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大歷(li)三年(nian)（768年(nian)），韓(han)愈出生(sheng)。他(ta)(ta)的(de)祖輩都曾(ceng)在朝或在地方(fang)為官，其父韓(han)仲(zhong)卿時任(ren)秘書郎。韓(han)愈三歲時，韓(han)仲(zhong)卿便(bian)逝(shi)世。他(ta)(ta)由兄長(chang)韓(han)會撫養(yang)成人(ren)。
大(da)歷十(shi)二年（777年），韓會(hui)因受元載牽連，貶韶州刺史，到(dao)任未久便(bian)病逝(shi)于韶州任上。韓會(hui)早逝(shi)后，韓愈先是隨寡嫂回(hui)河陽原籍安葬兄長，但卻不得久住(zhu)，只得隨寡嫂鄭氏避居江南宣州，韓愈這一時(shi)期便(bian)是在困苦與顛沛中度過的。韓愈自念是孤兒，從(cong)小便(bian)刻苦讀書，無須別人嘉許勉勵。
貞元二年（786年），韓愈離開宣城，只身前往長(chang)安。其間韓愈赴河中府（即蒲州，今山(shan)西永濟）投奔族兄韓弇，以得到河中節度使渾瑊的(de)推(tui)薦，卻(que)毫無收獲。
貞(zhen)元三年(nian)（787年(nian)）秋，韓(han)愈(yu)(yu)取得鄉貢(gong)資格后(hou)再(zai)往長安。是年(nian)，韓(han)愈(yu)(yu)在長安落第，生活無所依(yi)靠(kao)，又傳來從兄韓(han)弇死于非命的噩耗。約在此年(nian)末，韓(han)愈(yu)(yu)因偶然機(ji)會，得以拜見北平王馬燧，得到他的幫助。韓(han)愈(yu)(yu)后(hou)曾(ceng)作(zuo)《貓相乳》以感其德。
貞元(yuan)三年至五年（787年－789年）間，韓愈(yu)三次參加(jia)科舉(ju)考試，均失(shi)敗。貞元(yuan)五年（789年），韓愈(yu)返回宣城。
貞元八年(nian)(nian)（792年(nian)(nian)），韓(han)愈第四(si)次(ci)參加進(jin)士考(kao)試，終于登進(jin)士第。次(ci)年(nian)(nian)，參加吏部的博學宏詞科(ke)考(kao)試，遭遇失敗。同(tong)年(nian)(nian)，韓(han)愈之嫂(sao)鄭夫人逝世，他返(fan)回河陽，為其守喪五個月。
貞元十年（794年），再度至長(chang)安參加博學宏詞科考(kao)試，又失敗。
貞元十一年（795年），第三次(ci)參(can)加博學宏詞科考試，仍(reng)失敗。期間曾三次(ci)給宰相上書(shu)，均未得到回復。同年，離開長安，經潼關回到河陽縣(xian)，于(yu)是前往東都(dou)洛陽。
貞(zhen)元十二年(nian)（796年(nian)）七月，韓愈因受宣武(wu)節度(du)使董(dong)晉推薦，得試(shi)任(ren)秘書省校書郎(lang)，并出任(ren)宣武(wu)節度(du)使觀察推官(guan)。
韓愈在任觀察推(tui)官三年間，在指(zhi)導李(li)翱、張籍(ji)等(deng)青年學文的(de)同時，利(li)用(yong)一切機會(hui)，極力宣(xuan)傳自己(ji)對散文革新的(de)主(zhu)張。
貞元十五年（799年）二月，董(dong)晉(jin)逝世(shi)，韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)隨董(dong)晉(jin)靈柩離(li)境(jing)。韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)剛離(li)開四日，宣(xuan)武軍便發(fa)生(sheng)兵變，留后陸(lu)長(chang)源等被殺，軍中大亂，韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)因先離(li)開而(er)得(de)免禍。韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)隨董(dong)晉(jin)靈柩至洛(luo)陽(yang)，其(qi)后于(yu)(yu)二月末抵達徐(xu)州。同年秋，韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)應徐(xu)泗濠(hao)節(jie)度使張建封之聘，出任(ren)節(jie)度推官，試協律郎。同年冬，張建封派(pai)韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)前往長(chang)安朝正。韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)談(tan)論直爽坦率，從不畏懼或回避什么，操行堅定純正，卻不善于(yu)(yu)處理一般事務。
貞元十六年(nian)（800年(nian)）春，韓愈回到徐(xu)州，于夏季離開徐(xu)州，回到洛陽。同年(nian)冬，韓愈前往(wang)長(chang)安(an)，第四次參吏部考試。
貞元十七年(nian)(nian)(nian)（801年(nian)(nian)(nian)），通過銓(quan)選。次年(nian)(nian)(nian)春，韓愈被任(ren)命(ming)為(wei)國子監四門博士(shi)。他曾告假回到洛陽，前往華山游玩。
貞(zhen)元(yuan)十九年(nian)(nian)（803年(nian)(nian)），韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)晉升為監察御史。當時關(guan)中(zhong)地(di)區(qu)大旱，韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)在(zai)查(cha)訪(fang)后發現，災民流離失所，四處乞討(tao)，關(guan)中(zhong)餓(e)殍遍(bian)地(di)。目睹嚴重的災情，韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)痛心不已(yi)。而當時負責京城行政的京兆尹李實(shi)卻(que)封鎖消息，謊報稱關(guan)中(zhong)糧食豐收，百姓(xing)安居(ju)樂業。韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)在(zai)憤怒之下上《論天旱人饑(ji)狀》疏(shu)，反遭李實(shi)等讒害，于同(tong)年(nian)(nian)十二月被貶為連州(zhou)陽山縣令(ling)。
貞元二十年(nian)（804年(nian)）春(chun)，韓愈(yu)抵達陽山縣就職(zhi)。
貞元(yuan)二十一年(nian)（805年(nian)）春(chun)，韓愈(yu)獲(huo)赦免，于(yu)夏秋之間離(li)開陽山縣。八月，獲(huo)授江(jiang)陵法曹(cao)參軍。
元和元年(nian)（806年(nian)）六月，韓愈奉召回長(chang)安，官授權知(zhi)國子博士。
元(yuan)和三(san)年（808年），韓愈(yu)正式擔(dan)任國子博士。
元(yuan)和(he)四年(nian)（809年(nian)）六月十日，改授(shou)都(dou)官員外郎(lang)、分司東都(dou)兼判祠部。
元(yuan)和(he)五年（810年），降授河南(nan)縣令。當時，魏、鄆、幽、鎮(zhen)四藩(fan)鎮(zhen)各設留守藩(fan)邸，暗中蓄(xu)養士(shi)兵，并窩藏逃犯，意圖不(bu)軌。韓愈(yu)要揭(jie)發他們的(de)違法行為，便部署官吏，事先自斷他們與百姓往(wang)來，等天明就(jiu)公布，留守官員十分害(hai)怕，被迫停手。
元(yuan)和六年（811年），任尚書(shu)職方員外郎，回到長(chang)安。
元和七年（812年）二月，復任(ren)國(guo)子博士(shi)。
元(yuan)和八年（813年），韓愈認(ren)為自(zi)己才(cai)學(xue)(xue)高深，卻屢次(ci)遭(zao)貶斥，便(bian)創作《進(jin)學(xue)(xue)解》來自(zi)喻。宰相看后，很同情韓愈，認(ren)為他有史學(xue)(xue)方(fang)面(mian)的才(cai)識，于是調韓愈為比(bi)部郎中(zhong)、史館(guan)修(xiu)撰，奉命修(xiu)撰《順宗實(shi)錄(lu)》。
元和九年（814年）十月(yue)，韓(han)愈(yu)任(ren)考(kao)功郎(lang)中，仍任(ren)史館修撰。同(tong)年十二月(yue)，任(ren)知(zhi)制(zhi)誥(gao)。
元和(he)十年(nian)（815年(nian)）正月，晉升為中(zhong)書舍人，此后獲賜緋魚(yu)袋。不久，厭(yan)惡韓(han)愈的(de)人稱他先前任江陵掾曹時(shi)，荊南節度使裴(pei)(pei)均(jun)(jun)留他住宿禮遇厚重。裴(pei)(pei)均(jun)(jun)之子裴(pei)(pei)鍔(e)是(shi)平庸淺陋之人，裴(pei)(pei)鍔(e)看望父親時(shi)，韓(han)愈在為裴(pei)(pei)鍔(e)送行的(de)文(wen)章序中(zhong)，仍稱呼裴(pei)(pei)鍔(e)的(de)字(zi)。這一說法在朝官中(zhong)引起很大反響(xiang)，韓(han)愈因此被改授(shou)為太(tai)子右庶子。
元(yuan)和(he)十二年（817年）八月，宰相裴度(du)任淮(huai)(huai)西(xi)宣慰處置(zhi)使、兼(jian)彰義軍(jun)節度(du)使，聘請(qing)韓愈(yu)任行軍(jun)司馬，賜紫服佩金(jin)魚袋(dai)。韓愈(yu)曾(ceng)建(jian)議裴度(du)派精(jing)兵(bing)千(qian)人從(cong)小路進(jin)入(ru)蔡(cai)(cai)州，必能(neng)擒拿吳(wu)(wu)元(yuan)濟。裴度(du)未及采行，李愬已自文城（今河南(nan)唐河）提兵(bing)雪(xue)夜(ye)入(ru)蔡(cai)(cai)州，果然(ran)擒得(de)吳(wu)(wu)元(yuan)濟。三軍(jun)謀略之士(shi)，無不為韓愈(yu)惋惜（關于(yu)《韓愈(yu)神道碑》所載關于(yu)韓愈(yu)此段建(jian)議平淮(huai)(huai)西(xi)之事，存疑，暫置(zhi)于(yu)此）。韓愈(yu)又對裴度(du)說：“如(ru)今憑借平定淮(huai)(huai)西(xi)的聲勢，鎮(zhen)州王承(cheng)宗可用言辭說服，不必用兵(bing)。”他便找到柏(bo)耆。口授致成德節度(du)使王承(cheng)宗的書信，叫柏(bo)耆執(zhi)筆(bi)寫下后，帶上書信進(jin)入(ru)鎮(zhen)州曉喻(yu)王承(cheng)宗。王承(cheng)宗攝于(yu)兵(bing)威，就上表獻上德、棣二州，表示(shi)服從(cong)朝廷。
同(tong)年十二(er)月，淮(huai)西(xi)平(ping)定后，韓愈(yu)隨裴(pei)(pei)度(du)回朝(chao)，因功授職刑部侍郎(lang)，憲宗(zong)(zong)便(bian)命(ming)他撰寫《平(ping)淮(huai)西(xi)碑(bei)》，其中很大篇幅敘(xu)述裴(pei)(pei)度(du)的(de)事(shi)跡。當(dang)時，李愬(su)率先進入蔡州(zhou)生擒吳元濟，功勞最大，他對韓愈(yu)所(suo)寫憤(fen)憤(fen)不平(ping)。李愬(su)之妻入宮禁(jin)訴說碑(bei)辭(ci)與事(shi)實不符，憲宗(zong)(zong)便(bian)下令磨掉韓愈(yu)所(suo)寫碑(bei)文(wen)，命(ming)翰林學士段文(wen)昌重(zhong)新(xin)撰寫刻(ke)石為碑(bei)。
