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基本介紹

《神農本(ben)(ben)草經(jing)》又稱《本(ben)(ben)草經(jing)》或《本(ben)(ben)經(jing)》，托名“神農”所(suo)作，實(shi)成書(shu)于漢代，是中(zhong)醫四(si)大(da)經(jing)典著作之一，是現(xian)存最早的中(zhong)藥學著作。《神農本(ben)(ben)草經(jing)》全書(shu)分(fen)三卷，載藥365種(zhong)，以三品分(fen)類(lei)法，分(fen)上(shang)、中(zhong)、下三品，文(wen)字簡練古樸，成為(wei)中(zhong)藥理論精髓(sui)。《神農本(ben)(ben)草經(jing)》記載了(le)365種(zhong)藥物(wu)(wu)的療效，多數真(zhen)實(shi)可靠，至今仍是臨床常(chang)用(yong)藥；它提(ti)出(chu)了(le)辨(bian)證用(yong)藥的思想(xiang)，所(suo)論藥物(wu)(wu)適應(ying)病癥能達170多種(zhong)，對(dui)用(yong)藥劑量、時間等都有具體(ti)規定(ding)，這也對(dui)中(zhong)藥學起到了(le)奠基(ji)作用(yong)。

相(xiang)傳起源于(yu)神(shen)農氏，代(dai)代(dai)口耳相(xiang)傳，于(yu)東漢(han)時(shi)期集結(jie)整(zheng)理(li)成書，成書非一時(shi)，作者亦非一人，秦漢(han)時(shi)期眾多(duo)醫學(xue)(xue)家搜集、總(zong)結(jie)、整(zheng)理(li)當時(shi)藥物學(xue)(xue)經驗成果的(de)專著，是對中國(guo)中醫藥的(de)第一次系(xi)統總(zong)結(jie)。其(qi)中規(gui)定的(de)大部(bu)分中藥學(xue)(xue)理(li)論和配(pei)伍規(gui)則以及提(ti)出(chu)的(de)“七情和合”原則在幾千(qian)年的(de)用(yong)藥實踐中發(fa)揮了巨大作用(yong)，是中醫藥藥物學(xue)(xue)理(li)論發(fa)展的(de)源頭。

2015年8月，由外文出(chu)版社出(chu)版了(le)《全圖(tu)神農(nong)本(ben)(ben)草經》英法譯(yi)(yi)本(ben)(ben)。本(ben)(ben)書的譯(yi)(yi)注(zhu)者(zhe)安德烈夫婦是對漢(han)學頗有研究(jiu)心得的專家，翻譯(yi)(yi)出(chu)版過多(duo)部有關中國傳(chuan)統文化的書籍。著(zhu)名花鳥(niao)畫家劉景(jing)曾先生在本(ben)(ben)書中創(chuang)作了(le)許多(duo)前人未曾涉(she)足的物種形象，使(shi)傳(chuan)統花鳥(niao)畫的物種大為增加(jia)，對新物種繪(hui)畫實踐具有重要參(can)考價值。

內容介紹

《神農本草(cao)經》系(xi)統地總結了古代(dai)醫家等各方面(mian)的(de)(de)用藥(yao)經驗(yan)，對已經掌(zhang)握的(de)(de)藥(yao)物(wu)知識進(jin)行了一次全(quan)面(mian)而系(xi)統的(de)(de)整理。全(quan)書共(gong)計收錄了365種(zhong)藥(yao)物(wu)，正(zheng)好(hao)與一年365日相合，這(zhe)倒并非巧合，而是作(zuo)者(zhe)有意為(wei)之的(de)(de)結果。事實上，當(dang)時掌(zhang)握的(de)(de)藥(yao)物(wu)數(shu)量已經遠超此數(shu)，但由于受到術數(shu)思想的(de)(de)影響，所(suo)以從中選取(qu)了365種(zhong)藥(yao)物(wu)，“法三百六十(shi)五(wu)度(du)(du)，一度(du)(du)應一日，以成一歲”。

《神農(nong)本草(cao)經》不止進行(xing)了(le)藥(yao)(yao)物(wu)的(de)搜集工(gong)(gong)作(zuo)，還有意識地對(dui)所收藥(yao)(yao)物(wu)進行(xing)了(le)分(fen)門別類工(gong)(gong)作(zuo)，將365種藥(yao)(yao)物(wu)按照上、中、下分(fen)為三類，這被稱為“三品(pin)分(fen)類法”。分(fen)類的(de)依據主要是藥(yao)(yao)物(wu)的(de)性能功(gong)效。

《本經·序錄》中即言(yan)：“上(shang)藥(yao)一百(bai)(bai)二十種(zhong)為君，主(zhu)養(yang)命(ming)以應(ying)天，無毒，久(jiu)服不傷人，”如(ru)人參、甘草、地黃(huang)(huang)、黃(huang)(huang)連、大(da)棗等；“中藥(yao)一百(bai)(bai)二十種(zhong)為臣，主(zhu)養(yang)性以應(ying)人，無毒有(you)毒，斟酌其宜。”，需判別藥(yao)性來使用，如(ru)百(bai)(bai)合、當(dang)歸、龍(long)眼、麻(ma)黃(huang)(huang)、白芷、黃(huang)(huang)芩等；“下藥(yao)一百(bai)(bai)二十五種(zhong)為佐使，主(zhu)治(zhi)病以應(ying)地，多毒，不可久(jiu)服。”，如(ru)大(da)黃(huang)(huang)、烏頭(tou)、甘遂(sui)、巴豆等。

《神農本草經(jing)》中也蘊含著豐(feng)富而深(shen)刻的(de)藥(yao)(yao)物理(li)論，由此奠定了藥(yao)(yao)物學(xue)的(de)理(li)論構架。此部分內容主要(yao)見(jian)于(yu)序錄部分，相(xiang)當于(yu)全書總論，雖然文字(zi)并不長，只有(you)十(shi)三條，但(dan)已(yi)經(jing)涵蓋了藥(yao)(yao)物學(xue)的(de)各(ge)個方面。

以藥(yao)(yao)物配伍為例(li)，《神農(nong)本草經》中提出了(le)君(jun)(jun)臣(chen)佐使(shi)的(de)(de)組方原則(ze)(ze)。所謂君(jun)(jun)臣(chen)佐使(shi)，本為社會(hui)中的(de)(de)不同(tong)階(jie)層(ceng)成員，有不同(tong)的(de)(de)職能與等級，藥(yao)(yao)物學將其(qi)借用(yong)來(lai)說明藥(yao)(yao)物在配伍中的(de)(de)不同(tong)角色，如上品藥(yao)(yao)為君(jun)(jun)藥(yao)(yao)，中品藥(yao)(yao)為臣(chen)藥(yao)(yao)，而(er)下品藥(yao)(yao)為佐使(shi)藥(yao)(yao)。在組方時，應該充分考慮藥(yao)(yao)物的(de)(de)特性(xing)，方中既要有君(jun)(jun)藥(yao)(yao)、臣(chen)藥(yao)(yao)，還要有起協助作用(yong)的(de)(de)佐使(shi)之藥(yao)(yao)。其(qi)比例(li)可(ke)按(an)照(zhao)一君(jun)(jun)、二臣(chen)、三(san)佐、五使(shi)或(huo)一君(jun)(jun)、三(san)臣(chen)、九佐使(shi)的(de)(de)原則(ze)(ze)來(lai)處理。

在藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物配伍中，兩(liang)(liang)味或(huo)兩(liang)(liang)味以上的(de)(de)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物用在一個方(fang)劑中，相互之間會(hui)產(chan)生不(bu)同的(de)(de)反應(ying)：有(you)的(de)(de)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物共(gong)同使用能(neng)發揮更大(da)的(de)(de)功效，有(you)的(de)(de)兩(liang)(liang)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)相遇一方(fang)會(hui)減小另一方(fang)的(de)(de)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)性(xing)；有(you)的(de)(de)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)可以制約(yue)另一種(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物的(de)(de)毒(du)性(xing)；有(you)的(de)(de)兩(liang)(liang)種(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)品本(ben)身均無毒(du)，但如果兩(liang)(liang)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)相遇則會(hui)產(chan)生很大(da)的(de)(de)毒(du)性(xing)，不(bu)能(neng)同用等(deng)。《神農本(ben)草經》中共(gong)總結了七種(zhong)關系，包括單行(xing)、相須、相使、相畏、相惡、相反、相殺等(deng)，認(ren)為(wei)對(dui)此“七情”要“合和視之”，這便是“七情和合”的(de)(de)配伍原則。

《神(shen)農(nong)本(ben)草經》中(zhong)對于所(suo)(suo)收(shou)錄的各(ge)種(zhong)藥(yao)物的功效和(he)主治疾病都(dou)進行了簡(jian)要的記(ji)載(zai)與描(miao)述，這無疑是(shi)早期臨床(chuang)藥(yao)學寶貴經驗的總結。長期臨床(chuang)實踐和(he)現代研究(jiu)都(dou)證(zheng)明《神(shen)農(nong)本(ben)草經》中(zhong)對于所(suo)(suo)載(zai)藥(yao)物的功效認(ren)識(shi)大(da)部(bu)分是(shi)正確的，其(qi)中(zhong)許(xu)多藥(yao)物至今仍然在臨床(chuang)廣泛(fan)應用，比如人參補益、黃(huang)連(lian)止痢、麻黃(huang)定喘(chuan)、常山截(jie)瘧(nve)、大(da)黃(huang)瀉下等(deng)。而且各(ge)種(zhong)藥(yao)物主治疾病的種(zhong)類也非(fei)常廣泛(fan)，約(yue)有(you)170余種(zhong)，包括了內、外(wai)、婦、兒、五官等(deng)科疾病。此(ci)外(wai)，《神(shen)農(nong)本(ben)草經》中(zhong)對于藥(yao)物的性味、產地與采(cai)制、炮制方法，乃至用藥(yao)原則和(he)服藥(yao)方法等(deng)都(dou)有(you)涉及，極大(da)地豐富(fu)了藥(yao)物學的知識(shi)體系。

其他信息

書籍結構

《神農本草經》

全書分(fen)三(san)卷，載藥365種，以三(san)品分(fen)類法，分(fen)上、中、下三(san)品，文(wen)字簡練古(gu)樸，成(cheng)(cheng)(cheng)為中藥理論精髓。其(qi)集(ji)(ji)結成(cheng)(cheng)(cheng)書年(nian)代自古(gu)就有不同(tong)考論，或謂成(cheng)(cheng)(cheng)于(yu)秦漢時期，或謂成(cheng)(cheng)(cheng)于(yu)戰國(guo)時期。原(yuan)書早(zao)佚(yi)，現(xian)行(xing)本為后世從歷代本草書中集(ji)(ji)輯的(de)。

該書(shu)(shu)最早(zao)著錄(lu)(lu)(lu)于《隋書(shu)(shu)·經(jing)籍志》，載(zai)“神(shen)農(nong)(nong)(nong)(nong)本(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)，四(si)卷(juan)，雷公集注(zhu)(zhu)”；《舊(jiu)唐(tang)書(shu)(shu)·經(jing)籍志》《唐(tang)書(shu)(shu)·藝文志》均錄(lu)(lu)(lu)：“神(shen)農(nong)(nong)(nong)(nong)本(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)，三卷(juan)”；宋(song)《通志·藝文略》：錄(lu)(lu)(lu)“神(shen)農(nong)(nong)(nong)(nong)本(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)，八卷(juan)，陶(tao)隱居(ju)集注(zhu)(zhu)。”；明(ming)《國史(shi)·經(jing)籍志》錄(lu)(lu)(lu)：“神(shen)農(nong)(nong)(nong)(nong)本(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)經(jing)，三卷(juan)”；《清(qing)史(shi)稿·藝文志》錄(lu)(lu)(lu)：“神(shen)農(nong)(nong)(nong)(nong)本(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)經(jing)，三卷(juan)”。歷代有多種(zhong)傳(chuan)本(ben)(ben)和注(zhu)(zhu)本(ben)(ben)，現(xian)存最早(zao)的輯本(ben)(ben)為明(ming)盧(lu)復輯《神(shen)農(nong)(nong)(nong)(nong)本(ben)(ben)經(jing)》（1616年），流傳(chuan)較廣的是(shi)清(qing)孫星(xing)衍、孫馮翼輯《神(shen)農(nong)(nong)(nong)(nong)本(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)經(jing)》（1799年），以及清(qing)顧觀光輯《神(shen)農(nong)(nong)(nong)(nong)本(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)經(jing)》（1844年）、日(ri)本(ben)(ben)森立之輯《神(shen)農(nong)(nong)(nong)(nong)本(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)經(jing)》（1854年）。

書中(zhong)藥(yao)味(wei)365種(zhong)，當(dang)(dang)中(zhong)植物(wu)藥(yao)252種(zhong)，動(dong)物(wu)藥(yao)67種(zhong)，礦物(wu)藥(yao)46種(zhong)。根(gen)據藥(yao)物(wu)的性能和使用(yong)目的的不同分為(wei)上(shang)、中(zhong)、下三品(pin)。稱(cheng)為(wei)“三品(pin)分類(lei)法(fa)”，以應“天地人”三才。上(shang)品(pin)一(yi)百二(er)(er)十(shi)種(zhong)，無毒。大(da)多屬于滋補強壯之(zhi)品(pin)，如(ru)(ru)人參、甘(gan)草、地黃(huang)、大(da)棗(zao)等(deng)，可以久服。中(zhong)品(pin)一(yi)百二(er)(er)十(shi)種(zhong)，無毒或有(you)(you)(you)毒，其(qi)中(zhong)有(you)(you)(you)的能補虛扶(fu)弱，如(ru)(ru)百合、當(dang)(dang)歸、龍眼、鹿(lu)茸等(deng)；有(you)(you)(you)的能祛(qu)邪抗病，如(ru)(ru)黃(huang)連、麻黃(huang)、白芷、黃(huang)芩等(deng)。下品(pin)一(yi)百二(er)(er)十(shi)五種(zhong)，有(you)(you)(you)毒者多，能祛(qu)邪破積，如(ru)(ru)大(da)黃(huang)、烏頭、甘(gan)遂、巴豆等(deng)，不可久服。這是我國藥(yao)物(wu)學最早分類(lei)法(fa)，為(wei)歷代(dai)沿用(yong)。當(dang)(dang)中(zhong)藥(yao)物(wu)經過長(chang)期臨床實踐和現代(dai)科學研究，證明(ming)所載藥(yao)物(wu)藥(yao)效絕大(da)部(bu)分是正(zheng)確的。

