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基本介紹

《神(shen)(shen)農(nong)本(ben)草(cao)經(jing)(jing)(jing)(jing)》又稱《本(ben)草(cao)經(jing)(jing)(jing)(jing)》或(huo)《本(ben)經(jing)(jing)(jing)(jing)》，托名“神(shen)(shen)農(nong)”所(suo)(suo)作(zuo)，實(shi)成(cheng)書(shu)于漢代，是(shi)中(zhong)醫四大經(jing)(jing)(jing)(jing)典著作(zuo)之(zhi)一(yi)，是(shi)現存最早的(de)(de)中(zhong)藥(yao)學(xue)著作(zuo)。《神(shen)(shen)農(nong)本(ben)草(cao)經(jing)(jing)(jing)(jing)》全書(shu)分(fen)(fen)三卷，載(zai)藥(yao)365種(zhong)，以(yi)三品分(fen)(fen)類(lei)法，分(fen)(fen)上、中(zhong)、下(xia)三品，文字簡練古樸，成(cheng)為中(zhong)藥(yao)理論精髓。《神(shen)(shen)農(nong)本(ben)草(cao)經(jing)(jing)(jing)(jing)》記載(zai)了365種(zhong)藥(yao)物的(de)(de)療效，多數真實(shi)可靠(kao)，至今仍是(shi)臨床常用藥(yao)；它提出了辨(bian)證用藥(yao)的(de)(de)思(si)想(xiang)，所(suo)(suo)論藥(yao)物適應病(bing)癥能(neng)達170多種(zhong)，對用藥(yao)劑量、時間等都有具(ju)體規定，這(zhe)也(ye)對中(zhong)藥(yao)學(xue)起(qi)到了奠基作(zuo)用。

相傳起源(yuan)于神農氏，代代口耳相傳，于東漢時期集結整理(li)成書，成書非一時，作(zuo)者亦非一人，秦漢時期眾(zhong)多(duo)醫學(xue)家搜集、總結、整理(li)當時藥物(wu)學(xue)經驗(yan)成果的(de)專著，是(shi)對中(zhong)國中(zhong)醫藥的(de)第一次系(xi)統總結。其(qi)中(zhong)規定的(de)大部分中(zhong)藥學(xue)理(li)論和(he)配(pei)伍規則以及提出的(de)“七情和(he)合”原則在幾千年(nian)的(de)用(yong)藥實踐(jian)中(zhong)發揮了巨大作(zuo)用(yong)，是(shi)中(zhong)醫藥藥物(wu)學(xue)理(li)論發展的(de)源(yuan)頭(tou)。

2015年8月，由外文出版(ban)社(she)出版(ban)了《全圖神(shen)農本(ben)草經》英法譯(yi)本(ben)。本(ben)書的譯(yi)注者(zhe)安德烈夫(fu)婦是(shi)對漢(han)學(xue)頗有研究心(xin)得的專家，翻譯(yi)出版(ban)過(guo)多(duo)部有關中國傳統文化的書籍(ji)。著名花鳥畫家劉景曾(ceng)先生在本(ben)書中創(chuang)作了許多(duo)前人未曾(ceng)涉足的物種形象，使傳統花鳥畫的物種大為增(zeng)加，對新物種繪畫實踐具有重要參考價值。

內容介紹

《神農(nong)本草經》系(xi)統地總結(jie)了古(gu)代(dai)醫家等各方面的(de)用藥(yao)經驗，對已經掌握(wo)(wo)的(de)藥(yao)物(wu)知(zhi)識進行了一次(ci)全(quan)(quan)面而(er)系(xi)統的(de)整理。全(quan)(quan)書共計收錄了365種(zhong)藥(yao)物(wu)，正好與一年(nian)365日相合(he)，這倒并非巧合(he)，而(er)是作者(zhe)有意為之的(de)結(jie)果(guo)。事(shi)實上，當時掌握(wo)(wo)的(de)藥(yao)物(wu)數量已經遠超此數，但由(you)于受到術(shu)數思想的(de)影響(xiang)，所以從中選(xuan)取了365種(zhong)藥(yao)物(wu)，“法三百六十五度，一度應(ying)一日，以成一歲”。

《神農本(ben)草經》不止進行(xing)了藥(yao)物的搜集工(gong)作(zuo)，還(huan)有意識地對所收藥(yao)物進行(xing)了分(fen)門別(bie)類(lei)(lei)工(gong)作(zuo)，將365種藥(yao)物按照上、中、下(xia)分(fen)為三(san)類(lei)(lei)，這被稱為“三(san)品(pin)分(fen)類(lei)(lei)法”。分(fen)類(lei)(lei)的依據主要是藥(yao)物的性能功效。

《本經·序錄》中即言：“上(shang)藥(yao)(yao)一(yi)百二十(shi)種為君，主(zhu)(zhu)養命(ming)以應(ying)天，無毒，久服不(bu)傷人，”如(ru)人參、甘草、地(di)(di)黃、黃連、大棗等(deng)；“中藥(yao)(yao)一(yi)百二十(shi)種為臣，主(zhu)(zhu)養性(xing)以應(ying)人，無毒有(you)毒，斟酌其宜。”，需(xu)判(pan)別(bie)藥(yao)(yao)性(xing)來使(shi)用(yong)，如(ru)百合、當歸、龍眼、麻黃、白芷、黃芩等(deng)；“下(xia)藥(yao)(yao)一(yi)百二十(shi)五(wu)種為佐(zuo)使(shi)，主(zhu)(zhu)治病以應(ying)地(di)(di)，多毒，不(bu)可久服。”，如(ru)大黃、烏頭(tou)、甘遂、巴豆等(deng)。

《神農本(ben)草經》中也蘊含著豐富而深刻的(de)藥物理論(lun)，由此(ci)奠定了(le)藥物學(xue)的(de)理論(lun)構架。此(ci)部(bu)分內容主要見于(yu)序錄部(bu)分，相(xiang)當于(yu)全書總(zong)論(lun)，雖然文字并不長，只有十三(san)條，但(dan)已經涵蓋了(le)藥物學(xue)的(de)各個(ge)方面(mian)。

以(yi)藥(yao)物(wu)配(pei)伍為例(li)(li)，《神農本(ben)草(cao)經(jing)》中(zhong)(zhong)提出了君(jun)臣佐(zuo)(zuo)(zuo)使(shi)的(de)(de)組方(fang)原(yuan)則。所謂(wei)君(jun)臣佐(zuo)(zuo)(zuo)使(shi)，本(ben)為社會中(zhong)(zhong)的(de)(de)不同階層成員，有(you)不同的(de)(de)職能與等級，藥(yao)物(wu)學將其(qi)借用來說明藥(yao)物(wu)在(zai)配(pei)伍中(zhong)(zhong)的(de)(de)不同角色(se)，如上品藥(yao)為君(jun)藥(yao)，中(zhong)(zhong)品藥(yao)為臣藥(yao)，而下品藥(yao)為佐(zuo)(zuo)(zuo)使(shi)藥(yao)。在(zai)組方(fang)時(shi)，應該(gai)充分考慮(lv)藥(yao)物(wu)的(de)(de)特(te)性(xing)，方(fang)中(zhong)(zhong)既要(yao)(yao)有(you)君(jun)藥(yao)、臣藥(yao)，還要(yao)(yao)有(you)起協(xie)助作用的(de)(de)佐(zuo)(zuo)(zuo)使(shi)之藥(yao)。其(qi)比例(li)(li)可(ke)按照一君(jun)、二臣、三佐(zuo)(zuo)(zuo)、五使(shi)或一君(jun)、三臣、九佐(zuo)(zuo)(zuo)使(shi)的(de)(de)原(yuan)則來處(chu)理。