元和十三年（818年）四(si)月(yue)，尚(shang)書左仆射(she)鄭余(yu)慶因諳熟典章，被(bei)(bei)任命為詳定使(shi)，對朝廷儀制、吉兇五禮加以修定。韓愈被(bei)(bei)引為副使(shi)，參與修定工作。
元和(he)十(shi)四年（819年）正月，憲(xian)宗(zong)派(pai)使(shi)者前往鳳翔(xiang)迎佛(fo)骨(gu)，長安一時(shi)間掀起信佛(fo)狂潮(chao)(chao)。韓愈不顧個人(ren)安危，毅然(ran)上《論佛(fo)骨(gu)表》極(ji)(ji)力(li)勸諫，認為供奉佛(fo)骨(gu)實在荒唐，要求將佛(fo)骨(gu)燒毀，不能讓天下人(ren)被佛(fo)骨(gu)誤(wu)導。憲(xian)宗(zong)覽奏后(hou)大怒，要用極(ji)(ji)刑處死韓愈，裴度、崔(cui)群等人(ren)極(ji)(ji)力(li)勸諫，憲(xian)宗(zong)卻仍(reng)憤怒。一時(shi)人(ren)心震驚嘆惜，乃至皇(huang)親(qin)國戚們也認為對韓愈加罪太重，為其說情，憲(xian)宗(zong)便將他貶為潮(chao)(chao)州刺(ci)史(shi)。
韓(han)愈到潮(chao)陽后，上(shang)(shang)奏為(wei)自(zi)己(ji)辯白(bai)。憲(xian)宗(zong)(zong)對(dui)宰相(xiang)說道：“昨日收到韓(han)愈到潮(chao)州后的上(shang)(shang)表，所以(yi)想起(qi)他諫迎佛(fo)骨之事(shi)，他很是(shi)愛護(hu)朕，朕難道不知道？但韓(han)愈身(shen)為(wei)人(ren)臣，不應當說人(ren)主奉佛(fo)就(jiu)位促壽(shou)短(duan)。朕因(yin)此討厭他太(tai)輕率了。”憲(xian)宗(zong)(zong)意欲重新起(qi)用韓(han)愈，所以(yi)先說及(ji)此事(shi)，觀察宰相(xiang)的態度。但同平(ping)章事(shi)皇甫(fu)镈憎恨韓(han)愈為(wei)人(ren)心直口快(kuai)，怕他重被起(qi)用，便搶(qiang)先回答(da)說：“韓(han)愈終究太(tai)狂放粗(cu)疏，暫且可(ke)考(kao)慮(lv)調到別郡。”適(shi)逢大赦(she)，憲(xian)宗(zong)(zong)便于同年十月量移韓(han)愈為(wei)袁州（今江西宜春(chun)）刺史。
元和(he)十五年（820年）春，韓(han)愈抵達袁(yuan)州。按照袁(yuan)州風俗，平民女兒抵押給人家做奴婢，超(chao)越(yue)契約期(qi)限(xian)而不贖(shu)(shu)回，就由出錢人家沒(mei)為(wei)家奴。韓(han)愈到后，設法贖(shu)(shu)出那些被(bei)沒(mei)為(wei)家奴的男女，讓他(ta)們回到父(fu)母(mu)身(shen)邊。于(yu)是禁止此種(zhong)風俗，不許(xu)買人為(wei)奴。
此(ci)年九(jiu)月，韓愈入(ru)朝任國(guo)子祭酒，于(yu)冬季回到長安。
長慶元(yuan)年(nian)（821年(nian)）七(qi)月，韓(han)愈轉(zhuan)任(ren)兵(bing)部侍(shi)郎。當時，鎮州（今河北正(zheng)定）兵(bing)變，殺害新(xin)任(ren)成德節度使田弘正(zheng)。都知兵(bing)馬(ma)使王(wang)廷(ting)湊自稱留后，并(bing)向朝(chao)廷(ting)索求節鉞。
長慶(qing)二年(nian)（822年(nian)）二月，朝廷赦(she)免(mian)王庭湊(cou)及(ji)成德士兵(bing)，命韓(han)愈(yu)為宣慰使(shi)，前(qian)往鎮州。
韓(han)(han)愈即將出發(fa)時，百官(guan)都(dou)為他的安全擔(dan)憂。元稹說：“韓(han)(han)愈可惜。”唐穆宗(zong)也后悔，命(ming)(ming)(ming)韓(han)(han)愈到成(cheng)德軍邊境后，先觀察(cha)形勢(shi)變化，不要(yao)急于入(ru)境，以(yi)防不測。韓(han)(han)愈說：“皇上命(ming)(ming)(ming)我暫(zan)停入(ru)境，這是(shi)出于仁(ren)義(yi)而關懷我的人身安危；但是(shi)，不畏死去執行君命(ming)(ming)(ming)，則是(shi)我作為臣下應盡的義(yi)務。”于是(shi)毅然只身前往。
到(dao)鎮(zhen)州后，王(wang)庭(ting)(ting)湊(cou)將士(shi)(shi)拔刀開(kai)弓迎接韓愈(yu)。韓愈(yu)到(dao)客房后，將士(shi)(shi)仍手執兵(bing)器圍在(zai)院中。王(wang)庭(ting)(ting)湊(cou)對韓愈(yu)說(shuo)：“之所以(yi)這么(me)放肆(si)無(wu)禮(li)，都是(shi)這些將士(shi)(shi)干的(de)，而不(bu)是(shi)我(wo)的(de)本意。”韓愈(yu)嚴(yan)厲地說(shuo)：“皇上(shang)認為(wei)(wei)你有(you)將帥(shuai)的(de)才(cai)能，所以(yi)任(ren)命你為(wei)(wei)節度使，卻想不(bu)到(dao)你竟指(zhi)揮不(bu)動這些士(shi)(shi)卒！”
有(you)(you)一士(shi)卒手執兵器上前幾步說：“先太師(shi)（指王武俊(jun)）為國家(jia)擊退朱滔(tao)，他(ta)的(de)血衣仍在這里(li)。我(wo)軍(jun)有(you)(you)什(shen)么地方辜(gu)負了(le)(le)朝廷，以致被作(zuo)為叛(pan)賊(zei)征討！”韓愈說：“你(ni)們(men)還能記(ji)得先太師(shi)就好了(le)(le)，他(ta)開(kai)始時叛(pan)亂，后來歸順朝廷，加官進(jin)爵，因此，由叛(pan)逆轉變(bian)而(er)為福貴難道(dao)還遠嗎？從安祿山、史思明到吳元濟、李師(shi)道(dao)，割據叛(pan)亂，他(ta)們(men)的(de)子孫(sun)至(zhi)今(jin)還有(you)(you)存活做官的(de)人(ren)沒(mei)有(you)(you)？”眾人(ren)回答：“沒(mei)有(you)(you)。”
韓愈又說(shuo)：“田弘正舉魏博(bo)以(yi)歸順(shun)朝廷，他(ta)的子(zi)孫雖然還是孩提，但都被授予高官；王(wang)承(cheng)元(yuan)以(yi)成德(de)歸順(shun)朝廷，還未成人就被任(ren)命為(wei)節度使(shi)；劉悟、李(li)祐當初跟(gen)隨李(li)師道(dao)、吳元(yuan)濟(ji)叛(pan)亂(luan)，后來投降朝廷，現在，都是節度使(shi)。這些情況(kuang)，你們都聽(ting)說(shuo)過嗎！”眾人回答：“田弘正刻薄，所以(yi)我軍不安。”
韓愈說：“但是你們這(zhe)些人也(ye)害(hai)死田公，又殘害(hai)他(ta)家，又是什(shen)么道理？”眾人都稱善(shan)。王庭(ting)湊(cou)恐(kong)怕將士(shi)軍(jun)心動搖，命(ming)令他(ta)們出(chu)去(qu)。然后，對韓愈說：“您這(zhe)次來成德，想讓我干(gan)什(shen)么呢？”韓愈說：“神(shen)策六軍(jun)的將領，像牛(niu)元翼這(zhe)樣的人不在少數(shu)，但朝廷顧全大(da)局，不能(neng)把他(ta)丟棄(qi)不管。為什(shen)么你到現(xian)在仍包圍深州，不放他(ta)出(chu)城？”王庭(ting)湊(cou)說：“我馬(ma)上就放他(ta)出(chu)城。”便和韓愈一起飲宴，正逢牛(niu)元翼逃(tao)潰(kui)圍出(chu)，王庭(ting)湊(cou)也(ye)不追。
長慶(qing)二年(nian)（822年(nian)）九月，韓愈轉任吏部侍郎。次(ci)年(nian)六(liu)月，升任京兆尹(yin)兼御史大夫(fu)。神策軍將士聞訊后，都不(bu)敢犯法(fa)(fa)，私下里相互說：“他(ta)連佛骨都敢燒，我們怎(zen)么敢犯法(fa)(fa)！”
韓(han)(han)愈(yu)任職不久，便因(yin)不參謁宦(huan)官，被御(yu)史中丞李紳彈劾。韓(han)(han)愈(yu)不服，稱此(ci)舉經(jing)穆宗恩準。二人你(ni)來我往(wang)，爭(zheng)辯(bian)不止。宰相李逢吉趁機奏稱二人關系(xi)不合，朝廷便派李紳出(chu)任浙(zhe)西(xi)觀察使，韓(han)(han)愈(yu)也被改職兵部侍(shi)郎(lang)。不久后，穆宗得(de)知其中事(shi)由(you)，再(zai)任韓(han)(han)愈(yu)為吏部侍(shi)郎(lang)。
長慶(qing)四(si)年(nian)（824年(nian)）八月，韓愈(yu)因病(bing)告假。同年(nian)十二月二日（12月25日），韓愈(yu)在長安靖安里的家中逝世，終年(nian)五十七(qi)歲。獲(huo)贈(zeng)禮部尚書，謚(shi)號(hao)文。次年(nian)三(san)月，葬于河陽。
元(yuan)(yuan)豐元(yuan)(yuan)年（1078年），宋神宗追(zhui)封韓(han)愈為昌黎伯(bo)，并準其從祀孔(kong)廟。
韓(han)愈(yu)的(de)作品非(fei)常豐富，現存詩(shi)文(wen)(wen)700余篇(pian)，其(qi)中散文(wen)(wen)近400篇(pian)。其(qi)賦、詩(shi)、論、說、傳(chuan)、記(ji)、頌、贊、書、序、哀(ai)辭、祭文(wen)(wen)、碑(bei)志、狀(zhuang)、表、雜文(wen)(wen)等各種體(ti)裁的(de)作品，均有卓越的(de)成就。門(men)人(ren)李漢(han)曾編其(qi)遺文(wen)(wen)為《韓(han)愈(yu)集》四十卷(juan)，今有《韓(han)昌黎集》傳(chuan)世。
《韓愈文集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》的(de)古本，以(yi)南宋(song)魏(wei)懷忠《五百家(jia)音辨昌(chang)黎先生(sheng)文集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》、《外(wai)(wai)集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》為最(zui)善；廖瑩中世堂(tang)本《昌(chang)黎先生(sheng)集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》、《外(wai)(wai)集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》、《遺文》（明徐氏東(dong)雅堂(tang)翻刻(ke)）最(zui)為通行。清代(dai)顧嗣(si)立、方(fang)(fang)世舉各(ge)有詩集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)單行注本。今(jin)人(ren)整理注釋(shi)的(de)韓集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)有馬通伯《韓昌(chang)黎文集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)校注》、錢仲聯《韓昌(chang)黎詩系(xi)年集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)釋(shi)》、童第德(de)《韓集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)校銓》等(deng)。另外(wai)(wai)，為韓集(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)作校勘(kan)或補注而不列正文者，有宋(song)方(fang)(fang)崧卿、朱熹，清陳景(jing)云(yun)、王(wang)元啟、沈(shen)欽韓、方(fang)(fang)成和今(jin)人(ren)徐震。