學術價值

《神農本草經》的(de)歷史地(di)位不可低估，它(ta)將(jiang)東(dong)漢以前零散的(de)藥(yao)(yao)學(xue)知識進行(xing)了系(xi)統總(zong)結，其中(zhong)包含了許(xu)多具有科(ke)學(xue)價(jia)值(zhi)的(de)內(nei)容，被(bei)歷代醫家所(suo)珍視。而(er)且其作(zuo)為藥(yao)(yao)物(wu)學(xue)著作(zuo)的(de)編(bian)撰體例也(ye)被(bei)長(chang)期(qi)沿用(yong)，作(zuo)為中(zhong)國第一部藥(yao)(yao)物(wu)學(xue)專著，影響是極為深(shen)遠的(de)。《本經》首次提(ti)出了“君臣佐(zuo)使”的(de)方劑(ji)理(li)論，一直被(bei)后世方劑(ji)學(xue)所(suo)沿用(yong)，有序例（或序錄）自成(cheng)一卷，是全書的(de)總(zong)論，歸納了13條藥(yao)(yao)學(xue)理(li)論。

《本經(jing)》的(de)(de)問世，對中國(guo)藥(yao)學(xue)的(de)(de)發(fa)展影響很大。歷史上具有代表性的(de)(de)幾(ji)部《本草(cao)》，如《本草(cao)經(jing)集注》《新修本草(cao)》《證類本草(cao)》《本草(cao)綱目》等(deng)，都淵源于《本經(jing)》而發(fa)展起來的(de)(de)。藥(yao)物之(zhi)間的(de)(de)相(xiang)互關(guan)系也是藥(yao)學(xue)一大關(guan)鍵，《本經(jing)》提(ti)出的(de)(de)“七情和合(he)”原則在幾(ji)千年的(de)(de)用(yong)藥(yao)實(shi)踐中發(fa)揮了(le)巨大作用(yong)。

藥(yao)(yao)物之(zhi)間，有的共同使用就能相互輔(fu)佐，發揮更大的功效，有的甚至比各(ge)自單獨使用的效果強上數倍；有的兩(liang)藥(yao)(yao)相遇則一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)(fang)會減小另一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)(fang)的藥(yao)(yao)性(xing)，便其難以發揮作用；有的藥(yao)(yao)可以減去另一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)藥(yao)(yao)物的毒性(xing)，常(chang)在(zai)炮制毒性(xing)藥(yao)(yao)時或者在(zai)方(fang)(fang)(fang)中制約一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)藥(yao)(yao)的毒性(xing)時使用；有的兩(liang)種(zhong)藥(yao)(yao)品本(ben)(ben)身均無毒，但(dan)兩(liang)藥(yao)(yao)相遇則會產生很(hen)大的毒性(xing)，損害身體等等。這些都是(shi)業醫者或從事藥(yao)(yao)物學(xue)研究(jiu)的人員必備的基(ji)本(ben)(ben)專業知識，十(shi)分(fen)重要，甚至操(cao)縱(zong)著生死(si)之(zhi)關隘，不(bu)可輕忽一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)分(fen)半毫。

很長一段(duan)歷史時(shi)期內，《本(ben)經(jing)》都是(shi)醫生(sheng)和(he)藥師學習中藥學的(de)(de)教科書，或者(zhe)是(shi)作為必(bi)讀書，被放在了非常重(zhong)要的(de)(de)位置上。書中對(dui)于(yu)藥物(wu)性質的(de)(de)定位和(he)對(dui)其(qi)功能主(zhu)治的(de)(de)描述(shu)十分準確，其(qi)中規(gui)定的(de)(de)大(da)部(bu)分藥物(wu)學理論(lun)(lun)和(he)配(pei)伍(wu)規(gui)則(ze)，到(dao)今(jin)天(tian)，也(ye)仍是(shi)中醫藥學的(de)(de)重(zhong)要理論(lun)(lun)支柱。對(dui)于(yu)現代的(de)(de)中醫臨床，《本(ben)經(jing)》的(de)(de)論(lun)(lun)述(shu)仍舊具有十分穩固的(de)(de)權威性，同時(shi)，它也(ye)成(cheng)為了醫學工(gong)作者(zhe)案頭必(bi)備的(de)(de)工(gong)具書之一。

規定了藥(yao)物的劑型

《本經(jing)·序(xu)錄》認為：“藥(yao)(yao)(yao)性有宜(yi)(yi)丸(wan)者(zhe)，宜(yi)(yi)散者(zhe)，宜(yi)(yi)水煮者(zhe)，宜(yi)(yi)酒漬者(zhe)，宜(yi)(yi)膏煎者(zhe)，亦有一(yi)(yi)物兼(jian)主者(zhe)，亦有不(bu)可(ke)入(ru)湯、酒者(zhe)，并隨藥(yao)(yao)(yao)性，不(bu)得違越。”此處一(yi)(yi)方(fang)(fang)面體現了(le)(le)在2000年前中藥(yao)(yao)(yao)劑(ji)型(xing)已(yi)有的(de)(de)成就，另一(yi)(yi)方(fang)(fang)面也(ye)體現了(le)(le)藥(yao)(yao)(yao)物劑(ji)型(xing)工(gong)藝(yi)以及(ji)對哪些(xie)藥(yao)(yao)(yao)宜(yi)(yi)用(yong)(yong)(yong)(yong)哪種劑(ji)型(xing)的(de)(de)研究經(jing)驗，如(ru)消石(shi)“煉之如(ru)膏”，術“作(zuo)煎餌”，茺蔚子(zi)“可(ke)作(zuo)浴湯”（外用(yong)(yong)(yong)(yong)洗(xi)劑(ji)），葡萄“可(ke)作(zuo)酒”，白芷“可(ke)作(zuo)面脂”，牛(niu)(niu)角、牛(niu)(niu)膽(dan)“可(ke)入(ru)丸(wan)藥(yao)(yao)(yao)”，蝟皮“酒煮殺之”，露蜂房“火熬之良”，當歸治(zhi)“金創(chuang)煮飲之”，雷丸(wan)“作(zuo)膏摩，除小兒(er)百(bai)病(bing)”，蛇蛻“火熬之良”，貝子(zi)“燒用(yong)(yong)(yong)(yong)之良”等等。此處既講了(le)(le)藥(yao)(yao)(yao)物炮制加工(gong)方(fang)(fang)法，同(tong)(tong)時也(ye)說明了(le)(le)不(bu)同(tong)(tong)藥(yao)(yao)(yao)物在具體應用(yong)(yong)(yong)(yong)時要(yao)采用(yong)(yong)(yong)(yong)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)劑(ji)型(xing)，才能更有效地發(fa)揮其治(zhi)療效果(guo)。對現今中醫業醫者(zhe)只(zhi)采用(yong)(yong)(yong)(yong)湯藥(yao)(yao)(yao)成藥(yao)(yao)(yao)的(de)(de)現象具有很大的(de)(de)批(pi)判(pan)性的(de)(de)價值。

對(dui)藥物治病取效(xiao)的客(ke)觀評價

《神農本草經·序錄》認為”凡(fan)欲治(zhi)病(bing)(bing)，先察其源，先候病(bing)(bing)機(ji)，五臟(zang)未(wei)虛(xu)，六府未(wei)竭，血脈(mo)未(wei)亂，精神未(wei)散，服藥必(bi)治(zhi)。若病(bing)(bing)已(yi)成(cheng)，可得半愈(yu)。病(bing)(bing)勢已(yi)過(guo)，命將難(nan)全。”此處首先告誡人們，有病(bing)(bing)必(bi)須早治(zhi)；其次強調了疾病(bing)(bing)的痊愈(yu)與否，不能完全依賴藥物(wu)的作用(yong)，主要是機(ji)體(ti)的防御(yu)機(ji)能和在藥物(wu)干預(yu)下(xia)機(ji)體(ti)驅邪愈(yu)病(bing)(bing)的內在能力。

