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族稱

“維吾爾”是民族自稱(cheng)，一(yi)般認為為“團結”、“聯合(he)”、“協(xie)助”之(zhi)意。

在不(bu)同的歷史(shi)時期，漢文文獻(xian)對這(zhe)個族名(ming)有不(bu)同的譯(yi)寫(xie)。4世(shi)紀(ji)(ji)文獻(xian)中稱為“袁紇(he)”。6世(shi)紀(ji)(ji)末、7世(shi)紀(ji)(ji)初文獻(xian)中稱為“韋紇(he)”。788年(nian)以前文獻(xian)中稱為“回(hui)紇(he)”。788年(nian)以后至(zhi)13世(shi)紀(ji)(ji)70年(nian)代(dai)則(ze)稱為“回(hui)鶻”。13世(shi)紀(ji)(ji)70年(nian)代(dai)至(zhi)17世(shi)紀(ji)(ji)40年(nian)代(dai)稱為“畏兀(wu)兒”。17世(shi)紀(ji)(ji)40年(nian)代(dai)到20世(shi)紀(ji)(ji)初則(ze)稱為“回(hui)部”、“纏回(hui)”。

1935年開始稱(cheng)“維吾爾”，并一(yi)直(zhi)沿用至今。

歷史

民族族源

維(wei)吾爾族(zu)的(de)族(zu)源，可(ke)以(yi)追(zhui)溯到(dao)公元前(qian)3世(shi)紀游牧于我國(guo)北方和西北貝加爾湖(hu)(hu)以(yi)南、額爾齊斯(si)河和巴(ba)爾喀(ka)什湖(hu)(hu)之間的(de)“丁零”（“丁靈”、“丁令”）。也(ye)有(you)人認為(wei)，維(wei)吾爾族(zu)的(de)先世(shi)與匈奴有(you)血緣關系。

公元前3世紀，“丁(ding)零”生活(huo)在山地森林和蒙(meng)古草原(yuan)的(de)(de)(de)(de)北(bei)部邊緣(yuan)，以(yi)狩(shou)獵和畜牧為(wei)(wei)生，相繼受(shou)草原(yuan)上(shang)的(de)(de)(de)(de)匈奴(nu)、鮮卑和柔然(ran)汗國的(de)(de)(de)(de)奴(nu)役。4世紀以(yi)后，“丁(ding)零”又被(bei)稱(cheng)為(wei)(wei)“鐵勒”、“鐵歷”、“赤(chi)勒”或“敕(chi)勒”，分(fen)布于西(xi)起伏爾加河(he)，東至興安嶺(ling)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)萬余里的(de)(de)(de)(de)歐亞北(bei)方大草原(yuan)上(shang)。由于他們使用(yong)的(de)(de)(de)(de)車輪高大，又被(bei)稱(cheng)為(wei)(wei)“高車”。活(huo)動于貝加爾湖一帶的(de)(de)(de)(de)被(bei)稱(cheng)為(wei)(wei)東部鐵勒，其中的(de)(de)(de)(de)“袁紇”部，在5世紀時成(cheng)為(wei)(wei)“高車”諸部之首(shou)，也就(jiu)是7世紀時“鐵勒”諸部中的(de)(de)(de)(de)“韋(wei)紇”。

5世紀中葉，在準噶(ga)(ga)爾盆(pen)地東部(bu)(bu)出現了(le)一個(ge)(ge)以(yi)阿史(shi)那氏(shi)為(wei)核心的(de)鐵(tie)(tie)勒(le)部(bu)(bu)落，被(bei)稱為(wei)“突(tu)(tu)厥”。552年，阿史(shi)那氏(shi)建立了(le)包(bao)括整(zheng)個(ge)(ge)蒙古(gu)草原(yuan)和準噶(ga)(ga)爾盆(pen)地的(de)突(tu)(tu)厥汗國，使其他一些鐵(tie)(tie)勒(le)部(bu)(bu)落成為(wei)它的(de)屬部(bu)(bu)。突(tu)(tu)厥貴族殘酷的(de)統治激起了(le)各鐵(tie)(tie)勒(le)部(bu)(bu)落的(de)反抗。為(wei)了(le)與突(tu)(tu)厥貴族相抗衡，“韋(wei)紇(he)”、“仆固”、“同羅”、“拔野古(gu)”等東部(bu)(bu)鐵(tie)(tie)勒(le)中較大的(de)九個(ge)(ge)部(bu)(bu)落結成地域性的(de)“回紇(he)”部(bu)(bu)落聯盟，被(bei)稱為(wei)“九姓鐵(tie)(tie)勒(le)”，簡稱“九姓”。

