng)離欲則方(fang)寸地虛(xu)，虛(xu)而萬(wan)景入(ru)；入(ru)必有所泄(xie)，乃形于詞。因定而得境，故(gu)翛然(ran)以(yi)清；由慧而遣詞，故(gu)粹(cui)然(ran)以(yi)麗。”
劉禹錫的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)大多(duo)自然流(liu)暢、簡(jian)練爽利(li)，同(tong)時具有一種空曠開(kai)闊的(de)(de)時間(jian)感(gan)(gan)和空間(jian)感(gan)(gan)。像(xiang)他的(de)(de)名句如(ru)“芳林(lin)新葉催陳葉，流(liu)水前波(bo)讓后波(bo)”（《樂(le)天(tian)見示(shi)傷微之敦詩(shi)(shi)(shi)晦叔三(san)君子(zi)皆(jie)有深分(fen)因成是詩(shi)(shi)(shi)以寄》），越中藹(ai)藹(ai)繁華(hua)地，秦望峰前禹穴西。《酬浙東(dong)李侍郎(lang)越州春晚即事長句》“沉舟側畔千帆過(guo)，病樹前頭萬(wan)木春”（《酬樂(le)天(tian)揚州初逢席上見贈》），都是他對歷史(shi)、人生(sheng)進行(xing)沉思之后的(de)(de)一種感(gan)(gan)悟。這(zhe)(zhe)種感(gan)(gan)悟以形象(xiang)出現在詩(shi)(shi)(shi)里，不僅(jin)有開(kai)闊的(de)(de)視界，而且有一種超時距的(de)(de)跨(kua)度，顯(xian)示(shi)出歷史(shi)、現實、未來在這(zhe)(zhe)里的(de)(de)交融(rong)。
劉禹(yu)錫的(de)(de)詠(yong)史詩十分為人稱道(dao)。這些詩以簡潔的(de)(de)文字、精選的(de)(de)意象(xiang)，表現(xian)他閱盡(jin)滄桑變化(hua)之后的(de)(de)沉(chen)思，其(qi)中蘊(yun)涵(han)了(le)很深(shen)的(de)(de)感(gan)慨，如《酬浙東李(li)侍郎越州春(chun)晚即事(shi)長句》《西塞山懷古》《烏衣巷》《石(shi)頭城》《蜀先主廟(miao)》等(deng)都是名篇。
辭賦
除詩歌與論說(shuo)文(wen)外劉(liu)(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)的(de)(de)辭(ci)賦(fu)創作(zuo)在唐(tang)代辭(ci)賦(fu)史(shi)中(zhong)，乃至整(zheng)個辭(ci)賦(fu)史(shi)中(zhong)也(ye)(ye)是重(zhong)要的(de)(de)不可忽視的(de)(de)環(huan)節(jie)，其存賦(fu)十(shi)一篇(pian)，與唐(tang)代各家(jia)所存辭(ci)賦(fu)數目相較(jiao)，也(ye)(ye)不算少了。馬積高在其著作(zuo)《賦(fu)史(shi)》中(zhong)評價中(zhong)唐(tang)時期的(de)(de)辭(ci)賦(fu)家(jia)，列柳宗(zong)(zong)元為首位，韓(han)愈、劉(liu)(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)并列其次，又將柳宗(zong)(zong)元之辭(ci)賦(fu)同屈原相提并論，即(ji)(ji)可見一斑。而實際上，劉(liu)(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)本人也(ye)(ye)是對(dui)自己的(de)(de)文(wen)章水平頗有自信的(de)(de)，在其《子(zi)劉(liu)(liu)子(zi)自傳》中(zhong)他說(shuo)：“天與所長(chang)(chang)，不使施兮。”這里的(de)(de)“所長(chang)(chang)”指的(de)(de)即(ji)(ji)是自己的(de)(de)長(chang)(chang)于文(wen)詞，而在這“文(wen)詞”之中(zhong)當(dang)(dang)然也(ye)(ye)包括(kuo)辭(ci)賦(fu)在內。在劉(liu)(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)的(de)(de)十(shi)一篇(pian)辭(ci)賦(fu)作(zuo)品當(dang)(dang)中(zhong)以《秋聲賦(fu)》最(zui)受后人推崇(chong)。
由(you)于劉(liu)禹(yu)錫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)多(duo)數(shu)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)于貶謫時(shi)(shi)期，因此(ci)(ci)逐(zhu)臣之悲與懷才不遇便(bian)成了(le)其(qi)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要主(zhu)題(ti)，騷怨情(qing)懷是其(qi)主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)寄托，同時(shi)(shi)儒家(jia)兼濟(ji)天下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想也貫穿始終。此(ci)(ci)外，除了(le)反映貶謫愁(chou)思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品，其(qi)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)還有(you)應試科(ke)舉所作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)律賦(fu)(fu)(fu)——《平權衡賦(fu)(fu)(fu)》，懷古傷(shang)今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山陽城賦(fu)(fu)(fu)》，悼亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《傷(shang)往(wang)賦(fu)(fu)(fu)》，描寫景(jing)物風俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《楚望賦(fu)(fu)(fu)》。