強調辨證施藥

《神農(nong)本草經·序錄》提出“療寒以(yi)熱(re)(re)藥(yao)(yao)(yao)，療熱(re)(re)以(yi)寒藥(yao)(yao)(yao)，飲(yin)食(shi)不(bu)消(xiao)，以(yi)吐下(xia)藥(yao)(yao)(yao)，鬼(gui)疰(zhu)蠱(gu)毒(du)(du)(du)以(yi)毒(du)(du)(du)藥(yao)(yao)(yao)，癰腫瘡(chuang)瘍以(yi)瘡(chuang)藥(yao)(yao)(yao)，風(feng)濕以(yi)風(feng)濕藥(yao)(yao)(yao)，各隨其所宜。”此語不(bu)但突出了辨(bian)證(zheng)施(shi)治用(yong)(yong)(yong)藥(yao)(yao)(yao)的(de)(de)主(zhu)旨，還提示(shi)在辨(bian)證(zheng)施(shi)治用(yong)(yong)(yong)藥(yao)(yao)(yao)的(de)(de)前提下(xia)，務必要辨(bian)別(bie)疾病(bing)(bing)(bing)(bing)的(de)(de)性質（寒、熱(re)(re)）用(yong)(yong)(yong)藥(yao)(yao)(yao)，辨(bian)別(bie)病(bing)(bing)(bing)(bing)因(yin)而審因(yin)論治（如“飲(yin)食(shi)不(bu)消(xiao)”、“風(feng)濕”），辨(bian)別(bie)病(bing)(bing)(bing)(bing)情輕重(zhong)(zhong)并根(gen)據病(bing)(bing)(bing)(bing)情輕重(zhong)(zhong)而施(shi)以(yi)用(yong)(yong)(yong)藥(yao)(yao)(yao)（如“鬼(gui)疰(zhu)蠱(gu)毒(du)(du)(du)”均為重(zhong)(zhong)危(wei)病(bing)(bing)(bing)(bing)證(zheng)），還要辨(bian)別(bie)軀(qu)體病(bing)(bing)(bing)(bing)（如“癰腫瘡(chuang)瘍”、“風(feng)濕癥”）與內臟(zang)病(bing)(bing)(bing)(bing)（如“鬼(gui)疰(zhu)蠱(gu)毒(du)(du)(du)”）的(de)(de)差異而用(yong)(yong)(yong)藥(yao)(yao)(yao)。前者(zhe)用(yong)(yong)(yong)“瘡(chuang)藥(yao)(yao)(yao)”、“風(feng)濕藥(yao)(yao)(yao)”，后者(zhe)用(yong)(yong)(yong)“毒(du)(du)(du)藥(yao)(yao)(yao)”。若通(tong)覽(lan)書中(zhong)365味藥(yao)(yao)(yao)物的(de)(de)功效和主(zhu)治，還可(ke)以(yi)發(fa)現(xian)，書中(zhong)根(gen)據內科(ke)疾病(bing)(bing)(bing)(bing)、婦科(ke)疾病(bing)(bing)(bing)(bing)、外(wai)科(ke)疾病(bing)(bing)(bing)(bing)、五(wu)官科(ke)疾病(bing)(bing)(bing)(bing)、皮膚病(bing)(bing)(bing)(bing)等等不(bu)同(tong)(tong)病(bing)(bing)(bing)(bing)種而施(shi)以(yi)不(bu)同(tong)(tong)藥(yao)(yao)(yao)物予以(yi)治療，這些(xie)內容都充分(fen)體現(xian)了辨(bian)證(zheng)施(shi)治的(de)(de)用(yong)(yong)(yong)藥(yao)(yao)(yao)思想。

重(zhong)視(shi)服(fu)藥時(shi)間與療效的(de)關系

《神農本(ben)草(cao)經(jing)·序錄》認為(wei)：“病在(zai)胸膈(ge)以上者，先(xian)食后(hou)服藥；病在(zai)腹以下者，先(xian)服藥而后(hou)食；病在(zai)四(si)肢血脈(mo)者，宜空腹而在(zai)旦；病在(zai)骨髓者，宜飽滿而在(zai)夜。”這說明本(ben)書作者在(zai)認真總結前人(ren)用藥經(jing)驗(yan)的基(ji)礎上，認識到服藥時間與藥物(wu)療效之間的密切關(guan)系。

踐(jian)行“藥有(you)陰陽(yang)”理論的(de)價(jia)值

《內經(jing)》首先提出(chu)(chu)了“藥(yao)有陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)”理(li)論，《本(ben)經(jing)》對這一理(li)論予以(yi)(yi)踐行。所(suo)謂“藥(yao)有陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)”，其(qi)含義甚廣。若(ruo)僅從植物(wu)(wu)藥(yao)與(yu)礦物(wu)(wu)藥(yao)分(fen)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，礦物(wu)(wu)藥(yao)質地(di)沉(chen)重而(er)主降，屬性為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)，植物(wu)(wu)藥(yao)質地(di)輕清而(er)屬陽(yang)(yang)(yang)(yang)。若(ruo)就植物(wu)(wu)藥(yao)而(er)言，凡(fan)藥(yao)用(yong)其(qi)花(hua)、其(qi)葉、其(qi)枝(zhi)者(zhe)多(duo)屬陽(yang)(yang)(yang)(yang)，若(ruo)用(yong)其(qi)根、其(qi)干者(zhe)多(duo)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)。如若(ruo)對藥(yao)物(wu)(wu)深層的內涵以(yi)(yi)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)分(fen)，則(ze)(ze)“陽(yang)(yang)(yang)(yang)為(wei)(wei)(wei)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，陰(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)味(wei)(wei)……陰(yin)(yin)(yin)味(wei)(wei)出(chu)(chu)下(xia)竅，陽(yang)(yang)(yang)(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)出(chu)(chu)上竅。味(wei)(wei)厚者(zhe)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)，薄為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)之陽(yang)(yang)(yang)(yang)。氣(qi)(qi)(qi)(qi)厚者(zhe)為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，薄為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)之陰(yin)(yin)(yin)。味(wei)(wei)厚則(ze)(ze)泄(xie)，薄則(ze)(ze)通。氣(qi)(qi)(qi)(qi)薄則(ze)(ze)發泄(xie)，厚則(ze)(ze)發熱。”“氣(qi)(qi)(qi)(qi)味(wei)(wei)辛甘發散(san)為(wei)(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，酸苦涌泄(xie)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)”，具(ju)體內容可(ke)詳(xiang)見于《素(su)問·陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)應象大論》。

藥(yao)有酸、咸、甘(gan)、苦、辛五味

《本經·序(xu)例》所(suo)謂“藥(yao)(yao)有酸(suan)、咸、甘、苦(ku)、辛(xin)五(wu)味(wei)”，其本義是指人們可以(yi)品嘗到的(de)藥(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)真實滋(zi)味(wei)以(yi)及其對人體氣血陰陽的(de)作用(yong)。藥(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)真實滋(zi)味(wei)不止(zhi)五(wu)種，由于(yu)(yu)受事物(wu)(wu)(wu)五(wu)行(xing)屬性歸(gui)類(lei)理論的(de)影響，于(yu)(yu)是自(zi)古至今，將藥(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)之滋(zi)味(wei)統(tong)統(tong)納(na)之于(yu)(yu)五(wu)味(wei)之中，并(bing)將澀味(wei)附之于(yu)(yu)酸(suan)，淡(dan)味(wei)附之于(yu)(yu)甘，以(yi)合藥(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)五(wu)味(wei)的(de)五(wu)行(xing)屬性歸(gui)類(lei)。

藥物“有寒熱溫涼四氣”