《全唐(tang)詩(shi)(shi)》編(bian)其詩(shi)(shi)十卷，《全唐(tang)詩(shi)(shi)外(wai)編(bian)》及(ji)《全唐(tang)詩(shi)(shi)續拾》補詩(shi)(shi)12首。
韓(han)(han)愈是古(gu)(gu)文(wen)(wen)運(yun)動的(de)倡(chang)導者(zhe)，主張繼承先(xian)秦兩漢散(san)文(wen)(wen)傳統(tong)，反(fan)對(dui)(dui)專講聲(sheng)律對(dui)(dui)仗而忽視內(nei)容的(de)駢體文(wen)(wen)。韓(han)(han)愈文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)氣(qi)勢雄偉，說理透徹，邏輯性強(qiang)，被尊為“唐宋八(ba)大(da)家”之(zhi)首。時人有“韓(han)(han)文(wen)(wen)”之(zhi)譽。杜(du)牧把韓(han)(han)文(wen)(wen)與杜(du)詩(shi)并列，稱(cheng)為“杜(du)詩(shi)韓(han)(han)筆(bi)”；蘇(su)軾稱(cheng)他“文(wen)(wen)起八(ba)代之(zhi)衰”。韓(han)(han)柳倡(chang)導的(de)古(gu)(gu)文(wen)(wen)運(yun)動，開辟了(le)唐以來古(gu)(gu)文(wen)(wen)的(de)發(fa)展道(dao)路。韓(han)(han)詩(shi)力求新奇，重氣(qi)勢，有獨創之(zhi)功(gong)。韓(han)(han)愈以文(wen)(wen)為詩(shi)，把新的(de)古(gu)(gu)文(wen)(wen)語言、章(zhang)(zhang)法、技(ji)巧引入詩(shi)壇，增強(qiang)了(le)詩(shi)的(de)表(biao)達功(gong)能(neng)，擴(kuo)大(da)了(le)詩(shi)的(de)領域(yu)，糾正了(le)大(da)歷（766年－780年）以來的(de)平庸詩(shi)風。在封建思想道(dao)德方面，他也(ye)有獨到(dao)的(de)建樹，大(da)力提(ti)倡(chang)儒學，以繼承儒學道(dao)統(tong)自居，開宋明(ming)理學家之(zhi)先(xian)聲(sheng)。
韓愈文(wen)章的(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)之一是(shi)(shi)(shi)(shi)“發(fa)言真率，無所(suo)(suo)畏避”，或“鯁(geng)言無所(suo)(suo)忌(ji)”，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)敢于講話(hua)，而(er)且敢講真話(hua)。這個特(te)點(dian)是(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)他積(ji)極的(de)(de)(de)(de)政治態度分不(bu)(bu)(bu)開(kai)的(de)(de)(de)(de)。他的(de)(de)(de)(de)幾篇奏疏都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)敢于揭發(fa)事實，敢說“群臣(chen)之所(suo)(suo)未言”的(de)(de)(de)(de)話(hua)。《御史臺上論(lun)天(tian)旱人饑狀》和(he)《論(lun)淮西事宜(yi)狀》都(dou)有這個特(te)點(dian)。當然，最有代(dai)表性的(de)(de)(de)(de)文(wen)章還是(shi)(shi)(shi)(shi)《論(lun)佛骨(gu)表》。其中(zhong)所(suo)(suo)講的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)“群臣(chen)不(bu)(bu)(bu)言其非，御史不(bu)(bu)(bu)舉其失”的(de)(de)(de)(de)話(hua)。在封建社會中(zhong)，敢于說出別人該說而(er)不(bu)(bu)(bu)說的(de)(de)(de)(de)話(hua)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)了(le)不(bu)(bu)(bu)起的(de)(de)(de)(de)膽識。正因此，韓愈這類文(wen)章也就有內容、有深度、有力量。再加上韓愈的(de)(de)(de)(de)語(yu)言藝術不(bu)(bu)(bu)同凡響(xiang)，便(bian)成為氣勢磅礴(bo)的(de)(de)(de)(de)好文(wen)章。
韓(han)愈文(wen)章之“發言真(zhen)率，無所畏避”，不僅表現(xian)(xian)于他在君主面前敢說真(zhen)話(hua)，而且還表現(xian)(xian)于他不顧(gu)儒(ru)(ru)家的(de)傳統觀念，敢講違背(bei)舊說的(de)話(hua)，甚(shen)至說了同(tong)自己(ji)別(bie)的(de)文(wen)章互(hu)相矛(mao)盾(dun)的(de)話(hua)。例如《讀墨(mo)子(zi)(zi)》一(yi)文(wen)曾說“孔(kong)(kong)子(zi)(zi)必(bi)用(yong)(yong)墨(mo)子(zi)(zi)，墨(mo)子(zi)(zi)必(bi)用(yong)(yong)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)，不相用(yong)(yong)不足(zu)為孔(kong)(kong)墨(mo)”。這(zhe)樣(yang)的(de)言論顯然同(tong)他尊(zun)崇孔(kong)(kong)孟之道(dao)有所牴牾。對(dui)于這(zhe)樣(yang)的(de)言論，前人指為“刺謬”，其(qi)實這(zhe)正是韓(han)愈雖然尊(zun)儒(ru)(ru)卻(que)不墨(mo)守的(de)表現(xian)(xian)。
韓(han)(han)愈文章之(zhi)“發(fa)言真率，無所畏避”，還不(bu)僅敢于不(bu)顧儒家(jia)的傳統觀念，有時(shi)也(ye)敢于突破社(she)會上(shang)的流俗之(zhi)見(jian)。例如(ru)他(ta)寫(xie)《諱(hui)辯》一文，是專為(wei)李(li)賀(he)(he)不(bu)得應(ying)舉(ju)而(er)發(fa)表的意見(jian)。李(li)賀(he)(he)之(zhi)父名晉肅(su)，“晉”與“進”同音，為(wei)了避諱(hui)，李(li)賀(he)(he)便不(bu)得舉(ju)進士(shi)。對于這(zhe)樣的世(shi)俗之(zhi)見(jian)，韓(han)(han)愈是不(bu)以(yi)為(wei)然的。于是他(ta)便“考之(zhi)于經，質(zhi)之(zhi)于律(lv)，稽之(zhi)以(yi)國(guo)家(jia)之(zhi)典”，甘冒天下之(zhi)大不(bu)韙，寫(xie)成(cheng)了極有說服力的一篇《諱(hui)辯》。
韓(han)愈(yu)的《師(shi)(shi)說》一文。也是(shi)一篇(pian)不(bu)(bu)同流俗的文章。柳宗元在(zai)《答韋中立書(shu)》中曾經說過：“今(jin)之世不(bu)(bu)聞有師(shi)(shi)，…獨韓(han)愈(yu)不(bu)(bu)顧流俗，犯笑(xiao)侮，收召(zhao)后學，作(zuo)《師(shi)(shi)說》，因抗顏(yan)(yan)而為(wei)師(shi)(shi)。……愈(yu)以是(shi)得狂名。”又《報嚴厚與(yu)書(shu)》說：“仆才能勇敢不(bu)(bu)如韓(han)退之，故(gu)不(bu)(bu)為(wei)人師(shi)(shi)。”由此可知，在(zai)那個時代，不(bu)(bu)顧流俗，不(bu)(bu)怕笑(xiao)侮，抗顏(yan)(yan)而為(wei)師(shi)(shi)，是(shi)要有些勇氣的；能夠寫出《師(shi)(shi)說》這(zhe)樣的文章，也是(shi)相當(dang)大膽的。
韓(han)愈(yu)(yu)文章(zhang)的(de)(de)(de)(de)再(zai)一(yi)(yi)個特點是(shi)(shi)不僅(jin)真率大膽(dan)，而且慷慨(kai)激昂，憂憤(fen)甚廣。從韓(han)愈(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)全部文章(zhang)看，凡(fan)是(shi)(shi)論(lun)及人材(cai)(cai)，便往往憤(fen)激不平，別具風概。例如《雜說》對(dui)(dui)于(yu)人材(cai)(cai)不為世用(yong)(yong)所(suo)發的(de)(de)(de)(de)不平之論(lun)，《送溫處士赴河陽軍序(xu)(xu)》也是(shi)(shi)宣傳選拔人材(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)篇宏論(lun)。所(suo)謂(wei)“相(xiang)為天(tian)子(zi)得人于(yu)朝廷(ting)，將為天(tian)子(zi)得文武士于(yu)幕下，求內外無(wu)治，不可得也”云云，這正是(shi)(shi)韓(han)愈(yu)(yu)對(dui)(dui)于(yu)國家用(yong)(yong)人的(de)(de)(de)(de)殷(yin)切希(xi)望。《送董(dong)邵南(nan)序(xu)(xu)》更是(shi)(shi)一(yi)(yi)篇悲歌慷慨(kai)的(de)(de)(de)(de)文章(zhang)。韓(han)愈(yu)(yu)自己是(shi)(shi)屢試而不得志于(yu)有(you)司的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以對(dui)(dui)于(yu)文中的(de)(de)(de)(de)董(dong)邵南(nan)“不得志于(yu)有(you)司”，便感同身受(shou)，無(wu)限(xian)嘆惋。悲歌慷慨(kai)，發自肺腑(fu)。
韓愈還(huan)有一(yi)篇類似俳諧而實質是(shi)抒發才高(gao)見(jian)屈、憂憤(fen)甚廣的(de)文章《進學解》。歷來的(de)論者(zhe)都說此文源于東(dong)方(fang)朔的(de)《答客難(nan)》和揚雄的(de)《解嘲》，《新唐書》本傳也說他“既才高(gao)數黜，官又(you)下遷，乃作《進學解》以自喻(yu)。”其實這篇文章的(de)意義要比“自喻(yu)”廣闊(kuo)得多。其中有“自喻(yu)”，卻不僅(jin)是(shi)“自喻(yu)”，主要還(huan)是(shi)宣傳選(xuan)拔人(ren)材的(de)觀點。
韓愈文章的(de)另一(yi)特點，是(shi)(shi)不(bu)但真率、大(da)膽、慷慨激昂，而且還寫得自(zi)(zi)然隨便、如話家常。這類(lei)文章和他的(de)《原道(dao)》、《原性》諸篇(pian)的(de)面貌(mao)不(bu)同，不(bu)是(shi)(shi)坐而論(lun)道(dao)，而是(shi)(shi)促膝談心，無(wu)所拘束，生(sheng)動活潑。《與崔群書(shu)(shu)(shu)》、《與孟東野書(shu)(shu)(shu)》、《答(da)崔立之書(shu)(shu)(shu)》、《題李生(sheng)壁》等，都屬(shu)這類(lei)作(zuo)品(pin)。例如《與崔群書(shu)(shu)(shu)》先說自(zi)(zi)己對(dui)崔群為(wei)人(ren)的(de)認(ren)識，中發賢者不(bu)遇之嘆，后(hou)講自(zi)(zi)己困窮之狀，是(shi)(shi)一(yi)篇(pian)感慨很(hen)深的(de)雜文。