作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)唐代(dai)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學家(jia)與哲學家(jia)，劉(liu)禹(yu)錫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)成就較高，是唐詩(shi)(shi)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要領域，而詩(shi)(shi)文又為(wei)當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學主(zhu)流，故(gu)劉(liu)禹(yu)錫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)必然要受到(dao)其(qi)詩(shi)(shi)歌(ge)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)影(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。例如劉(liu)禹(yu)錫詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)便(bian)影(ying)響著(zhu)他辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)，許多(duo)在其(qi)詩(shi)(shi)歌(ge)中(zhong)描繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場景(jing)畫面、表達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)內容，同樣也出現(xian)在他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品中(zhong)，因此(ci)(ci)研(yan)究其(qi)詩(shi)(shi)文與辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互動關系是其(qi)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)利環節(jie)。
論說文
劉禹錫的(de)文(wen)章以(yi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)說文(wen)成(cheng)就(jiu)為(wei)最(zui)大。一(yi)是(shi)專題性的(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)文(wen)，論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)述范圍包括(kuo)哲學(xue)、政(zheng)治(zhi)、醫學(xue)、書(shu)法、書(shu)儀等(deng)方面。哲學(xue)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)文(wen)如(ru)《天論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》三(san)篇(pian)，論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)述了天的(de)物(wu)質性,指出天人(ren)“交(jiao)相勝”、“還相用”的(de)觀點，并在(zai)當時的(de)科(ke)學(xue)水(shui)平上分析了“天命論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)”產(chan)生的(de)社會根源(yuan)，在(zai)唯物(wu)主義思想發展(zhan)史上有一(yi)定的(de)地位(wei)。其(qi)他方面的(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)文(wen)如(ru)《答(da)饒(rao)州元使君書(shu)》《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)書(shu)》《答(da)道州薛(xue)郎(lang)中(zhong)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)方書(shu)書(shu)》《答(da)道州薛(xue)郎(lang)中(zhong)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)書(shu)儀書(shu)》，都征引(yin)豐(feng)富,推理縝密，巧麗(li)淵博，雄健曉暢。二是(shi)雜文(wen)。
一般因事立(li)題，有感(gan)而發，如《因論(lun)(lun)》七篇(pian)；也有的(de)(de)是“讀(du)書(shu)有所感(gan)，輒立(li)評議”，如《華佗(tuo)論(lun)(lun)》《辯跡論(lun)(lun)》《明(ming)贄(zhi)論(lun)(lun)》等。這(zhe)些作(zuo)品，短小精悍(han)，隱微深切。或借題發揮，針(zhen)砭現實(shi)；或托古諷(feng)今，抨擊(ji)弊政(zheng)，都(dou)具有一定的(de)(de)現實(shi)性。劉禹錫(xi)認為自(zi)己(ji)所長在“論(lun)(lun)”，韓愈(yu)所長在“筆”（《祭韓吏部(bu)文》），反映了(le)他(ta)(ta)對(dui)自(zi)己(ji)的(de)(de)論(lun)(lun)文的(de)(de)重(zhong)視。劉禹錫(xi)的(de)(de)散文，與(yu)他(ta)(ta)的(de)(de)詩歌一樣，辭(ci)藻美麗，題旨(zhi)隱微。柳(liu)宗元說他(ta)(ta)“文雋(jun)而膏，味(wei)無(wu)窮而炙愈(yu)出”（劉禹錫(xi)《猶(you)子蔚適越戒》引），為深中肯綮的(de)(de)評價。
唯物主義傾向