在藥(yao)物配(pei)伍(wu)中，兩(liang)味(wei)或(huo)兩(liang)味(wei)以上的(de)(de)(de)藥(yao)物用(yong)在一個(ge)方(fang)劑中，相(xiang)互(hu)之間會(hui)產(chan)生不同的(de)(de)(de)反應：有的(de)(de)(de)藥(yao)物共(gong)同使(shi)(shi)用(yong)能發揮更大的(de)(de)(de)功效，有的(de)(de)(de)兩(liang)藥(yao)相(xiang)遇(yu)一方(fang)會(hui)減小另(ling)一方(fang)的(de)(de)(de)藥(yao)性(xing)；有的(de)(de)(de)藥(yao)可以制約另(ling)一種藥(yao)物的(de)(de)(de)毒(du)性(xing)；有的(de)(de)(de)兩(liang)種藥(yao)品(pin)本身(shen)均(jun)無毒(du)，但如果(guo)兩(liang)藥(yao)相(xiang)遇(yu)則(ze)(ze)會(hui)產(chan)生很(hen)大的(de)(de)(de)毒(du)性(xing)，不能同用(yong)等。《神農本草經》中共(gong)總(zong)結(jie)了七種關(guan)系，包括單行、相(xiang)須、相(xiang)使(shi)(shi)、相(xiang)畏、相(xiang)惡、相(xiang)反、相(xiang)殺(sha)等，認為(wei)對此“七情”要“合和(he)視之”，這便是“七情和(he)合”的(de)(de)(de)配(pei)伍(wu)原則(ze)(ze)。

《神農(nong)本草經(jing)(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)對(dui)(dui)于(yu)所收錄的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)藥(yao)物的(de)(de)(de)(de)功效和(he)主(zhu)治(zhi)疾病(bing)都進行了(le)簡要(yao)的(de)(de)(de)(de)記載(zai)與描(miao)述，這無(wu)疑是早期臨(lin)床(chuang)藥(yao)學寶(bao)貴經(jing)(jing)(jing)驗的(de)(de)(de)(de)總結。長期臨(lin)床(chuang)實(shi)踐和(he)現(xian)代(dai)研究都證明《神農(nong)本草經(jing)(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)對(dui)(dui)于(yu)所載(zai)藥(yao)物的(de)(de)(de)(de)功效認識(shi)大(da)部分是正確的(de)(de)(de)(de)，其中(zhong)(zhong)許(xu)多藥(yao)物至今仍然在臨(lin)床(chuang)廣泛(fan)(fan)應用，比如人參補(bu)益、黃(huang)(huang)連(lian)止痢、麻黃(huang)(huang)定喘、常山截瘧、大(da)黃(huang)(huang)瀉下等(deng)。而且(qie)各種(zhong)藥(yao)物主(zhu)治(zhi)疾病(bing)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)類(lei)也非常廣泛(fan)(fan)，約有170余(yu)種(zhong)，包(bao)括(kuo)了(le)內、外、婦、兒、五官等(deng)科(ke)疾病(bing)。此外，《神農(nong)本草經(jing)(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)對(dui)(dui)于(yu)藥(yao)物的(de)(de)(de)(de)性味、產地(di)與采制(zhi)、炮制(zhi)方法(fa)，乃(nai)至用藥(yao)原則和(he)服(fu)藥(yao)方法(fa)等(deng)都有涉及(ji)，極(ji)大(da)地(di)豐富了(le)藥(yao)物學的(de)(de)(de)(de)知識(shi)體系。

其他信息

書籍結構

《神農本草經》

全書分三(san)卷，載(zai)藥365種(zhong)，以三(san)品分類法(fa)，分上(shang)、中、下(xia)三(san)品，文字簡練古樸，成為中藥理(li)論精髓。其集結成書年代(dai)自(zi)古就有不同考論，或謂(wei)成于秦漢時期，或謂(wei)成于戰國(guo)時期。原書早佚，現行本(ben)為后世從歷(li)代(dai)本(ben)草書中集輯(ji)的。

該書最(zui)早(zao)著錄于《隋書·經(jing)(jing)籍(ji)志(zhi)》，載“神(shen)(shen)農(nong)本(ben)(ben)(ben)草，四卷(juan)(juan)，雷(lei)公集(ji)注”；《舊唐書·經(jing)(jing)籍(ji)志(zhi)》《唐書·藝(yi)文志(zhi)》均錄：“神(shen)(shen)農(nong)本(ben)(ben)(ben)草，三(san)卷(juan)(juan)”；宋《通(tong)志(zhi)·藝(yi)文略》：錄“神(shen)(shen)農(nong)本(ben)(ben)(ben)草，八(ba)卷(juan)(juan)，陶隱居集(ji)注。”；明《國史(shi)·經(jing)(jing)籍(ji)志(zhi)》錄：“神(shen)(shen)農(nong)本(ben)(ben)(ben)草經(jing)(jing)，三(san)卷(juan)(juan)”；《清(qing)史(shi)稿(gao)·藝(yi)文志(zhi)》錄：“神(shen)(shen)農(nong)本(ben)(ben)(ben)草經(jing)(jing)，三(san)卷(juan)(juan)”。歷代有多種(zhong)傳本(ben)(ben)(ben)和注本(ben)(ben)(ben)，現(xian)存最(zui)早(zao)的(de)輯(ji)本(ben)(ben)(ben)為明盧復輯(ji)《神(shen)(shen)農(nong)本(ben)(ben)(ben)經(jing)(jing)》（1616年(nian)），流傳較廣的(de)是清(qing)孫星衍(yan)、孫馮翼(yi)輯(ji)《神(shen)(shen)農(nong)本(ben)(ben)(ben)草經(jing)(jing)》（1799年(nian)），以及清(qing)顧觀光輯(ji)《神(shen)(shen)農(nong)本(ben)(ben)(ben)草經(jing)(jing)》（1844年(nian)）、日本(ben)(ben)(ben)森(sen)立之輯(ji)《神(shen)(shen)農(nong)本(ben)(ben)(ben)草經(jing)(jing)》（1854年(nian)）。

書中藥(yao)味(wei)365種，當(dang)中植物(wu)(wu)(wu)藥(yao)252種，動物(wu)(wu)(wu)藥(yao)67種，礦物(wu)(wu)(wu)藥(yao)46種。根(gen)據(ju)藥(yao)物(wu)(wu)(wu)的(de)性(xing)能和(he)使用(yong)目的(de)的(de)不同分為(wei)上(shang)、中、下三(san)品(pin)(pin)。稱為(wei)“三(san)品(pin)(pin)分類(lei)法(fa)(fa)”，以應“天(tian)地人”三(san)才。上(shang)品(pin)(pin)一百(bai)二十(shi)種，無毒(du)。大多屬于滋補(bu)強壯之品(pin)(pin)，如(ru)人參、甘草(cao)、地黃(huang)(huang)、大棗等(deng)(deng)，可以久服(fu)。中品(pin)(pin)一百(bai)二十(shi)種，無毒(du)或有(you)毒(du)，其中有(you)的(de)能補(bu)虛(xu)扶弱(ruo)，如(ru)百(bai)合、當(dang)歸、龍眼(yan)、鹿茸(rong)等(deng)(deng)；有(you)的(de)能祛邪抗病，如(ru)黃(huang)(huang)連、麻黃(huang)(huang)、白芷、黃(huang)(huang)芩等(deng)(deng)。下品(pin)(pin)一百(bai)二十(shi)五種，有(you)毒(du)者多，能祛邪破積(ji)，如(ru)大黃(huang)(huang)、烏頭、甘遂、巴(ba)豆等(deng)(deng)，不可久服(fu)。這是我國藥(yao)物(wu)(wu)(wu)學(xue)最早分類(lei)法(fa)(fa)，為(wei)歷(li)代沿用(yong)。當(dang)中藥(yao)物(wu)(wu)(wu)經過長期臨(lin)床實踐和(he)現代科學(xue)研究，證(zheng)明(ming)所載藥(yao)物(wu)(wu)(wu)藥(yao)效(xiao)絕(jue)大部(bu)分是正(zheng)確(que)的(de)。

