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大歷三年（768年），韓愈(yu)出生。他(ta)的祖輩(bei)都曾在(zai)朝或在(zai)地方(fang)為官，其父韓仲卿(qing)時任(ren)秘書郎。韓愈(yu)三歲時，韓仲卿(qing)便逝(shi)世。他(ta)由兄長韓會撫養成人。
大歷(li)十(shi)二年(nian)（777年(nian)），韓會(hui)因(yin)受(shou)元載牽連，貶韶(shao)州刺(ci)史，到(dao)任未久便(bian)病逝于韶(shao)州任上。韓會(hui)早逝后，韓愈(yu)先是隨寡(gua)嫂回河陽原籍安(an)葬兄長，但(dan)卻不得久住，只(zhi)得隨寡(gua)嫂鄭氏避居江南宣州，韓愈(yu)這一時期便(bian)是在困苦與顛沛中度過的。韓愈(yu)自念(nian)是孤兒(er)，從小(xiao)便(bian)刻苦讀書，無須別人嘉許勉勵。
貞元二(er)年（786年），韓(han)愈(yu)離開(kai)宣(xuan)城，只身(shen)前往長安。其間韓(han)愈(yu)赴河中府（即蒲(pu)州，今山西永濟(ji)）投奔族兄(xiong)韓(han)弇，以得到河中節度(du)使渾瑊的推薦，卻毫無收獲。
貞元三年(nian)(nian)(nian)（787年(nian)(nian)(nian)）秋，韓愈取得(de)鄉貢資(zi)格后再(zai)往長安。是年(nian)(nian)(nian)，韓愈在長安落第，生活無(wu)所(suo)依靠，又傳來(lai)從兄(xiong)韓弇死于非命的噩耗。約在此年(nian)(nian)(nian)末，韓愈因偶(ou)然機會，得(de)以(yi)拜見北平王馬燧(sui)，得(de)到(dao)他(ta)的幫助。韓愈后曾作《貓(mao)相(xiang)乳》以(yi)感其德。
貞元三(san)年至五年（787年－789年）間，韓愈三(san)次參加科舉考試，均失(shi)敗(bai)。貞元五年（789年），韓愈返回宣城(cheng)。
貞(zhen)元八年（792年），韓愈(yu)第四(si)次參加進士(shi)考(kao)試，終于登(deng)進士(shi)第。次年，參加吏部的博(bo)學(xue)宏詞科(ke)考(kao)試，遭遇失敗。同年，韓愈(yu)之嫂(sao)鄭(zheng)夫人逝(shi)世，他返回河陽，為(wei)其守喪五(wu)個(ge)月。
貞(zhen)元十年（794年），再度至長安參加(jia)博學宏詞科考試(shi)，又失敗。
貞元十一年（795年），第三(san)次(ci)參加博學宏詞科考試，仍(reng)失敗。期間曾三(san)次(ci)給宰(zai)相上書(shu)，均未(wei)得到(dao)回復。同年，離開(kai)長安，經潼關回到(dao)河陽(yang)(yang)縣，于是前往東都洛陽(yang)(yang)。
貞元(yuan)十二(er)年（796年）七月，韓愈因(yin)受宣(xuan)武(wu)節度使(shi)董晉推(tui)薦，得(de)試任秘書省校書郎(lang)，并(bing)出任宣(xuan)武(wu)節度使(shi)觀察(cha)推(tui)官。
韓(han)愈在(zai)任觀察(cha)推官三年間，在(zai)指導李翱、張籍等青年學文(wen)的同時，利用一切(qie)機會，極力宣傳(chuan)自己對散文(wen)革新的主張。
貞(zhen)元(yuan)十五年（799年）二月，董晉逝世，韓(han)(han)愈(yu)隨董晉靈(ling)柩(jiu)離(li)境。韓(han)(han)愈(yu)剛離(li)開(kai)四日，宣武軍便發生(sheng)兵變，留后(hou)陸長源等被殺，軍中大亂，韓(han)(han)愈(yu)因先(xian)離(li)開(kai)而得免禍。韓(han)(han)愈(yu)隨董晉靈(ling)柩(jiu)至洛陽，其后(hou)于(yu)二月末(mo)抵達(da)徐州。同(tong)年秋，韓(han)(han)愈(yu)應徐泗濠節度(du)使張建封之聘，出任節度(du)推官，試協律郎。同(tong)年冬，張建封派韓(han)(han)愈(yu)前往長安朝正。韓(han)(han)愈(yu)談論直爽坦率，從不(bu)畏懼(ju)或回避什么，操行堅定純(chun)正，卻不(bu)善于(yu)處理一(yi)般事務。
貞元十六年(nian)（800年(nian)）春，韓(han)愈回到徐州，于夏(xia)季離開(kai)徐州，回到洛(luo)陽。同(tong)年(nian)冬，韓(han)愈前往長安，第四次(ci)參吏部(bu)考(kao)試(shi)。
貞元(yuan)十七年（801年），通過銓選。次年春，韓愈被任命為國子監四門博士。他曾告(gao)假(jia)回到(dao)洛陽，前往華山游玩。
貞元十九年（803年），韓(han)愈(yu)晉升為(wei)監察御(yu)史。當(dang)時關(guan)中(zhong)(zhong)地區大旱，韓(han)愈(yu)在查(cha)訪后(hou)發現，災(zai)民流離(li)失所，四處乞討，關(guan)中(zhong)(zhong)餓殍遍地。目(mu)睹(du)嚴重的(de)災(zai)情，韓(han)愈(yu)痛(tong)心不已。而當(dang)時負責京城行(xing)政(zheng)的(de)京兆尹李(li)實卻封鎖(suo)消息，謊報(bao)稱關(guan)中(zhong)(zhong)糧食(shi)豐收，百(bai)姓安居(ju)樂業。韓(han)愈(yu)在憤怒之(zhi)下上(shang)《論天旱人(ren)饑(ji)狀》疏，反遭(zao)李(li)實等讒害，于同年十二月被(bei)貶為(wei)連州陽山(shan)縣令。
貞元二十年（804年）春，韓愈抵(di)達(da)陽山縣就(jiu)職。
貞元二十一年(nian)（805年(nian)）春，韓愈(yu)獲(huo)赦免(mian)，于夏秋之間離開(kai)陽(yang)山縣。八月(yue)，獲(huo)授(shou)江陵法曹參軍。
元(yuan)和元(yuan)年(nian)（806年(nian)）六(liu)月，韓愈奉召回長安，官授權知國子博士(shi)。
元和(he)三(san)年(nian)（808年(nian)），韓(han)愈(yu)正式(shi)擔任國子博士。
元和四年(nian)(nian)（809年(nian)(nian)）六月(yue)十日，改授(shou)都(dou)官員外(wai)郎、分(fen)司東都(dou)兼判祠部。
元和五年(nian)（810年(nian)），降授河南(nan)縣(xian)令(ling)。當時(shi)，魏、鄆、幽、鎮四藩(fan)鎮各設留守藩(fan)邸，暗中蓄(xu)養士兵，并窩藏逃犯，意圖不軌。韓愈(yu)要揭發他們的違(wei)法(fa)行為，便部署官吏(li)，事先(xian)自斷他們與百姓往來，等天明就(jiu)公布，留守官員(yuan)十分(fen)害怕(pa)，被迫停(ting)手(shou)。
元和六年（811年），任尚書職(zhi)方員外郎，回到長安。
元和七年（812年）二月，復任(ren)國子博士。
元和八年(nian)(nian)（813年(nian)(nian)），韓(han)愈(yu)認(ren)為自(zi)己才學高(gao)深，卻(que)屢次遭貶斥，便創(chuang)作《進學解》來自(zi)喻。宰相看(kan)后，很同情韓(han)愈(yu)，認(ren)為他(ta)有(you)史學方(fang)面(mian)的才識，于是調(diao)韓(han)愈(yu)為比部郎中、史館修撰，奉命修撰《順宗實錄》。
元和九(jiu)年(nian)（814年(nian)）十月，韓(han)愈任考功(gong)郎中，仍任史館修(xiu)撰。同年(nian)十二(er)月，任知制誥。
元(yuan)和(he)十年(nian)（815年(nian)）正月，晉升為(wei)中書(shu)舍人，此(ci)后獲(huo)賜緋魚(yu)袋。不久(jiu)，厭惡韓(han)愈(yu)的(de)人稱他先前任江(jiang)陵掾曹時，荊南節度使裴(pei)(pei)均留他住宿禮遇厚重。裴(pei)(pei)均之(zhi)子裴(pei)(pei)鍔(e)(e)是平庸淺陋之(zhi)人，裴(pei)(pei)鍔(e)(e)看望父親(qin)時，韓(han)愈(yu)在為(wei)裴(pei)(pei)鍔(e)(e)送(song)行的(de)文(wen)章序中，仍稱呼裴(pei)(pei)鍔(e)(e)的(de)字(zi)。這(zhe)一說法在朝官中引(yin)起很(hen)大反響，韓(han)愈(yu)因此(ci)被改授(shou)為(wei)太子右(you)庶子。
元和(he)十二年（817年）八(ba)月，宰相(xiang)裴(pei)(pei)度任淮(huai)西宣慰(wei)處置使、兼彰義軍(jun)(jun)節度使，聘(pin)請韓(han)愈(yu)任行軍(jun)(jun)司馬，賜(si)紫服佩金魚袋。韓(han)愈(yu)曾建議(yi)裴(pei)(pei)度派精兵千人從小路進(jin)入(ru)蔡州(zhou)，必(bi)能擒拿吳(wu)(wu)元濟。裴(pei)(pei)度未及采行，李愬已自文城（今河南(nan)唐(tang)河）提兵雪夜(ye)入(ru)蔡州(zhou)，果然擒得吳(wu)(wu)元濟。三(san)軍(jun)(jun)謀略之士(shi)，無不為韓(han)愈(yu)惋惜（關于(yu)(yu)《韓(han)愈(yu)神道(dao)碑》所載關于(yu)(yu)韓(han)愈(yu)此段建議(yi)平淮(huai)西之事，存疑(yi)，暫置于(yu)(yu)此）。韓(han)愈(yu)又(you)對裴(pei)(pei)度說：“如今憑借平定淮(huai)西的(de)(de)聲(sheng)勢(shi)，鎮州(zhou)王(wang)(wang)承宗(zong)可(ke)用(yong)言(yan)辭說服，不必(bi)用(yong)兵。”他便找到柏(bo)耆。口授(shou)致(zhi)成德節度使王(wang)(wang)承宗(zong)的(de)(de)書(shu)信(xin)，叫柏(bo)耆執筆寫下后，帶上書(shu)信(xin)進(jin)入(ru)鎮州(zhou)曉(xiao)喻王(wang)(wang)承宗(zong)。王(wang)(wang)承宗(zong)攝于(yu)(yu)兵威(wei)，就(jiu)上表(biao)獻上德、棣二州(zhou)，表(biao)示服從朝廷。
同年十(shi)二月，淮西(xi)平(ping)定后，韓(han)愈(yu)(yu)(yu)隨裴度回(hui)朝，因功(gong)授職刑部侍郎(lang)，憲(xian)(xian)宗(zong)便命(ming)他撰寫(xie)《平(ping)淮西(xi)碑》，其(qi)中很大篇幅敘述裴度的(de)事(shi)跡。當(dang)時，李愬率(lv)先進入蔡州生擒吳(wu)元濟(ji)，功(gong)勞最(zui)大，他對韓(han)愈(yu)(yu)(yu)所寫(xie)憤(fen)憤(fen)不平(ping)。李愬之(zhi)妻入宮禁訴說碑辭與事(shi)實不符(fu)，憲(xian)(xian)宗(zong)便下令磨(mo)掉韓(han)愈(yu)(yu)(yu)所寫(xie)碑文，命(ming)翰林學士段文昌重(zhong)新撰寫(xie)刻石為(wei)碑。
元(yuan)和十三年（818年）四月，尚(shang)書(shu)左仆射鄭余慶因諳熟(shu)典章，被(bei)任命為詳定(ding)(ding)使(shi)，對朝廷儀制、吉兇五(wu)禮加以(yi)修(xiu)定(ding)(ding)。韓愈(yu)被(bei)引為副使(shi)，參與修(xiu)定(ding)(ding)工作。