《本經》所言藥(yao)物有(you)(you)(you)“寒(han)(han)(han)、熱(re)、溫、涼(liang)(liang)(liang)(liang)四氣”。四氣，即四性(xing)(xing)(xing)，是藥(yao)物或食物的(de)(de)寒(han)(han)(han)熱(re)溫涼(liang)(liang)(liang)(liang)四種性(xing)(xing)(xing)質(zhi)，與人(ren)們味(wei)覺可感知的(de)(de)五(wu)味(wei)相(xiang)對而(er)言，四氣屬(shu)陽(yang)，五(wu)味(wei)屬(shu)陰(yin)(yin)，也(ye)就是《素問·陰(yin)(yin)陽(yang)應象大論》“陽(yang)為氣，陰(yin)(yin)為味(wei)”之(zhi)意。事物之(zhi)陰(yin)(yin)陽(yang)屬(shu)性(xing)(xing)(xing)是可分(fen)的(de)(de)，“陽(yang)中有(you)(you)(you)陰(yin)(yin)，陰(yin)(yin)中有(you)(you)(you)陽(yang)”，故藥(yao)物寒(han)(han)(han)熱(re)溫涼(liang)(liang)(liang)(liang)之(zhi)性(xing)(xing)(xing)還可再分(fen)陰(yin)(yin)陽(yang)。溫性(xing)(xing)(xing)、熱(re)性(xing)(xing)(xing)為陽(yang)，涼(liang)(liang)(liang)(liang)性(xing)(xing)(xing)、寒(han)(han)(han)性(xing)(xing)(xing)屬(shu)陰(yin)(yin)。熱(re)甚于(yu)溫，寒(han)(han)(han)甚于(yu)涼(liang)(liang)(liang)(liang)，其中只是程(cheng)度的(de)(de)差異(yi)。溫熱(re)藥(yao)有(you)(you)(you)微溫、溫、熱(re)、大熱(re)的(de)(de)不同量級；寒(han)(han)(han)涼(liang)(liang)(liang)(liang)藥(yao)有(you)(you)(you)涼(liang)(liang)(liang)(liang)、微寒(han)(han)(han)、寒(han)(han)(han)、大寒(han)(han)(han)的(de)(de)不同量級，如果在性(xing)(xing)(xing)質(zhi)上沒(mei)有(you)(you)(you)寒(han)(han)(han)熱(re)溫涼(liang)(liang)(liang)(liang)明顯(xian)的(de)(de)性(xing)(xing)(xing)質(zhi)差異(yi)，于(yu)是就用“平”標定其性(xing)(xing)(xing)質(zhi)。

認為藥“有毒無毒，斟(zhen)酌其(qi)宜”

《本經(jing)·序(xu)錄》中“有毒無(wu)毒，斟(zhen)酌其宜”指的(de)是在臨證用藥(yao)時(shi)，務(wu)必要熟悉哪些藥(yao)物有毒，哪些藥(yao)物無(wu)毒。有毒之(zhi)藥(yao)，其毒性之(zhi)大(da)小及程度何如(ru)等等，然后再根據臨證實際情(qing)況，斟(zhen)酌用藥(yao)。

認為藥有“七情(qing)和(he)合”

《本(ben)經·序錄》認為：藥“有單(dan)行者(zhe)(zhe)(zhe)，有相(xiang)須(xu)者(zhe)(zhe)(zhe)，有相(xiang)使者(zhe)(zhe)(zhe)，有相(xiang)畏者(zhe)(zhe)(zhe)，有相(xiang)惡者(zhe)(zhe)(zhe)，有相(xiang)反者(zhe)(zhe)(zhe)，有相(xiang)殺者(zhe)(zhe)(zhe)。凡此七情(qing)，合和視之。”這就是藥物(wu)配(pei)伍理(li)論中“七情(qing)和合”的(de)源頭，指(zhi)藥物(wu)配(pei)伍中的(de)特殊關系。

書籍輯復本

《本(ben)(ben)經》原本(ben)(ben)早已散佚。現行本(ben)(ben)大多是從《證類(lei)本(ben)(ben)草》、《本(ben)(ben)草綱(gang)目》等書所(suo)引用的(de)(de)《本(ben)(ben)經》內容而輯成的(de)(de)。由于重(zhong)輯者的(de)(de)著眼點和取材不同，因而各種輯本(ben)(ben)的(de)(de)形式和某些內容有(you)(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)差異。常見的(de)(de)輯本(ben)(ben)有(you)(you)：

1．盧(lu)復輯《神農本(ben)(ben)經》三卷（公元(yuan)1602~1616年，明萬歷30－44年），是從《證類本(ben)(ben)草》和(he)《本(ben)(ben)草綱目》中摘(zhai)出所引的《本(ben)(ben)經》原文編(bian)輯而成(cheng)。

2．孫(sun)(sun)星衍、孫(sun)(sun)馮翼(yi)同輯《神農本草(cao)經》三卷（公元1799年，清嘉慶(qing)4年），是從(cong)《證(zheng)類本草(cao)》上(shang)的白字(zi)輯出。并(bing)在(zai)每條(tiao)正文之后(hou)，引用了《吳普本草(cao)》《名(ming)醫別錄》《淮南(nan)子》《抱樸子》《太(tai)平御覽》《爾雅》《說文》等(deng)古書，詳加考(kao)證(zheng)，引證(zheng)詳實，資(zi)料豐(feng)富，是較(jiao)好的一種輯本。

3．顧觀光輯(ji)《神農本(ben)草(cao)(cao)經(jing)》四卷（公元(yuan)1844年，清(qing)道(dao)光24年）此書(shu)分序錄、上(shang)品(pin)、中品(pin)、下品(pin)四部分。藥品(pin)次序是(shi)依照《本(ben)草(cao)(cao)綱目》卷二(er)所載《神農本(ben)草(cao)(cao)經(jing)》目錄排列的。經(jing)文均(jun)采于《證(zheng)類本(ben)草(cao)(cao)》。唐、宋(song)類書(shu)所引有出于《證(zheng)類本(ben)草(cao)(cao)》之外的，也一并輯(ji)入。

4．日本(ben)(ben)森立之輯《神農本(ben)(ben)草》四(si)卷（公元1854年，日本(ben)(ben)嘉永(yong)7年，清咸豐4年）。依據《千金方》《醫心方》《唐(tang)本(ben)(ben)草》《證類本(ben)(ben)草》《本(ben)(ben)草和名》等重輯而成。別作“考異”，附之于(yu)后。

5．王(wang)闿(kai)運輯《神農(nong)本(ben)草》三(san)卷（公(gong)元1885年(nian)，清光(guang)緒(xu)11年(nian)）。是(shi)從《證類本(ben)草》輯出。王(wang)氏對(dui)醫(yi)學和考據學都不(bu)是(shi)內行，所以此(ci)書內容是(shi)比較草率(lv)的。

6．姜國伊輯(ji)《神農本經》一(yi)冊，未分卷（公(gong)元1892年，清光緒18年），根據《本草綱目》等輯(ji)成(cheng)。

7.劉民(min)叔《神農古本(ben)(ben)草(cao)經》分上下二卷（本(ben)(ben)說與逸(yi)文）（公(gong)元1948年(nian)），為(wei)諸多版本(ben)(ben)中從古醫(yi)學派、本(ben)(ben)經序錄、朱書墨書及前人版本(ben)(ben)互相對校等方面辨析《本(ben)(ben)經》學術源(yuan)流，啟(qi)后學辨章學術，考鏡源(yuan)流之門。