學術價值

《神農本(ben)(ben)草經(jing)》的(de)(de)歷(li)史地位(wei)不可低(di)估(gu)，它將東漢以前零散的(de)(de)藥(yao)(yao)學(xue)(xue)知(zhi)識進行(xing)了(le)系統總結(jie)，其中(zhong)包含了(le)許(xu)多具有科學(xue)(xue)價(jia)值(zhi)的(de)(de)內容，被(bei)歷(li)代醫(yi)家(jia)所珍視。而且其作為(wei)藥(yao)(yao)物(wu)學(xue)(xue)著作的(de)(de)編撰體(ti)例(li)也被(bei)長期沿用，作為(wei)中(zhong)國第一(yi)部藥(yao)(yao)物(wu)學(xue)(xue)專著，影響(xiang)是極為(wei)深(shen)遠的(de)(de)。《本(ben)(ben)經(jing)》首次(ci)提出了(le)“君臣佐使”的(de)(de)方劑(ji)理論(lun)，一(yi)直被(bei)后(hou)世方劑(ji)學(xue)(xue)所沿用，有序例(li)（或序錄）自成一(yi)卷，是全書(shu)的(de)(de)總論(lun)，歸納了(le)13條藥(yao)(yao)學(xue)(xue)理論(lun)。

《本(ben)經》的(de)問(wen)世(shi)，對(dui)中國(guo)藥學(xue)的(de)發展影響(xiang)很大。歷(li)史上(shang)具有代(dai)表性的(de)幾(ji)部《本(ben)草(cao)》，如《本(ben)草(cao)經集注》《新修本(ben)草(cao)》《證類(lei)本(ben)草(cao)》《本(ben)草(cao)綱目》等(deng)，都淵源于《本(ben)經》而發展起(qi)來的(de)。藥物之間的(de)相互關(guan)系也是藥學(xue)一大關(guan)鍵(jian)，《本(ben)經》提出的(de)“七情和合”原則(ze)在幾(ji)千年的(de)用藥實踐中發揮了(le)巨(ju)大作(zuo)用。

藥(yao)(yao)物之間，有(you)的(de)(de)(de)(de)共同使用就能(neng)相互輔佐，發揮更大的(de)(de)(de)(de)功效(xiao)，有(you)的(de)(de)(de)(de)甚至比(bi)各自單獨使用的(de)(de)(de)(de)效(xiao)果強(qiang)上數倍；有(you)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)藥(yao)(yao)相遇則(ze)一(yi)(yi)(yi)方(fang)會減小另(ling)(ling)一(yi)(yi)(yi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)藥(yao)(yao)性(xing)(xing)，便(bian)其難以(yi)發揮作用；有(you)的(de)(de)(de)(de)藥(yao)(yao)可(ke)(ke)以(yi)減去另(ling)(ling)一(yi)(yi)(yi)種藥(yao)(yao)物的(de)(de)(de)(de)毒(du)(du)(du)性(xing)(xing)，常(chang)在(zai)炮制(zhi)毒(du)(du)(du)性(xing)(xing)藥(yao)(yao)時(shi)或(huo)(huo)者在(zai)方(fang)中制(zhi)約(yue)一(yi)(yi)(yi)種藥(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)毒(du)(du)(du)性(xing)(xing)時(shi)使用；有(you)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)種藥(yao)(yao)品本(ben)身(shen)均(jun)無毒(du)(du)(du)，但兩(liang)(liang)藥(yao)(yao)相遇則(ze)會產生(sheng)很大的(de)(de)(de)(de)毒(du)(du)(du)性(xing)(xing)，損害(hai)身(shen)體等(deng)等(deng)。這些(xie)都是業(ye)醫者或(huo)(huo)從事藥(yao)(yao)物學研(yan)究的(de)(de)(de)(de)人(ren)員必(bi)備的(de)(de)(de)(de)基本(ben)專(zhuan)業(ye)知識(shi)，十分重要(yao)，甚至操縱著生(sheng)死(si)之關隘，不可(ke)(ke)輕忽一(yi)(yi)(yi)分半毫。

很長(chang)一段歷(li)史時期內，《本經(jing)》都是醫生和藥(yao)師學(xue)習中藥(yao)學(xue)的教科書(shu)，或(huo)者是作(zuo)為(wei)必(bi)(bi)讀(du)書(shu)，被放在了非(fei)常(chang)重(zhong)要的位置上(shang)。書(shu)中對于藥(yao)物(wu)(wu)性質(zhi)的定(ding)位和對其功能(neng)主治的描述(shu)(shu)十(shi)分(fen)準確，其中規(gui)定(ding)的大部分(fen)藥(yao)物(wu)(wu)學(xue)理(li)論和配伍規(gui)則(ze)，到(dao)今天，也(ye)仍(reng)是中醫藥(yao)學(xue)的重(zhong)要理(li)論支柱。對于現代的中醫臨床，《本經(jing)》的論述(shu)(shu)仍(reng)舊(jiu)具有十(shi)分(fen)穩固(gu)的權威性，同(tong)時，它也(ye)成為(wei)了醫學(xue)工作(zuo)者案頭必(bi)(bi)備的工具書(shu)之一。

規定了藥物的劑型

《本經(jing)·序(xu)錄》認為：“藥(yao)性(xing)有宜(yi)丸(wan)(wan)者，宜(yi)散者，宜(yi)水煮(zhu)(zhu)者，宜(yi)酒(jiu)漬者，宜(yi)膏煎者，亦有一物(wu)(wu)兼(jian)主(zhu)者，亦有不(bu)(bu)可(ke)入(ru)湯(tang)、酒(jiu)者，并隨藥(yao)性(xing)，不(bu)(bu)得違越。”此(ci)處一方(fang)面(mian)體現了(le)在2000年前中藥(yao)劑型已有的(de)成就(jiu)，另一方(fang)面(mian)也體現了(le)藥(yao)物(wu)(wu)劑型工藝以及對(dui)哪些藥(yao)宜(yi)用哪種劑型的(de)研(yan)究經(jing)驗，如消石“煉(lian)之(zhi)如膏”，術(shu)“作(zuo)(zuo)煎餌”，茺蔚子“可(ke)作(zuo)(zuo)浴湯(tang)”（外用洗劑），葡萄“可(ke)作(zuo)(zuo)酒(jiu)”，白芷“可(ke)作(zuo)(zuo)面(mian)脂”，牛角、牛膽“可(ke)入(ru)丸(wan)(wan)藥(yao)”，蝟皮“酒(jiu)煮(zhu)(zhu)殺之(zhi)”，露蜂房“火熬之(zhi)良(liang)”，當歸治(zhi)“金創(chuang)煮(zhu)(zhu)飲(yin)之(zhi)”，雷丸(wan)(wan)“作(zuo)(zuo)膏摩，除小兒百(bai)病”，蛇蛻(tui)“火熬之(zhi)良(liang)”，貝(bei)子“燒用之(zhi)良(liang)”等等。此(ci)處既講(jiang)了(le)藥(yao)物(wu)(wu)炮(pao)制加(jia)工方(fang)法，同時也說(shuo)明了(le)不(bu)(bu)同藥(yao)物(wu)(wu)在具體應用時要采用不(bu)(bu)同的(de)劑型，才能(neng)更有效(xiao)地發揮其治(zhi)療效(xiao)果。對(dui)現今中醫業醫者只(zhi)采用湯(tang)藥(yao)成藥(yao)的(de)現象具有很大的(de)批判性(xing)的(de)價值。