統一九姓鐵勒各部(bu)的(de)第一代可(ke)汗(han)(han)是骨(gu)(gu)力(li)裴(pei)(pei)羅(luo)。744年（天(tian)寶(bao)三(san)年），以骨(gu)(gu)力(li)裴(pei)(pei)羅(luo)為領袖的(de)回(hui)紇聯盟在唐(tang)(tang)(tang)朝(chao)大軍(jun)的(de)配(pei)合下(xia)，推翻了突厥汗(han)(han)國，并(bing)建立起漠(mo)北(bei)回(hui)紇汗(han)(han)國。回(hui)紇汗(han)(han)國的(de)疆域包括貝加爾(er)湖(hu)以南，陰山以北(bei)，興安嶺(ling)以西(xi)和阿爾(er)泰山以東的(de)蒙(meng)古草原地區。諸部(bu)落原有的(de)名稱從此基本(ben)消(xiao)失，統稱“回(hui)紇”。就在這一年，骨(gu)(gu)力(li)裴(pei)(pei)羅(luo)被唐(tang)(tang)(tang)朝(chao)冊封為懷仁可(ke)汗(han)(han)，回(hui)紇汗(han)(han)國成為唐(tang)(tang)(tang)朝(chao)的(de)屬國。此后，歷代可(ke)汗(han)(han)都接受(shou)唐(tang)(tang)(tang)朝(chao)的(de)冊封。回(hui)紇與(yu)唐(tang)(tang)(tang)朝(chao)一直保持友好和從屬關(guan)系(xi)，并(bing)兩次出兵助唐(tang)(tang)(tang)朝(chao)平定“安史之亂”。788年（唐(tang)(tang)(tang)貞(zhen)元四(si)年），回(hui)紇可(ke)汗(han)(han)頓莫賀上(shang)書唐(tang)(tang)(tang)朝(chao)，取(qu)“回(hui)旋(xuan)輕捷如鶻(gu)”之意(yi)，改回(hui)紇為“回(hui)鶻(gu)”。

族群統一

統一九姓鐵(tie)勒各部的第(di)一代可汗是骨(gu)力裴羅。

744年（天寶三年），以骨(gu)(gu)力裴羅(luo)為領袖(xiu)的(de)(de)回(hui)(hui)紇(he)聯盟(meng)在唐朝(chao)大軍的(de)(de)配(pei)合下(xia)，推翻了突厥汗國，并建立起漠北回(hui)(hui)紇(he)汗國。回(hui)(hui)紇(he)汗國的(de)(de)疆域包括貝加爾湖(hu)以南，陰山以北，興安嶺以西(xi)和阿爾泰山以東的(de)(de)蒙古草原地區。諸部落原有的(de)(de)名稱從此(ci)基(ji)本消失，統稱“回(hui)(hui)紇(he)”。就在這一年，骨(gu)(gu)力裴羅(luo)被(bei)唐朝(chao)冊封為懷仁可汗，回(hui)(hui)紇(he)汗國成為唐朝(chao)的(de)(de)屬國。此(ci)后，歷代可汗都接受(shou)唐朝(chao)的(de)(de)冊封。

回(hui)紇(he)與唐朝(chao)一(yi)直保持友(you)好和從屬關系，并兩次出兵助唐朝(chao)平定“安史之亂”。788年(nian)（唐貞元(yuan)四(si)年(nian)），回(hui)紇(he)可汗頓莫賀(he)上書唐朝(chao)，取“回(hui)旋輕捷如(ru)鶻”之意，改回(hui)紇(he)為“回(hui)鶻”。

兵敗西遷

9世紀中葉，回鶻為(wei)黠戛斯(si)所敗。回鶻諸部紛(fen)紛(fen)離散(san)，有(you)的被(bei)黠戛斯(si)所俘，有(you)的南遷(qian)至內地(di)，但大部分遷(qian)到(dao)西域，進入(ru)安西都護府轄地(di)和于闐以西的地(di)方。還有(you)一(yi)些(xie)到(dao)達甘肅西部，投奔(ben)了吐蕃。