上(shang)述七種(zhong)輯本，以孫、顧的輯本流傳較廣。這些輯本經重輯者(zhe)的研究考(kao)證，基本上(shang)已接近原(yuan)來的面目(mu)。

《本經》局限性

專著缺陷

《本經(jing)》雖經(jing)后人歸類為(wei)醫(yi)學(xue)傳統經(jing)典(dian)，但嚴格站在醫(yi)學(xue)角度(du)來說(shuo)，由于(yu)歷史和時代的局(ju)(ju)限(xian)(xian)，《本經(jing)》還是存(cun)在一些缺(que)陷的。其(qi)局(ju)(ju)限(xian)(xian)性主要表現在以(yi)下幾點：

①藥(yao)物(wu)總(zong)數(shu)的確定拘(ju)泥于(yu)術數(shu)，書中(zhong)收(shou)載(zai)的藥(yao)物(wu)僅365種(zhong)(zhong)(zhong)，在(zai)漢(han)(han)代(dai)以前(qian)，人們認識的藥(yao)物(wu)已遠不止此數(shu)。據資料統計(ji)，《山海經(jing)》有藥(yao)物(wu)124種(zhong)(zhong)(zhong)，《詩經(jing)》中(zhong)提(ti)到可入(ru)藥(yao)的動(dong)植物(wu)100余種(zhong)(zhong)(zhong)，《五十二病方》運(yun)用(yong)藥(yao)物(wu)247種(zhong)(zhong)(zhong)。《本(ben)經(jing)》載(zai)藥(yao)拘(ju)泥于(yu)365之數(shu)，許多漢(han)(han)代(dai)常(chang)用(yong)藥(yao)物(wu)，如《急就篇》中(zhong)提(ti)到的艾、烏(wu)喙，《金匱要(yao)略》和《傷寒論》方中(zhong)經(jing)常(chang)使用(yong)的芒硝、白前(qian)、桂枝、香豉(chi)、白酒、苦酒等，《本(ben)經(jing)》均未收(shou)入(ru)。以致遺落了許多漢(han)(han)代(dai)常(chang)用(yong)藥(yao)物(wu)。

②部分藥物學(xue)理(li)論受儒(ru)家思想影(ying)響(xiang)，而(er)脫離(li)臨床實踐(jian)，如《本經》“上藥為君(jun)(jun)”的(de)(de)配伍(wu)原則和機械地規定(ding)方(fang)(fang)(fang)(fang)劑(ji)中(zhong)君(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)比(bi)(bi)例(li)等。“上藥為君(jun)(jun)”是漢代(dai)儒(ru)家尊君(jun)(jun)思想的(de)(de)折射，是《本經》作(zuo)者將儒(ru)家君(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)體系(xi)在方(fang)(fang)(fang)(fang)藥配伍(wu)中(zhong)的(de)(de)理(li)想化(hua)。上藥應天(tian)，在方(fang)(fang)(fang)(fang)劑(ji)中(zhong)的(de)(de)地位只(zhi)能(neng)居于(yu)最貴，故為君(jun)(jun)，同(tong)樣(yang)的(de)(de)道(dao)理(li)，中(zhong)藥應人(ren)為賤，下藥應地更(geng)賤，故只(zhi)能(neng)居于(yu)臣(chen)(chen)(chen)屬(shu)佐(zuo)(zuo)使(shi)(shi)的(de)(de)地位。《本經》還規定(ding)了(le)方(fang)(fang)(fang)(fang)劑(ji)中(zhong)的(de)(de)君(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)比(bi)(bi)例(li)，強調方(fang)(fang)(fang)(fang)中(zhong)君(jun)(jun)藥的(de)(de)唯一(yi)(yi)性，臣(chen)(chen)(chen)多于(yu)君(jun)(jun)，佐(zuo)(zuo)多于(yu)臣(chen)(chen)(chen)，使(shi)(shi)多于(yu)佐(zuo)(zuo)，“藥有君(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)佐(zuo)(zuo)使(shi)(shi)，以相(xiang)宣攝(she)合和，宜用一(yi)(yi)君(jun)(jun)二臣(chen)(chen)(chen)三佐(zuo)(zuo)五(wu)使(shi)(shi)，又可一(yi)(yi)君(jun)(jun)三臣(chen)(chen)(chen)九(jiu)佐(zuo)(zuo)使(shi)(shi)也。”這正(zheng)是儒(ru)家政典(dian)模式的(de)(de)縮影(ying)。這種理(li)想化(hua)的(de)(de)君(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)格局，對臨床用藥指導(dao)意(yi)義(yi)不大。

③受方士的(de)影響，片(pian)面夸大藥(yao)物的(de)養生延年作用(yong)，在漢代的(de)方士們(men)看來，金(jin)石不朽，煉餌(er)食之(zhi)，其(qi)效(xiao)用(yong)更(geng)在草木(mu)凡品之(zhi)上。故《本(ben)(ben)經》中金(jin)石類藥(yao)物占(zhan)了(le)很(hen)大的(de)比(bi)重(zhong)，共(gong)45味，占(zhan)全書藥(yao)數的(de)12%，這一比(bi)例居歷代本(ben)(ben)草之(zhi)冠。

④對金(jin)石(shi)(shi)類藥物(wu)(wu)的功效(xiao)和(he)毒性存在(zai)錯誤(wu)認識，故對后世造成不良影(ying)響：關于金(jin)石(shi)(shi)類藥物(wu)(wu)的醫(yi)(yi)療(liao)作(zuo)用及(ji)其毒性，早(zao)在(zai)周代即(ji)有(you)認識。《周禮·瘍醫(yi)(yi)》：“凡療(liao)瘍以(yi)五毒攻之。”鄭(zheng)玄注：“五毒者，石(shi)(shi)膽、丹砂、雄黃、礬(fan)石(shi)(shi)、磁石(shi)(shi)。”可(ke)這幾種有(you)毒的石(shi)(shi)藥，在(zai)《本經》中除(chu)礬(fan)石(shi)(shi)標“有(you)毒”列入下品外，石(shi)(shi)膽、丹砂居上(shang)品，謂其多服久服不傷(shang)人，雄黃、磁石(shi)(shi)在(zai)中品，亦(yi)大言其“輕身、神仙”之奇效(xiao)。這與(yu)漢代方士對金(jin)石(shi)(shi)藥物(wu)(wu)的崇信合(he)轍，也為(wei)魏晉文人服寒石(shi)(shi)散提(ti)供(gong)了理(li)論依(yi)據。

⑤《本經(jing)》很(hen)少(shao)涉及藥物(wu)的(de)(de)具體產(chan)地、采收時間(jian)、炮制(zhi)方(fang)法、品種鑒定等內容，這一缺陷直到(dao)陶弘(hong)景(jing)《本草經(jing)集(ji)注》中才得(de)以克服。盡管以上(shang)諸多(duo)局限與缺陷，《本經(jing)》在藥學史上(shang)的(de)(de)貢獻仍然是不(bu)容抹(mo)煞的(de)(de)。

《本經》各(ge)家(jia)輯本增補(bu)缺佚(yi)藥的情況

《本經(jing)》缺(que)(que)佚藥(yao)(yao)物問題，為歷代輯復(fu)者所重(zhong)視，下面分別討(tao)論各家輯本增補(bu)《本經(jing)》缺(que)(que)佚藥(yao)(yao)的基本情況。

1.孫星衍輯(ji)本(附黃奭輯(ji)本)