對藥物治病取效的客觀(guan)評價

《神(shen)農本草經(jing)·序錄(lu)》認為(wei)”凡欲治(zhi)病(bing)(bing)，先察其源(yuan)，先候病(bing)(bing)機(ji)，五臟未虛，六府未竭，血脈未亂，精(jing)神(shen)未散，服藥必治(zhi)。若(ruo)病(bing)(bing)已(yi)成，可得(de)半愈。病(bing)(bing)勢已(yi)過，命將難(nan)全(quan)。”此處(chu)首先告誡人們，有病(bing)(bing)必須早(zao)治(zhi)；其次強調了疾(ji)病(bing)(bing)的痊愈與(yu)否(fou)，不能(neng)完全(quan)依賴(lai)藥物的作(zuo)用(yong)，主(zhu)要是機(ji)體(ti)(ti)的防御機(ji)能(neng)和在藥物干(gan)預(yu)下機(ji)體(ti)(ti)驅(qu)邪愈病(bing)(bing)的內在能(neng)力。

強調辨證施藥

《神(shen)農本草(cao)經·序錄》提(ti)出“療(liao)寒(han)(han)以(yi)熱藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，療(liao)熱以(yi)寒(han)(han)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，飲食不(bu)消(xiao)，以(yi)吐下(xia)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，鬼(gui)疰蠱(gu)毒(du)以(yi)毒(du)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，癰腫瘡(chuang)(chuang)瘍以(yi)瘡(chuang)(chuang)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，風(feng)濕以(yi)風(feng)濕藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，各隨(sui)其所宜。”此(ci)語(yu)不(bu)但(dan)突出了(le)辨(bian)證(zheng)施治(zhi)(zhi)用(yong)(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)主旨，還提(ti)示在辨(bian)證(zheng)施治(zhi)(zhi)用(yong)(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)前提(ti)下(xia)，務必要辨(bian)別(bie)(bie)疾(ji)病(bing)(bing)的(de)(de)性質（寒(han)(han)、熱）用(yong)(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，辨(bian)別(bie)(bie)病(bing)(bing)因(yin)(yin)而(er)審(shen)因(yin)(yin)論治(zhi)(zhi)（如(ru)“飲食不(bu)消(xiao)”、“風(feng)濕”），辨(bian)別(bie)(bie)病(bing)(bing)情輕重并根據病(bing)(bing)情輕重而(er)施以(yi)用(yong)(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)（如(ru)“鬼(gui)疰蠱(gu)毒(du)”均(jun)為重危病(bing)(bing)證(zheng)），還要辨(bian)別(bie)(bie)軀體病(bing)(bing)（如(ru)“癰腫瘡(chuang)(chuang)瘍”、“風(feng)濕癥”）與內臟病(bing)(bing)（如(ru)“鬼(gui)疰蠱(gu)毒(du)”）的(de)(de)差異而(er)用(yong)(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)。前者(zhe)用(yong)(yong)“瘡(chuang)(chuang)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)”、“風(feng)濕藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)”，后者(zhe)用(yong)(yong)“毒(du)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)”。若通(tong)覽(lan)書中365味藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物的(de)(de)功效和主治(zhi)(zhi)，還可以(yi)發現，書中根據內科(ke)疾(ji)病(bing)(bing)、婦(fu)科(ke)疾(ji)病(bing)(bing)、外(wai)科(ke)疾(ji)病(bing)(bing)、五官科(ke)疾(ji)病(bing)(bing)、皮膚病(bing)(bing)等等不(bu)同(tong)病(bing)(bing)種而(er)施以(yi)不(bu)同(tong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物予以(yi)治(zhi)(zhi)療(liao)，這些內容(rong)都充分(fen)體現了(le)辨(bian)證(zheng)施治(zhi)(zhi)的(de)(de)用(yong)(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)思(si)想。

重視服藥時(shi)間與療效的關系(xi)

《神農(nong)本(ben)草經·序錄》認(ren)為(wei)：“病在(zai)(zai)(zai)胸膈以上者(zhe)(zhe)，先食(shi)后服(fu)藥(yao)(yao)；病在(zai)(zai)(zai)腹(fu)以下(xia)者(zhe)(zhe)，先服(fu)藥(yao)(yao)而后食(shi)；病在(zai)(zai)(zai)四肢血脈者(zhe)(zhe)，宜空腹(fu)而在(zai)(zai)(zai)旦；病在(zai)(zai)(zai)骨(gu)髓者(zhe)(zhe)，宜飽滿(man)而在(zai)(zai)(zai)夜。”這說(shuo)明(ming)本(ben)書作者(zhe)(zhe)在(zai)(zai)(zai)認(ren)真總結前人用藥(yao)(yao)經驗(yan)的(de)基礎上，認(ren)識到服(fu)藥(yao)(yao)時(shi)間與(yu)藥(yao)(yao)物療效之間的(de)密(mi)切關系。

踐行“藥(yao)有陰陽(yang)”理論的價(jia)值(zhi)

《內經(jing)》首先提(ti)出了“藥(yao)(yao)有陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)”理論(lun)，《本(ben)經(jing)》對這一(yi)理論(lun)予以踐行。所謂“藥(yao)(yao)有陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)”，其含義(yi)甚廣。若僅從(cong)植物(wu)(wu)藥(yao)(yao)與礦(kuang)物(wu)(wu)藥(yao)(yao)分陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)，礦(kuang)物(wu)(wu)藥(yao)(yao)質地沉重而(er)主降，屬性為(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，植物(wu)(wu)藥(yao)(yao)質地輕清而(er)屬陽(yang)(yang)(yang)。若就植物(wu)(wu)藥(yao)(yao)而(er)言，凡藥(yao)(yao)用(yong)其花、其葉、其枝者(zhe)(zhe)多屬陽(yang)(yang)(yang)，若用(yong)其根、其干(gan)者(zhe)(zhe)多為(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)。如若對藥(yao)(yao)物(wu)(wu)深層的內涵以陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)分，則(ze)“陽(yang)(yang)(yang)為(wei)氣(qi)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)為(wei)味(wei)……陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)味(wei)出下竅，陽(yang)(yang)(yang)氣(qi)出上竅。味(wei)厚者(zhe)(zhe)為(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，薄為(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)之陽(yang)(yang)(yang)。氣(qi)厚者(zhe)(zhe)為(wei)陽(yang)(yang)(yang)，薄為(wei)陽(yang)(yang)(yang)之陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)。味(wei)厚則(ze)泄，薄則(ze)通(tong)。氣(qi)薄則(ze)發(fa)泄，厚則(ze)發(fa)熱。”“氣(qi)味(wei)辛甘發(fa)散為(wei)陽(yang)(yang)(yang)，酸苦涌泄為(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”，具(ju)體內容可詳見于《素問·陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)應象大論(lun)》。

藥有酸(suan)、咸(xian)、甘、苦、辛五味(wei)

《本經·序例》所謂“藥(yao)有酸、咸、甘、苦、辛五(wu)味(wei)(wei)”，其(qi)本義是指人們可以品嘗到(dao)的藥(yao)物(wu)真實(shi)滋味(wei)(wei)以及其(qi)對人體氣血陰陽的作用(yong)。藥(yao)物(wu)真實(shi)滋味(wei)(wei)不止五(wu)種，由(you)于(yu)(yu)受事物(wu)五(wu)行(xing)屬(shu)性歸類理(li)論的影響(xiang)，于(yu)(yu)是自古至今，將(jiang)藥(yao)物(wu)之(zhi)滋味(wei)(wei)統統納之(zhi)于(yu)(yu)五(wu)味(wei)(wei)之(zhi)中，并將(jiang)澀味(wei)(wei)附(fu)之(zhi)于(yu)(yu)酸，淡(dan)味(wei)(wei)附(fu)之(zhi)于(yu)(yu)甘，以合藥(yao)物(wu)五(wu)味(wei)(wei)的五(wu)行(xing)屬(shu)性歸類。

藥物“有(you)寒熱溫(wen)涼四氣”