西(xi)(xi)遷的(de)回(hui)鶻，一部(bu)分進入天山東部(bu)地(di)區。866年，居(ju)住在北庭和(he)吐魯番一帶的(de)回(hui)鶻首領仆固俊自(zi)北庭出(chu)擊，大(da)敗(bai)吐蕃的(de)大(da)將尚恐(kong)熱，奪取西(xi)(xi)州、北庭、輪臺等要地(di)。從此，回(hui)鶻人以(yi)高(gao)(gao)昌(chang)為中(zhong)心建立了(le)高(gao)(gao)昌(chang)回(hui)鶻王國。其勢力范圍(wei)東起哈密，西(xi)(xi)及阿克蘇，北至伊犁河，南接(jie)吐蕃（今(jin)和(he)田、敦煌間）。

西遷(qian)的(de)(de)回鶻，還有(you)一(yi)支進入中亞草原地區。10世(shi)紀中葉(xie)，回鶻聯(lian)合(he)葛邏祿、樣(yang)磨等(deng)族(zu)建立了強大的(de)(de)喀(ka)(ka)拉汗(han)(han)王朝。起初(chu)，建都城(cheng)于(yu)(yu)八拉沙袞城(cheng)（今巴爾(er)喀(ka)(ka)什湖南(nan)吹河(he)源西南(nan)），后來遷(qian)都喀(ka)(ka)什噶(ga)爾(er)。強盛之(zhi)時(shi)，其(qi)轄境包(bao)括今新疆地區的(de)(de)疏勒、莎車、于(yu)(yu)田、和(he)田等(deng)地。到11世(shi)紀初(chu)，玉(yu)素甫·喀(ka)(ka)迪爾(er)汗(han)(han)將(jiang)于(yu)(yu)闐的(de)(de)李氏王朝滅亡，把伊斯蘭教(jiao)傳到和(he)田地區。喀(ka)(ka)拉汗(han)(han)王朝統治時(shi)期(qi)，在促進當(dang)地各族(zu)經(jing)濟發展、提(ti)倡(chang)游牧(mu)的(de)(de)突厥部(bu)落定居和(he)傳播(bo)伊斯蘭教(jiao)方面，起了重要作(zuo)用。

投靠蒙古

12世紀(ji)初，部分契丹(dan)人在耶律大石(shi)的率領下(xia)，從東北西遷至中亞，先(xian)后征服了喀拉汗(han)(han)王(wang)(wang)朝和高昌(chang)回鶻(gu)(gu)王(wang)(wang)國(guo)(guo)，建立了契丹(dan)人的政權，史稱(cheng)西遼(liao)(liao)。西遼(liao)(liao)統治(zhi)者對回鶻(gu)(gu)百姓的政治(zhi)壓迫和經濟掠奪非常嚴(yan)重。西遼(liao)(liao)末期，蒙古(gu)強盛(sheng)。高昌(chang)王(wang)(wang)決定依靠蒙古(gu)汗(han)(han)國(guo)(guo)來擺脫(tuo)西遼(liao)(liao)統治(zhi)。他們(men)設計除(chu)掉了西遼(liao)(liao)派來的少監，并宣布脫(tuo)離西遼(liao)(liao)，歸順(shun)成(cheng)吉(ji)思汗(han)(han)。高昌(chang)回鶻(gu)(gu)王(wang)(wang)國(guo)(guo)成(cheng)為蒙古(gu)汗(han)(han)國(guo)(guo)的屬國(guo)(guo)。

西遷后定(ding)居(ju)西域的(de)回鶻，既(ji)融(rong)合了(le)早就(jiu)分布在天山以(yi)北和西部(bu)草原游牧的(de)突厥語各部(bu)，又融(rong)合了(le)兩漢以(yi)來(lai)移居(ju)這里的(de)漢人(ren)，他們同原來(lai)就(jiu)居(ju)住在南疆廣(guang)大地區操焉耆、龜(gui)茲、于田語的(de)人(ren)民以(yi)及后來(lai)遷來(lai)的(de)吐蕃(fan)人(ren)、契(qi)丹人(ren)、蒙古(gu)人(ren)等長期相處，繁衍發展，到(dao)16世紀初形成維吾爾族。

蒙古興起后，現(xian)新疆大(da)部分地區屬(shu)察(cha)合(he)臺(tai)汗國領地。在大(da)批(pi)漢(han)族(zu)人民調遣到天山南(nan)北屯田的(de)同(tong)時(shi)，還有(you)許多維吾爾(er)族(zu)人進入(ru)內地，除了(le)手(shou)工業工匠之外，還有(you)不(bu)少知識(shi)分子(zi)，其中就有(you)今(jin)湖南(nan)桃源縣的(de)維吾爾(er)族(zu)和回族(zu)的(de)祖先。