在韓(han)愈看來，崔群(qun)(qun)是他平生交往之(zhi)中(zhong)一(yi)個(ge)沒有缺點的(de)朋(peng)友。但(dan)是，對于這樣的(de)朋(peng)友也有人懷疑。于是韓(han)愈十分(fen)感(gan)(gan)(gan)(gan)嘆(tan)，他說：“自(zi)古(gu)賢(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)少(shao)而(er)(er)不(bu)(bu)肖者(zhe)(zhe)多，自(zi)省事已(yi)來，又見(jian)賢(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)恒不(bu)(bu)遇(yu)(yu)(yu)，不(bu)(bu)賢(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)比(bi)肩青紫；賢(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)恒無以自(zi)存，不(bu)(bu)賢(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)志滿氣得；賢(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)雖得卑位，則旋(xuan)而(er)(er)死(si)；不(bu)(bu)賢(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)或至眉壽。不(bu)(bu)知(zhi)造物者(zhe)(zhe)意(yi)竟如何(he)，無乃(nai)所好惡與(yu)人異心哉？又不(bu)(bu)知(zhi)無乃(nai)都不(bu)(bu)省記、任其死(si)生壽夭邪？未(wei)可知(zhi)也。”由崔群(qun)(qun)之(zhi)賢(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，說到(dao)賢(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)遇(yu)(yu)(yu)，而(er)(er)不(bu)(bu)賢(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)反而(er)(er)得勢。這樣的(de)文(wen)章很(hen)像司馬遷的(de)《伯(bo)夷列傳》。劉(liu)大魁說：“公(gong)與(yu)崔最(zui)相知(zhi)，故有此家常(chang)本(ben)色之(zhi)言(yan)，中(zhong)間感(gan)(gan)(gan)(gan)賢(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)士之(zhi)不(bu)(bu)遇(yu)(yu)(yu)，尤為郁勃淋漓(li)。”“感(gan)(gan)(gan)(gan)士不(bu)(bu)遇(yu)(yu)(yu)”本(ben)是歷代(dai)文(wen)章的(de)一(yi)個(ge)傳統題目，韓(han)愈這段文(wen)章是比(bi)“感(gan)(gan)(gan)(gan)士不(bu)(bu)遇(yu)(yu)(yu)”之(zhi)文(wen)涉及(ji)者(zhe)(zhe)更為深廣(guang)的(de)。
韓愈(yu)為(wei)文的(de)又(you)一特點是突破(po)傳統寫法。例(li)如墓志銘這一文體，在韓愈(yu)筆下，便頗(po)有(you)(you)新的(de)特征，形式多(duo)樣，甚至“一人一樣”（李(li)涂《文章精(jing)義》）。與(yu)墓志近似的(de)文體，還(huan)有(you)(you)哀祭(ji)之文。這類文字韓愈(yu)也(ye)有(you)(you)獨創，不同尋常。例(li)如《祭(ji)河南張(zhang)員外文》，茅坤就(jiu)評為(wei)“奇崛(jue)”。姚范以為(wei)“他(ta)人無(wu)此”。劉大櫆也(ye)說：“祭(ji)文退之獨擅。”至于《祭(ji)十(shi)二郎文》，曾國藩雖然認(ren)為(wei)這類文章“究以用韻為(wei)宜”，但他(ta)又(you)說：“韓公如神龍萬變，無(wu)所(suo)不可。”就(jiu)是說，韓愈(yu)之寫祭(ji)文，也(ye)是變化(hua)不測的(de)。
韓愈文章之(zhi)別開生面者(zhe)(zhe)，還(huan)有(you)送序(xu)一類(lei)。在唐代，送序(xu)之(zhi)文是常見(jian)的(de)文體(ti)，前輩作者(zhe)(zhe)如王勃(bo)、陳子昂、李白、任華，所(suo)為送序(xu)，都很(hen)出色。但從多數文章的(de)寫法(fa)看，大抵不出一種格式。先敘離情，后綴風(feng)景，情致物態，尚似六朝。林紓所(suo)謂(wei)“狃(niu)于六朝積習”者(zhe)(zhe)，即指此類(lei)。但到韓愈筆下，送序(xu)之(zhi)文就多種多樣(yang)了。
韓愈(yu)有的(de)送序之(zhi)文(wen)幾乎通(tong)篇議(yi)論(lun)。這是(shi)一個突出的(de)特點。林紓曾(ceng)(ceng)說：“韓昌黎集(ji)中無史論(lun)，舍(she)《原道》外，議(yi)論(lun)之(zhi)文(wen)，多歸入贈(zeng)序與書中。”例如(ru)《送水(shui)陸運使韓侍御歸所治(zhi)序》，曾(ceng)(ceng)國(guo)藩就看作“條議(yi)時(shi)事之(zhi)文(wen)”。
韓(han)愈(yu)的(de)(de)(de)幾篇“游戲”之文(wen)，也是新體。同(tong)前(qian)代(dai)的(de)(de)(de)俳(pai)(pai)諧(xie)(xie)文(wen)字比較，是有新的(de)(de)(de)特(te)點的(de)(de)(de)。例(li)如《毛(mao)穎傳》就是一篇奇(qi)文(wen)，不(bu)可以尋常(chang)俳(pai)(pai)諧(xie)(xie)之作視之。柳宗元《答(da)楊誨之書》云：“足下(xia)所持韓(han)生《毛(mao)穎傳》來，仆甚奇(qi)其書，恐(kong)世人(ren)非之，今作數百言，知(zhi)前(qian)圣(sheng)不(bu)必(bi)罪俳(pai)(pai)也。”但與此(ci)同(tong)時，裴度卻對這類(lei)俳(pai)(pai)諧(xie)(xie)之文(wen)很(hen)不(bu)滿意。他(ta)在(zai)《寄李翱書》中(zhong)，把韓(han)愈(yu)的(de)(de)(de)俳(pai)(pai)諧(xie)(xie)文(wen)字看作“以文(wen)為(wei)戲”，是很(hen)不(bu)贊(zan)成的(de)(de)(de)。
現在看來，時人(ren)“罪俳(pai)(pai)”，大概不(bu)(bu)(bu)(bu)止一(yi)個(ge)裴度(du)。像柳(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)那樣(yang)肯(ken)定《毛穎(ying)(ying)傳(chuan)》這類作品者恐是不(bu)(bu)(bu)(bu)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)。柳(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)“甚奇(qi)其書”，不(bu)(bu)(bu)(bu)是無(wu)緣無(wu)故。因為，自(zi)從六朝以(yi)來，俳(pai)(pai)諧(xie)之文(wen)(wen)如張敏的(de)(de)(de)《頭(tou)責子羽文(wen)(wen)》、沈約的(de)(de)(de)《修竹彈甘蕉文(wen)(wen)》等等，雖有寓意，并不(bu)(bu)(bu)(bu)深(shen)遠(yuan)。而《毛穎(ying)(ying)傳(chuan)》一(yi)篇，則與前此諸作不(bu)(bu)(bu)(bu)同。雖說(shuo)所寫不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)一(yi)篇“兔傳(chuan)”，實際則寫一(yi)個(ge)多(duo)(duo)才(cai)多(duo)(duo)能而終被(bei)廢棄之人(ren)。文(wen)(wen)章(zhang)寫到最(zui)后，韓愈對毛穎(ying)(ying)之“以(yi)老見疏”無(wu)限同情。這里又一(yi)次流(liu)露了韓愈痛惜人(ren)材不(bu)(bu)(bu)(bu)盡其用的(de)(de)(de)一(yi)貫的(de)(de)(de)思想。這樣(yang)的(de)(de)(de)俳(pai)(pai)諧(xie)之文(wen)(wen)，前所未有。
韓(han)愈行文(wen)之超越前(qian)輩者，除(chu)了上述文(wen)體的獨創之外，還有(you)吐辭造(zao)語(yu)之精(jing)工，也(ye)是一(yi)個重要(yao)的方(fang)面。關于(yu)這一(yi)方(fang)面，前(qian)人和(he)今(jin)人已(yi)經(jing)多所稱道。例如《進學解》一(yi)篇之中(zhong)就有(you)“業精(jing)于(yu)勤”、“刮垢磨光”、“貪多務得(de)”、“含(han)英(ying)咀華”、“佶屈聱牙”、“同(tong)工異曲”、“動輒得(de)咎(jiu)”、“俱收(shou)并蓄(xu)”、“投(tou)閑置(zhi)散”等(deng)等(deng)，都(dou)已(yi)傳為流行的成語(yu)；還有(you)一(yi)些成語(yu)如“提要(yao)鉤玄”、“焚膏繼晷”、“閎(hong)中(zhong)肆外”、“啼饑號(hao)寒”等(deng)等(deng)，也(ye)是從這一(yi)篇的語(yu)句中(zhong)凝縮而來的
自古以(yi)來，一(yi)篇文(wen)章之(zhi)中能夠選出如(ru)此大量(liang)的歷代流傳的成語(yu)，此文(wen)之(zhi)外(wai)，恐不(bu)多見。韓愈(yu)文(wen)章之(zhi)所以(yi)傳誦不(bu)絕，之(zhi)所以(yi)為一(yi)代所師法(fa)，歷代之(zhi)典范(fan)，其造(zao)語(yu)之(zhi)精工(gong)，也是一(yi)個重(zhong)要原因。這(zhe)樣的辭(ci)章造(zao)詣，在他前后，很少有(you)人企及。
韓愈的文學成就，主要在文，但(dan)其詩亦有特色，為一(yi)代(dai)大(da)(da)家，對后(hou)代(dai)有較大(da)(da)的影響韓愈多長篇古詩，其中(zhong)不乏(fa)揭露現實(shi)矛盾、表(biao)現個人(ren)失意的佳作，如《歸彭城》、《齪齪》、《縣齋(zhai)有懷》等，大(da)(da)都寫得平實(shi)順暢。他(ta)也有寫得清新(xin)、富于神韻(yun)、近似(si)盛唐人(ren)的詩，如《晚雨》、《盆池(chi)五首(shou)》，尤其是《早春(chun)呈(cheng)水部(bu)張十八員(yuan)外(wai)二首(shou)》其一(yi)
但是，韓愈最(zui)具獨創性(xing)和代表性(xing)的作品(pin)，則(ze)是那些以(yi)雄(xiong)大氣(qi)勢見(jian)長和怪奇意象著(zhu)稱的詩(shi)作。他“少小(xiao)尚奇偉”（《縣齋有懷》）、“搜奇日(ri)有富”（《答(da)張徹》），天(tian)生一(yi)種雄(xiong)強豪放的資質，性(xing)格(ge)中充溢著(zhu)對新鮮(xian)奇異、雄(xiong)奇壯美之(zhi)(zhi)事之(zhi)(zhi)景(jing)之(zhi)(zhi)情(qing)的追求沖動，而他一(yi)再提倡的“養氣(qi)”說，更使他在提高自我修養的同時(shi)增添了一(yi)股敢作敢為、睥(pi)睨萬物的氣(qi)概，發而為詩(shi)，便是氣(qi)豪勢猛，聲宏調(diao)激，宛如江河破堤，一(yi)瀉千里(li)