元和(he)十四年(nian)（819年(nian)）正月，憲(xian)宗(zong)派使者前往鳳翔迎佛(fo)骨，長安(an)一(yi)(yi)時間(jian)掀起信佛(fo)狂潮(chao)。韓愈不顧個人安(an)危，毅然上《論佛(fo)骨表》極(ji)力(li)勸(quan)(quan)諫，認為供(gong)奉佛(fo)骨實(shi)在荒唐，要(yao)求(qiu)將佛(fo)骨燒毀，不能讓天(tian)下人被佛(fo)骨誤導。憲(xian)宗(zong)覽(lan)奏后大怒，要(yao)用極(ji)刑處死韓愈，裴度(du)、崔群等人極(ji)力(li)勸(quan)(quan)諫，憲(xian)宗(zong)卻(que)仍(reng)憤(fen)怒。一(yi)(yi)時人心震驚嘆惜，乃至皇親(qin)國戚們也認為對韓愈加罪太重(zhong)，為其(qi)說情(qing)，憲(xian)宗(zong)便(bian)將他貶為潮(chao)州刺史(shi)。
韓(han)愈到(dao)潮陽后，上奏為(wei)自己辯白。憲宗(zong)對宰相(xiang)(xiang)說道(dao)：“昨日收到(dao)韓(han)愈到(dao)潮州后的上表，所以想起他(ta)諫迎佛骨之事，他(ta)很是愛護朕，朕難(nan)道(dao)不知道(dao)？但(dan)韓(han)愈身為(wei)人(ren)(ren)臣(chen)，不應當說人(ren)(ren)主奉佛就位(wei)促壽短。朕因(yin)此討厭他(ta)太(tai)輕率了。”憲宗(zong)意欲重(zhong)新起用韓(han)愈，所以先說及(ji)此事，觀察宰相(xiang)(xiang)的態度。但(dan)同平章事皇甫镈憎(zeng)恨韓(han)愈為(wei)人(ren)(ren)心直口快(kuai)，怕(pa)他(ta)重(zhong)被起用，便(bian)搶(qiang)先回答(da)說：“韓(han)愈終究太(tai)狂放粗疏，暫且可考慮調到(dao)別郡。”適逢大赦，憲宗(zong)便(bian)于(yu)同年十月量移(yi)韓(han)愈為(wei)袁州（今(jin)江西(xi)宜春）刺史。
元和十五年(nian)（820年(nian)）春(chun)，韓愈抵達袁州(zhou)(zhou)。按照(zhao)袁州(zhou)(zhou)風(feng)俗，平(ping)民女兒(er)抵押給(gei)人(ren)家(jia)做奴(nu)(nu)婢，超(chao)越契(qi)約(yue)期限而不贖回(hui)，就(jiu)由出(chu)錢人(ren)家(jia)沒為(wei)家(jia)奴(nu)(nu)。韓愈到(dao)后，設法贖出(chu)那些被沒為(wei)家(jia)奴(nu)(nu)的男(nan)女，讓他們回(hui)到(dao)父母身邊。于是禁止此種風(feng)俗，不許買人(ren)為(wei)奴(nu)(nu)。
此年九月，韓愈入(ru)朝任國子祭(ji)酒(jiu)，于冬季回到(dao)長安。
長(chang)慶元年（821年）七(qi)月，韓愈轉任兵部侍郎(lang)。當(dang)時(shi)，鎮(zhen)州（今河北正(zheng)定）兵變，殺害新(xin)任成德節(jie)(jie)度使(shi)田弘正(zheng)。都知(zhi)兵馬使(shi)王廷湊自稱留后，并向朝廷索(suo)求節(jie)(jie)鉞。
長(chang)慶二年(nian)（822年(nian)）二月，朝廷赦免王(wang)庭湊及成德(de)士兵，命韓(han)愈為(wei)宣慰使，前(qian)往鎮州。
韓愈即將出(chu)發時，百官都為(wei)他(ta)的(de)安全(quan)擔(dan)憂(you)。元稹說(shuo)：“韓愈可惜。”唐穆宗也后悔，命(ming)韓愈到成德(de)軍邊境后，先觀察(cha)形勢變(bian)化，不(bu)要急于(yu)入境，以防不(bu)測。韓愈說(shuo)：“皇上(shang)命(ming)我(wo)暫停入境，這是(shi)出(chu)于(yu)仁義而關(guan)懷我(wo)的(de)人身(shen)安危；但是(shi)，不(bu)畏死去(qu)執行君(jun)命(ming)，則是(shi)我(wo)作為(wei)臣下應盡的(de)義務。”于(yu)是(shi)毅然(ran)只身(shen)前往(wang)。
到鎮州后，王庭(ting)湊(cou)將(jiang)士拔刀開弓迎(ying)接韓(han)愈(yu)。韓(han)愈(yu)到客房后，將(jiang)士仍(reng)手(shou)執(zhi)兵(bing)器圍在院(yuan)中(zhong)。王庭(ting)湊(cou)對(dui)韓(han)愈(yu)說(shuo)：“之所以這(zhe)么(me)放肆(si)無禮，都(dou)是這(zhe)些將(jiang)士干的，而不(bu)是我(wo)的本意。”韓(han)愈(yu)嚴厲地說(shuo)：“皇(huang)上(shang)認為你(ni)有將(jiang)帥的才(cai)能(neng)，所以任命(ming)你(ni)為節度使(shi)，卻(que)想不(bu)到你(ni)竟指揮不(bu)動這(zhe)些士卒！”
有(you)(you)一(yi)士卒(zu)手執(zhi)兵(bing)器上前幾步說(shuo)：“先太師（指王(wang)武俊）為(wei)國家擊退朱滔，他的(de)血衣仍在這里。我軍有(you)(you)什么地(di)方(fang)辜負了朝(chao)廷，以致被作(zuo)為(wei)叛(pan)(pan)賊征(zheng)討！”韓愈說(shuo)：“你們(men)還(huan)能(neng)記得先太師就(jiu)好了，他開始時叛(pan)(pan)亂，后來歸順(shun)朝(chao)廷，加(jia)官(guan)進爵，因此，由(you)叛(pan)(pan)逆(ni)轉變而為(wei)福(fu)貴難(nan)道(dao)還(huan)遠(yuan)嗎？從安祿山、史思明(ming)到吳元濟、李師道(dao)，割據(ju)叛(pan)(pan)亂，他們(men)的(de)子孫至今還(huan)有(you)(you)存活(huo)做官(guan)的(de)人沒有(you)(you)？”眾人回答(da)：“沒有(you)(you)。”
韓(han)愈又說：“田弘(hong)正(zheng)舉魏博以歸(gui)順朝廷，他的(de)子(zi)孫(sun)雖(sui)然(ran)還是(shi)孩提，但都被(bei)授予高官；王承元(yuan)以成德歸(gui)順朝廷，還未成人就(jiu)被(bei)任命為(wei)節度使；劉悟、李(li)祐當初跟隨李(li)師道、吳(wu)元(yuan)濟叛亂，后來投降朝廷，現(xian)在，都是(shi)節度使。這(zhe)些情(qing)況，你們都聽說過嗎(ma)！”眾人回答(da)：“田弘(hong)正(zheng)刻(ke)薄(bo)，所以我軍(jun)不(bu)安。”
韓愈(yu)(yu)說(shuo)(shuo)：“但(dan)是你(ni)們(men)這些人也害死田公，又(you)(you)殘害他(ta)(ta)家(jia)，又(you)(you)是什(shen)么道理？”眾人都稱(cheng)善(shan)。王(wang)庭(ting)湊(cou)恐(kong)怕將士軍(jun)心(xin)動搖，命令(ling)他(ta)(ta)們(men)出(chu)(chu)去。然后，對韓愈(yu)(yu)說(shuo)(shuo)：“您這次來(lai)成德(de)，想讓我(wo)干什(shen)么呢？”韓愈(yu)(yu)說(shuo)(shuo)：“神策六(liu)軍(jun)的將領(ling)，像牛(niu)(niu)元(yuan)翼這樣(yang)的人不(bu)在少數，但(dan)朝廷顧(gu)全大局，不(bu)能(neng)把他(ta)(ta)丟(diu)棄不(bu)管(guan)。為什(shen)么你(ni)到現在仍(reng)包(bao)圍深州，不(bu)放他(ta)(ta)出(chu)(chu)城？”王(wang)庭(ting)湊(cou)說(shuo)(shuo)：“我(wo)馬上就放他(ta)(ta)出(chu)(chu)城。”便和韓愈(yu)(yu)一(yi)起飲宴，正逢牛(niu)(niu)元(yuan)翼逃潰圍出(chu)(chu)，王(wang)庭(ting)湊(cou)也不(bu)追。
長慶二年(nian)(nian)（822年(nian)(nian)）九(jiu)月，韓(han)愈轉任吏部侍郎(lang)。次年(nian)(nian)六月，升任京兆尹兼(jian)御史大夫(fu)。神策(ce)軍將士(shi)聞訊后，都(dou)不敢(gan)犯法(fa)，私(si)下里相互說(shuo)：“他(ta)連佛骨都(dou)敢(gan)燒，我(wo)們(men)怎(zen)么(me)敢(gan)犯法(fa)！”
韓(han)(han)愈任(ren)職不(bu)久，便因不(bu)參(can)謁宦官，被(bei)御(yu)史中丞(cheng)李(li)紳(shen)彈劾。韓(han)(han)愈不(bu)服，稱此舉經穆(mu)(mu)宗恩準。二人你來我(wo)往，爭辯不(bu)止。宰相李(li)逢(feng)吉趁(chen)機奏稱二人關系不(bu)合(he)，朝廷(ting)便派李(li)紳(shen)出任(ren)浙(zhe)西觀察使，韓(han)(han)愈也(ye)被(bei)改職兵部侍郎(lang)。不(bu)久后，穆(mu)(mu)宗得知其中事由，再任(ren)韓(han)(han)愈為吏部侍郎(lang)。
長慶四年(nian)（824年(nian)）八月(yue)，韓(han)愈(yu)因病(bing)告假。同年(nian)十二月(yue)二日(ri)(ri)（12月(yue)25日(ri)(ri)），韓(han)愈(yu)在長安(an)靖安(an)里的家中逝世，終年(nian)五十七歲(sui)。獲(huo)贈禮部(bu)尚(shang)書(shu)，謚號文。次年(nian)三(san)月(yue)，葬于(yu)河陽。
元豐元年（1078年），宋神(shen)宗追(zhui)封韓愈為昌黎伯(bo)，并(bing)準其從祀孔廟。
韓(han)愈(yu)(yu)的(de)作品(pin)非常豐富(fu)，現存詩文(wen)700余篇，其中散(san)文(wen)近400篇。其賦、詩、論、說、傳、記(ji)、頌、贊、書、序、哀辭(ci)、祭文(wen)、碑志、狀、表、雜文(wen)等各種(zhong)體裁的(de)作品(pin)，均有(you)卓越的(de)成就。門(men)人(ren)李漢曾編其遺文(wen)為《韓(han)愈(yu)(yu)集》四十卷，今有(you)《韓(han)昌黎集》傳世。
《韓(han)(han)愈文(wen)(wen)集(ji)(ji)》的古(gu)本，以南(nan)宋魏懷忠(zhong)《五百家(jia)音辨昌(chang)黎先(xian)生(sheng)文(wen)(wen)集(ji)(ji)》、《外集(ji)(ji)》為最善；廖(liao)瑩中世堂本《昌(chang)黎先(xian)生(sheng)集(ji)(ji)》、《外集(ji)(ji)》、《遺(yi)文(wen)(wen)》（明徐氏東雅堂翻刻）最為通行。清代顧嗣立、方(fang)世舉各有詩集(ji)(ji)單(dan)行注(zhu)本。今(jin)人整理(li)注(zhu)釋的韓(han)(han)集(ji)(ji)有馬通伯《韓(han)(han)昌(chang)黎文(wen)(wen)集(ji)(ji)校(xiao)注(zhu)》、錢仲聯《韓(han)(han)昌(chang)黎詩系年集(ji)(ji)釋》、童第(di)德《韓(han)(han)集(ji)(ji)校(xiao)銓》等。另(ling)外，為韓(han)(han)集(ji)(ji)作校(xiao)勘或補(bu)注(zhu)而不列(lie)正文(wen)(wen)者，有宋方(fang)崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓(han)(han)、方(fang)成和(he)今(jin)人徐震。