《本經》所(suo)言(yan)藥物(wu)(wu)有(you)(you)“寒(han)(han)(han)(han)、熱(re)(re)、溫(wen)(wen)(wen)、涼(liang)(liang)(liang)四(si)氣”。四(si)氣，即四(si)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，是藥物(wu)(wu)或(huo)食(shi)物(wu)(wu)的寒(han)(han)(han)(han)熱(re)(re)溫(wen)(wen)(wen)涼(liang)(liang)(liang)四(si)種(zhong)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)質，與人們味(wei)覺可感知的五(wu)味(wei)相對而言(yan)，四(si)氣屬(shu)(shu)陽(yang)(yang)，五(wu)味(wei)屬(shu)(shu)陰(yin)(yin)，也就是《素問·陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)應象大論》“陽(yang)(yang)為(wei)氣，陰(yin)(yin)為(wei)味(wei)”之意(yi)。事(shi)物(wu)(wu)之陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)屬(shu)(shu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)是可分(fen)(fen)的，“陽(yang)(yang)中有(you)(you)陰(yin)(yin)，陰(yin)(yin)中有(you)(you)陽(yang)(yang)”，故(gu)藥物(wu)(wu)寒(han)(han)(han)(han)熱(re)(re)溫(wen)(wen)(wen)涼(liang)(liang)(liang)之性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)還可再分(fen)(fen)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)。溫(wen)(wen)(wen)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、熱(re)(re)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)陽(yang)(yang)，涼(liang)(liang)(liang)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、寒(han)(han)(han)(han)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)屬(shu)(shu)陰(yin)(yin)。熱(re)(re)甚于(yu)溫(wen)(wen)(wen)，寒(han)(han)(han)(han)甚于(yu)涼(liang)(liang)(liang)，其中只是程度的差異。溫(wen)(wen)(wen)熱(re)(re)藥有(you)(you)微溫(wen)(wen)(wen)、溫(wen)(wen)(wen)、熱(re)(re)、大熱(re)(re)的不(bu)同量(liang)級；寒(han)(han)(han)(han)涼(liang)(liang)(liang)藥有(you)(you)涼(liang)(liang)(liang)、微寒(han)(han)(han)(han)、寒(han)(han)(han)(han)、大寒(han)(han)(han)(han)的不(bu)同量(liang)級，如果在性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)質上沒有(you)(you)寒(han)(han)(han)(han)熱(re)(re)溫(wen)(wen)(wen)涼(liang)(liang)(liang)明顯的性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)質差異，于(yu)是就用“平”標定其性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)質。

認(ren)為藥“有毒無毒，斟酌其宜”

《本經·序(xu)錄》中(zhong)“有(you)毒(du)(du)無毒(du)(du)，斟(zhen)酌其(qi)宜”指的(de)是在臨(lin)證用藥(yao)(yao)時，務必要熟悉哪(na)些藥(yao)(yao)物有(you)毒(du)(du)，哪(na)些藥(yao)(yao)物無毒(du)(du)。有(you)毒(du)(du)之藥(yao)(yao)，其(qi)毒(du)(du)性之大小及程度何如等(deng)等(deng)，然后再根據臨(lin)證實(shi)際情況，斟(zhen)酌用藥(yao)(yao)。

認(ren)為藥有“七情(qing)和合”

《本經·序(xu)錄》認(ren)為：藥(yao)“有(you)(you)單行者(zhe)，有(you)(you)相(xiang)須者(zhe)，有(you)(you)相(xiang)使者(zhe)，有(you)(you)相(xiang)畏者(zhe)，有(you)(you)相(xiang)惡(e)者(zhe)，有(you)(you)相(xiang)反者(zhe)，有(you)(you)相(xiang)殺(sha)者(zhe)。凡(fan)此七(qi)情(qing)，合和視(shi)之。”這(zhe)就是藥(yao)物配伍理論中(zhong)“七(qi)情(qing)和合”的(de)源頭(tou)，指藥(yao)物配伍中(zhong)的(de)特殊關(guan)系。

書籍輯復本

《本(ben)(ben)經(jing)》原本(ben)(ben)早已散佚。現行本(ben)(ben)大(da)多(duo)是從《證(zheng)類本(ben)(ben)草》、《本(ben)(ben)草綱目(mu)》等書所引用(yong)的(de)(de)(de)《本(ben)(ben)經(jing)》內(nei)容(rong)而輯(ji)(ji)成的(de)(de)(de)。由于重(zhong)輯(ji)(ji)者的(de)(de)(de)著眼點和取材不同，因而各種輯(ji)(ji)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)形式和某些內(nei)容(rong)有一定(ding)的(de)(de)(de)差(cha)異。常見的(de)(de)(de)輯(ji)(ji)本(ben)(ben)有：

1．盧復(fu)輯(ji)《神農本(ben)經》三卷（公元1602~1616年(nian)(nian)，明萬歷(li)30－44年(nian)(nian)），是從《證類本(ben)草(cao)》和《本(ben)草(cao)綱目》中摘出所引的《本(ben)經》原(yuan)文編輯(ji)而成(cheng)。

2．孫星衍、孫馮(feng)翼同輯(ji)(ji)《神農本(ben)草經》三卷（公元1799年，清(qing)嘉(jia)慶4年），是從(cong)《證類本(ben)草》上(shang)的白字(zi)輯(ji)(ji)出。并(bing)在(zai)每條正(zheng)文之后，引用了《吳(wu)普本(ben)草》《名醫別錄》《淮(huai)南子》《抱樸子》《太平(ping)御覽》《爾(er)雅》《說文》等古書，詳加(jia)考證，引證詳實，資料豐富(fu)，是較好的一種(zhong)輯(ji)(ji)本(ben)。

3．顧觀(guan)光(guang)輯(ji)《神農本(ben)草經(jing)》四卷（公(gong)元1844年，清道光(guang)24年）此書(shu)分序錄、上(shang)品(pin)、中品(pin)、下品(pin)四部分。藥品(pin)次序是依(yi)照(zhao)《本(ben)草綱目》卷二(er)所載《神農本(ben)草經(jing)》目錄排列的(de)。經(jing)文(wen)均采于《證類(lei)本(ben)草》。唐、宋(song)類(lei)書(shu)所引有出于《證類(lei)本(ben)草》之外的(de)，也(ye)一(yi)并輯(ji)入。

4．日本(ben)森立之輯《神農本(ben)草(cao)(cao)》四卷(juan)（公元(yuan)1854年，日本(ben)嘉永7年，清(qing)咸豐4年）。依據《千金方》《醫心(xin)方》《唐本(ben)草(cao)(cao)》《證類(lei)本(ben)草(cao)(cao)》《本(ben)草(cao)(cao)和名》等重輯而成。別作“考異”，附之于后。

5．王闿運輯《神(shen)農本草》三卷(juan)（公元1885年(nian)(nian)，清光緒11年(nian)(nian)）。是(shi)從《證類本草》輯出(chu)。王氏對(dui)醫(yi)學和考(kao)據(ju)學都不是(shi)內行，所以此(ci)書內容是(shi)比(bi)較草率的(de)。

6．姜(jiang)國伊輯《神農本經》一冊，未分卷(juan)（公元1892年，清光(guang)緒18年），根據《本草綱目(mu)》等輯成。

7.劉民(min)叔《神農古本(ben)草經(jing)》分上下二卷(juan)（本(ben)說與逸文(wen)）（公元(yuan)1948年），為(wei)諸多版本(ben)中(zhong)從古醫學派(pai)、本(ben)經(jing)序錄、朱書(shu)墨書(shu)及前人版本(ben)互相對(dui)校等方面辨析《本(ben)經(jing)》學術源流(liu)，啟(qi)后學辨章(zhang)學術，考鏡(jing)源流(liu)之(zhi)門。