韓(han)愈(yu)一(yi)(yi)生用世心(xin)甚切，是(shi)非觀念極(ji)強，性格木訥剛直(zhi)，昂然(ran)不肯少屈，這一(yi)(yi)方(fang)面(mian)使他在步入官場后的(de)(de)(de)一(yi)(yi)次次政(zheng)治旋渦中(zhong)屢受打擊，另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)也導(dao)致其審美(mei)情(qing)趣不可能淡(dan)泊(bo)平和，而呈現(xian)出一(yi)(yi)種(zhong)怨憤(fen)郁(yu)躁、情(qing)激(ji)(ji)調變(bian)的(de)(de)(de)怪(guai)奇特(te)征。韓(han)愈(yu)詩風向怪(guai)奇一(yi)(yi)路發(fa)展，大(da)(da)致始于貞(zhen)元(yuan)中(zhong)后期(qi)，至元(yuan)和中(zhong)期(qi)已(yi)經(jing)定型。貞(zhen)元(yuan)、元(yuan)和之際的(de)(de)(de)陽(yang)山之貶，一(yi)(yi)方(fang)面(mian)是(shi)巨大(da)(da)的(de)(de)(de)政(zheng)治壓(ya)力極(ji)大(da)(da)地加劇了韓(han)愈(yu)的(de)(de)(de)心(xin)理沖突，另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)將荒僻險怪(guai)的(de)(de)(de)南國景觀推到(dao)詩人面(mian)前，二者交相作(zuo)用，乃是(shi)造(zao)成韓(han)愈(yu)詩風大(da)(da)變(bian)的(de)(de)(de)重(zhong)要條件。他在這一(yi)(yi)時期(qi)寫的(de)(de)(de)《宿龍宮灘(tan)》、《郴口(kou)又贈二首》、《龍移》、《岳陽(yang)樓(lou)別竇司直(zhi)》、《八月十五夜贈張功曹(cao)》、《謁衡岳廟(miao)遂(sui)宿岳寺題門樓(lou)》等詩中(zhong)，使用最多的(de)(de)(de)是(shi)那些激(ji)(ji)蕩、驚怖(bu)、幽險、兇怪(guai)的(de)(de)(de)詞語，諸如(ru)“激(ji)(ji)電”、“驚雷”、“怒濤”、“大(da)(da)波”、出沒的(de)(de)(de)“蛟龍”、悲號的(de)(de)(de)“猩(xing)鼯”、森然(ran)可怖(bu)的(de)(de)(de)“妖(yao)怪(guai)”、“鬼物”，都輻湊筆端，構成了一(yi)(yi)個(ge)個(ge)驚心(xin)動(dong)魄的(de)(de)(de)意象
在詩(shi)(shi)歌表現手法(fa)上(shang)，韓愈也作(zuo)了大膽的(de)探索和創新(xin)(xin)，用(yong)(yong)寫賦的(de)方法(fa)作(zuo)詩(shi)(shi)，鋪(pu)張(zhang)羅(luo)列，濃彩涂抹(mo)，窮(qiong)形盡相(xiang)，力盡而后止(zhi)。《南(nan)(nan)山(shan)》詩(shi)(shi)是(shi)這方面(mian)的(de)代表作(zuo)。全詩(shi)(shi)102韻，長達一千多字，連(lian)用(yong)(yong)七聯疊字句和51個帶“或”字的(de)詩(shi)(shi)句，鋪(pu)寫終南(nan)(nan)山(shan)的(de)高峻，四(si)時(shi)景象的(de)變幻(huan)。令人讀來，雖(sui)覺十(shi)分詳盡，卻又頗為煩瑣。再如那首(shou)著名(ming)的(de)《陸渾山(shan)火一首(shou)和皇甫(fu)湜用(yong)(yong)其韻》，極寫一場山(shan)火的(de)強猛酷烈。這是(shi)一種超(chao)乎常(chang)情(qing)的(de)創造(zao)(zao)，惟其超(chao)常(chang)，所(suo)(suo)以(yi)生新(xin)(xin)，惟其生新(xin)(xin)，所(suo)(suo)以(yi)怪(guai)奇。怪(guai)怪(guai)奇奇，戛(jia)戛(jia)獨造(zao)(zao)，乃是(shi)韓愈在詩(shi)(shi)歌藝術(shu)上(shang)的(de)主要追求(qiu)目標
但韓愈(yu)為(wei)(wei)詩(shi)的新的特點，還不(bu)是表現于(yu)這類(lei)作(zuo)(zuo)品，而在于(yu)他那“以文為(wei)(wei)詩(shi)”的一些篇(pian)(pian)什。如《山石》、《八月十五日夜贈張功曹》，對于(yu)這樣的作(zuo)(zuo)品，前(qian)人多(duo)所評(ping)論，方東樹《昭昧(mei)詹言(yan)》謂前(qian)篇(pian)(pian)乃“古文手筆”，后篇(pian)(pian)亦“古文筆法”。這樣的“手筆”和(he)“筆法”，和(he)初唐、盛唐的前(qian)輩詩(shi)人相比，顯(xian)然(ran)有不(bu)同者。因此，葉(xie)燮《原詩(shi)》認(ren)為(wei)(wei)“韓愈(yu)為(wei)(wei)唐詩(shi)之(zhi)一大(da)變”。所謂“大(da)變”，正是韓愈(yu)之(zhi)詩(shi)新的特點
韓愈三進國子監(jian)任(ren)(ren)博(bo)士一職，又任(ren)(ren)國子監(jian)祭(ji)酒，招收(shou)弟子，親(qin)授(shou)學業，留下了論說師道(dao)激勵后世(shi)和提(ti)攜人才的文章。韓愈力改恥為人師之風，廣(guang)招后學。
在(zai)教育方面的(de)論(lun)文中，他強調了求師的(de)重要性，認為只要是有學問(wen)的(de)人(ren)，就是自(zi)己的(de)老師；把有才(cai)能人(ren)比作千里馬，闡釋了在(zai)位之人(ren)如何識別人(ren)才(cai)對待人(ren)才(cai)和使用人(ren)才(cai)的(de)問(wen)題
韓(han)愈是(shi)(shi)位重要(yao)的思想家。在宋(song)儒(ru)眼中(zhong)，孔、孟之下，便(bian)是(shi)(shi)韓(han)愈。他在儒(ru)學(xue)式(shi)微，釋(shi)、道盛行之際，力(li)辟(pi)佛、老(lao)，致力(li)于復興(xing)儒(ru)學(xue)，取得了(le)重大的成功(gong)。他所倡導的古文(wen)運動，其實就(jiu)是(shi)(shi)復興(xing)儒(ru)學(xue)的重要(yao)手段
韓(han)愈(yu)在政治上，反(fan)對(dui)(dui)藩(fan)鎮(zhen)割(ge)據(ju)。對(dui)(dui)于韓(han)愈(yu)對(dui)(dui)待(dai)藩(fan)鎮(zhen)割(ge)據(ju)的(de)態(tai)度，學者郭(guo)預衡指出：韓(han)愈(yu)《平(ping)淮西(xi)(xi)碑(bei)》的(de)主(zhu)要傾向(xiang)是“反(fan)對(dui)(dui)藩(fan)鎮(zhen)割(ge)據(ju)，而歌頌(song)平(ping)叛的(de)勝(sheng)利；贊(zan)揚主(zhu)戰派，而批評(ping)主(zhu)和派”，認為“韓(han)愈(yu)反(fan)對(dui)(dui)藩(fan)鎮(zhen)割(ge)據(ju)的(de)堅定立場，不應因為碑(bei)文少寫了李(li)愬之功便加以(yi)貶低”，而且他(ta)“反(fan)對(dui)(dui)藩(fan)鎮(zhen)割(ge)據(ju)的(de)主(zhu)張(zhang)，還不僅表現在平(ping)定淮西(xi)(xi)的(de)一時一事(shi)，他(ta)在一系列(lie)的(de)文章里都貫穿(chuan)著這(zhe)個思想。”
唐人(ren)稱韓愈(yu)有史家(jia)的筆力，他(ta)(ta)撰有《順(shun)宗(zong)實(shi)錄(lu)(lu)》五(wu)卷，是韓愈(yu)在韋處厚(hou)所撰三卷《順(shun)宗(zong)實(shi)錄(lu)(lu)》基礎上改寫而成，他(ta)(ta)“削去(qu)常事(shi)，著其(qi)系于(yu)政者，比(bi)之舊錄(lu)(lu)，十(shi)益(yi)六七，忠(zhong)良(liang)好佼(jiao)，莫不(bu)備書，茍關于(yu)時，無所不(bu)錄(lu)(lu)。”從實(shi)錄(lu)(lu)可看出他(ta)(ta)對宮市之斥責，對鹽鐵使(shi)進奉的批判，對京兆尹李實(shi)罪行的揭露等(deng)等(deng)，說明(ming)表狀所言，符合(he)實(shi)情。《實(shi)錄(lu)(lu)》送呈以后，受到不(bu)少人(ren)激烈反對，原因(yin)是“韓愈(yu)撰《順(shun)宗(zong)實(shi)錄(lu)(lu)》，說禁(jin)中事(shi)頗切(qie)直，內官惡之，二人(ren)上前屢言不(bu)實(shi)。”于(yu)是“累朝有詔改修”。文宗(zong)令路隋等(deng)重新改寫，幾經曲折(zhe)，終于(yu)遵照(zhao)旨(zhi)意，將(jiang)實(shi)錄(lu)(lu)中所書德宗(zong)、順(shun)宗(zong)朝禁(jin)中事(shi)“詳(xiang)正(zheng)刊去(qu)”。
唐
裴度：昌黎韓愈，仆知(zhi)之(zhi)舊(jiu)矣，其人信美材也。近(jin)或聞諸(zhu)儕(chai)類云：恃(shi)其絕足，往(wang)往(wang)奔放，不(bu)以文(wen)立制，而以文(wen)為戲。
白居易：學術精博，文力雄健，立詞措意(yi)，有班（班固）、馬(ma)（司(si)馬(ma)遷(qian)）之(zhi)風，求之(zhi)一時，甚不易得。加以性方道直，介(jie)然有守，不交勢利，自致名望。可使(shi)執簡，列(lie)為史官，記事書(shu)法(fa)，必無所茍(gou)。
皇甫湜：先生(sheng)之武，襲蹈圣矩(ju)。基於其(qi)身，克(ke)後其(qi)所。居歸丘軻，危(wei)解(jie)禍羅。具兮素兮，有靦何多。靡引而忘(wang)，天(tian)吝其(qi)施。垂升(sheng)乃頹，群(qun)心(xin)孔哀。厥聲赫(he)(he)赫(he)(he)，滿(man)華(hua)遍貊。年千(qian)世百，新在(zai)竹帛。我(wo)銘(ming)在(zai)碑，展我(wo)哀思。
李翱：翱昔與韓吏部(bu)退(tui)之為文章盟(meng)主，同時倫(lun)輩，惟柳儀曹宗元（柳宗元）、劉(liu)(liu)賓(bin)客夢得(de)（劉(liu)(liu)禹錫(xi)）耳。
劉禹錫：高山(shan)無窮，太華削(xue)成。人(ren)文(wen)無窮，夫子(zi)挺(ting)生(sheng)。典訓(xun)為徒，百家抗(kang)行(xing)。當時勍者，皆出其下。古人(ren)中求(qiu)，為敵蓋寡。貞元之中，帝鼓薰(xun)琴。奕(yi)奕(yi)金(jin)馬，文(wen)章如(ru)林。君自(zi)幽谷，升於高岑。鸞鳳一鳴，蜩螗革音。手持文(wen)柄，高視寰海。權(quan)衡低昂，瞻我(wo)所在(zai)。三(san)十馀年，聲名塞天(tian)。公鼎(ding)侯碑(bei)，志隧表阡(qian)。一字之價，輦金(jin)如(ru)山(shan)。權(quan)豪來(lai)侮，人(ren)虎(hu)我(wo)鼠。然諾洞開，人(ren)金(jin)我(wo)土。親親尚舊，宜其壽考。天(tian)人(ren)之學(xue)，可與論道(dao)。二者不至，至者其誰。豈天(tian)與人(ren)，好惡背馳。昔遇夫子(zi)，聰明勇奮。常操利刃，開我(wo)混沌(dun)。子(zi)長(chang)在(zai)筆，予長(chang)在(zai)論。持矛舉楯，卒不能困。時惟子(zi)厚(hou)，竄言(yan)其間。贊詞(ci)愉(yu)愉(yu)，固(gu)非(fei)顏顏。磅礴上下，羲農以(yi)還。會於有(you)極，服之無言(yan)。