《全(quan)唐(tang)詩》編(bian)其詩十卷(juan)，《全(quan)唐(tang)詩外編(bian)》及(ji)《全(quan)唐(tang)詩續(xu)拾》補詩12首。
韓(han)(han)(han)愈是古文(wen)(wen)運(yun)動的(de)倡(chang)導(dao)者，主張繼(ji)承(cheng)先秦(qin)兩(liang)漢(han)散文(wen)(wen)傳統(tong)，反對專講聲律對仗(zhang)而忽(hu)視(shi)內(nei)容(rong)的(de)駢體文(wen)(wen)。韓(han)(han)(han)愈文(wen)(wen)章氣勢(shi)雄(xiong)偉，說理透(tou)徹，邏輯(ji)性強，被(bei)尊為“唐宋八大(da)(da)家”之(zhi)首。時人有(you)“韓(han)(han)(han)文(wen)(wen)”之(zhi)譽。杜牧把韓(han)(han)(han)文(wen)(wen)與(yu)杜詩并列，稱為“杜詩韓(han)(han)(han)筆”；蘇軾稱他“文(wen)(wen)起八代之(zhi)衰”。韓(han)(han)(han)柳倡(chang)導(dao)的(de)古文(wen)(wen)運(yun)動，開辟了唐以來古文(wen)(wen)的(de)發展道(dao)(dao)路。韓(han)(han)(han)詩力求(qiu)新奇，重氣勢(shi)，有(you)獨創之(zhi)功(gong)。韓(han)(han)(han)愈以文(wen)(wen)為詩，把新的(de)古文(wen)(wen)語(yu)言、章法(fa)、技(ji)巧引(yin)入詩壇，增強了詩的(de)表達功(gong)能，擴大(da)(da)了詩的(de)領域(yu)，糾正了大(da)(da)歷（766年－780年）以來的(de)平庸詩風。在封建思想(xiang)道(dao)(dao)德方(fang)面，他也有(you)獨到的(de)建樹，大(da)(da)力提(ti)倡(chang)儒學，以繼(ji)承(cheng)儒學道(dao)(dao)統(tong)自居(ju)，開宋明理學家之(zhi)先聲。
韓愈(yu)文章(zhang)(zhang)的(de)特點(dian)之(zhi)(zhi)一(yi)是(shi)(shi)“發言(yan)真(zhen)率(lv)，無所畏避”，或“鯁言(yan)無所忌(ji)”，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)敢(gan)于(yu)講話(hua)(hua)，而且敢(gan)講真(zhen)話(hua)(hua)。這(zhe)個特點(dian)是(shi)(shi)和他(ta)積極的(de)政治態度分(fen)不(bu)(bu)開的(de)。他(ta)的(de)幾篇奏疏(shu)都(dou)是(shi)(shi)敢(gan)于(yu)揭發事實(shi)，敢(gan)說(shuo)“群臣(chen)之(zhi)(zhi)所未(wei)言(yan)”的(de)話(hua)(hua)。《御史臺(tai)上論(lun)天旱(han)人饑狀》和《論(lun)淮西(xi)事宜狀》都(dou)有(you)(you)這(zhe)個特點(dian)。當(dang)然，最有(you)(you)代表性(xing)的(de)文章(zhang)(zhang)還是(shi)(shi)《論(lun)佛骨表》。其(qi)中所講的(de)就(jiu)是(shi)(shi)“群臣(chen)不(bu)(bu)言(yan)其(qi)非(fei)，御史不(bu)(bu)舉其(qi)失(shi)”的(de)話(hua)(hua)。在封(feng)建社會中，敢(gan)于(yu)說(shuo)出別人該(gai)說(shuo)而不(bu)(bu)說(shuo)的(de)話(hua)(hua)，這(zhe)是(shi)(shi)了(le)不(bu)(bu)起(qi)的(de)膽識。正因此，韓愈(yu)這(zhe)類文章(zhang)(zhang)也(ye)就(jiu)有(you)(you)內容、有(you)(you)深度、有(you)(you)力量。再加上韓愈(yu)的(de)語言(yan)藝術不(bu)(bu)同(tong)凡(fan)響，便成為氣勢磅礴的(de)好文章(zhang)(zhang)。
韓愈(yu)文章之“發言(yan)真率，無所(suo)畏避(bi)”，不(bu)僅表現于(yu)他(ta)在君(jun)主面(mian)前敢(gan)說(shuo)真話(hua)(hua)，而(er)且(qie)還表現于(yu)他(ta)不(bu)顧儒(ru)(ru)家(jia)的(de)(de)傳統觀念，敢(gan)講違背舊說(shuo)的(de)(de)話(hua)(hua)，甚至說(shuo)了同自己別的(de)(de)文章互相矛盾的(de)(de)話(hua)(hua)。例(li)如《讀墨(mo)子》一文曾說(shuo)“孔(kong)子必用(yong)墨(mo)子，墨(mo)子必用(yong)孔(kong)子，不(bu)相用(yong)不(bu)足為(wei)孔(kong)墨(mo)”。這樣(yang)的(de)(de)言(yan)論顯然(ran)同他(ta)尊崇(chong)孔(kong)孟之道有(you)所(suo)牴(di)牾。對(dui)于(yu)這樣(yang)的(de)(de)言(yan)論，前人指為(wei)“刺(ci)謬(miu)”，其實這正是韓愈(yu)雖然(ran)尊儒(ru)(ru)卻不(bu)墨(mo)守的(de)(de)表現。
韓愈文(wen)(wen)章之(zhi)“發(fa)言真率，無(wu)所畏(wei)避(bi)”，還不(bu)僅敢(gan)于不(bu)顧儒家的(de)(de)傳統(tong)觀念(nian)，有(you)時也敢(gan)于突破(po)社(she)會上的(de)(de)流俗之(zhi)見(jian)。例(li)如他(ta)寫《諱辯》一文(wen)(wen)，是專為(wei)李(li)賀不(bu)得應(ying)舉而(er)發(fa)表的(de)(de)意(yi)見(jian)。李(li)賀之(zhi)父名晉肅(su)，“晉”與“進(jin)”同音，為(wei)了避(bi)諱，李(li)賀便不(bu)得舉進(jin)士。對(dui)于這樣的(de)(de)世俗之(zhi)見(jian)，韓愈是不(bu)以(yi)為(wei)然(ran)的(de)(de)。于是他(ta)便“考(kao)之(zhi)于經，質之(zhi)于律，稽(ji)之(zhi)以(yi)國(guo)家之(zhi)典”，甘(gan)冒天(tian)下之(zhi)大不(bu)韙，寫成了極(ji)有(you)說服力的(de)(de)一篇《諱辯》。
韓愈(yu)的《師(shi)說(shuo)》一文。也(ye)是一篇不同(tong)流俗的文章。柳宗元在《答韋中立書(shu)》中曾經說(shuo)過：“今之世(shi)不聞有師(shi)，…獨韓愈(yu)不顧(gu)流俗，犯(fan)笑侮，收召后學，作《師(shi)說(shuo)》，因抗顏而(er)為師(shi)。……愈(yu)以是得(de)狂(kuang)名。”又《報嚴厚與書(shu)》說(shuo)：“仆才能勇(yong)敢不如韓退之，故不為人師(shi)。”由此可知，在那個時代(dai)，不顧(gu)流俗，不怕笑侮，抗顏而(er)為師(shi)，是要有些(xie)勇(yong)氣的；能夠寫出《師(shi)說(shuo)》這(zhe)樣(yang)的文章，也(ye)是相當大膽(dan)的。
韓(han)愈文章的再(zai)一(yi)(yi)個特點是不(bu)僅真率大(da)膽(dan)，而且(qie)慷(kang)(kang)慨(kai)(kai)激昂，憂憤(fen)甚(shen)廣。從韓(han)愈的全部文章看，凡是論及人(ren)材(cai)，便(bian)往往憤(fen)激不(bu)平(ping)，別具風概(gai)。例如《雜(za)說(shuo)》對(dui)于(yu)(yu)人(ren)材(cai)不(bu)為世用所(suo)發的不(bu)平(ping)之論，《送(song)溫處士赴河陽軍序》也(ye)是宣(xuan)傳(chuan)選拔人(ren)材(cai)的一(yi)(yi)篇(pian)宏論。所(suo)謂“相(xiang)為天(tian)子得(de)(de)人(ren)于(yu)(yu)朝廷，將為天(tian)子得(de)(de)文武(wu)士于(yu)(yu)幕下(xia)，求(qiu)內外(wai)無(wu)治，不(bu)可(ke)得(de)(de)也(ye)”云云，這正是韓(han)愈對(dui)于(yu)(yu)國家用人(ren)的殷(yin)切希(xi)望。《送(song)董邵(shao)南序》更是一(yi)(yi)篇(pian)悲歌慷(kang)(kang)慨(kai)(kai)的文章。韓(han)愈自(zi)己是屢試(shi)而不(bu)得(de)(de)志(zhi)于(yu)(yu)有(you)司的，所(suo)以(yi)對(dui)于(yu)(yu)文中的董邵(shao)南“不(bu)得(de)(de)志(zhi)于(yu)(yu)有(you)司”，便(bian)感同身受，無(wu)限嘆(tan)惋(wan)。悲歌慷(kang)(kang)慨(kai)(kai)，發自(zi)肺(fei)腑。
韓愈(yu)還(huan)有一篇類似俳諧而實質是(shi)(shi)(shi)抒發(fa)才高(gao)見屈、憂憤甚(shen)廣的(de)文章《進(jin)學(xue)解(jie)》。歷來的(de)論者都說(shuo)此文源于東方朔的(de)《答客難》和(he)揚(yang)雄的(de)《解(jie)嘲》，《新唐書》本傳也說(shuo)他“既才高(gao)數黜，官又下(xia)遷，乃(nai)作《進(jin)學(xue)解(jie)》以自(zi)喻。”其(qi)實這篇文章的(de)意義要(yao)比“自(zi)喻”廣闊得多。其(qi)中有“自(zi)喻”，卻不(bu)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)“自(zi)喻”，主要(yao)還(huan)是(shi)(shi)(shi)宣(xuan)傳選拔人材的(de)觀點。
韓愈文章的另一特點，是不(bu)但真率、大膽、慷慨激昂，而(er)且還寫得自然隨(sui)便、如(ru)話家常。這類文章和(he)他的《原道(dao)》、《原性》諸篇的面貌不(bu)同(tong)，不(bu)是坐而(er)論(lun)道(dao)，而(er)是促膝談心，無(wu)所拘束(shu)，生(sheng)動活(huo)潑。《與崔(cui)(cui)群(qun)書(shu)(shu)》、《與孟東野(ye)書(shu)(shu)》、《答崔(cui)(cui)立之書(shu)(shu)》、《題李生(sheng)壁》等(deng)，都屬(shu)這類作品。例如(ru)《與崔(cui)(cui)群(qun)書(shu)(shu)》先(xian)說自己對崔(cui)(cui)群(qun)為人的認識，中(zhong)發賢者(zhe)不(bu)遇(yu)之嘆，后講自己困窮之狀，是一篇感慨很(hen)深的雜文。
