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基本介紹

史記

據《史記·卷一·五帝本紀第一》“昔帝鴻(hong)氏有不(bu)才子，掩(yan)義隱(yin)賊，好(hao)行兇慝，天下(xia)謂(wei)之渾沌。”釋義：從前，帝鴻(hong)氏有個不(bu)成(cheng)材的(de)(de)(de)兒(er)子，（平(ping)時(shi)）掩(yan)蓋（他人的(de)(de)(de)）善行，隱(yin)瞞（自己的(de)(de)(de)）罪(zui)過，好(hao)做壞事，天下(xia)人稱(cheng)他為“渾沌”。

莊子

在《莊(zhuang)子·內篇(pian)·應帝(di)王第七》，莊(zhuang)子敘“七竅(qiao)(qiao)出而渾(hun)沌(dun)死”故事。原文：南海之(zhi)(zhi)帝(di)為儵，北海之(zhi)(zhi)帝(di)為忽，中央之(zhi)(zhi)帝(di)為渾(hun)沌(dun)。儵與(yu)(yu)忽時相與(yu)(yu)遇于渾(hun)沌(dun)之(zhi)(zhi)地(di)，渾(hun)沌(dun)待之(zhi)(zhi)甚善。儵與(yu)(yu)忽謀報渾(hun)沌(dun)之(zhi)(zhi)德，曰：“人皆有(you)七竅(qiao)(qiao)以視聽食息，此(ci)獨(du)無有(you)，嘗(chang)試鑿之(zhi)(zhi)。”日鑿一竅(qiao)(qiao)，七日而渾(hun)沌(dun)死。

釋義：南海(hai)的(de)帝王(wang)叫“倏(shu)”，北海(hai)的(de)帝王(wang)叫“忽(hu)”，中央的(de)帝王(wang)叫“渾沌(dun)”。倏(shu)和忽(hu)在渾沌(dun)的(de)地(di)方相會，渾沌(dun)對待他(ta)們很好。倏(shu)和忽(hu)想報答渾沌(dun)，見(jian)大家都有眼(yan)耳口鼻，用來(lai)看聽吃聞，渾沌(dun)沒有七竅，就(jiu)為(wei)他(ta)鑿(zao)(zao)七竅。每天鑿(zao)(zao)一竅，七天后，七竅出，而渾沌(dun)則死了(le)。

《莊子》中的(de)(de)渾沌其形(xing)象接近《山(shan)海經(jing)·山(shan)經(jing)·西山(shan)經(jing)》中的(de)(de)帝江：“又西三百五十里(li)，曰(yue)天(tian)山(shan)，多金玉，有青雄(xiong)黃。英水(shui)出焉，而西南(nan)流注(zhu)于湯谷。有神焉，基(ji)狀(zhuang)如黃囊，赤(chi)如丹水(shui)，六足四翼，渾敦(dun)無而目(mu)，是(shi)識歌舞，實為帝江也(ye)”

釋義：再(zai)往西三百(bai)五十里，是座天山(shan)(shan)，山(shan)(shan)上(shang)有(you)(you)豐富的金屬礦(kuang)物和玉石(shi)，也出產石(shi)青、雄黃(huang)。英水從(cong)這(zhe)座山(shan)(shan)發源，然后向西南流入湯谷。山(shan)(shan)里住著(zhu)一個神，形貌像黃(huang)色口袋，發出的精光紅(hong)如火，長著(zhu)六只(zhi)腳和四只(zhi)翅膀，渾渾沌沌沒有(you)(you)面(mian)目(mu)，他卻知(zhi)道唱歌跳舞，原本是帝江。注(zhu)：這(zhe)里的“渾敦無面(mian)”一詞是指(zhi)“樣(yang)(yang)貌渾圓，沒有(you)(you)臉面(mian)”的意思，而非長的和渾沌一樣(yang)(yang)。

神異經

漢代(dai)地理書《神異經(jing)·西(xi)南荒經(jing)》記載：“昆侖西(xi)有(you)(you)獸焉，其狀如犬，長(chang)毛，四足，似羆(pi)（音皮）而(er)無爪(zhua)，有(you)(you)目(mu)而(er)不(bu)(bu)見，行不(bu)(bu)開，有(you)(you)兩耳而(er)不(bu)(bu)聞，有(you)(you)人知性，有(you)(you)腹無五藏，有(you)(you)腸直而(er)不(bu)(bu)旋，食徑過。人有(you)(you)德行而(er)往抵觸之，有(you)(you)兇德則往依憑(ping)之。名為混沌。空居無為，常咋其尾，回旋仰(yang)天而(er)笑。”