南疆政權

從14世紀末(mo)到16世紀末(mo)，東(dong)起哈密、南至和田的(de)廣大維吾(wu)爾(er)族地區(qu)，經(jing)過(guo)二百多年的(de)分散割據(ju)，才(cai)逐(zhu)步統(tong)一成個大范圍的(de)封建(jian)割據(ju)的(de)喀什噶爾(er)汗國。因遷都葉爾(er)羌，又稱葉爾(er)羌汗國，統(tong)治者(zhe)仍是蒙古察合(he)臺(tai)后裔。

清初，葉爾(er)羌汗國與清朝建(jian)立了朝貢和通(tong)商關系，維吾(wu)爾(er)族和內地各族人民(min)之間的往來繼明代時疏時密(mi)之后又趨于正常化。

由于代(dai)表不同地方封建集(ji)團(tuan)的伊斯蘭教“黑(hei)山(shan)”、“白山(shan)”兩個(ge)教派爭權，1678年(nian)北(bei)疆(jiang)準(zhun)噶(ga)(ga)爾(er)汗(han)(han)國的噶(ga)(ga)爾(er)丹(dan)汗(han)(han)在維(wei)吾爾(er)人伊斯蘭教白山(shan)派（依禪派）首領阿帕(pa)(pa)克(ke)和卓(zhuo)的引導下，率領準(zhun)噶(ga)(ga)爾(er)軍隊(dui)南下，消(xiao)滅了葉爾(er)羌汗(han)(han)國，并建立(li)了以阿帕(pa)(pa)克(ke)和卓(zhuo)為“帕(pa)(pa)夏(xia)”（皇(huang)帝）的政教合一的農奴制傀(kui)儡政權。

阿(a)帕克和(he)(he)(he)卓(zhuo)及其后人，為了(le)(le)保(bao)住自己的統治地位(wei)，相繼依(yi)靠準(zhun)噶爾部蒙古人和(he)(he)(he)中亞的外來侵略者，不斷(duan)在(zai)南疆制造分裂和(he)(he)(he)暴亂。1757年（乾隆二(er)十二(er)年），清朝平(ping)定了(le)(le)準(zhun)噶爾貴(gui)族的叛亂。1759年，又(you)粉碎了(le)(le)阿(a)帕克和(he)(he)(he)卓(zhuo)的后人大和(he)(he)(he)卓(zhuo)木波羅尼都和(he)(he)(he)小和(he)(he)(he)卓(zhuo)木霍集占在(zai)南疆的反清叛亂，剿滅了(le)(le)所謂獨立的“巴圖爾汗國”。

中央直統

清(qing)政府(fu)為(wei)加強(qiang)對新(xin)疆的管轄，在新(xin)疆實(shi)行軍(jun)政合一(yi)的軍(jun)府(fu)制度(du)。18世紀(ji)中(zhong)葉以后(hou)，新(xin)疆完全(quan)處于清(qing)政府(fu)的直接統治之(zhi)下。1765年(nian)，新(xin)疆爆發了(le)烏什起(qi)義(yi)(yi)，這是維吾爾族人民第一(yi)次大(da)規模的武裝反封建斗(dou)爭。在賴黑(hei)木(mu)圖拉、額色木(mu)圖拉父子的領導下，起(qi)義(yi)(yi)群眾殺死阿奇木(mu)伯克及烏什辦事(shi)大(da)臣(chen)。起(qi)義(yi)(yi)者堅守(shou)陣(zhen)地，連婦女、兒童也投(tou)入(ru)戰斗(dou)，他們(men)屢敗清(qing)軍(jun)，堅持半(ban)年(nian)之(zhi)久。

從1820年至1828年，受英國唆使，南(nan)(nan)疆(jiang)維吾爾族反(fan)動封建主的(de)(de)代表(biao)、大和卓木(mu)之孫(sun)張(zhang)格爾，以宗教旗幟為掩護，由英國提供武器和直(zhi)接指揮策劃，多次(ci)侵擾南(nan)(nan)疆(jiang)，未(wei)能得逞。此(ci)后的(de)(de)二(er)、三(san)十年間，張(zhang)格爾的(de)(de)子(zi)侄自稱和卓，繼續騷擾南(nan)(nan)疆(jiang)，涂炭生靈(ling)，使廣大維吾爾族人民深受其害。他們的(de)(de)反(fan)動行徑不但得不到人民的(de)(de)支持(chi)，反(fan)而激起了各族人民的(de)(de)反(fan)抗，總是(shi)以失敗告終。