在韓(han)愈(yu)看(kan)來，崔群是(shi)他(ta)平生(sheng)交往之(zhi)中一個(ge)沒有(you)缺點的朋(peng)友(you)。但(dan)是(shi)，對于(yu)這樣的朋(peng)友(you)也(ye)有(you)人懷疑。于(yu)是(shi)韓(han)愈(yu)十分感(gan)嘆(tan)，他(ta)說：“自(zi)古(gu)賢(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)少而不肖者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)多，自(zi)省(sheng)事已來，又見(jian)賢(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)恒(heng)不遇，不賢(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)比(bi)肩青(qing)紫；賢(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)恒(heng)無以自(zi)存，不賢(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)志滿氣得；賢(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)雖得卑(bei)位，則(ze)旋(xuan)而死(si)；不賢(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)或至眉壽。不知造物者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)意竟如何，無乃(nai)所好惡與(yu)人異心哉(zai)？又不知無乃(nai)都不省(sheng)記(ji)、任其死(si)生(sheng)壽夭邪？未可知也(ye)。”由崔群之(zhi)賢(xian)(xian)(xian)，說到賢(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不遇，而不賢(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)反(fan)而得勢。這樣的文(wen)章很(hen)像司馬遷的《伯夷(yi)列傳》。劉大(da)魁說：“公(gong)與(yu)崔最相知，故有(you)此(ci)家常本色之(zhi)言，中間感(gan)賢(xian)(xian)(xian)士(shi)之(zhi)不遇，尤為(wei)郁勃淋漓。”“感(gan)士(shi)不遇”本是(shi)歷代文(wen)章的一個(ge)傳統題目(mu)，韓(han)愈(yu)這段文(wen)章是(shi)比(bi)“感(gan)士(shi)不遇”之(zhi)文(wen)涉及者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)更為(wei)深廣(guang)的。
韓(han)(han)(han)愈為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)的(de)又一(yi)(yi)特點(dian)是(shi)突破傳統(tong)寫法。例如(ru)墓志銘(ming)這一(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)體，在韓(han)(han)(han)愈筆下，便(bian)頗有新的(de)特征，形(xing)式多樣(yang)(yang)，甚至“一(yi)(yi)人一(yi)(yi)樣(yang)(yang)”（李涂《文(wen)(wen)(wen)章(zhang)精(jing)義》）。與(yu)墓志近似的(de)文(wen)(wen)(wen)體，還有哀祭(ji)之文(wen)(wen)(wen)。這類(lei)文(wen)(wen)(wen)字韓(han)(han)(han)愈也(ye)有獨創，不同尋(xun)常。例如(ru)《祭(ji)河南(nan)張(zhang)員外文(wen)(wen)(wen)》，茅坤就(jiu)評為(wei)(wei)“奇崛(jue)”。姚范以(yi)為(wei)(wei)“他人無此(ci)”。劉大櫆也(ye)說(shuo)：“祭(ji)文(wen)(wen)(wen)退之獨擅。”至于《祭(ji)十二郎(lang)文(wen)(wen)(wen)》，曾國藩雖然(ran)認為(wei)(wei)這類(lei)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)“究以(yi)用韻為(wei)(wei)宜(yi)”，但他又說(shuo)：“韓(han)(han)(han)公如(ru)神(shen)龍萬變(bian)(bian)，無所不可。”就(jiu)是(shi)說(shuo)，韓(han)(han)(han)愈之寫祭(ji)文(wen)(wen)(wen)，也(ye)是(shi)變(bian)(bian)化(hua)不測的(de)。
韓(han)(han)愈(yu)文(wen)(wen)章之(zhi)別開生面者，還有(you)送(song)序(xu)一類。在唐代，送(song)序(xu)之(zhi)文(wen)(wen)是常見的文(wen)(wen)體，前輩作者如王勃、陳子昂、李白、任(ren)華，所為(wei)送(song)序(xu)，都很出色。但(dan)從多數文(wen)(wen)章的寫法看(kan)，大(da)抵不出一種格(ge)式。先(xian)敘離(li)情(qing)，后綴風景，情(qing)致物(wu)態，尚似六(liu)朝。林紓所謂“狃于六(liu)朝積習”者，即指(zhi)此類。但(dan)到韓(han)(han)愈(yu)筆下，送(song)序(xu)之(zhi)文(wen)(wen)就(jiu)多種多樣(yang)了。
韓(han)愈有的送序(xu)(xu)之文(wen)幾乎通篇議(yi)論(lun)。這(zhe)是(shi)一個突(tu)出的特點。林紓曾(ceng)說：“韓(han)昌黎(li)集中無史(shi)論(lun)，舍《原道》外(wai)，議(yi)論(lun)之文(wen)，多歸入(ru)贈序(xu)(xu)與書(shu)中。”例如《送水陸運使(shi)韓(han)侍御歸所治序(xu)(xu)》，曾(ceng)國藩(fan)就看作“條(tiao)議(yi)時(shi)事之文(wen)”。
韓(han)愈(yu)的(de)幾篇“游(you)戲”之(zhi)文(wen)(wen)，也是(shi)(shi)(shi)新體。同(tong)前代的(de)俳(pai)諧(xie)(xie)文(wen)(wen)字比較(jiao)，是(shi)(shi)(shi)有(you)新的(de)特點的(de)。例(li)如《毛(mao)穎傳》就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一篇奇文(wen)(wen)，不(bu)可以(yi)尋(xun)常俳(pai)諧(xie)(xie)之(zhi)作視之(zhi)。柳宗元《答楊誨(hui)之(zhi)書(shu)》云：“足下所持韓(han)生《毛(mao)穎傳》來(lai)，仆甚奇其書(shu)，恐世(shi)人(ren)非之(zhi)，今(jin)作數百言(yan)，知前圣(sheng)不(bu)必罪(zui)俳(pai)也。”但(dan)與此同(tong)時(shi)，裴(pei)度卻(que)對這(zhe)類俳(pai)諧(xie)(xie)之(zhi)文(wen)(wen)很(hen)不(bu)滿意(yi)。他在《寄李翱(ao)書(shu)》中，把韓(han)愈(yu)的(de)俳(pai)諧(xie)(xie)文(wen)(wen)字看作“以(yi)文(wen)(wen)為戲”，是(shi)(shi)(shi)很(hen)不(bu)贊成(cheng)的(de)。
現在看來(lai)，時人“罪(zui)俳(pai)”，大概不止一個(ge)裴度(du)。像柳宗元那樣肯定《毛(mao)(mao)穎(ying)傳》這(zhe)(zhe)類作(zuo)品者恐是不多(duo)的(de)(de)。柳宗元“甚(shen)奇其書”，不是無緣無故。因為，自從六朝(chao)以來(lai)，俳(pai)諧之文(wen)如張敏的(de)(de)《頭責子羽文(wen)》、沈約的(de)(de)《修竹彈甘蕉文(wen)》等(deng)等(deng)，雖(sui)有寓(yu)意，并不深(shen)遠。而(er)《毛(mao)(mao)穎(ying)傳》一篇(pian)(pian)，則與(yu)前此諸(zhu)作(zuo)不同。雖(sui)說所寫不過一篇(pian)(pian)“兔傳”，實(shi)際(ji)則寫一個(ge)多(duo)才多(duo)能而(er)終被(bei)廢棄之人。文(wen)章寫到最(zui)后，韓愈(yu)對毛(mao)(mao)穎(ying)之“以老見疏”無限同情。這(zhe)(zhe)里又一次流露(lu)了韓愈(yu)痛惜人材不盡其用(yong)的(de)(de)一貫的(de)(de)思想(xiang)。這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)俳(pai)諧之文(wen)，前所未有。
韓愈行文(wen)之(zhi)超越前輩者，除了(le)上(shang)述(shu)文(wen)體(ti)的(de)(de)獨(du)創之(zhi)外，還有吐辭(ci)造(zao)語之(zhi)精(jing)工，也(ye)是一(yi)(yi)個(ge)重要(yao)的(de)(de)方面。關(guan)于這一(yi)(yi)方面，前人(ren)和今人(ren)已(yi)經多所稱道。例如(ru)《進學解》一(yi)(yi)篇之(zhi)中(zhong)就有“業精(jing)于勤(qin)”、“刮垢磨光”、“貪多務得”、“含英(ying)咀(ju)華”、“佶(ji)屈聱牙”、“同工異(yi)曲”、“動輒(zhe)得咎(jiu)”、“俱收(shou)并(bing)蓄”、“投閑置(zhi)散”等(deng)等(deng)，都已(yi)傳為流(liu)行的(de)(de)成(cheng)語；還有一(yi)(yi)些成(cheng)語如(ru)“提要(yao)鉤(gou)玄”、“焚(fen)膏繼(ji)晷”、“閎中(zhong)肆外”、“啼饑號(hao)寒”等(deng)等(deng)，也(ye)是從這一(yi)(yi)篇的(de)(de)語句中(zhong)凝縮而來的(de)(de)
自古以(yi)來(lai)，一(yi)篇文章之(zhi)(zhi)中能夠選出如(ru)此大量(liang)的歷代(dai)流傳(chuan)的成語，此文之(zhi)(zhi)外，恐不多見。韓愈文章之(zhi)(zhi)所以(yi)傳(chuan)誦不絕，之(zhi)(zhi)所以(yi)為一(yi)代(dai)所師法(fa)，歷代(dai)之(zhi)(zhi)典(dian)范，其造語之(zhi)(zhi)精工，也是一(yi)個重要原因。這樣(yang)的辭章造詣，在他前后，很少(shao)有(you)人企(qi)及。