趙德(de)(de)：昌黎公(gong)，圣人之徒歟！其(qi)文(wen)(wen)高出，與古之遺文(wen)(wen)不(bu)(bu)相上下。所履之道，則(ze)堯、舜、禹(yu)、湯、文(wen)(wen)（周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)王）、武（周(zhou)(zhou)武王）、周(zhou)(zhou)（周(zhou)(zhou)公(gong)）、孔(kong)（孔(kong)子）、孟軻、揚(yang)雄所授(shou)受服行之實(shi)也(ye)。固已不(bu)(bu)雜其(qi)傳，由佛及(ji)聃（老子）、莊(zhuang)（莊(zhuang)子）、楊(yang)之言(yan)，不(bu)(bu)得干其(qi)思，入其(qi)文(wen)(wen)也(ye)。以(yi)是(shi)光于今，大于后，金石焦鑠，斯文(wen)(wen)燦(can)然。德(de)(de)行道學文(wen)(wen)庶幾乎古。
裴敬：以文(wen)稱者，若(ruo)陳拾(shi)遺（陳子昂(ang)）、蘇司業（蘇源明）、元(yuan)容州（元(yuan)結）、蕭(xiao)蘇曹、韓吏部之類。
司空(kong)圖：愚嘗覽(lan)韓吏部歌詩累百首，其(qi)驅駕氣勢，若掀雷抉(jue)電，奔(ben)騰于(yu)大地(di)之間(jian)，物狀奇(qi)變，不(bu)得不(bu)鼓舞(wu)而徇其(qi)呼吸也。
五代
劉昫：韓、李（李翱(ao)）二文公，于陵(ling)遲之末，遑(huang)遑(huang)仁義(yi)；有志于持世范(fan)，欲以人(ren)文化成，而道(dao)未(wei)果也。至若抑(yi)楊、墨，排釋、老，雖于道(dao)未(wei)弘，亦(yi)端士之用心也。天地經(jing)綸，無出斯文。愈、翱(ao)揮翰，語(yu)切典墳。
兩宋
韓琦：韓愈唐(tang)之名(ming)士(shi)，天下望以為相，而竟不(bu)用，談者(zhe)至今眥(zi)為謗。
歐陽(yang)修(xiu)：退之筆力，無施不可，而(er)嘗以(yi)詩為文章末事，……然其資(zi)談笑，助諧謔，敘人情，狀(zhuang)物(wu)態，一寓于(yu)詩，而(er)曲盡其妙。……余(yu)嘗與圣俞（梅堯臣）論此，以(yi)謂(wei)譬如(ru)善馭良(liang)馬者(zhe)，通衢廣(guang)陌，縱橫(heng)馳逐，惟意所之。至于(yu)水曲蟻封，疾徐中節，而(er)不少蹉跌(die)，乃天下之至工也。
宋祁(qi)：大(da)(da)歷、正元(yuan)間(jian)，美才(cai)輩出(chu)，擩(ru)嚌(ji)道(dao)真，涵(han)泳圣涯，于(yu)是韓愈(yu)倡(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)，柳宗元(yuan)、李翱、皇甫湜等和之(zhi)(zhi)(zhi)，排(pai)(pai)逐百(bai)家(jia)，法度森嚴(yan)，抵(di)轢晉、魏，上軋漢、周(zhou)，唐之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)完然為(wei)一(yi)王(wang)法，此其(qi)極也(ye)。唐興，承五代剖分，王(wang)政不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)綱，文(wen)弊(bi)質(zhi)窮，崿(e)俚(li)混(hun)并。天下已定(ding)，治(zhi)荒剔蠹(du)，討究儒(ru)術(shu)，以興典憲，薰醲涵(han)浸，殆(dai)百(bai)余年(nian)，其(qi)后文(wen)章稍稍可(ke)述。至(zhi)貞元(yuan)、元(yuan)和間(jian)，愈(yu)遂(sui)以《六經》之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)為(wei)諸(zhu)儒(ru)倡(chang)，障堤末(mo)流，反刓以樸，刬偽以真。然愈(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)才(cai)，自視司(si)馬遷、揚雄(xiong)，至(zhi)班固以下不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)論也(ye)。當其(qi)所(suo)(suo)得，粹然一(yi)出(chu)于(yu)正，刊落陳(chen)言，橫騖別(bie)驅，汪洋大(da)(da)肆，要之(zhi)(zhi)(zhi)無牴(di)牾(wu)圣人者(zhe)。其(qi)道(dao)蓋自比孟軻(ke)，以荀況、揚雄(xiong)為(wei)未淳(chun)，寧不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)信然？至(zhi)進諫陳(chen)謀(mou)，排(pai)(pai)難恤孤(gu)，矯拂(fu)媮末(mo)，皇皇于(yu)仁(ren)義，可(ke)謂篤道(dao)君子矣。自晉汔(qi)隋，老佛顯行(xing)，圣道(dao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)斷如帶。諸(zhu)儒(ru)倚天下正議，助為(wei)怪神(shen)。愈(yu)獨喟然引圣，爭四海之(zhi)(zhi)(zhi)惑，雖(sui)蒙訕(shan)笑，跲(jia)而(er)復奮，始若未之(zhi)(zhi)(zhi)信，卒(zu)大(da)(da)顯于(yu)時。昔孟軻(ke)拒楊、墨(mo)，去孔子才(cai)二百(bai)年(nian)。愈(yu)排(pai)(pai)二家(jia)，乃去千(qian)余歲，撥衰反正，功與齊(qi)而(er)力倍(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)，所(suo)(suo)以過況、雄(xiong)為(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)少矣。自愈(yu)沒(mei)，其(qi)言大(da)(da)行(xing)，學者(zhe)仰之(zhi)(zhi)(zhi)如泰山、北斗云。柳柳州(zhou)（柳宗元(yuan)）為(wei)文(wen)，或取前人陳(chen)語用之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)及韓吏部(bu)卓然不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)丐(gai)于(yu)古，而(er)一(yi)出(chu)諸(zhu)己。
蘇洵：韓子之文如長(chang)江大河(he)，渾(hun)浩流轉(zhuan)，魚黿蛟龍(long)，萬怪遑惑(huo)，而抑絕蔽掩(yan)，不使自露，而人望見(jian)其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫(po)視。
沈(shen)括(kuo)：退之(zhi)詩(shi)，押韻(yun)之(zhi)文耳，里健美富贍，然終(zhong)不(bu)是詩(shi)。
呂惠卿：吾(wu)謂詩人亦未有如退之者(zhe)。
蘇(su)軾：自(zi)東漢以(yi)來，道喪文(wen)(wen)弊，異端并起(qi)(qi)。……獨(du)(du)韓文(wen)(wen)公起(qi)(qi)布衣，談(tan)笑而(er)(er)麾之(zhi)(zhi)(zhi)，天(tian)下靡(mi)然(ran)(ran)從公，復(fu)歸于正，蓋三百年于此矣。文(wen)(wen)起(qi)(qi)八代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)衰，而(er)(er)道濟天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)溺，忠犯人主之(zhi)(zhi)(zhi)怒(nu)，而(er)(er)勇奪三軍之(zhi)(zhi)(zhi)帥。此豈非參天(tian)地、關盛(sheng)衰，浩然(ran)(ran)而(er)(er)獨(du)(du)存者乎？子(zi)美（杜(du)甫）之(zhi)(zhi)(zhi)詩，退(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)，魯公（顏真(zhen)卿）之(zhi)(zhi)(zhi)書，皆集大成者也(ye)。唐之(zhi)(zhi)(zhi)古文(wen)(wen)，自(zi)韓愈始(shi)。柳子(zi)厚詩，在(zai)陶淵明下，韋蘇(su)州上(shang)；退(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)豪放奇(qi)險則過之(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)溫麗靖深不及(ji)也(ye)。
蘇轍(che)：昔者漢之賈誼，談論俊美，止于諸侯(hou)相，而陳平之屬，實(shi)為三公；唐(tang)之韓(han)愈，詞氣(qi)磊落，終(zhong)于京兆尹(yin)，而裴(pei)度(du)之倫，實(shi)在相府(fu)。夫陳平、裴(pei)度(du)未免(mian)謂之不文，而韓(han)愈、賈生亦(yi)常悲于不遇。唐(tang)人詩當推韓(han)、杜，韓(han)詩豪，杜詩雄(xiong)(xiong)，然杜之雄(xiong)(xiong)亦(yi)可以(yi)兼韓(han)之豪也。
陳師道(dao)：退之于(yu)詩，本無(wu)(wu)解處，以才高而好爾(er)。黃詩、韓文，有意故有工，左、杜則無(wu)(wu)工矣。
黃庭堅：老杜作詩(shi)，退之作文，無一(yi)字無來處。蓋后人讀書少，故謂(wei)韓、杜自作此語(yu)耳。
秦(qin)觀(guan)：鉤莊（莊子）、列(lie)（列(lie)子）之(zhi)(zhi)微(wei)，挾蘇(su)（蘇(su)秦(qin)）、張(zhang)（張(zhang)儀）之(zhi)(zhi)辯，摭遷（司馬遷）、固（班固）之(zhi)(zhi)實，獵(lie)屈(qu)（屈(qu)原）、宋(song)（宋(song)玉）之(zhi)(zhi)英，本之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)《詩》、《書》，折之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)孔(kong)氏，此(ci)成體之(zhi)(zhi)文，如(ru)韓愈之(zhi)(zhi)所作是也(ye)。蓋前(qian)之(zhi)(zhi)作者(zhe)多(duo)矣(yi)，而(er)莫(mo)有(you)備于愈；后之(zhi)(zhi)作者(zhe)亦多(duo)矣(yi)，而(er)無以(yi)(yi)(yi)加于愈，故曰：總而(er)論之(zhi)(zhi)，未有(you)如(ru)韓愈者(zhe)也(ye)。
王讜：元和已后，文筆學(xue)奇于韓(han)愈，學(xue)澀于樊宗師。
蔡(cai)啟：退之詩豪健雄放，自成(cheng)一家，世(shi)特恨其深婉不足。
惠洪：予嘗熟味退(tui)之詩，真(zhen)出自然，其用事深密(mi)，高出老杜(du)之上(shang)。
葛立方：裴(pei)度平淮西(xi)，絕世之(zhi)(zhi)功(gong)(gong)也。韓愈(yu)《平淮西(xi)碑》，絕世之(zhi)(zhi)文(wen)也。非度之(zhi)(zhi)功(gong)(gong)不(bu)足以(yi)當(dang)愈(yu)之(zhi)(zhi)文(wen)，非愈(yu)之(zhi)(zhi)文(wen)不(bu)足以(yi)發度之(zhi)(zhi)功(gong)(gong)。