劉禹錫(xi)的(de)(de)(de)哲學思(si)想具(ju)有(you)鮮明(ming)的(de)(de)(de)唯物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)傾向(xiang)。主(zhu)(zhu)要(yao)著作是(shi)《天(tian)論》三篇。在(zai)宇宙論方面，他的(de)(de)(de)唯物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)思(si)想比柳宗元更進(jin)(jin)步。關于(yu)自然與人(ren)的(de)(de)(de)關系，劉禹錫(xi)提出了天(tian)與人(ren)“交(jiao)相勝，還相用”的(de)(de)(de)觀點(dian)，具(ju)有(you)積極的(de)(de)(de)進(jin)(jin)取精神。他認(ren)為(wei)，人(ren)之(zhi)所以(yi)產(chan)生唯心主(zhu)(zhu)義(yi)思(si)想，是(shi)與社(she)會(hui)現實有(you)密切關系的(de)(de)(de)。“法大行”的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)，社(she)會(hui)上“是(shi)為(wei)公(gong)是(shi)，非為(wei)公(gong)非”，人(ren)們(men)就不(bu)(bu)會(hui)產(chan)生禍福來自天(tian)命的(de)(de)(de)思(si)想；“法大弛”的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)，社(she)會(hui)上是(shi)非顛(dian)倒，人(ren)不(bu)(bu)能勝天(tian)，天(tian)命論就在(zai)人(ren)間得到(dao)了宣揚的(de)(de)(de)條件；“法小弛”的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)，社(she)會(hui)上是(shi)非不(bu)(bu)清，人(ren)們(men)就會(hui)對天(tian)命將信將疑。
劉(liu)禹(yu)錫(xi)用社(she)會實踐解(jie)釋天(tian)命(ming)(ming)(ming)論(lun)產生的(de)(de)(de)(de)(de)根源，是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)認(ren)識(shi)論(lun)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)一個重大(da)貢獻(xian)。這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)(shi)劉(liu)禹(yu)錫(xi)對(dui)有(you)(you)神(shen)論(lun)社(she)會根源的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法。他(ta)(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)，在(zai)(zai)(zai)法大(da)行的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會里，是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)公是(shi)(shi)(shi)，非為(wei)(wei)公非，蹈道(dao)必賞，違善必罰，人(ren)們(men)就會說，禍(huo)福(fu)決(jue)定于人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)，與(yu)(yu)天(tian)沒(mei)有(you)(you)關系。在(zai)(zai)(zai)法大(da)弛的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會里，是(shi)(shi)(shi)非顛倒過來(lai)(lai)，賞恒(heng)在(zai)(zai)(zai)佞，罰恒(heng)在(zai)(zai)(zai)直，人(ren)們(men)對(dui)不(bu)合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)現象找不(bu)到解(jie)釋，就不(bu)得不(bu)把(ba)一切(qie)歸之(zhi)于天(tian)。他(ta)(ta)(ta)又認(ren)為(wei)(wei)，當“理(li)明”時，人(ren)們(men)就不(bu)會講“天(tian)命(ming)(ming)(ming)”；當“理(li)昧(mei)”時，就不(bu)會不(bu)講天(tian)命(ming)(ming)(ming)。劉(liu)禹(yu)錫(xi)從(cong)法弛和(he)理(li)昧(mei)來(lai)(lai)解(jie)釋有(you)(you)神(shen)論(lun)產生的(de)(de)(de)(de)(de)根源，可謂(wei)見解(jie)獨到，他(ta)(ta)(ta)指出神(shen)是(shi)(shi)(shi)人(ren)在(zai)(zai)(zai)一定條件下創造(zao)出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)具有(you)(you)積極意義的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)所(suo)寫的(de)(de)(de)(de)(de)《天(tian)論(lun)》三篇中，力求把(ba)柳宗元與(yu)(yu)韓愈的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)戰深入下去，進一步探索天(tian)人(ren)關系問題。他(ta)(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)，“大(da)凡入形(xing)器者(zhe)，皆有(you)(you)能有(you)(you)不(bu)能。天(tian)（自(zi)(zi)然），有(you)(you)形(xing)之(zhi)大(da)者(zhe)也(ye)；人(ren)，動物之(zhi)尤(you)者(zhe)也(ye)。天(tian)之(zhi)能，人(ren)固不(bu)能也(ye)；人(ren)之(zhi)能，天(tian)亦有(you)(you)所(suo)不(bu)能也(ye)”。天(tian)與(yu)(yu)人(ren)各(ge)有(you)(you)其自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然特點，“交相勝”，“還相用”。人(ren)雖(sui)不(bu)能干預自(zi)(zi)然界的(de)(de)(de)(de)(de)職能和(he)規律(lv)，但卻可以利(li)用和(he)改(gai)造(zao)自(zi)(zi)然。
尊重自然規律