韓愈(yu)的(de)文學成就，主要(yao)在文，但其(qi)詩亦有特色(se)，為(wei)一代大(da)(da)家，對(dui)后代有較(jiao)大(da)(da)的(de)影響(xiang)韓愈(yu)多長篇古詩，其(qi)中不(bu)乏揭露現(xian)實(shi)矛盾(dun)、表現(xian)個(ge)人失意的(de)佳(jia)作，如《歸彭城》、《齪齪》、《縣齋有懷》等，大(da)(da)都寫得平實(shi)順暢。他(ta)也有寫得清(qing)新、富(fu)于神韻(yun)、近似(si)盛唐(tang)人的(de)詩，如《晚雨》、《盆池(chi)五首(shou)》，尤其(qi)是《早春呈(cheng)水部(bu)張十(shi)八(ba)員外二(er)首(shou)》其(qi)一
但是(shi)(shi)，韓愈最具獨創性(xing)和代表性(xing)的(de)作(zuo)品，則是(shi)(shi)那(nei)些以雄(xiong)大氣勢見長和怪奇(qi)意象(xiang)著稱(cheng)的(de)詩作(zuo)。他“少小(xiao)尚奇(qi)偉”（《縣齋有懷》）、“搜(sou)奇(qi)日有富”（《答(da)張徹》），天生一種雄(xiong)強豪放的(de)資質，性(xing)格中(zhong)充溢著對新(xin)鮮奇(qi)異、雄(xiong)奇(qi)壯美(mei)之(zhi)(zhi)事(shi)之(zhi)(zhi)景之(zhi)(zhi)情(qing)的(de)追求(qiu)沖(chong)動，而(er)他一再提倡(chang)的(de)“養(yang)(yang)氣”說，更(geng)使他在提高自我修(xiu)養(yang)(yang)的(de)同時增添了一股敢作(zuo)敢為、睥睨萬物的(de)氣概，發而(er)為詩，便是(shi)(shi)氣豪勢猛，聲(sheng)宏調(diao)激(ji)，宛(wan)如江河(he)破堤(di)，一瀉千里
韓(han)愈(yu)一(yi)生用世心甚切，是非觀念極強，性格(ge)木訥剛直，昂然不肯少屈，這(zhe)一(yi)方(fang)(fang)面(mian)使他在步(bu)入(ru)官場后(hou)(hou)的(de)(de)(de)一(yi)次次政治(zhi)旋(xuan)渦中屢(lv)受打擊，另一(yi)方(fang)(fang)面(mian)也導致其審美情(qing)趣不可能(neng)淡泊平和，而呈現出一(yi)種怨憤郁躁、情(qing)激調變的(de)(de)(de)怪(guai)奇(qi)特征。韓(han)愈(yu)詩(shi)風(feng)向怪(guai)奇(qi)一(yi)路發展，大(da)(da)致始于貞元中后(hou)(hou)期(qi)，至(zhi)元和中期(qi)已經(jing)定型(xing)。貞元、元和之際的(de)(de)(de)陽(yang)山之貶，一(yi)方(fang)(fang)面(mian)是巨大(da)(da)的(de)(de)(de)政治(zhi)壓力極大(da)(da)地(di)加(jia)劇(ju)了(le)韓(han)愈(yu)的(de)(de)(de)心理沖突(tu)，另一(yi)方(fang)(fang)面(mian)將荒僻險怪(guai)的(de)(de)(de)南(nan)國景(jing)觀推到詩(shi)人面(mian)前，二者(zhe)交相作用，乃是造成(cheng)韓(han)愈(yu)詩(shi)風(feng)大(da)(da)變的(de)(de)(de)重要條(tiao)件。他在這(zhe)一(yi)時(shi)期(qi)寫的(de)(de)(de)《宿龍宮灘》、《郴口又贈(zeng)二首》、《龍移》、《岳(yue)陽(yang)樓別竇司直》、《八(ba)月十五夜贈(zeng)張功曹》、《謁衡岳(yue)廟(miao)遂宿岳(yue)寺題門(men)樓》等詩(shi)中，使用最多的(de)(de)(de)是那些激蕩、驚怖(bu)、幽(you)險、兇怪(guai)的(de)(de)(de)詞語，諸如(ru)“激電”、“驚雷”、“怒濤”、“大(da)(da)波”、出沒的(de)(de)(de)“蛟龍”、悲號的(de)(de)(de)“猩鼯”、森(sen)然可怖(bu)的(de)(de)(de)“妖怪(guai)”、“鬼物”，都(dou)輻湊筆端(duan)，構(gou)成(cheng)了(le)一(yi)個(ge)(ge)個(ge)(ge)驚心動魄的(de)(de)(de)意(yi)象
在(zai)詩(shi)歌(ge)表(biao)現手法(fa)上，韓愈(yu)(yu)也作了大膽的(de)探索和(he)創(chuang)新(xin)，用(yong)寫賦的(de)方法(fa)作詩(shi)，鋪張羅列，濃彩涂抹，窮(qiong)形盡(jin)相，力盡(jin)而后止。《南山(shan)》詩(shi)是這(zhe)方面的(de)代表(biao)作。全(quan)詩(shi)102韻，長(chang)達(da)一千多字，連用(yong)七聯疊字句(ju)和(he)51個帶“或”字的(de)詩(shi)句(ju)，鋪寫終南山(shan)的(de)高峻(jun)，四時(shi)景象(xiang)的(de)變幻。令人讀(du)來(lai)，雖覺(jue)十(shi)分(fen)詳盡(jin)，卻又頗為煩瑣(suo)。再如那首著名的(de)《陸(lu)渾山(shan)火(huo)一首和(he)皇甫(fu)湜用(yong)其韻》，極寫一場山(shan)火(huo)的(de)強猛酷烈。這(zhe)是一種超(chao)乎(hu)常情的(de)創(chuang)造，惟其超(chao)常，所以生(sheng)新(xin)，惟其生(sheng)新(xin)，所以怪(guai)奇(qi)。怪(guai)怪(guai)奇(qi)奇(qi)，戛(jia)戛(jia)獨(du)造，乃是韓愈(yu)(yu)在(zai)詩(shi)歌(ge)藝(yi)術上的(de)主要追求(qiu)目(mu)標
但韓愈為(wei)詩(shi)(shi)的新的特點(dian)，還不是表現于這(zhe)類(lei)作(zuo)品(pin)(pin)，而在于他那“以文為(wei)詩(shi)(shi)”的一(yi)些篇什。如《山(shan)石》、《八月十(shi)五日夜(ye)贈張功曹》，對(dui)于這(zhe)樣的作(zuo)品(pin)(pin)，前人多所(suo)評論，方東樹《昭昧詹(zhan)言》謂(wei)前篇乃(nai)“古(gu)文手筆(bi)”，后(hou)篇亦“古(gu)文筆(bi)法”。這(zhe)樣的“手筆(bi)”和“筆(bi)法”，和初唐、盛唐的前輩詩(shi)(shi)人相比，顯(xian)然有不同者。因此，葉燮(xie)《原(yuan)詩(shi)(shi)》認為(wei)“韓愈為(wei)唐詩(shi)(shi)之一(yi)大變”。所(suo)謂(wei)“大變”，正是韓愈之詩(shi)(shi)新的特點(dian)
韓愈(yu)三(san)進國(guo)子(zi)監任(ren)博士(shi)一職，又任(ren)國(guo)子(zi)監祭酒(jiu)，招(zhao)收弟子(zi)，親授學(xue)(xue)業，留下了論說師道激勵(li)后世和(he)提攜人(ren)才的文章。韓愈(yu)力改恥為人(ren)師之風(feng)，廣(guang)招(zhao)后學(xue)(xue)。
在(zai)(zai)教育(yu)方面的(de)論(lun)文中，他強(qiang)調了求師的(de)重要性，認為(wei)只(zhi)要是有學問(wen)(wen)的(de)人，就(jiu)是自己的(de)老師；把(ba)有才能人比作千里馬，闡釋了在(zai)(zai)位(wei)之人如何(he)識(shi)別人才對待(dai)人才和使用人才的(de)問(wen)(wen)題
韓(han)愈是位重要(yao)的思想家(jia)。在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韓(han)愈。他(ta)在儒學式微，釋、道(dao)盛行(xing)之際，力辟(pi)佛、老，致力于復興儒學，取得了重大(da)的成(cheng)功。他(ta)所倡(chang)導的古文運(yun)動，其實(shi)就是復興儒學的重要(yao)手段(duan)
韓愈(yu)在(zai)政治上，反(fan)(fan)對(dui)(dui)藩(fan)(fan)鎮(zhen)割(ge)據。對(dui)(dui)于韓愈(yu)對(dui)(dui)待藩(fan)(fan)鎮(zhen)割(ge)據的(de)(de)(de)態(tai)度，學者郭預衡指出：韓愈(yu)《平(ping)淮(huai)西(xi)碑(bei)》的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)傾向是“反(fan)(fan)對(dui)(dui)藩(fan)(fan)鎮(zhen)割(ge)據，而歌頌平(ping)叛的(de)(de)(de)勝利；贊揚主(zhu)(zhu)戰派(pai)，而批(pi)評主(zhu)(zhu)和(he)派(pai)”，認為“韓愈(yu)反(fan)(fan)對(dui)(dui)藩(fan)(fan)鎮(zhen)割(ge)據的(de)(de)(de)堅定立場(chang)，不(bu)應(ying)因(yin)為碑(bei)文(wen)(wen)少寫了李愬之功便加以貶低”，而且他(ta)“反(fan)(fan)對(dui)(dui)藩(fan)(fan)鎮(zhen)割(ge)據的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張，還不(bu)僅表(biao)現在(zai)平(ping)定淮(huai)西(xi)的(de)(de)(de)一(yi)時(shi)一(yi)事，他(ta)在(zai)一(yi)系列的(de)(de)(de)文(wen)(wen)章里(li)都貫穿著這(zhe)個思想。”
唐人(ren)稱韓愈有史家的筆力，他(ta)(ta)撰(zhuan)有《順(shun)(shun)(shun)宗(zong)實(shi)(shi)(shi)錄(lu)》五卷，是(shi)韓愈在韋處厚所(suo)撰(zhuan)三卷《順(shun)(shun)(shun)宗(zong)實(shi)(shi)(shi)錄(lu)》基礎(chu)上(shang)改寫(xie)而成，他(ta)(ta)“削去(qu)常(chang)事(shi)，著(zhu)其系于(yu)(yu)政者，比之舊(jiu)錄(lu)，十益六(liu)七(qi)，忠良好佼，莫不(bu)(bu)備書，茍關于(yu)(yu)時，無所(suo)不(bu)(bu)錄(lu)。”從實(shi)(shi)(shi)錄(lu)可看(kan)出他(ta)(ta)對(dui)宮市之斥責，對(dui)鹽鐵使進奉的批判，對(dui)京兆(zhao)尹李實(shi)(shi)(shi)罪行的揭露等等，說(shuo)明表狀(zhuang)所(suo)言，符(fu)合實(shi)(shi)(shi)情(qing)。《實(shi)(shi)(shi)錄(lu)》送呈以(yi)后，受到不(bu)(bu)少人(ren)激烈反對(dui)，原因(yin)是(shi)“韓愈撰(zhuan)《順(shun)(shun)(shun)宗(zong)實(shi)(shi)(shi)錄(lu)》，說(shuo)禁中(zhong)事(shi)頗切直，內(nei)官惡(e)之，二(er)人(ren)上(shang)前屢言不(bu)(bu)實(shi)(shi)(shi)。”于(yu)(yu)是(shi)“累(lei)朝(chao)有詔改修”。文宗(zong)令路隋(sui)等重新改寫(xie)，幾經(jing)曲折，終于(yu)(yu)遵照旨意，將實(shi)(shi)(shi)錄(lu)中(zhong)所(suo)書德宗(zong)、順(shun)(shun)(shun)宗(zong)朝(chao)禁中(zhong)事(shi)“詳(xiang)正刊去(qu)”。