胡仔：韓退之詩，山立霆碎(sui)，自成一(yi)法，然臂(bei)之樊候(hou)冠佩(pei)，微露(lu)粗疏(shu)。
劉珙：此(ci)五(wu)君子(zi)（諸(zhu)葛(ge)亮、杜(du)甫、顏真卿、韓愈、范(fan)仲淹），其(qi)所遭(zao)不同，所立亦異，然其(qi)心則皆所謂(wei)光明正大，踈暢洞達，磊磊落(luo)落(luo)而不可(ke)(ke)揜者(zhe)也，其(qi)見于功業文章(zhang)，下至字畫之微，蓋可(ke)(ke)以望之而得其(qi)為人。
張戒：韓(han)退之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)，愛(ai)(ai)憎相(xiang)半。愛(ai)(ai)者(zhe)以為(wei)雖(sui)杜子美亦不(bu)及，不(bu)愛(ai)(ai)者(zhe)以為(wei)退之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于詩(shi)本無所得。……退之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)大(da)抵才氣(qi)有余，故(gu)能擒能縱(zong)，顛倒崛奇(qi)，無施不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)。放之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)如長江(jiang)大(da)河，瀾翻洶涌，滾滾不(bu)窮；收之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)藏形(xing)匿影(ying)，乍出乍沒，姿(zi)態橫生，變(bian)怪(guai)百出；可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)喜可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)愕，可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)畏可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)服也。……詩(shi)文(wen)(wen)字畫，大(da)抵從胸臆中出。……退之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)章侍從，故(gu)其詩(shi)文(wen)(wen)有廊廟氣(qi)。退之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)正可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)與太(tai)白為(wei)故(gu)，然二豪不(bu)并立，當(dang)屈退之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)第三。
羅大經(jing)：韓(han)、柳文(wen)多相似，……韓(han)如(ru)美玉，柳如(ru)精(jing)金；韓(han)如(ru)靜女(nv)，柳如(ru)名姝；韓(han)如(ru)德驥，柳如(ru)天馬。歐似韓(han)，蘇似柳。歐公在漢東，于破筐中得(de)韓(han)文(wen)數(shu)冊(ce)，讀(du)之始悟(wu)作文(wen)法。東坡雖遷海外，亦(yi)惟以陶、柳二集自(zi)隨。各有所(suo)悟(wu)入(ru)，各有所(suo)酷嗜也。
敖陶(tao)孫：韓(han)退之(zhi)如(ru)囊沙背水，惟韓(han)信獨能。
趙(zhao)秉文：韓愈又(you)以古文之渾(hun)浩溢而為詩，然后古今之變盡矣。
劉黻：斯文(wen)久(jiu)矣嘆荊(jing)榛，一疏披忠徹(che)紫(zi)宸。不忍中原(yuan)淪左袵，甘(gan)尋南土作(zuo)累臣。鄒軻以后功何(he)遜，魯道于今脈尚新。宇宙欲昏星斗(dou)落，空(kong)山韓木亦(yi)悲春。
陳普：楊墨蛇龍(long)本一(yi)區，大(da)顛便(bian)是惡溪魚。退之也是無操(cao)守(shou)，一(yi)貶便(bian)陳封禪書。
徐鈞：排斥異端尊孔孟，推原人(ren)性勝荀楊。平生膽氣(qi)尤奇偉，何止(zhi)文章日月光(guang)。
元明清
陶(tao)宗儀(yi)：通六經百(bai)家(jia)學，作文章與孟軻揚雄相表里。
辛文(wen)房：公英(ying)偉間生(sheng)，才名冠(guan)世，繼道德之統(tong)，明(ming)列(lie)圣之心。獨濟狂瀾(lan)，詞彩燦爛，齊、梁綺艷，毫發都(dou)捐。有(you)冠(guan)冕佩(pei)玉之氣，宮商金(jin)石之音，為一代文(wen)宗，使頹綱復(fu)振，豈易言(yan)也哉固無(wu)辭足以贊述云(yun)。至若歌(ge)詩(shi)累百篇，而驅駕氣勢，若掀雷走電，撐決于(yu)天地(di)之垠(yin)，詞鋒學(xue)浪，先有(you)定價也。
高棅：今(jin)觀昌黎之博大而(er)文，鼓吹六經(jing)，搜羅百氏，其(qi)詩聘駕氣(qi)勢，嶄絕崛強，若掀雷決電，千(qian)夫萬騎，橫騖別驅，汪洋大肆，而(er)莫(mo)能(neng)止(zhi)者。
王祎：考之唐宋，論文(wen)章(zhang)則韓文(wen)公、歐陽文(wen)忠(zhong)公（歐陽修），論政事則陸(lu)宣公（陸(lu)贄）、范文(wen)正公（范仲淹(yan)）而已。
羅貫中：韓愈佛(fo)骨一(yi)表(biao)，忠諒有(you)余，功齊孟子而(er)力(li)倍。然終(zhong)不能移憲宗(zong)之惑者，蓋不探(tan)其本，而(er)直以(yi)事(shi)佛(fo)得禍為言也。豈(qi)不惜哉。
孫承恩：道(dao)喪文衰，子克振起。排斥(chi)老佛，發揮(hui)洙泗(si)。并包(bao)百(bai)家，源委(wei)六經。北斗泰山，百(bai)世爾承。
薛應旗：陸贄、韓(han)愈不(bu)久于朝，唐之(zhi)所以雜(za)夷也(ye)。
王世貞：韓公(gong)(gong)于(yu)碑志之(zhi)(zhi)(zhi)類最(zui)為雄奇，有(you)氣力，亦甚(shen)古，而(er)間有(you)未脫蹊徑者(zhe)，在欲求勝(sheng)古而(er)不(bu)(bu)能勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)，舍而(er)就巳而(er)未盡舍耳(er)。奏(zou)疏爽(shuang)切動人，然論事不(bu)(bu)及晁(chao)（晁(chao)錯）、賈(jia)（賈(jia)誼(yi)），談(tan)理不(bu)(bu)及衡(heng)（張衡(heng)）、向(xiang)（劉向(xiang)）。與人書(shu)最(zui)佳，多得子長（司馬遷）遺意，而(er)至于(yu)有(you)所(suo)干請(qing)于(yu)人，則詞漫而(er)氣亦屈。記(ji)序或濃(nong)或淡，在意合(he)與不(bu)(bu)合(he)之(zhi)(zhi)(zhi)際，終亦不(bu)(bu)落節也(ye)。第所(suo)謂(wei)原者(zhe)，僅一《原道》，而(er)所(suo)謂(wei)辨者(zhe)，僅一《諱辨》，其(qi)巳不(bu)(bu)作可也(ye)。蓋公(gong)(gong)于(yu)六經之(zhi)(zhi)(zhi)學甚(shen)淺，而(er)于(yu)佛氏之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)更鹵(lu)莾(mang)，以故有(you)所(suo)著釋，不(bu)(bu)能皆(jie)迎刃也(ye)。而(er)他彈(dan)射(she)，亦不(bu)(bu)能多中的(de)，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)文士(shi)，則西京而(er)下故當以牛耳(er)歸之(zhi)(zhi)(zhi)。
鐘惺：唐文奇(qi)碎(sui)，而退之舂融(rong)，志在挽回。唐詩淹雅，而退之艱奧，意專出脫(tuo)。詩文出一(yi)手，彼此(ci)猶(you)不相襲，真持世特(te)識也(ye)。至其樂府，諷(feng)刺寄(ji)托(tuo)，深婉忠厚，真正風雅。
許(xu)學夷：唐人(ren)之(zhi)(zhi)詩，皆(jie)由于悟入，得(de)于造詣。若(ruo)退(tui)之(zhi)(zhi)五七(qi)言古(gu)，雖奇險豪縱，快心露(lu)骨，實自才力強大得(de)之(zhi)(zhi)，固不(bu)假(jia)悟入，亦不(bu)假(jia)造詣也。然(ran)詳而(er)論之(zhi)(zhi)，五言最工(gong)，而(er)七(qi)言稍(shao)遜。退(tui)之(zhi)(zhi)五七(qi)言古(gu)，字(zi)句奇險，皆(jie)有所本，然(ran)引用妥帖(tie)，殊(shu)無(wu)扭捏牽率(lv)之(zhi)(zhi)態。
胡震亨(heng)：韓公挺負詩力(li)，所少(shao)韻致(zhi)，出處(chu)既掉(diao)運不(bu)靈(ling)，更以儲(chu)才獨富，故(gu)犯惡韻斗奇，不(bu)加棟擇(ze)，遂致(zhi)叢雜難(nan)觀(guan)，得妙筆汰用，瑰寶自出。第以為類押(ya)韻之(zhi)文者過。
王夫之(zhi)：穆(mu)宗在位(wei)四年(nian)耳(er)，以(yi)君(jun)子，則裴度也、李紳也、韓愈也。
葉燮：韓愈(yu)為唐詩之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)大變。其(qi)(qi)(qi)力(li)大，其(qi)(qi)(qi)思雄，崛起特為鼻祖。宋(song)之(zhi)(zhi)蘇、梅、歐(ou)、蘇、王、黃，皆愈(yu)為之(zhi)(zhi)發其(qi)(qi)(qi)端，可謂極盛。舉韓愈(yu)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)篇(pian)一(yi)(yi)句，無(wu)處不可見其(qi)(qi)(qi)骨相棱(leng)嶒，俯(fu)視一(yi)(yi)切，進則不能容于(yu)朝(chao)，退(tui)又不肯獨(du)善于(yu)野，疾惡甚嚴，愛才(cai)若(ruo)渴，此(ci)(ci)韓愈(yu)之(zhi)(zhi)面目也(ye)。杜(du)甫之(zhi)(zhi)詩，獨(du)冠(guan)今古。此(ci)(ci)外(wai)上下千余年，作者(zhe)代有，惟韓愈(yu)、蘇軾，其(qi)(qi)(qi)才(cai)力(li)能與(yu)甫抗衡，鼎立為三。韓詩無(wu)一(yi)(yi)字(zi)猶(you)人，如太華削成，不可攀躋。若(ruo)俗儒(ru)論之(zhi)(zhi)，摘其(qi)(qi)(qi)杜(du)撰(zhuan)，十且五六，輒(zhe)搖(yao)唇鼓舌矣。
錢良擇(ze)：唐自李杜崛起(qi)，盡(jin)翻六朝窠臼，文章能事已(yi)盡(jin)，無可變(bian)化(hua)矣。昌黎(li)生其后，乃盡(jin)廢前人之(zhi)法，而(er)創(chuang)為奇辟拙拗之(zhi)語(yu)，遂開千古未有之(zhi)面目。
沈(shen)德(de)潛：昌黎(li)豪杰(jie)自命，欲以學間才力跨越李、杜(du)之(zhi)上(shang)，然恢張處(chu)多，變化處(chu)少，力有涂而巧不(bu)(bu)(bu)(bu)足(zu)也。獨四言大篇，如《元和圣德(de)》、《平淮西(xi)碑》之(zhi)類，義(yi)山所謂句(ju)奇語重、點竄涂改者，雖司(si)馬長卿亦(yi)當斂手(shou)。善使才音當留(liu)其不(bu)(bu)(bu)(bu)盡(jin)，昌黎(li)詩不(bu)(bu)(bu)(bu)免好盡(jin)。要之(zhi)，意歸于正，規模(mo)宏闊，骨格(ge)整頓，原本雅頌(song)，而不(bu)(bu)(bu)(bu)規規于風人也。品為大家(jia)，誰曰(yue)不(bu)(bu)(bu)(bu)宜？