上述七(qi)種輯(ji)本(ben)，以(yi)孫、顧(gu)的(de)(de)輯(ji)本(ben)流傳(chuan)較廣。這些輯(ji)本(ben)經重(zhong)輯(ji)者(zhe)的(de)(de)研究考證，基本(ben)上已接近原(yuan)來的(de)(de)面(mian)目。

《本經》局限性

專著缺陷

《本(ben)經》雖經后人歸類為醫學傳統經典(dian)，但(dan)嚴(yan)格站在(zai)(zai)醫學角(jiao)度(du)來說(shuo)，由于歷史和時代的局(ju)限，《本(ben)經》還是存在(zai)(zai)一些缺陷的。其(qi)局(ju)限性(xing)主要表現在(zai)(zai)以下幾點：

①藥(yao)(yao)物總(zong)數(shu)的(de)(de)(de)確定拘泥(ni)于術數(shu)，書中(zhong)收載的(de)(de)(de)藥(yao)(yao)物僅365種(zhong)(zhong)，在漢(han)代(dai)(dai)以前，人們認識(shi)的(de)(de)(de)藥(yao)(yao)物已遠(yuan)不止此數(shu)。據(ju)資料統計，《山海經》有藥(yao)(yao)物124種(zhong)(zhong)，《詩經》中(zhong)提到(dao)可入藥(yao)(yao)的(de)(de)(de)動(dong)植(zhi)物100余(yu)種(zhong)(zhong)，《五十二病方》運用(yong)(yong)藥(yao)(yao)物247種(zhong)(zhong)。《本(ben)經》載藥(yao)(yao)拘泥(ni)于365之數(shu)，許多漢(han)代(dai)(dai)常(chang)用(yong)(yong)藥(yao)(yao)物，如《急就篇》中(zhong)提到(dao)的(de)(de)(de)艾、烏喙，《金匱要略》和《傷(shang)寒論》方中(zhong)經常(chang)使用(yong)(yong)的(de)(de)(de)芒(mang)硝、白前、桂枝、香豉、白酒(jiu)(jiu)、苦酒(jiu)(jiu)等，《本(ben)經》均未收入。以致遺落了許多漢(han)代(dai)(dai)常(chang)用(yong)(yong)藥(yao)(yao)物。

②部分藥物學理(li)(li)論受儒家(jia)思想(xiang)影(ying)響(xiang)，而脫(tuo)離臨床實踐，如《本(ben)(ben)(ben)經》“上藥為(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)”的(de)配(pei)伍(wu)原則和(he)機械地規(gui)(gui)定方(fang)(fang)劑(ji)中(zhong)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)比例等。“上藥為(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)”是漢代儒家(jia)尊君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)思想(xiang)的(de)折射，是《本(ben)(ben)(ben)經》作(zuo)者(zhe)將(jiang)儒家(jia)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)體系在(zai)方(fang)(fang)藥配(pei)伍(wu)中(zhong)的(de)理(li)(li)想(xiang)化。上藥應(ying)(ying)天，在(zai)方(fang)(fang)劑(ji)中(zhong)的(de)地位只能居(ju)于(yu)最貴，故為(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，同樣的(de)道理(li)(li)，中(zhong)藥應(ying)(ying)人為(wei)(wei)賤，下藥應(ying)(ying)地更賤，故只能居(ju)于(yu)臣(chen)(chen)(chen)屬佐(zuo)使(shi)的(de)地位。《本(ben)(ben)(ben)經》還規(gui)(gui)定了方(fang)(fang)劑(ji)中(zhong)的(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)比例，強調方(fang)(fang)中(zhong)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)藥的(de)唯一性，臣(chen)(chen)(chen)多(duo)于(yu)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，佐(zuo)多(duo)于(yu)臣(chen)(chen)(chen)，使(shi)多(duo)于(yu)佐(zuo)，“藥有君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)佐(zuo)使(shi)，以相宣攝合(he)和(he)，宜用(yong)一君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)二(er)臣(chen)(chen)(chen)三佐(zuo)五(wu)使(shi)，又可一君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)三臣(chen)(chen)(chen)九(jiu)佐(zuo)使(shi)也。”這正是儒家(jia)政典模式的(de)縮影(ying)。這種(zhong)理(li)(li)想(xiang)化的(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)格局，對臨床用(yong)藥指導意(yi)義(yi)不大。

③受方(fang)士(shi)的(de)影響，片面夸大藥(yao)物(wu)的(de)養生延年(nian)作用(yong)，在漢代的(de)方(fang)士(shi)們看(kan)來(lai)，金石(shi)不朽，煉餌食(shi)之，其效用(yong)更在草(cao)木凡品之上。故《本經》中金石(shi)類(lei)藥(yao)物(wu)占了很大的(de)比重，共45味，占全(quan)書(shu)藥(yao)數的(de)12%，這一比例居歷代本草(cao)之冠。

④對金石(shi)類(lei)藥(yao)物(wu)的(de)功(gong)效(xiao)和(he)毒性存在(zai)錯誤認(ren)識，故對后世造(zao)成(cheng)不良影(ying)響：關于金石(shi)類(lei)藥(yao)物(wu)的(de)醫療作用及其(qi)(qi)毒性，早在(zai)周(zhou)代(dai)即有認(ren)識。《周(zhou)禮·瘍(yang)(yang)醫》：“凡療瘍(yang)(yang)以五(wu)毒攻之。”鄭玄(xuan)注：“五(wu)毒者，石(shi)膽、丹砂(sha)、雄(xiong)黃(huang)、礬石(shi)、磁(ci)石(shi)。”可這(zhe)幾種(zhong)有毒的(de)石(shi)藥(yao)，在(zai)《本經》中除礬石(shi)標“有毒”列入下(xia)品(pin)外，石(shi)膽、丹砂(sha)居上(shang)品(pin)，謂其(qi)(qi)多服久服不傷人(ren)，雄(xiong)黃(huang)、磁(ci)石(shi)在(zai)中品(pin)，亦(yi)大言其(qi)(qi)“輕身、神仙”之奇效(xiao)。這(zhe)與漢代(dai)方士對金石(shi)藥(yao)物(wu)的(de)崇信(xin)合轍(che)，也(ye)為魏晉(jin)文人(ren)服寒石(shi)散提供了理(li)論依據。

⑤《本經》很少涉(she)及藥物的具體(ti)產地、采收(shou)時間、炮制方法、品種(zhong)鑒定等內容，這(zhe)一缺陷直到陶弘景《本草(cao)經集注》中才得以克服。盡管以上諸(zhu)多局限(xian)與(yu)缺陷，《本經》在藥學史上的貢獻仍然是不容抹(mo)煞(sha)的。

《本經》各家輯本增補缺佚藥的情況

《本(ben)經(jing)》缺佚藥物問(wen)題，為歷代輯復者(zhe)所重視，下面分別討論各家輯本(ben)增補《本(ben)經(jing)》缺佚藥的基本(ben)情況。

1.孫星衍輯本(附黃奭(shi)輯本)

孫(sun)(sun)(sun)奉增補了升麻、粟(su)米、黍(shu)(shu)米三物。升麻在上品，孫(sun)(sun)(sun)注：“舊(jiu)作黑(hei)字(zi)，據吳(wu)普(pu)(pu)有云，神農(nong)甘，則《本(ben)經(jing)》當有此，今增入。粟(su)米、黍(shu)(shu)米均(jun)在中(zhong)品，孫(sun)(sun)(sun)氏主要(yao)依據《太(tai)平御覽》引《吳(wu)普(pu)(pu)本(ben)草(cao)》：“陳粟(su)，神農(nong)、黃帝：苦(ku)，無(wu)毒。”“黍(shu)(shu)米，神農(nong)：甘，無(wu)毒。”因(yin)《吳(wu)普(pu)(pu)本(ben)草(cao)》有“神農(nong)”字(zi)樣(yang)，故孫(sun)(sun)(sun)星衍認為以上三藥皆屬(shu)《本(ben)經(jing)》。