唐
裴(pei)度：昌黎韓(han)愈，仆(pu)知(zhi)之舊矣，其(qi)(qi)人信(xin)美材也。近或聞(wen)諸儕類(lei)云：恃其(qi)(qi)絕足，往往奔放，不(bu)以文(wen)立制，而以文(wen)為戲。
白(bai)居易(yi)：學術精(jing)博，文(wen)力雄健，立詞(ci)措意，有班(ban)(ban)（班(ban)(ban)固）、馬（司(si)馬遷）之風，求(qiu)之一時，甚不(bu)易(yi)得。加以性方道直，介然有守，不(bu)交勢利，自致名(ming)望(wang)。可使執簡，列為史官(guan)，記事書法，必無所(suo)茍。
皇甫湜：先生之武，襲(xi)蹈圣矩。基於其(qi)身，克後其(qi)所。居歸(gui)丘軻，危解禍羅。具兮素兮，有靦何多。靡(mi)引而(er)忘，天(tian)吝其(qi)施(shi)。垂升乃頹，群心孔哀。厥聲赫赫，滿華遍貊。年千世百，新在竹帛。我銘在碑，展(zhan)我哀思。
李翱：翱昔與(yu)韓吏部退(tui)之為(wei)文章(zhang)盟主，同(tong)時倫(lun)輩，惟柳儀(yi)曹宗元(yuan)（柳宗元(yuan)）、劉賓客夢得（劉禹錫）耳(er)。
劉禹錫：高山(shan)無窮(qiong)，太華削成。人(ren)(ren)文(wen)無窮(qiong)，夫子(zi)挺生。典(dian)訓為徒，百家抗(kang)行。當(dang)時勍(qing)者(zhe)，皆出其下。古人(ren)(ren)中(zhong)求，為敵蓋(gai)寡。貞(zhen)元之(zhi)中(zhong)，帝鼓薰琴。奕奕金馬，文(wen)章如林(lin)。君(jun)自幽谷(gu)，升於(wu)高岑(cen)。鸞鳳一鳴，蜩螗革音。手持(chi)文(wen)柄，高視寰(huan)海。權(quan)衡低昂，瞻(zhan)我(wo)所在。三十(shi)馀年，聲名塞天。公鼎侯(hou)碑，志隧表阡。一字之(zhi)價，輦(nian)金如山(shan)。權(quan)豪來(lai)侮，人(ren)(ren)虎(hu)我(wo)鼠。然諾洞(dong)開(kai)，人(ren)(ren)金我(wo)土。親親尚舊，宜其壽(shou)考。天人(ren)(ren)之(zhi)學，可與論道。二者(zhe)不至，至者(zhe)其誰。豈天與人(ren)(ren)，好(hao)惡背馳。昔(xi)遇夫子(zi)，聰明勇奮。常(chang)操(cao)利刃，開(kai)我(wo)混沌。子(zi)長在筆，予(yu)長在論。持(chi)矛舉楯(shun)，卒不能困。時惟子(zi)厚，竄言(yan)其間。贊詞愉愉，固非顏顏。磅礴上下，羲(xi)農以還(huan)。會(hui)於(wu)有極，服之(zhi)無言(yan)。
趙德：昌黎公，圣人之(zhi)(zhi)徒(tu)歟！其文高出(chu)，與古(gu)之(zhi)(zhi)遺文不(bu)相上下。所履之(zhi)(zhi)道(dao)，則堯、舜、禹、湯、文（周文王(wang)）、武（周武王(wang)）、周（周公）、孔（孔子(zi)(zi)）、孟軻(ke)、揚雄所授受服行之(zhi)(zhi)實也。固(gu)已不(bu)雜其傳，由佛及(ji)聃（老子(zi)(zi)）、莊(zhuang)（莊(zhuang)子(zi)(zi)）、楊之(zhi)(zhi)言，不(bu)得干(gan)其思，入其文也。以是光于今，大(da)于后(hou)，金石(shi)焦(jiao)鑠，斯文燦然。德行道(dao)學(xue)文庶幾乎古(gu)。
裴敬：以文稱者，若陳拾遺（陳子昂）、蘇司(si)業（蘇源明(ming)）、元(yuan)容州（元(yuan)結）、蕭蘇曹、韓吏部之(zhi)類。
司空(kong)圖：愚嘗覽韓吏部歌詩累百(bai)首，其驅駕(jia)氣勢，若掀(xian)雷抉電，奔(ben)騰于大地之間，物狀奇變，不得不鼓舞而徇其呼吸(xi)也。
五代
劉昫：韓、李（李翱）二文(wen)公，于陵遲(chi)之末，遑(huang)遑(huang)仁義(yi)；有志于持世范，欲以人文(wen)化成，而道未(wei)果也。至若抑楊、墨，排(pai)釋、老，雖于道未(wei)弘，亦端士之用心也。天地(di)經(jing)綸(lun)，無出斯文(wen)。愈、翱揮翰，語切(qie)典墳(fen)。
兩宋
韓琦：韓愈(yu)唐之(zhi)名士(shi)，天下(xia)望以為(wei)相，而竟(jing)不用，談者至今(jin)眥為(wei)謗。
歐陽修：退之(zhi)筆力，無施不可(ke)，而(er)嘗以詩為文(wen)章末事，……然其資談笑，助諧謔，敘(xu)人情，狀物(wu)態，一寓于詩，而(er)曲盡其妙。……余嘗與(yu)圣俞（梅堯(yao)臣）論(lun)此，以謂(wei)譬如善馭良馬(ma)者，通衢(qu)廣陌(mo)，縱(zong)橫馳逐，惟意所(suo)之(zhi)。至(zhi)于水曲蟻封，疾(ji)徐中節，而(er)不少(shao)蹉跌，乃(nai)天(tian)下(xia)之(zhi)至(zhi)工也。
宋祁：大(da)(da)歷、正(zheng)元間(jian)，美才(cai)輩出(chu)，擩嚌道真，涵泳(yong)圣(sheng)涯，于(yu)是韓愈(yu)倡之(zhi)，柳宗(zong)元、李翱、皇甫(fu)湜等(deng)和之(zhi)，排逐(zhu)百(bai)(bai)家(jia)，法度森嚴，抵轢晉、魏(wei)，上軋漢(han)、周，唐之(zhi)文(wen)完然(ran)(ran)為(wei)一王法，此其(qi)(qi)極也。唐興(xing)，承五代(dai)剖分，王政(zheng)不(bu)綱(gang)，文(wen)弊質窮，崿俚混(hun)并。天下(xia)已定，治(zhi)荒(huang)剔蠹，討究儒(ru)(ru)術，以興(xing)典(dian)憲，薰(xun)醲涵浸，殆百(bai)(bai)余年，其(qi)(qi)后文(wen)章稍稍可述。至(zhi)(zhi)(zhi)貞元、元和間(jian)，愈(yu)遂以《六經》之(zhi)文(wen)為(wei)諸儒(ru)(ru)倡，障(zhang)堤末流(liu)，反刓(wan)以樸，刬偽(wei)以真。然(ran)(ran)愈(yu)之(zhi)才(cai)，自(zi)視(shi)司馬(ma)遷、揚(yang)雄，至(zhi)(zhi)(zhi)班固以下(xia)不(bu)論也。當其(qi)(qi)所(suo)得，粹然(ran)(ran)一出(chu)于(yu)正(zheng)，刊落陳(chen)言，橫騖別驅，汪洋大(da)(da)肆，要之(zhi)無(wu)牴(di)牾圣(sheng)人者。其(qi)(qi)道蓋(gai)自(zi)比孟(meng)軻(ke)，以荀況(kuang)、揚(yang)雄為(wei)未(wei)淳，寧(ning)不(bu)信然(ran)(ran)？至(zhi)(zhi)(zhi)進諫陳(chen)謀，排難恤(xu)孤，矯拂媮(tou)末，皇皇于(yu)仁義，可謂篤道君子矣(yi)。自(zi)晉汔隋，老佛顯(xian)行，圣(sheng)道不(bu)斷如帶。諸儒(ru)(ru)倚天下(xia)正(zheng)議，助為(wei)怪神。愈(yu)獨喟(kui)然(ran)(ran)引(yin)圣(sheng)，爭四海之(zhi)惑，雖(sui)蒙訕(shan)笑，跲而(er)復奮，始若(ruo)未(wei)之(zhi)信，卒大(da)(da)顯(xian)于(yu)時。昔孟(meng)軻(ke)拒楊(yang)、墨，去孔(kong)子才(cai)二百(bai)(bai)年。愈(yu)排二家(jia)，乃(nai)去千余歲，撥衰反正(zheng)，功(gong)與齊而(er)力(li)倍之(zhi)，所(suo)以過(guo)況(kuang)、雄為(wei)不(bu)少(shao)矣(yi)。自(zi)愈(yu)沒，其(qi)(qi)言大(da)(da)行，學者仰之(zhi)如泰山、北斗云。柳柳州（柳宗(zong)元）為(wei)文(wen)，或(huo)取前(qian)人陳(chen)語用之(zhi)，不(bu)及韓吏部卓然(ran)(ran)不(bu)丐于(yu)古(gu)，而(er)一出(chu)諸己。
蘇洵：韓子之文如長江(jiang)大河，渾浩(hao)流轉，魚(yu)黿蛟龍，萬怪遑惑，而(er)抑(yi)絕(jue)蔽掩，不(bu)使自(zi)露，而(er)人望(wang)見其(qi)淵然(ran)之光，蒼然(ran)之色，亦(yi)自(zi)畏避，不(bu)敢迫(po)視。
沈(shen)括：退之(zhi)詩，押(ya)韻之(zhi)文耳(er)，里健(jian)美(mei)富贍，然終不是詩。
呂(lv)惠卿：吾謂(wei)詩人亦未有如退之者。
蘇軾：自東漢以來，道喪文(wen)弊，異端并起。……獨(du)韓(han)文(wen)公(gong)起布衣，談笑而(er)麾之(zhi)(zhi)，天(tian)下(xia)靡然從公(gong)，復歸于正，蓋(gai)三(san)百年于此矣。文(wen)起八代(dai)之(zhi)(zhi)衰，而(er)道濟天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)溺，忠犯人主(zhu)之(zhi)(zhi)怒(nu)，而(er)勇奪(duo)三(san)軍之(zhi)(zhi)帥(shuai)。此豈(qi)非參天(tian)地、關(guan)盛衰，浩然而(er)獨(du)存者乎？子(zi)美(mei)（杜甫(fu)）之(zhi)(zhi)詩，退之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)文(wen)，魯公(gong)（顏(yan)真(zhen)卿）之(zhi)(zhi)書，皆集大成者也。唐之(zhi)(zhi)古(gu)文(wen)，自韓(han)愈始。柳子(zi)厚詩，在(zai)陶淵明(ming)下(xia)，韋蘇州上；退之(zhi)(zhi)豪放奇險則過之(zhi)(zhi)，而(er)溫麗靖深不及也。
蘇轍：昔者漢之(zhi)(zhi)賈(jia)誼，談論(lun)俊美，止于諸侯相，而陳平之(zhi)(zhi)屬(shu)，實為三(san)公(gong)；唐之(zhi)(zhi)韓愈，詞(ci)氣磊落，終于京兆尹，而裴度(du)(du)之(zhi)(zhi)倫，實在相府。夫(fu)陳平、裴度(du)(du)未免謂之(zhi)(zhi)不(bu)文，而韓愈、賈(jia)生(sheng)亦常(chang)悲(bei)于不(bu)遇。唐人詩當推韓、杜，韓詩豪(hao)(hao)，杜詩雄(xiong)，然杜之(zhi)(zhi)雄(xiong)亦可以兼韓之(zhi)(zhi)豪(hao)(hao)也。
陳師道(dao)：退之于詩，本無解處，以才高而好爾。黃詩、韓(han)文，有意故有工(gong)，左、杜則無工(gong)矣。
黃庭堅(jian)：老杜作(zuo)詩，退之作(zuo)文(wen)，無一字無來處。蓋后人讀書(shu)少，故謂(wei)韓、杜自作(zuo)此語(yu)耳。
秦觀：鉤莊（莊子）、列（列子）之(zhi)微，挾蘇(su)（蘇(su)秦）、張(zhang)（張(zhang)儀）之(zhi)辯，摭遷（司(si)馬遷）、固（班固）之(zhi)實，獵屈（屈原）、宋（宋玉(yu)）之(zhi)英，本之(zhi)以(yi)《詩》、《書》，折之(zhi)以(yi)孔氏，此成體(ti)之(zhi)文(wen)，如(ru)韓愈(yu)(yu)之(zhi)所作(zuo)(zuo)是也(ye)。蓋前之(zhi)作(zuo)(zuo)者多矣，而莫有(you)備于愈(yu)(yu)；后之(zhi)作(zuo)(zuo)者亦多矣，而無(wu)以(yi)加于愈(yu)(yu)，故曰：總而論之(zhi)，未有(you)如(ru)韓愈(yu)(yu)者也(ye)。