大意為：昆侖西面有(you)一種異獸，它(ta)的(de)外貌如同狗一樣，長(chang)著長(chang)毛，四只(zhi)腳，像熊卻沒有(you)爪子(zi)(zi)，有(you)眼睛卻看(kan)不(bu)(bu)見(jian)。無(wu)法移動，有(you)兩只(zhi)耳(er)朵卻無(wu)法聽(ting)見(jian)，有(you)人知性(xing)，有(you)腹部卻沒有(you)五臟六腑(fu)，有(you)腸子(zi)(zi)卻是直的(de)并不(bu)(bu)彎(wan)曲，（吃下(xia)的(de)）食(shi)物徑直通過；高尚的(de)人走向它(ta)它(ta)會(hui)抵觸他；惡人便會(hui)聽(ting)從他的(de)指揮。上天(tian)讓它(ta)這個(ge)樣子(zi)(zi)，名(ming)叫(jiao)混沌。所以后世據此說稱是非(fei)不(bu)(bu)分的(de)人為“渾沌”。

常見種類

相傳渾沌大致有三種。

為(wei)堯舜時“四兇”之一，因(yin)其清(qing)濁(zhuo)不分，故后因(yin)用以指愚頑，糊涂。

《史記·五帝本紀》：“昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。”張守節(jie)正義：“渾沌(dun)(dun)即讙兜也。言掩義事，陰為賊(zei)害，而好兇惡，故謂之渾沌(dun)(dun)也。杜(du)預(yu)云(yun)：‘渾沌(dun)(dun)，不開(kai)通之貌。’”清龔自(zi)珍《偽鼎行》：“內(nei)有饕餮之饞腹，外假渾沌(dun)(dun)自(zi)晦逃天刑(xing)。”胡適 《序》二：“這不過是(shi)有意描寫一渾沌(dun)(dun)沒有感覺(jue)的人，把開(kai)堂(tang)子只看作一件尋(xun)常(chang)吃飯的事業，不覺(jue)得什么羞(xiu)恥。”

2.寓言里的(de)(de)中央之(zhi)(zhi)帝。其天(tian)然(ran)無耳目，開之(zhi)(zhi)則死(si)。后(hou)亦用以比喻自(zi)然(ran)淳樸的(de)(de)狀態。

《莊子·應帝王》：“南海之(zhi)帝為(wei)儵(shu)，北海之(zhi)帝為(wei)忽(hu)(hu)，中央(yang)之(zhi)帝為(wei)渾(hun)沌(dun)(dun)。儵(shu)與(yu)忽(hu)(hu)時相與(yu)遇於渾(hun)沌(dun)(dun)之(zhi)地，渾(hun)沌(dun)(dun)待之(zhi)甚善(shan)。儵(shu)與(yu)忽(hu)(hu)謀報渾(hun)沌(dun)(dun)之(zhi)德，曰：‘人(ren)皆有(you)七竅以(yi)視聽食息，此獨(du)無有(you)，嘗試(shi)鑿(zao)之(zhi)。’日(ri)鑿(zao)一(yi)竅，七日(ri)而(er)渾(hun)沌(dun)(dun)死。”陸德明釋(shi)文引(yin)崔撰曰：“言不(bu)順自然，強開耳目也。”清孫(sun)枝蔚(yu)《飲酒和陶韻(yun)》之(zhi)二十：“渾(hun)沌(dun)(dun)一(yi)以(yi)鑿(zao)，幾客返(fan)其淳(chun)。”葉圣陶《倪煥之(zhi)》二三：“他們的心意果真像(xiang)空空的一(yi)張(zhang)白紙或者(zhe)渾(hun)沌(dun)(dun)的一(yi)塊石頭么？”

3.神話中的(de)一種獸(shou)名。

《神異經·渾沌》：“昆侖西有獸焉，其狀(zhuang)如(ru)犬，長(chang)毛四足，似熊而(er)無(wu)爪(zhua)，有目而(er)不(bu)見，行不(bu)開，有兩耳而(er)不(bu)聞，有人知往，有腹無(wu)五臟，有腸，直而(er)不(bu)旋，食物徑過。人有德行，而(er)往牴觸(chu)之；有兇德，則往依凴之。天使(shi)其然，名(ming)曰渾沌。”