薛(xue)雪：韓昌黎學力正大，俯視群蒙；匡君之心，一(yi)飯不(bu)忘(wang)；救時之念，一(yi)刻不(bu)懈；惟是疾惡太嚴，進不(bu)獲用，而愛才(cai)若渴，退(tui)不(bu)獨善(shan)，嘗謂直接孔孟薪傳，信不(bu)誣也。
乾隆帝：韓愈文(wen)(wen)(wen)起八代之(zhi)(zhi)衰，而(er)其(qi)詩亦卓(zhuo)絕千古。論者常以(yi)文(wen)(wen)(wen)掩其(qi)詩，甚或謂(wei)于(yu)(yu)詩本(ben)無(wu)解處。夫(fu)唐(tang)人(ren)以(yi)詩名家(jia)者多，以(yi)文(wen)(wen)(wen)名家(jia)者少，謂(wei)韓文(wen)(wen)(wen)重于(yu)(yu)韓詩可也，直斥其(qi)詩為不(bu)(bu)工，則(ze)群兒之(zhi)(zhi)愚也。……其(qi)生平論詩專主李杜，而(er)于(yu)(yu)治水(shui)之(zhi)(zhi)航，磨天之(zhi)(zhi)刃，慷(kang)慨追慕，誠(cheng)欲(yu)效其(qi)震蕩乾坤，陵暴萬類，而(er)后得盡(jin)吐其(qi)奇(qi)杰(jie)之(zhi)(zhi)氣。其(qi)視清(qing)微淡(dan)遠，雅詠溫(wen)恭，殊不(bu)(bu)足(zu)(zu)以(yi)盡(jin)吾才，然偶(ou)一(yi)為之(zhi)(zhi)，余力亦足(zu)(zu)以(yi)相及。……今試取韓詩讀之(zhi)(zhi)，其(qi)壯浪縱(zong)恣，擺去(qu)拘束，誠(cheng)不(bu)(bu)減(jian)于(yu)(yu)李。其(qi)渾涵(han)汪茫，千匯萬狀，誠(cheng)不(bu)(bu)減(jian)于(yu)(yu)杜。而(er)風骨峻嶒，腕(wan)力矯變，得李杜之(zhi)(zhi)神而(er)不(bu)(bu)襲其(qi)貌(mao)，則(ze)又(you)拔奇(qi)于(yu)(yu)二子之(zhi)(zhi)外而(er)自成一(yi)家(jia)。
趙翼：韓昌(chang)(chang)黎(li)(li)生平(ping)所心(xin)摹力追者，惟李(li)杜二公。……至(zhi)昌(chang)(chang)黎(li)(li)時(shi)，李(li)杜已(yi)在前，縱極力變化，終不(bu)能再辟(pi)(pi)一徑(jing)。惟少陵奇(qi)(qi)險(xian)處，尚有可推(tui)擴(kuo)，故(gu)一眼(yan)覷(qu)定，欲從(cong)(cong)此(ci)辟(pi)(pi)山開道，自(zi)(zi)成一家。此(ci)昌(chang)(chang)黎(li)(li)注(zhu)意所在也。然奇(qi)(qi)險(xian)處亦自(zi)(zi)有得(de)失。蓋少陵才思所到，偶然得(de)之；而昌(chang)(chang)黎(li)(li)則專(zhuan)以(yi)此(ci)求勝，故(gu)時(shi)見(jian)斧鑿痕跡。有心(xin)與無心(xin)，異也。其實昌(chang)(chang)黎(li)(li)自(zi)(zi)有本色，仍在“文從(cong)(cong)字順”中，自(zi)(zi)然雄厚博大，不(bu)可捉摸，不(bu)專(zhuan)以(yi)奇(qi)(qi)險(xian)見(jian)長。恐(kong)昌(chang)(chang)黎(li)(li)亦不(bu)自(zi)(zi)知，后人(ren)平(ping)心(xin)讀之自(zi)(zi)見(jian)。若徒(tu)以(yi)奇(qi)(qi)險(xian)求昌(chang)(chang)黎(li)(li)，轉失之矣(yi)。
馬允剛：韓(han)昌黎在唐之中葉，不屑趨(qu)時，獨追蹤(zong)李杜。今其詩五七言古(gu)，直逼少陵，余體亦皆(jie)硬筆屈盤，力大氣雄(xiong)，而(er)用意一歸于正，得(de)(de)雅頌之遺，有典(dian)誥之質，非同時柳子(zi)厚、劉夢得(de)(de)所能及(ji)，鼎足李杜，非過論(lun)也。
陳沆(hang)：謂昌(chang)黎(li)以文為(wei)詩(shi)者，此不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)韓者也(ye)。謂昌(chang)黎(li)無近(jin)文之詩(shi)者，此不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)詩(shi)者也(ye)。……當知(zhi)(zhi)昌(chang)黎(li)不(bu)(bu)特約六(liu)經以為(wei)文，亦直(zhi)約風(feng)騷以成詩(shi)。
方東樹：韓(han)公當(dang)知其(qi)(qi)“如潮”處(chu)，非(fei)但義理(li)層見(jian)疊出(chu)(chu)，其(qi)(qi)筆勢涌出(chu)(chu)，讀之(zhi)攔不住，望之(zhi)不可(ke)極，測之(zhi)來去無(wu)端涯，不可(ke)窮，不可(ke)竭。當(dang)思(si)其(qi)(qi)腸(chang)胃(wei)繞萬象，精(jing)神(shen)驅五岳，奇(qi)(qi)崛(jue)戰斗鬼神(shen)，而(er)(er)又(you)無(wu)不文從字(zi)順，各識(shi)其(qi)(qi)職，所謂“妥貼(tie)力排奡”也。韓(han)公詩(shi)，文體多，而(er)(er)造境造言，精(jing)神(shen)兀(wu)傲(ao)，氣(qi)(qi)(qi)韻(yun)沈酣(han)，筆勢弛驟(zou)，波瀾老成(cheng)，意(yi)象曠(kuang)達，句(ju)字(zi)奇(qi)(qi)警，獨步千古，與元氣(qi)(qi)(qi)侔。韓(han)公筆力強，造語奇(qi)(qi)，取境闊，蓄(xu)勢遠，用法變化而(er)(er)深嚴，橫(heng)跨古今，奄有百家，但間有長語漫勢，傷多成(cheng)習氣(qi)(qi)(qi)。韓(han)詩(shi)無(wu)一句(ju)猶人，又(you)恢張處(chu)多，頓挫處(chu)多。韓(han)詩(shi)雖(sui)縱橫(heng)變化不逮(dai)李杜，而(er)(er)規摩堂廡，彌見(jian)闊大(da)。
近現代
曾國藩：韓公如神(shen)龍萬(wan)變，無所不可(ke)。
劉熙載(zai)：詩(shi)文一源。昌(chang)黎(li)(li)詩(shi)有正有奇(qi)，正者所(suo)謂(wei)“約六經之(zhi)旨而(er)成文”，奇(qi)者即所(suo)謂(wei)“時有感激怨懟奇(qi)怪之(zhi)辭”。昌(chang)黎(li)(li)詩(shi)陳言務(wu)去(qu)，故有倚天拔(ba)地之(zhi)意。昌(chang)黎(li)(li)七古出于(yu)《招隱(yin)士》，當于(yu)意思(si)刻畫(hua)、音節(jie)遒勁處求之(zhi)。使第謂(wei)出于(yu)《桕梁》，猶未之(zhi)盡。昌(chang)黎(li)(li)詩(shi)往(wang)往(wang)以丑為美，然此(ci)但宜施之(zhi)古體(ti)(ti)，若用之(zhi)近體(ti)(ti)則不受矣(yi)。是以言各有當也(ye)。
施補華：退(tui)(tui)之五(wu)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)，橫空(kong)硬語，妥帖排奡，開張處過于(yu)少(shao)陵(ling)(ling)，而(er)(er)變化不(bu)及。中唐(tang)以后，漸近(jin)薄弱(ruo)，得(de)退(tui)(tui)之而(er)(er)中興。韓孟聯句，字字生造，為(wei)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)來所未有，學者不(bu)可不(bu)窮(qiong)其變。七(qi)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)盛唐(tang)以后，繼少(shao)陵(ling)(ling)而(er)(er)霸(ba)者，唯有韓公。韓公七(qi)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)，殊有雄強(qiang)奇杰之氣，微嫌(xian)少(shao)變化耳。少(shao)陵(ling)(ling)七(qi)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)，多(duo)用對偶；退(tui)(tui)之七(qi)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)，多(duo)用單行。退(tui)(tui)之筆力(li)雄勁，單行亦不(bu)嫌(xian)弱(ruo)，終覺鈐刺處太少(shao)。少(shao)陵(ling)(ling)七(qi)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)，間用比興；退(tui)(tui)之則純是賦。
張竹樵：昌黎詩筆恢張時不遺賈島、孟(meng)郊，故人皆山(shan)斗仰之(zhi)。
丁儀(yi)：其(qi)詩格律嚴密，精于古韻(yun)。全集所載，《琴操》最(zui)佳。古詩硬(ying)語盤(pan)空，奇(qi)崛可(ke)喜，唯以(yi)(yi)(yi)才氣自雄，排闔過(guo)甚(shen)，轉(zhuan)覺為(wei)累，又善押(ya)強韻(yun)，故時(shi)傷于粗(cu)險。詩至(zhi)漢魏以(yi)(yi)(yi)降，屬文敘事，或(huo)取一(yi)端，以(yi)(yi)(yi)簡為(wei)資，頗不尚奇(qi)。及盛唐諸(zhu)人開拓意境，始(shi)為(wei)鋪張，然(ran)亦略(lve)工點綴，未(wei)以(yi)(yi)(yi)此為(wei)能事也(ye)。至(zhi)愈而(er)務(wu)其(qi)極，虛實(shi)(shi)互用，類以(yi)(yi)(yi)文法(fa)為(wei)詩，反復馳騁，以(yi)(yi)(yi)多為(wei)勝(sheng)，篇什過(guo)長，辭旨(zhi)繁冗，或(huo)失之(zhi)粗(cu)率。其(qi)律詩典雅，則仍大歷之(zhi)舊(jiu)，較之(zhi)古詩，而(er)目全非矣。絕句以(yi)(yi)(yi)五言為(wei)勝(sheng)，七言質實(shi)(shi)，故少風致，綜(zong)其(qi)敝則務(wu)在(zai)必勝(sheng)，故時(shi)有過(guo)火語。令人莫耐(nai)。《潼(tong)關(guan)》之(zhi)作，格尤凡下。趙宋詩人，每宗(zong)師之(zhi)，取法(fa)乎中，則斯下矣。
宋育仁：其源出(chu)于陸士衡，而隳其體貌。盤空硬語，抉奧險詞，雅音璆然，獨造(zao)雄占。郊、島、盧同，相(xiang)與并作。五(wu)言長篇，嫌見排(pai)比之跡耳。
毛澤東(dong)認(ren)為，文學作(zuo)品，包括(kuo)詩(shi)，不(bu)要把話(hua)說盡了(le)，而韓愈的文章和詩(shi)就是把話(hua)講完了(le)。
潘向黎(li)：作(zuo)為(wei)作(zuo)家，他敢為(wei)風氣(qi)之(zhi)先，為(wei)文為(wei)詩氣(qi)勢(shi)磅(bang)礴；作(zuo)為(wei)一(yi)(yi)個生命個體的(de)“人(ren)”，他剛直敢任，人(ren)格偉(wei)岸，誠為(wei)偉(wei)丈夫。如此人(ren)中鸞鳳，卻也是(shi)性情(qing)中人(ren)，不但極(ji)重(zhong)感情(qing)，而且(qie)敏(min)感于生活中的(de)許多細微樂趣或煩惱，而且(qie)有幽默的(de)一(yi)(yi)面(mian)。