王(wang)讜：元和已后，文筆學奇于韓愈，學澀于樊宗師。
蔡啟(qi)：退(tui)之(zhi)詩豪健雄放，自(zi)成一家，世特恨其深婉不足。
惠洪：予嘗熟味(wei)退之詩，真出自(zi)然(ran)，其用事深密(mi)，高(gao)出老杜(du)之上。
葛立方：裴(pei)度平淮西(xi)，絕世(shi)(shi)之(zhi)功(gong)也。韓愈(yu)《平淮西(xi)碑》，絕世(shi)(shi)之(zhi)文也。非度之(zhi)功(gong)不足以(yi)當愈(yu)之(zhi)文，非愈(yu)之(zhi)文不足以(yi)發度之(zhi)功(gong)。
胡(hu)仔：韓退之詩，山立霆碎，自(zi)成(cheng)一法，然臂(bei)之樊(fan)候冠佩，微(wei)露粗疏。
劉珙：此五君子（諸葛亮、杜甫(fu)、顏真卿、韓愈、范仲淹），其(qi)所(suo)遭不同，所(suo)立亦(yi)異，然(ran)其(qi)心則皆所(suo)謂(wei)光明正(zheng)大，踈暢洞(dong)達，磊(lei)磊(lei)落落而不可揜者也，其(qi)見于功業文章(zhang)，下至字畫之微，蓋可以(yi)望之而得其(qi)為人。
張(zhang)戒：韓退之(zhi)(zhi)詩(shi)，愛憎相半。愛者(zhe)以(yi)為(wei)雖杜子美亦(yi)不及，不愛者(zhe)以(yi)為(wei)退之(zhi)(zhi)于詩(shi)本無(wu)所(suo)得。……退之(zhi)(zhi)詩(shi)大抵才(cai)氣有余，故(gu)能擒能縱，顛倒(dao)崛奇，無(wu)施不可。放之(zhi)(zhi)則如長江大河，瀾(lan)翻洶涌，滾滾不窮；收(shou)之(zhi)(zhi)則藏形匿影，乍出乍沒，姿態橫生，變怪百(bai)出；可喜可愕，可畏可服也(ye)。……詩(shi)文(wen)字畫，大抵從胸臆中出。……退之(zhi)(zhi)文(wen)章(zhang)侍(shi)從，故(gu)其詩(shi)文(wen)有廊廟氣。退之(zhi)(zhi)詩(shi)正(zheng)可與(yu)太白為(wei)故(gu)，然二豪(hao)不并立，當屈退之(zhi)(zhi)第三。
羅大經：韓(han)、柳文(wen)多相似(si)，……韓(han)如(ru)(ru)美(mei)玉，柳如(ru)(ru)精金；韓(han)如(ru)(ru)靜(jing)女，柳如(ru)(ru)名姝；韓(han)如(ru)(ru)德驥，柳如(ru)(ru)天馬。歐(ou)似(si)韓(han)，蘇似(si)柳。歐(ou)公(gong)在漢東，于破(po)筐中得韓(han)文(wen)數(shu)冊，讀之(zhi)始悟作文(wen)法。東坡雖遷海外，亦惟以陶、柳二(er)集自(zi)隨(sui)。各(ge)有(you)所悟入，各(ge)有(you)所酷(ku)嗜也。
敖陶(tao)孫：韓(han)(han)退(tui)之(zhi)如(ru)囊(nang)沙背(bei)水，惟韓(han)(han)信獨能。
趙秉文：韓愈又(you)以古文之渾浩溢而為詩，然后古今(jin)之變盡矣。
劉黻：斯文(wen)久矣嘆(tan)荊榛，一疏披忠徹紫宸(chen)。不忍中原淪左袵，甘尋(xun)南土作(zuo)累臣。鄒軻以后功何遜，魯道于(yu)今(jin)脈尚新。宇宙欲昏(hun)星斗落，空(kong)山韓木亦(yi)悲春(chun)。
陳普：楊墨(mo)蛇龍本一區(qu)，大顛便是(shi)惡溪魚。退之也(ye)是(shi)無操守(shou)，一貶便陳封禪書。
徐鈞：排斥異端尊孔(kong)孟(meng)，推(tui)原人性勝荀楊。平(ping)生膽氣(qi)尤奇(qi)偉，何止文章日月光。
元明清
陶宗儀：通六經百家學，作文(wen)章與孟軻(ke)揚(yang)雄相表(biao)里。
辛文房：公英偉(wei)間(jian)生，才名冠世，繼道(dao)德之(zhi)統，明列(lie)圣之(zhi)心。獨濟(ji)狂(kuang)瀾(lan)，詞彩燦爛，齊、梁綺(qi)艷(yan)，毫發都捐。有(you)冠冕佩玉(yu)之(zhi)氣(qi)，宮(gong)商金(jin)石(shi)之(zhi)音(yin)，為一代文宗，使頹綱復振，豈(qi)易(yi)言也(ye)哉固無辭足(zu)以贊述云。至若歌詩累(lei)百篇，而驅駕氣(qi)勢，若掀雷走電，撐決于天(tian)地之(zhi)垠，詞鋒學浪，先有(you)定(ding)價也(ye)。
高棅：今觀(guan)昌黎之博大而(er)文，鼓吹六經(jing)，搜羅百氏，其詩聘駕氣勢，嶄絕崛強，若(ruo)掀雷決電，千夫(fu)萬騎，橫騖(wu)別驅(qu)，汪洋(yang)大肆，而(er)莫能止(zhi)者。
王祎(yi)：考之唐宋(song)，論(lun)文(wen)(wen)(wen)章則(ze)韓文(wen)(wen)(wen)公(gong)、歐陽(yang)(yang)文(wen)(wen)(wen)忠公(gong)（歐陽(yang)(yang)修），論(lun)政事則(ze)陸宣公(gong)（陸贄）、范文(wen)(wen)(wen)正公(gong)（范仲淹(yan)）而已。
羅(luo)貫中：韓愈佛骨一表，忠諒有余，功齊(qi)孟(meng)子而力倍。然終不能移(yi)憲宗之惑者，蓋不探其本，而直以事(shi)佛得禍為言(yan)也。豈不惜哉。
孫(sun)承恩(en)：道(dao)喪文衰，子克振起。排斥老佛，發揮洙泗。并包百(bai)家，源(yuan)委(wei)六經。北斗泰山，百(bai)世爾(er)承。
薛應旗：陸贄、韓愈不久于朝(chao)，唐之所以雜(za)夷也。
王(wang)世(shi)貞：韓(han)公于(yu)碑(bei)志(zhi)之(zhi)類(lei)最為雄奇，有氣力，亦甚古(gu)，而(er)(er)(er)間有未(wei)脫(tuo)蹊徑(jing)者，在欲求(qiu)勝(sheng)古(gu)而(er)(er)(er)不能(neng)勝(sheng)之(zhi)，舍(she)而(er)(er)(er)就(jiu)巳而(er)(er)(er)未(wei)盡(jin)舍(she)耳。奏(zou)疏爽切動人，然(ran)論事不及晁(chao)(chao)（晁(chao)(chao)錯）、賈（賈誼），談(tan)理不及衡(heng)（張衡(heng)）、向（劉向）。與(yu)人書最佳，多得(de)子長(chang)（司馬遷）遺意(yi)，而(er)(er)(er)至于(yu)有所干請(qing)于(yu)人，則詞漫而(er)(er)(er)氣亦屈。記序(xu)或濃或淡(dan)，在意(yi)合與(yu)不合之(zhi)際，終亦不落節也。第所謂原(yuan)者，僅(jin)一《原(yuan)道》，而(er)(er)(er)所謂辨者，僅(jin)一《諱辨》，其(qi)巳不作(zuo)可也。蓋公于(yu)六經(jing)之(zhi)學甚淺(qian)，而(er)(er)(er)于(yu)佛氏(shi)之(zhi)書更鹵莾，以故有所著釋，不能(neng)皆迎刃也。而(er)(er)(er)他彈射，亦不能(neng)多中的，謂之(zhi)文士，則西京而(er)(er)(er)下故當以牛耳歸之(zhi)。
鐘惺(xing)：唐文(wen)奇碎(sui)，而退之(zhi)舂融，志在挽回。唐詩(shi)淹雅(ya)，而退之(zhi)艱(jian)奧，意專出脫(tuo)。詩(shi)文(wen)出一手，彼此(ci)猶不相襲(xi)，真持(chi)世特識也。至其(qi)樂府，諷刺寄托，深婉忠厚，真正風(feng)雅(ya)。
許學夷(yi)：唐(tang)人之詩，皆由于(yu)悟(wu)入(ru)，得于(yu)造(zao)詣。若退之五(wu)七(qi)(qi)言古，雖奇險(xian)豪縱，快心露骨(gu)，實自才力強(qiang)大得之，固不假悟(wu)入(ru)，亦(yi)不假造(zao)詣也。然詳而論之，五(wu)言最工，而七(qi)(qi)言稍遜。退之五(wu)七(qi)(qi)言古，字句奇險(xian)，皆有所本，然引用(yong)妥帖，殊無扭捏牽率之態。
胡震亨：韓(han)公挺負詩力，所少韻(yun)致，出(chu)(chu)處既掉運不靈，更(geng)以(yi)儲才獨富(fu)，故犯惡韻(yun)斗奇，不加棟擇，遂致叢雜難(nan)觀(guan)，得妙筆汰用，瑰寶自出(chu)(chu)。第以(yi)為類押韻(yun)之文者過。
王(wang)夫之：穆宗(zong)在位四年(nian)耳，以君子，則(ze)裴(pei)度也、李(li)紳也、韓(han)愈也。
葉燮(xie)：韓愈為唐詩(shi)之一大(da)變。其(qi)(qi)力大(da)，其(qi)(qi)思雄(xiong)，崛起特為鼻(bi)祖。宋(song)之蘇、梅、歐、蘇、王、黃，皆愈為之發其(qi)(qi)端，可(ke)謂極盛。舉韓愈之一篇一句，無(wu)處不可(ke)見其(qi)(qi)骨相棱(leng)嶒，俯視一切，進則不能容于朝，退又不肯獨善于野，疾惡甚嚴，愛(ai)才若渴，此韓愈之面目(mu)也(ye)。杜(du)甫(fu)(fu)之詩(shi)，獨冠今古(gu)。此外上下(xia)千(qian)余年，作者(zhe)代有，惟韓愈、蘇軾，其(qi)(qi)才力能與甫(fu)(fu)抗(kang)衡，鼎立為三。韓詩(shi)無(wu)一字(zi)猶人，如太華削(xue)成，不可(ke)攀躋。若俗儒論之，摘其(qi)(qi)杜(du)撰，十且五六，輒搖唇鼓(gu)舌矣(yi)。
錢良擇(ze)：唐自李杜崛起，盡翻六朝窠臼，文章能(neng)事(shi)已(yi)盡，無可變化矣。昌黎(li)生其后，乃盡廢(fei)前人之(zhi)法，而創為奇辟(pi)拙(zhuo)拗之(zhi)語，遂開千古(gu)未有之(zhi)面目。
沈德(de)潛：昌黎豪(hao)杰(jie)自(zi)命，欲以學間才(cai)力跨越李、杜之上，然恢張處(chu)多，變化處(chu)少，力有(you)涂而巧不足也。獨四(si)言大(da)篇(pian)，如《元和圣德(de)》、《平淮西(xi)碑(bei)》之類，義山(shan)所謂句奇(qi)語重、點(dian)竄涂改者，雖司馬長卿亦當(dang)斂手。善使(shi)才(cai)音當(dang)留其不盡，昌黎詩不免好盡。要之，意歸于正，規(gui)模宏闊，骨格整頓，原本(ben)雅(ya)頌，而不規(gui)規(gui)于風人也。品為大(da)家，誰曰不宜(yi)？
薛雪：韓昌黎(li)學力正(zheng)大，俯視(shi)群蒙；匡君之心，一(yi)飯不(bu)(bu)(bu)忘；救(jiu)時之念，一(yi)刻不(bu)(bu)(bu)懈；惟是疾惡(e)太嚴，進不(bu)(bu)(bu)獲用，而(er)愛才若(ruo)渴(ke)，退不(bu)(bu)(bu)獨善，嘗謂直接孔孟(meng)薪(xin)傳，信不(bu)(bu)(bu)誣也。