孫奉增(zeng)補了(le)升麻、粟米(mi)、黍米(mi)三(san)物。升麻在(zai)上品，孫注：“舊作(zuo)黑字(zi)，據(ju)吳普有(you)(you)云，神農(nong)甘(gan)，則《本經》當有(you)(you)此，今增(zeng)入。粟米(mi)、黍米(mi)均(jun)在(zai)中(zhong)品，孫氏主(zhu)要依據(ju)《太平(ping)御覽》引《吳普本草》：“陳(chen)粟，神農(nong)、黃帝：苦(ku)，無毒。”“黍米(mi)，神農(nong)：甘(gan)，無毒。”因《吳普本草》有(you)(you)“神農(nong)”字(zi)樣，故孫星衍認為以上三(san)藥皆屬《本經》。

《本(ben)經》黃奭輯本(ben)，正文內容完全翻(fan)錄孫本(ben)，無所發明。但黃本(ben)在補(bu)遺部分，從(cong)《太平御覽》中輯得《本(ben)經》佚藥：鶴骨、石脾、石肺、忍冬、陵若(ruo)、萱等(deng)數條(tiao)，為(wei)(wei)孫本(ben)所無。其中鶴骨、石脾、石肺、忍冬在《證(zheng)類(lei)本(ben)草(cao)(cao)》中均(jun)著錄為(wei)(wei)黑字(zi)《別錄》藥，萱草(cao)(cao)宋《嘉袼本(ben)草(cao)(cao)》始(shi)載入，陵若(ruo)不(bu)考是(shi)何(he)物，各家本(ben)草(cao)(cao)均(jun)未收載。

2.森立之輯本

森(sen)本僅增補升麻(ma)一物。

關于增補(bu)升(sheng)麻的理由(you)，森氏論述較(jiao)詳，《本草經(jing)考異》云：“此條原黑(hei)字，按《御覽(lan)》引《本草經(jing)》有升(sheng)麻條，其文載(zai)《證(zheng)類(lei)》之半，及一名(ming)，是全白字原文，故今據《御覽(lan)》自《證(zheng)類(lei)》中分析撥出(chu)，以復舊觀。”

在森(sen)立之(zhi)(zhi)的另一(yi)部《本經(jing)》研究專著——《本草經(jing)考注》中，森(sen)氏又增補了(le)八味(wei)藥(yao)(yao)物：上品(pin)千歲蔂汁(zhi)，中品(pin)陟(zhi)厘，下品(pin)占斯、蕈草、弋共、鼠(shu)尾草、練石(shi)草、蘘草。森(sen)氏認為：“而(er)今(jin)黑字(zi)(zi)藥(yao)(yao)訛化(hua)成今(jin)面(mian)目，其(qi)實古(gu)為白(bai)字(zi)(zi)者(zhe)，今(jin)見有八條，合之(zhi)(zhi)于白(bai)字(zi)(zi)其(qi)中，始成三百六(liu)十五之(zhi)(zhi)正數(shu)也。”

3.姜國伊輯本

姜本遵從《本草(cao)(cao)綱(gang)目》所擬《本經》目錄，又據(ju)《吳普本草(cao)(cao)》及(ji)《綱(gang)日》增補了六(liu)藥(yao)。據(ju)《本草(cao)(cao)綱(gang)目》增補上(shang)品升麻，中品鷹矢白，下(xia)品由跋、赭魁。據(ju)《吳普》增補粟米、黍米。

4．王筠默輯本

王本經(jing)校正依據(ju)《吳(wu)普本草》增(zeng)補五藥(yao)上品(pin)升麻，中品(pin)粟米，下品(pin)烏喙、側子、黍米。

5．曹元宇輯本

曹本增補(bu)六藥，其中升麻，粟米、黍米與孫(sun)星衍輯本一樣(yang)，系據《吳(wu)普本草》添補(bu)。此外，中品增嬰桃、垣(yuan)衣，下品增白附子。

書籍作者考

“神(shen)農(nong)(nong)說(shuo)”最先的是(shi)由陶弘景在《名醫別錄》中(zhong)推崇。《本草(cao)(cao)經(jing)(jing)(jing)集注·序錄》云：“舊說(shuo)皆稱神(shen)農(nong)(nong)《本經(jing)(jing)(jing)》，余(yu)以(yi)為(wei)(wei)信(xin)然。”其后的顏(yan)之推、孔(kong)志約(yue)、孫星衍(yan)等(deng)也是(shi)這樣認為(wei)(wei)的。《顏(yan)氏家(jia)訓》云：“典籍錯亂，非止(zhi)于此，譬猶本草(cao)(cao)，神(shen)農(nong)(nong)所述，而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮(feng)詡(xu)等(deng)郡縣(xian)名，出諸藥物(wu)。”孔(kong)志約(yue)序《新修本草(cao)(cao)》云：“以(yi)為(wei)(wei)《本草(cao)(cao)經(jing)(jing)(jing)》者，神(shen)農(nong)(nong)之所作，不刊之書也。即使(shi)到了清代，考據大家(jia)趙翼仍迷信(xin)陶說(shuo)，以(yi)《本草(cao)(cao)經(jing)(jing)(jing)》為(wei)(wei)神(shen)農(nong)(nong)之作，《曝雜記》云：“三皇(huang)之書，伏(fu)羲有《易》，神(shen)農(nong)(nong)有《本草(cao)(cao)》，黃帝有《素問》。《易》以(yi)卜笠存，《本草(cao)(cao)》《素問》以(yi)方伎(ji)存。”

把神農(nong)與《本(ben)經(jing)(jing)》聯系起(qi)來始自西漢劉安。《淮南(nan)子·修(xiu)務訓(xun)》云：“神農(nong)嘗百草(cao)之(zhi)(zhi)滋味，水泉之(zhi)(zhi)甘苦，令(ling)民知所(suo)避就(jiu)，當此(ci)之(zhi)(zhi)時，一日而遇七十毒(du)。”因此(ci)，清以前的(de)學者多數(shu)迷信《本(ben)經(jing)(jing)》為神農(nong)所(suo)作(zuo)。另外亦有文獻(xian)根據(ju)陶序：“此(ci)書應與《素問》同類，但后人多更修(xiu)飾(shi)之(zhi)(zhi)爾(er)。秦皇所(suo)焚，醫方、卜術不預，故猶得(de)全錄。”遂認為《本(ben)經(jing)(jing)》是戰國(guo)時期(qi)的(de)作(zuo)品(pin)。

事實上，不(bu)論認為此書(shu)成書(shu)于(yu)(yu)神農時代或戰國時代，均以臆測成分居(ju)多。理由有二：首先，將藥(yao)物學(xue)(xue)著(zhu)作稱(cheng)(cheng)為“本(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)”，始(shi)見于(yu)(yu)《漢(han)(han)書(shu)·樓護(hu)傳(chuan)》：“護(hu)誦醫經、本(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)、方術數十萬言。“而(er)在《史記》中(zhong)，這類(lei)藥(yao)學(xue)(xue)著(zhu)作而(er)被稱(cheng)(cheng)作”藥(yao)論“。如(ru)《史記·倉公列傳(chuan)》：“臣(chen)意即避席再(zai)拜謁，受(shou)其(qi)脈書(shu)上下經、……藥(yao)論、石神，接陰陽禁書(shu)”。可(ke)見，“本(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)”詞的出現是(shi)西漢(han)(han)后期的事。如(ru)前(qian)所論，把本(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)與(yu)神農聯系在一起肇端于(yu)(yu)西漢(han)(han)。《淮南子·修務訓》明確指出：“世俗之人，多尊古而(er)賤今(jin)，故為道(dao)者(zhe)，必(bi)托(tuo)于(yu)(yu)神農、黃帝，而(er)后始(shi)人說。“一語道(dao)破西漢(han)(han)當時的風氣。據此可(ke)以認為，《神農本(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)經》一名(ming)只是(shi)托(tuo)名(ming)神農而(er)已，決(jue)非秦以前(qian)之作。