劉禹(yu)錫(xi)以自(zi)(zi)(zi)(zi)然科學為(wei)根(gen)據，補充了(le)柳宗元的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然觀(guan)。在(zai)對(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)然界的(de)(de)(de)認識方面(mian)，劉禹(yu)錫(xi)認為(wei)整個自(zi)(zi)(zi)(zi)然界充滿(man)了(le)有形(xing)(xing)的(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)實體(ti)，天(tian)地(di)(di)之內不存在(zai)無形(xing)(xing)的(de)(de)(de)東西。他(ta)批駁(bo)了(le)魏(wei)晉玄學和佛教(jiao)、道教(jiao)關于“空(kong)”、“無”是宇宙本原(yuan)的(de)(de)(de)理論，認為(wei)“空(kong)”是一種特(te)殊的(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)形(xing)(xing)態，“空(kong)”不能(neng)超越物(wu)(wu)(wu)質(zhi)形(xing)(xing)體(ti)而獨立(li)存在(zai)。這(zhe)是對(dui)中國古代唯物(wu)(wu)(wu)主義自(zi)(zi)(zi)(zi)然觀(guan)的(de)(de)(de)重大發展。在(zai)關于宇宙萬物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)生成和發展方面(mian)，他(ta)認為(wei)萬物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)生長、發展是一種自(zi)(zi)(zi)(zi)然過程(cheng)，動植物(wu)(wu)(wu)和人(ren)類是天(tian)地(di)(di)陰陽之氣交互作用(yong)產(chan)生的(de)(de)(de)。
他(ta)(ta)還認(ren)(ren)為客觀(guan)世界(jie)(jie)的(de)(de)發展(zhan)(zhan)變化有一定規律，宇宙萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)是(shi)在(zai)互相(xiang)矛(mao)盾和互相(xiang)依存中(zhong)無(wu)(wu)窮(qiong)地運(yun)動發展(zhan)(zhan)著的(de)(de)。他(ta)(ta)據此(ci)建立了天人(ren)(ren)關系(xi)學說，指(zhi)出(chu)天地萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)各有其不同的(de)(de)職(zhi)能(neng)和作用。自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)的(de)(de)職(zhi)能(neng)在(zai)于生(sheng)長繁殖萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)，萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)在(zai)生(sheng)殺、壯健、衰(shuai)老的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)發展(zhan)(zhan)過(guo)程中(zhong)，遵循強勝弱(ruo)敗(bai)的(de)(de)競爭規律；人(ren)(ren)的(de)(de)職(zhi)能(neng)在(zai)于利用自(zi)(zi)然(ran)(ran)規律和自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)所(suo)提(ti)供的(de)(de)物(wu)(wu)(wu)質資料，進行各種生(sheng)產活動，向自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)謀取(qu)人(ren)(ren)們生(sheng)活的(de)(de)需用品。劉禹錫(xi)提(ti)出(chu)：“天之所(suo)能(neng)者，生(sheng)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)也；人(ren)(ren)之所(suo)能(neng)者，治(zhi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)也。”（《天論》上）他(ta)(ta)認(ren)(ren)為天不能(neng)干(gan)預人(ren)(ren)類(lei)社會的(de)(de)“治(zhi)”或“亂”，人(ren)(ren)也不能(neng)改變自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)的(de)(de)運(yun)動規律。他(ta)(ta)還以科學知識為根據，宣(xuan)傳無(wu)(wu)神論，批判有神論。
《新唐書》：禹(yu)錫(xi)恃才而廢(fei)，褊心不(bu)(bu)能無怨(yuan)望，年益晏，偃蹇寡所合(he)，乃(nai)以文章自適。素(su)善(shan)詩(shi)(shi)，晚節(jie)尤精，與白居(ju)易酬復頗多。居(ju)易以詩(shi)(shi)自名(ming)者，嘗推(tui)為(wei)“詩(shi)(shi)豪”，又言(yan)：“其(qi)詩(shi)(shi)在處(chu)，應(ying)有神物(wu)護持(chi)。叔文實(shi)工(gong)言(yan)治道，能以口辯(bian)移人，既(ji)得用，所施為(wei)人不(bu)(bu)以為(wei)當。太上久疾，宰臣(chen)及用事者不(bu)(bu)得對(dui)，宮掖事秘，建桓立(li)順，功(gong)歸貴臣(chen)，由(you)是及貶。”
《歲寒堂詩(shi)話》：李義山(shan)、劉夢得、杜牧(mu)之(zhi)三(san)人，筆力不能相上下，大抵工(gong)律(lv)詩(shi)而不工(gong)古(gu)詩(shi)，七(qi)言尤工(gong)，五(wu)言微(wei)弱，雖有佳句，然(ran)不能如韋、柳(liu)、王、孟之(zhi)高致(zhi)也(ye)，義山(shan)多奇趣，夢得有高韻，牧(mu)之(zhi)專事華藻，此其優劣(lie)耳。
《滄浪詩(shi)話》：大(da)歷后(hou)，劉夢得之絕句，張籍、王建之樂(le)府，我所深取耳。
黃庭堅："大(da)概劉(liu)夢得(de)樂(le)府小章優于大(da)篇,詩優于它文耳”。
翁(weng)方綱(gang)：“夢得樂府小章優于大(da)篇”極為確論。
蔡百衲：劉夢(meng)得詩，典則(ze)既(ji)高(gao)，滋味(wei)亦厚。但正若巧(qiao)匠矜(jin)能，不見少拙。
歲(sui)月靜好
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