乾隆帝：韓(han)(han)愈文起八(ba)代之(zhi)(zhi)衰(shuai)，而其(qi)詩(shi)(shi)亦卓絕(jue)千古(gu)。論者(zhe)(zhe)常以(yi)文掩其(qi)詩(shi)(shi)，甚(shen)或謂于(yu)詩(shi)(shi)本無(wu)解處。夫唐人以(yi)詩(shi)(shi)名家者(zhe)(zhe)多，以(yi)文名家者(zhe)(zhe)少，謂韓(han)(han)文重于(yu)韓(han)(han)詩(shi)(shi)可也(ye)，直(zhi)斥其(qi)詩(shi)(shi)為(wei)不(bu)(bu)工，則(ze)群兒(er)之(zhi)(zhi)愚(yu)也(ye)。……其(qi)生(sheng)平論詩(shi)(shi)專主李(li)杜，而于(yu)治水之(zhi)(zhi)航，磨天之(zhi)(zhi)刃，慷慨追慕，誠(cheng)欲效(xiao)其(qi)震蕩乾坤，陵暴萬類，而后得盡吐其(qi)奇杰之(zhi)(zhi)氣。其(qi)視清(qing)微淡遠，雅詠(yong)溫恭(gong)，殊不(bu)(bu)足以(yi)盡吾才(cai)，然(ran)偶一(yi)為(wei)之(zhi)(zhi)，余(yu)力(li)亦足以(yi)相(xiang)及。……今(jin)試取韓(han)(han)詩(shi)(shi)讀之(zhi)(zhi)，其(qi)壯浪縱(zong)恣(zi)，擺去拘束(shu)，誠(cheng)不(bu)(bu)減于(yu)李(li)。其(qi)渾涵汪(wang)茫，千匯(hui)萬狀，誠(cheng)不(bu)(bu)減于(yu)杜。而風骨峻嶒，腕力(li)矯變，得李(li)杜之(zhi)(zhi)神而不(bu)(bu)襲其(qi)貌，則(ze)又拔奇于(yu)二(er)子之(zhi)(zhi)外而自成(cheng)一(yi)家。
趙翼：韓昌(chang)黎生平所(suo)心(xin)摹力(li)(li)追(zhui)者，惟(wei)李杜二公。……至昌(chang)黎時(shi)，李杜已在前，縱極力(li)(li)變化，終(zhong)不能再(zai)辟(pi)一(yi)(yi)徑。惟(wei)少(shao)陵(ling)奇(qi)險(xian)(xian)處，尚有(you)可推(tui)擴，故一(yi)(yi)眼覷定，欲從此辟(pi)山開道，自(zi)(zi)成一(yi)(yi)家。此昌(chang)黎注意所(suo)在也。然奇(qi)險(xian)(xian)處亦(yi)自(zi)(zi)有(you)得失(shi)。蓋少(shao)陵(ling)才思所(suo)到，偶(ou)然得之(zhi)；而昌(chang)黎則專(zhuan)(zhuan)以此求勝，故時(shi)見(jian)斧鑿痕跡。有(you)心(xin)與無心(xin)，異(yi)也。其實(shi)昌(chang)黎自(zi)(zi)有(you)本(ben)色，仍在“文從字(zi)順(shun)”中(zhong)，自(zi)(zi)然雄厚博大，不可捉摸，不專(zhuan)(zhuan)以奇(qi)險(xian)(xian)見(jian)長(chang)。恐昌(chang)黎亦(yi)不自(zi)(zi)知(zhi)，后人平心(xin)讀之(zhi)自(zi)(zi)見(jian)。若徒以奇(qi)險(xian)(xian)求昌(chang)黎，轉(zhuan)失(shi)之(zhi)矣。
馬允(yun)剛：韓(han)昌黎在唐之中葉(xie)，不屑趨時，獨追蹤李杜(du)(du)。今其詩五(wu)七言(yan)古，直逼少(shao)陵，余體亦(yi)皆硬筆屈盤，力(li)大氣雄(xiong)，而用意一歸于正，得雅(ya)頌之遺，有典誥之質，非同(tong)時柳子厚、劉(liu)夢得所能及，鼎足李杜(du)(du)，非過(guo)論也。
陳(chen)沆：謂昌黎(li)以文為(wei)(wei)詩(shi)者(zhe)，此不(bu)知(zhi)(zhi)韓者(zhe)也(ye)。謂昌黎(li)無近文之詩(shi)者(zhe)，此不(bu)知(zhi)(zhi)詩(shi)者(zhe)也(ye)。……當知(zhi)(zhi)昌黎(li)不(bu)特約六經以為(wei)(wei)文，亦直約風騷以成(cheng)詩(shi)。
方(fang)東樹(shu)：韓(han)(han)公(gong)當知其(qi)(qi)“如潮”處，非但義理(li)層見疊(die)出，其(qi)(qi)筆勢(shi)(shi)涌出，讀(du)之攔不(bu)(bu)住，望之不(bu)(bu)可(ke)極，測之來去無(wu)端涯，不(bu)(bu)可(ke)窮，不(bu)(bu)可(ke)竭。當思其(qi)(qi)腸胃繞萬象，精神(shen)驅(qu)五岳，奇崛戰斗(dou)鬼神(shen)，而又無(wu)不(bu)(bu)文從字(zi)順，各識其(qi)(qi)職，所謂“妥(tuo)貼力排奡”也。韓(han)(han)公(gong)詩(shi)(shi)，文體(ti)多，而造境造言，精神(shen)兀傲，氣(qi)韻沈酣，筆勢(shi)(shi)弛(chi)驟，波瀾老成(cheng)，意象曠達，句字(zi)奇警，獨步千古(gu)，與(yu)元氣(qi)侔。韓(han)(han)公(gong)筆力強，造語奇，取境闊(kuo)，蓄勢(shi)(shi)遠，用法變化(hua)而深(shen)嚴(yan)，橫跨古(gu)今，奄有(you)百家，但間有(you)長(chang)語漫(man)勢(shi)(shi)，傷多成(cheng)習氣(qi)。韓(han)(han)詩(shi)(shi)無(wu)一(yi)句猶人(ren)，又恢張處多，頓(dun)挫處多。韓(han)(han)詩(shi)(shi)雖縱橫變化(hua)不(bu)(bu)逮李杜，而規摩堂廡，彌見闊(kuo)大。
近現代
曾國藩：韓(han)公如(ru)神龍萬(wan)變，無所(suo)不(bu)可(ke)。
劉熙載：詩(shi)文(wen)一源(yuan)。昌(chang)黎(li)(li)詩(shi)有(you)正有(you)奇，正者所(suo)謂“約六經之(zhi)(zhi)(zhi)旨而成文(wen)”，奇者即所(suo)謂“時有(you)感(gan)激怨懟奇怪之(zhi)(zhi)(zhi)辭(ci)”。昌(chang)黎(li)(li)詩(shi)陳(chen)言務去，故有(you)倚天(tian)拔地之(zhi)(zhi)(zhi)意。昌(chang)黎(li)(li)七古出(chu)于(yu)《招(zhao)隱士》，當(dang)于(yu)意思刻(ke)畫、音節遒勁處(chu)求之(zhi)(zhi)(zhi)。使第謂出(chu)于(yu)《桕梁》，猶未之(zhi)(zhi)(zhi)盡。昌(chang)黎(li)(li)詩(shi)往往以(yi)丑為美，然此但宜施之(zhi)(zhi)(zhi)古體(ti)，若用之(zhi)(zhi)(zhi)近體(ti)則不受(shou)矣。是以(yi)言各有(you)當(dang)也。
施補華：退(tui)(tui)之(zhi)五古(gu)(gu)(gu)(gu)，橫(heng)空硬語，妥(tuo)帖(tie)排奡，開張(zhang)處過(guo)于(yu)少(shao)(shao)陵，而變化(hua)不(bu)(bu)及(ji)。中唐以后(hou)，漸近薄弱(ruo)(ruo)，得退(tui)(tui)之(zhi)而中興(xing)。韓孟聯句，字字生造，為古(gu)(gu)(gu)(gu)來所未有，學者不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)窮其變。七(qi)古(gu)(gu)(gu)(gu)盛唐以后(hou)，繼少(shao)(shao)陵而霸者，唯有韓公。韓公七(qi)古(gu)(gu)(gu)(gu)，殊有雄(xiong)強奇杰(jie)之(zhi)氣，微(wei)嫌(xian)少(shao)(shao)變化(hua)耳。少(shao)(shao)陵七(qi)古(gu)(gu)(gu)(gu)，多用(yong)對偶；退(tui)(tui)之(zhi)七(qi)古(gu)(gu)(gu)(gu)，多用(yong)單行。退(tui)(tui)之(zhi)筆力雄(xiong)勁(jing)，單行亦不(bu)(bu)嫌(xian)弱(ruo)(ruo)，終覺鈐(qian)刺處太(tai)少(shao)(shao)。少(shao)(shao)陵七(qi)古(gu)(gu)(gu)(gu)，間用(yong)比興(xing)；退(tui)(tui)之(zhi)則純是(shi)賦。
張竹樵：昌黎詩筆恢(hui)張時(shi)不遺(yi)賈(jia)島、孟郊，故人皆山斗仰(yang)之。
丁儀：其詩(shi)(shi)(shi)格(ge)(ge)律(lv)嚴密，精于(yu)古(gu)(gu)韻(yun)。全(quan)集所載，《琴操》最佳。古(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)硬(ying)語盤空，奇崛(jue)可喜，唯以(yi)(yi)才氣自雄(xiong)，排闔過甚，轉覺(jue)為(wei)(wei)(wei)累，又善押強韻(yun)，故(gu)時(shi)傷于(yu)粗險(xian)。詩(shi)(shi)(shi)至(zhi)漢魏(wei)以(yi)(yi)降，屬文(wen)敘事(shi)，或取一端，以(yi)(yi)簡為(wei)(wei)(wei)資(zi)，頗不尚奇。及盛唐諸人(ren)開拓(tuo)意境，始(shi)為(wei)(wei)(wei)鋪張，然亦略工(gong)點(dian)綴，未(wei)以(yi)(yi)此(ci)為(wei)(wei)(wei)能(neng)事(shi)也。至(zhi)愈而(er)務其極，虛實互用，類以(yi)(yi)文(wen)法為(wei)(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)，反(fan)復馳騁(cheng)，以(yi)(yi)多為(wei)(wei)(wei)勝，篇(pian)什(shen)過長，辭旨繁冗，或失(shi)之(zhi)粗率。其律(lv)詩(shi)(shi)(shi)典(dian)雅，則仍大(da)歷之(zhi)舊，較(jiao)之(zhi)古(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)，而(er)目全(quan)非矣。絕句以(yi)(yi)五言為(wei)(wei)(wei)勝，七(qi)言質(zhi)實，故(gu)少(shao)風致，綜(zong)其敝(bi)則務在(zai)必勝，故(gu)時(shi)有過火語。令人(ren)莫耐。《潼(tong)關》之(zhi)作，格(ge)(ge)尤凡(fan)下。趙宋詩(shi)(shi)(shi)人(ren)，每(mei)宗師之(zhi)，取法乎中，則斯下矣。
宋育仁：其源出于陸(lu)士衡，而(er)隳其體貌。盤空硬語，抉奧險詞(ci)，雅音璆(qiu)然，獨造雄占(zhan)。郊、島、盧(lu)同，相與并作(zuo)。五言長(chang)篇，嫌見排(pai)比之跡(ji)耳(er)。
毛(mao)澤東(dong)認為(wei)，文(wen)學作品，包括詩(shi)，不要把(ba)話說(shuo)盡了，而(er)韓(han)愈(yu)的文(wen)章(zhang)和詩(shi)就是把(ba)話講完了。
潘向黎：作為(wei)作家，他敢(gan)為(wei)風氣之先(xian)，為(wei)文(wen)為(wei)詩氣勢磅(bang)礴(bo)；作為(wei)一個生(sheng)命(ming)個體的(de)“人(ren)”，他剛直(zhi)敢(gan)任，人(ren)格偉(wei)岸，誠為(wei)偉(wei)丈夫。如(ru)此人(ren)中(zhong)(zhong)鸞(luan)鳳，卻也是(shi)性情中(zhong)(zhong)人(ren)，不但極重感情，而(er)且敏(min)感于生(sheng)活中(zhong)(zhong)的(de)許(xu)多細微樂趣(qu)或煩惱，而(er)且有幽默的(de)一面(mian)。