第二，《本經》收有一些(xie)外來藥，如薏苡(yi)人（仁）、菌桂、胡麻(ma)(ma)、蒲(pu)陶(tao)(tao)、戎鹽等(deng)。可以肯(ken)定的(de)是，《本經》成(cheng)書(shu)年代，必然在這(zhe)些(xie)藥物傳(chuan)(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)土之后(hou)。考《漢書(shu)·西(xi)域傳(chuan)(chuan)》：”宛(wan)王(wang)蟬封與(yu)漢約，歲獻天(tian)馬(ma)二匹。漢使采蒲(pu)陶(tao)(tao)、目(mu)宿種歸。天(tian)子以天(tian)馬(ma)多，又外國使來眾，益(yi)種蒲(pu)陶(tao)(tao)、目(mu)宿離宮館(guan)旁(pang)，極望焉(yan)。“當(dang)中(zhong)(zhong)的(de)胡麻(ma)(ma)，陶(tao)(tao)隱居注：“本生大宛(wan)，故名胡麻(ma)(ma)。《齊民要(yao)術》亦云(yun)：“張騫使外國，得胡麻(ma)(ma)。”可以看出，蒲(pu)陶(tao)(tao)、胡麻(ma)(ma)都是在漢武帝使張騫通西(xi)域以后(hou)，才得以傳(chuan)(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)國，故《本經》肯(ken)定為漢人的(de)作品，而(er)決非先秦古書(shu)。

由此可見，在缺乏(fa)嚴謹治學精神(shen)和質疑精神(shen)的(de)情(qing)況下，一個謊言能(neng)流傳上千年(nian)。但也有嚴謹的(de)學者能(neng)夠獨(du)立思考，對此說提出質疑。梁朝阮(ruan)孝緒撰《七錄》始記有《本經》，計有三卷。是書云：“世謂(wei)神(shen)農嘗藥。黃帝(di)以前，文(wen)字(zi)不傳，以識(shi)相付，至桐雷乃載篇冊(ce)。然(ran)所載郡縣多(duo)漢時，疑張仲景、華陀(tuo)竄記其語。”

宋代王應麟也對神農(nong)(nong)著書(shu)說提出質疑(yi)，《困學紀聞(wen)》云(yun)：“今詳神農(nong)(nong)作本(ben)草，非也。三(san)五(wu)之(zhi)世，樸略之(zhi)風，史氏不繁，紀錄無見，斯實后世醫工(gong)知草木(mu)之(zhi)性，托名炎帝耳(er)。”宋代葉夢(meng)得(de)《書(shu)傳(chuan)》云(yun)：“《神農(nong)(nong)本(ben)草》但三(san)卷，所(suo)載甚(shen)略，初議(yi)者與其記出產郡名，以為東漢人所(suo)作。”

清代姚際恒《古今偽書考》云：“漢(han)志無本(ben)草(cao)，按《漢(han)書·平帝紀》，詔天下舉知方術本(ben)草(cao)者(zhe)。書中(zhong)(zhong)有(you)后漢(han)郡縣地名，以為東漢(han)人(ren)作也(ye)。”陳叔(shu)方在其所著《穎(ying)川語(yu)錄》中(zhong)(zhong)寫(xie)到(dao)《本(ben)經(jing)》當(dang)中(zhong)(zhong)使用的某些藥名有(you)故意做雅(ya)的痕(hen)跡。比如把“黃精”寫(xie)成(cheng)“黃獨(du)”，“山芋(yu)(yu)”寫(xie)成(cheng)“玉延”，“蓮”寫(xie)成(cheng)“藕(ou)實”，“荷(he)”寫(xie)成(cheng)“水芝”，“芋(yu)(yu)”寫(xie)成(cheng)“土芝”，“螃蟹”寫(xie)成(cheng)“擁劍”。這種華而不實的故意做雅(ya)，是東漢(han)學風的典型表現(xian)。

2015年(nian)8月(yue)，由中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)外文出(chu)版社出(chu)版了《全圖神農本(ben)(ben)草經(jing)》英法譯本(ben)(ben)。本(ben)(ben)書的譯注(zhu)者安德(de)烈夫婦是對漢(han)學(xue)頗有研究心得(de)的專家，翻(fan)譯出(chu)版過多部有關中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳統(tong)文化(hua)的書籍。他們(men)以(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)外文化(hua)交流為擔當(dang)，迎(ying)難而上(shang)，潛心學(xue)習《神農本(ben)(ben)草經(jing)》文本(ben)(ben)，竭力把握中(zhong)(zhong)(zhong)藥學(xue)經(jing)典之精髓，經(jing)縝(zhen)密的考校，將365種可以(yi)藥用的植物介(jie)紹給全球英法語(yu)系的讀者，同時做出(chu)與歐洲(zhou)同科同屬同種的普遍植物的初(chu)步比(bi)較，并連(lian)帶介(jie)紹了相關歐洲(zhou)古代藥學(xue)知識(shi)。

該譯本從顧觀光本，圍繞古文中藥(yao)名(ming)(ming)稱的(de)認定與中外(wai)(wai)相關(guan)植(zhi)物的(de)比照展開，提供(gong)現代學名(ming)(ming)(法(fa)文注(zhu)釋(shi)里只出(chu)現雙名(ming)(ming)法(fa)，即(ji)拉丁(ding)文植(zhi)物屬名(ming)(ming)、種(zhong)(zhong)名(ming)(ming)兩(liang)名(ming)(ming)，英文注(zhu)釋(shi)里追加(jia)到(dao)命名(ming)(ming)者)，如(ru)現代藥(yao)材囊括多種(zhong)(zhong)植(zhi)物，則會(hui)提供(gong)盡量詳(xiang)細(xi)的(de)植(zhi)物品種(zhong)(zhong)。如(ru)植(zhi)物廣(guang)泛分布于(yu)亞洲，譯本中還會(hui)提及韓語和(he)日語名(ming)(ming)稱或(huo)(huo)東南亞名(ming)(ming)稱，包含菲律賓和(he)印度。譯本中說明(ming)藥(yao)材用的(de)植(zhi)物部位(wei)，說明(ming)傳統(按照《名(ming)(ming)醫(yi)別(bie)錄》或(huo)(huo)《吳普》說法(fa))取藥(yao)時(shi)期。另外(wai)(wai)，書(shu)后(hou)提供(gong)多語言索引，方便讀者后(hou)期參考(kao)。

著名(ming)花(hua)鳥畫(hua)(hua)(hua)家劉景曾(ceng)先(xian)生在(zai)本(ben)書(shu)中創作了許多(duo)前人(ren)未曾(ceng)涉足的(de)物種(zhong)形象，使傳統花(hua)鳥畫(hua)(hua)(hua)的(de)物種(zhong)大為(wei)增(zeng)加，對新物種(zhong)繪畫(hua)(hua)(hua)實踐具有重(zhong)要參考價值(zhi)。本(ben)書(shu)繪畫(hua)(hua)(hua)不拘泥(ni)于影貌，一舉(ju)突破了明清以來(lai)藥物標本(ben)畫(hua)(hua)(hua)的(de)束縛。在(zai)畫(hua)(hua)(hua)中容納了大量詩文、史料等與該物種(zhong)相關的(de)中國古代文化信息。讀者可細(xi)細(xi)品味那些耐人(ren)尋(xun)味的(de)精彩畫(hua)(hua)(hua)面。