近代災難

鴉片戰爭爆發后不(bu)久，在(zai)太平天國、捻軍和(he)(he)(he)云(yun)南(nan)、陜西(xi)、甘(gan)肅各(ge)(ge)族(zu)(zu)農民武(wu)裝(zhuang)起(qi)義的(de)(de)影響下，新(xin)疆于1864年爆發了(le)(le)反清(qing)民族(zu)(zu)大起(qi)義，迅猛(meng)的(de)(de)反清(qing)風暴席卷天山南(nan)北，震撼(han)了(le)(le)清(qing)朝(chao)在(zai)新(xin)疆的(de)(de)統治。此間，在(zai)南(nan)疆和(he)(he)(he)北疆先后出現了(le)(le)幾(ji)個互(hu)不(bu)統屬的(de)(de)割據政(zheng)權：以(yi)庫(ku)車為(wei)中心(xin)(xin)的(de)(de)熱西(xi)丁汗和(he)(he)(he)卓（回(hui)(hui)族(zu)(zu)）、以(yi)烏魯木齊為(wei)中心(xin)(xin)的(de)(de)妥明(ming)（回(hui)(hui)族(zu)(zu)）、以(yi)和(he)(he)(he)田為(wei)中心(xin)(xin)的(de)(de)哈比布拉汗（維吾(wu)(wu)爾族(zu)(zu)）、以(yi)喀什(shen)為(wei)中心(xin)(xin)的(de)(de)金相印（回(hui)(hui)族(zu)(zu)）與(yu)思的(de)(de)克伯克（柯爾克孜族(zu)(zu)），以(yi)伊犁為(wei)中心(xin)(xin)的(de)(de)塔蘭其(qi)蘇(su)丹（維吾(wu)(wu)爾族(zu)(zu)）。但是，“民族(zu)(zu)”、“宗(zong)教”的(de)(de)旗(qi)號轉(zhuan)移(yi)了(le)(le)群眾(zhong)斗(dou)爭的(de)(de)目(mu)標(biao)，以(yi)致維吾(wu)(wu)爾族(zu)(zu)和(he)(he)(he)新(xin)疆各(ge)(ge)族(zu)(zu)人民用鮮血(xue)換(huan)來的(de)(de)勝(sheng)利果(guo)實，最終總是被(bei)一小撮民族(zu)(zu)和(he)(he)(he)宗(zong)教上(shang)層所(suo)篡奪。封(feng)建(jian)(jian)割據政(zheng)權的(de)(de)頭目(mu)們稱(cheng)王、稱(cheng)汗，對(dui)勞動人民進行(xing)更加殘酷野蠻的(de)(de)封(feng)建(jian)(jian)統治。他們相互(hu)火并，給新(xin)疆各(ge)(ge)族(zu)(zu)人民帶來了(le)(le)更大的(de)(de)災(zai)難(nan)。

1865年，喀什(shen)噶爾(er)封建主金相印和思的(de)(de)克(ke)(ke)伯克(ke)(ke)，利用維(wei)吾爾(er)等(deng)各族(zu)人民在疏(shu)附(fu)的(de)(de)起義，企圖以擁護“圣裔”號召群眾(zhong)，從浩(hao)(hao)罕將張格爾(er)之(zhi)子布素(su)魯(lu)克(ke)(ke)迎來喀什(shen)。英(ying)國(guo)(guo)扶持的(de)(de)浩(hao)(hao)罕國(guo)(guo)軍官(guan)阿古柏，趁機入侵新(xin)疆(jiang)(jiang)，建立了“哲德沙爾(er)汗國(guo)(guo)”（七城(cheng)汗國(guo)(guo)），占領了南(nan)疆(jiang)(jiang)和北疆(jiang)(jiang)的(de)(de)烏魯(lu)木齊、瑪納斯等(deng)地，對新(xin)疆(jiang)(jiang)各族(zu)人民施行中世紀伊斯蘭教汗國(guo)(guo)野蠻、暴戾(li)的(de)(de)統治，維(wei)吾爾(er)族(zu)人民與(yu)各族(zu)人民遭受了前所(suo)未有的(de)(de)浩(hao)(hao)劫。