《本(ben)(ben)(ben)(ben)經》黃(huang)奭輯本(ben)(ben)(ben)(ben)，正文內容完全翻(fan)錄(lu)孫(sun)(sun)本(ben)(ben)(ben)(ben)，無(wu)所(suo)發明。但黃(huang)本(ben)(ben)(ben)(ben)在補遺部分，從《太平御(yu)覽》中輯得《本(ben)(ben)(ben)(ben)經》佚藥(yao)：鶴(he)骨、石脾、石肺、忍冬、陵若、萱(xuan)等數條，為孫(sun)(sun)本(ben)(ben)(ben)(ben)所(suo)無(wu)。其中鶴(he)骨、石脾、石肺、忍冬在《證類本(ben)(ben)(ben)(ben)草》中均著錄(lu)為黑字(zi)《別錄(lu)》藥(yao)，萱(xuan)草宋《嘉袼本(ben)(ben)(ben)(ben)草》始載入，陵若不(bu)考是何物，各家(jia)本(ben)(ben)(ben)(ben)草均未(wei)收載。

2.森立之輯本

森本僅增補升麻一物。

關(guan)于增補升(sheng)麻(ma)的理(li)由，森氏論述較詳，《本草經(jing)考異》云：“此條原黑字，按《御覽》引《本草經(jing)》有(you)升(sheng)麻(ma)條，其(qi)文載(zai)《證類(lei)》之半，及一名，是全(quan)白字原文，故今據《御覽》自(zi)《證類(lei)》中分析撥出，以復舊觀。”

在(zai)森立之的另一部《本(ben)經》研究專著——《本(ben)草(cao)經考注》中(zhong)，森氏又增補了(le)八(ba)味藥物(wu)：上品(pin)千歲蔂汁，中(zhong)品(pin)陟厘(li)，下品(pin)占斯、蕈草(cao)、弋共、鼠(shu)尾草(cao)、練石(shi)草(cao)、蘘草(cao)。森氏認為(wei)：“而今黑字(zi)藥訛化(hua)成今面目，其(qi)實古為(wei)白字(zi)者，今見有(you)八(ba)條，合之于(yu)白字(zi)其(qi)中(zhong)，始成三百六十(shi)五之正(zheng)數也。”

3.姜國伊輯本

姜本遵從《本草綱目》所擬《本經》目錄，又據(ju)《吳普本草》及《綱日》增補(bu)了六藥。據(ju)《本草綱目》增補(bu)上品升(sheng)麻，中(zhong)品鷹矢白，下(xia)品由跋(ba)、赭(zhe)魁。據(ju)《吳普》增補(bu)粟(su)米、黍米。

4．王筠默輯本

王本(ben)經校正依據《吳普本(ben)草》增補五藥上品升(sheng)麻，中品粟米(mi)，下品烏喙、側子、黍(shu)米(mi)。

5．曹元宇輯本

曹本增(zeng)補(bu)六(liu)藥，其中(zhong)升麻，粟(su)米、黍米與孫(sun)星衍輯本一樣，系據《吳普本草》添補(bu)。此(ci)外，中(zhong)品(pin)增(zeng)嬰桃、垣衣(yi)，下(xia)品(pin)增(zeng)白附子(zi)。

書籍作者考

“神農(nong)說”最(zui)先的(de)是(shi)由(you)陶弘(hong)景(jing)在《名醫別錄》中推(tui)崇。《本(ben)草(cao)(cao)經集注·序(xu)錄》云(yun)：“舊說皆(jie)稱神農(nong)《本(ben)經》，余以(yi)為(wei)(wei)信(xin)然(ran)。”其(qi)后的(de)顏之(zhi)(zhi)推(tui)、孔(kong)志(zhi)(zhi)約、孫星衍等(deng)也是(shi)這樣認為(wei)(wei)的(de)。《顏氏家訓》云(yun)：“典(dian)籍錯亂，非止于(yu)此(ci)，譬猶(you)本(ben)草(cao)(cao)，神農(nong)所(suo)述，而有(you)豫(yu)章、朱(zhu)崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄(zi)、馮詡等(deng)郡縣名，出諸(zhu)藥物。”孔(kong)志(zhi)(zhi)約序(xu)《新修本(ben)草(cao)(cao)》云(yun)：“以(yi)為(wei)(wei)《本(ben)草(cao)(cao)經》者(zhe)，神農(nong)之(zhi)(zhi)所(suo)作，不(bu)刊之(zhi)(zhi)書(shu)也。即(ji)使到了清代，考據大家趙翼仍迷信(xin)陶說，以(yi)《本(ben)草(cao)(cao)經》為(wei)(wei)神農(nong)之(zhi)(zhi)作，《曝雜記》云(yun)：“三皇之(zhi)(zhi)書(shu)，伏羲有(you)《易》，神農(nong)有(you)《本(ben)草(cao)(cao)》，黃帝有(you)《素(su)問(wen)》。《易》以(yi)卜笠存，《本(ben)草(cao)(cao)》《素(su)問(wen)》以(yi)方伎存。”

把神農與《本(ben)經》聯(lian)系起來始(shi)自西漢劉安。《淮(huai)南子·修(xiu)務訓》云：“神農嘗百草之滋味，水泉之甘苦(ku)，令民知所避就(jiu)，當此之時(shi)，一(yi)日而遇(yu)七(qi)十毒。”因此，清(qing)以前的(de)學者多數迷信《本(ben)經》為(wei)神農所作。另外亦有(you)文獻根據(ju)陶序：“此書(shu)應與《素問(wen)》同類，但后人多更修(xiu)飾之爾。秦皇所焚，醫(yi)方、卜術(shu)不預，故(gu)猶得全錄。”遂認為(wei)《本(ben)經》是戰國時(shi)期的(de)作品。

事實上，不論(lun)(lun)認(ren)為此書成書于神(shen)農(nong)(nong)(nong)時代或(huo)戰國(guo)時代，均以(yi)(yi)臆測成分居多。理由(you)有(you)二：首先，將藥物學(xue)著(zhu)作(zuo)(zuo)稱(cheng)為“本(ben)(ben)草(cao)”，始見于《漢書·樓護傳》：“護誦(song)醫(yi)經、本(ben)(ben)草(cao)、方術(shu)數(shu)十萬言。“而(er)(er)在《史記(ji)》中(zhong)，這類藥學(xue)著(zhu)作(zuo)(zuo)而(er)(er)被稱(cheng)作(zuo)(zuo)”藥論(lun)(lun)“。如《史記(ji)·倉公列傳》：“臣意即避(bi)席(xi)再(zai)拜(bai)謁，受其脈書上下經、……藥論(lun)(lun)、石(shi)神(shen)，接陰陽禁書”。可見，“本(ben)(ben)草(cao)”詞的出(chu)(chu)現(xian)是西(xi)漢后期的事。如前(qian)所(suo)論(lun)(lun)，把本(ben)(ben)草(cao)與神(shen)農(nong)(nong)(nong)聯系在一(yi)起肇端于西(xi)漢。《淮南(nan)子·修務(wu)訓》明確指出(chu)(chu)：“世俗之人，多尊古而(er)(er)賤今，故為道者，必托(tuo)于神(shen)農(nong)(nong)(nong)、黃(huang)帝(di)，而(er)(er)后始人說。“一(yi)語(yu)道破西(xi)漢當時的風氣。據此可以(yi)(yi)認(ren)為，《神(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)(ben)草(cao)經》一(yi)名(ming)(ming)只是托(tuo)名(ming)(ming)神(shen)農(nong)(nong)(nong)而(er)(er)已，決非秦(qin)以(yi)(yi)前(qian)之作(zuo)(zuo)。

第二，《本經(jing)》收(shou)有一(yi)些(xie)外(wai)來(lai)(lai)藥(yao)(yao)，如薏苡人（仁）、菌桂、胡(hu)(hu)麻(ma)、蒲陶(tao)、戎鹽等。可(ke)以(yi)肯(ken)定的是，《本經(jing)》成書(shu)(shu)年代，必然在(zai)這些(xie)藥(yao)(yao)物(wu)傳入中(zhong)(zhong)土之后。考《漢(han)(han)書(shu)(shu)·西(xi)域傳》：”宛(wan)王蟬封與(yu)漢(han)(han)約(yue)，歲獻天(tian)(tian)馬(ma)二匹。漢(han)(han)使(shi)(shi)采蒲陶(tao)、目宿種歸。天(tian)(tian)子以(yi)天(tian)(tian)馬(ma)多(duo)，又外(wai)國(guo)使(shi)(shi)來(lai)(lai)眾，益種蒲陶(tao)、目宿離(li)宮館旁，極望(wang)焉(yan)。“當中(zhong)(zhong)的胡(hu)(hu)麻(ma)，陶(tao)隱居注：“本生大宛(wan)，故(gu)名胡(hu)(hu)麻(ma)。《齊民要術(shu)》亦云：“張(zhang)(zhang)騫使(shi)(shi)外(wai)國(guo)，得(de)(de)胡(hu)(hu)麻(ma)。”可(ke)以(yi)看出，蒲陶(tao)、胡(hu)(hu)麻(ma)都是在(zai)漢(han)(han)武(wu)帝使(shi)(shi)張(zhang)(zhang)騫通(tong)西(xi)域以(yi)后，才得(de)(de)以(yi)傳入中(zhong)(zhong)國(guo)，故(gu)《本經(jing)》肯(ken)定為漢(han)(han)人的作品，而決非先秦古(gu)書(shu)(shu)。

由此可見，在缺乏嚴謹治(zhi)學精神(shen)和質(zhi)疑(yi)(yi)精神(shen)的情況下，一個謊言能流傳(chuan)上(shang)千年。但(dan)也(ye)有(you)嚴謹的學者能夠獨立(li)思考(kao)，對此說提出質(zhi)疑(yi)(yi)。梁朝阮孝緒撰《七錄(lu)》始記有(you)《本經》，計(ji)有(you)三卷。是書云：“世謂神(shen)農(nong)嘗藥。黃帝以前，文字不傳(chuan)，以識相付，至桐雷乃載(zai)篇(pian)冊。然所(suo)載(zai)郡縣多漢時，疑(yi)(yi)張仲(zhong)景、華陀竄記其語。”

宋代王應(ying)麟也(ye)對神農(nong)著書說提出質疑，《困學紀聞》云：“今詳神農(nong)作本草(cao)，非也(ye)。三五之(zhi)世，樸略之(zhi)風，史氏不繁，紀錄無見，斯實后世醫工知(zhi)草(cao)木之(zhi)性(xing)，托名炎(yan)帝耳(er)。”宋代葉夢得《書傳》云：“《神農(nong)本草(cao)》但三卷，所(suo)載甚略，初議者與(yu)其記出產郡名，以為東漢人所(suo)作。”

清代(dai)姚際恒《古今偽書(shu)考》云(yun)：“漢(han)(han)志無本草(cao)，按《漢(han)(han)書(shu)·平帝紀》，詔天(tian)下舉(ju)知(zhi)方術(shu)本草(cao)者。書(shu)中有后漢(han)(han)郡縣地名，以為(wei)東漢(han)(han)人(ren)作也。”陳叔方在其所著《穎川語錄(lu)》中寫(xie)到(dao)《本經(jing)》當中使用的某些藥名有故意做(zuo)雅的痕跡。比(bi)如把(ba)“黃精(jing)”寫(xie)成“黃獨”，“山芋”寫(xie)成“玉(yu)延”，“蓮”寫(xie)成“藕實”，“荷(he)”寫(xie)成“水芝”，“芋”寫(xie)成“土芝”，“螃蟹”寫(xie)成“擁劍”。這(zhe)種華而不實的故意做(zuo)雅，是東漢(han)(han)學風(feng)的典型表現。

2015年8月，由中(zhong)國外文(wen)(wen)出(chu)版社(she)出(chu)版了《全圖神農本(ben)草(cao)(cao)經(jing)(jing)》英法譯(yi)本(ben)。本(ben)書(shu)的(de)(de)譯(yi)注者安德烈夫婦是對漢學頗有研究(jiu)心(xin)得(de)的(de)(de)專家，翻(fan)譯(yi)出(chu)版過多部有關中(zhong)國傳統文(wen)(wen)化的(de)(de)書(shu)籍。他們(men)以(yi)中(zhong)外文(wen)(wen)化交(jiao)流為擔當(dang)，迎難而上，潛(qian)心(xin)學習(xi)《神農本(ben)草(cao)(cao)經(jing)(jing)》文(wen)(wen)本(ben)，竭力把握中(zhong)藥(yao)學經(jing)(jing)典之精髓，經(jing)(jing)縝密的(de)(de)考(kao)校，將365種(zhong)可以(yi)藥(yao)用的(de)(de)植物(wu)(wu)介紹給全球英法語系的(de)(de)讀者，同(tong)時(shi)做出(chu)與歐洲同(tong)科同(tong)屬(shu)同(tong)種(zhong)的(de)(de)普遍(bian)植物(wu)(wu)的(de)(de)初步比較(jiao)，并連(lian)帶(dai)介紹了相(xiang)關歐洲古代藥(yao)學知(zhi)識。

該譯(yi)(yi)本(ben)從顧觀光本(ben)，圍繞(rao)古文(wen)中藥名(ming)稱(cheng)(cheng)的認(ren)定與中外相(xiang)關植物(wu)(wu)(wu)的比照展開，提供現代(dai)學名(ming)(法(fa)(fa)文(wen)注釋里只出現雙名(ming)法(fa)(fa)，即拉丁文(wen)植物(wu)(wu)(wu)屬(shu)名(ming)、種名(ming)兩(liang)名(ming)，英(ying)文(wen)注釋里追加(jia)到(dao)命名(ming)者)，如現代(dai)藥材(cai)囊括多種植物(wu)(wu)(wu)，則會(hui)提供盡量詳(xiang)細的植物(wu)(wu)(wu)品種。如植物(wu)(wu)(wu)廣(guang)泛分布于亞洲，譯(yi)(yi)本(ben)中還會(hui)提及韓語(yu)和日語(yu)名(ming)稱(cheng)(cheng)或東(dong)南亞名(ming)稱(cheng)(cheng)，包含菲律賓(bin)和印度。譯(yi)(yi)本(ben)中說明(ming)藥材(cai)用的植物(wu)(wu)(wu)部(bu)位，說明(ming)傳統(按(an)照《名(ming)醫別錄》或《吳普》說法(fa)(fa))取藥時期。另外，書后提供多語(yu)言索引(yin)，方便讀者后期參考。

著(zhu)名花(hua)鳥畫(hua)家劉景(jing)曾(ceng)先生在本(ben)(ben)書中創作了(le)許多前(qian)人(ren)未曾(ceng)涉足的(de)(de)物種(zhong)形(xing)象，使傳統花(hua)鳥畫(hua)的(de)(de)物種(zhong)大(da)為(wei)增(zeng)加，對(dui)新物種(zhong)繪(hui)畫(hua)實踐具有重要參考(kao)價值。本(ben)(ben)書繪(hui)畫(hua)不(bu)拘泥于影貌，一舉突破了(le)明(ming)清(qing)以來藥物標本(ben)(ben)畫(hua)的(de)(de)束縛(fu)。在畫(hua)中容納了(le)大(da)量詩文(wen)、史料等與(yu)該物種(zhong)相(xiang)關(guan)的(de)(de)中國古代文(wen)化(hua)信息。讀者(zhe)可細細品味那些耐人(ren)尋味的(de)(de)精彩畫(hua)面。