在阿(a)古柏入侵(qin)南疆(jiang)之際，沙(sha)俄(e)為了(le)維護其在中(zhong)亞的既得利益(yi)，與英國(guo)保(bao)持勢力均衡，加緊(jin)和(he)阿(a)古柏勾結，背著清政府(fu)暗地與阿(a)古柏簽訂了(le)非法(fa)的通商條約(yue)。1871年(nian)，沙(sha)俄(e)借(jie)口“中(zhong)國(guo)西部各(ge)省(sheng)的暴動(dong)”，俄(e)國(guo)“絕無坐視之理”，悍然以“代收代守”為名出兵，侵(qin)占伊犁(li)。沙(sha)俄(e)侵(qin)略者在伊犁(li)地區(qu)進行(xing)了(le)長達十年(nian)的殖民(min)統(tong)治(zhi)(zhi)，對新疆(jiang)各(ge)族人民(min)實(shi)行(xing)“分而(er)治(zhi)(zhi)之”的政策，其間所犯罪行(xing)，罄(qing)竹難(nan)書。

徹底摧毀阿古柏(bo)(bo)政權、收(shou)復伊(yi)犁(li)是新疆和我國各族(zu)(zu)(zu)人民的共同利益和愿望。在(zai)維吾(wu)爾族(zu)(zu)(zu)和新疆各族(zu)(zu)(zu)人民的支(zhi)持和協助下，1877年清軍取(qu)得了討伐阿古柏(bo)(bo)得勝利。1881年，中(zhong)(zhong)(zhong)、俄(e)(e)兩(liang)國簽訂(ding)《伊(yi)犁(li)條(tiao)約》。中(zhong)(zhong)(zhong)國雖然收(shou)復了伊(yi)犁(li)，卻(que)失去(qu)霍爾果斯河以西(xi)7萬(wan)多(duo)平(ping)(ping)方公里(li)之地(di)，賠(pei)款900萬(wan)盧布。在(zai)此(ci)之前，沙俄(e)(e)通過1860年的《中(zhong)(zhong)(zhong)俄(e)(e)北(bei)(bei)京條(tiao)約》和1864年的《中(zhong)(zhong)(zhong)俄(e)(e)勘分西(xi)北(bei)(bei)界(jie)約記》兩(liang)個不平(ping)(ping)等條(tiao)約，已經強割中(zhong)(zhong)(zhong)國西(xi)北(bei)(bei)地(di)區44萬(wan)多(duo)平(ping)(ping)方公里(li)的土地(di)。不僅如此(ci)，沙俄(e)(e)還在(zai)不得不交(jiao)還伊(yi)犁(li)時(shi)繼續作惡，用武力劫(jie)走當地(di)維吾(wu)爾、回(hui)、蒙(meng)古、哈薩克(ke)、柯爾克(ke)孜等族(zu)(zu)(zu)人民達10萬(wan)人之多(duo)。與此(ci)同時(shi)，侵略軍肆意破壞(huai)農(nong)田、水渠、房屋、果園，搶(qiang)劫(jie)糧食、牲畜。伊(yi)犁(li)九城有(you)五城幾成廢墟，有(you)三城只(zhi)剩下頹垣瓦礫一片。伊(yi)犁(li)河右岸(an)九個鄉的維吾(wu)爾族(zu)(zu)(zu)人民，所有(you)財物也被洗(xi)劫(jie)殆(dai)盡。

1884年，清政府將(jiang)原伊(yi)犁將(jiang)軍所轄西(xi)域之地建為(wei)行省，名為(wei)新(xin)疆(jiang)。清政府這一措施，對于鞏(gong)固西(xi)北(bei)邊疆(jiang)、防御(yu)外(wai)國侵(qin)略、開發和(he)建設新(xin)疆(jiang)都有(you)十分重要的意義。維(wei)吾爾(er)族(zu)(zu)和(he)新(xin)疆(jiang)各(ge)族(zu)(zu)人民在(zai)外(wai)國侵(qin)略者和(he)本族(zu)(zu)封建統治階級造(zao)成的戰(zhan)爭災(zai)難(nan)中，深感分裂(lie)祖國、破壞民族(zu)(zu)團(tuan)結(jie)的危害。建省以后，新(xin)疆(jiang)與內地的關(guan)系更(geng)加密切，維(wei)吾爾(er)族(zu)(zu)和(he)新(xin)疆(jiang)各(ge)族(zu)(zu)人民在(zai)反帝(di)反封建的斗爭中也愈益團(tuan)結(jie)一致。

辛亥革命以后，新疆處在(zai)楊增新、金樹仁、盛(sheng)世才的(de)統(tong)治之下。1933年8月，英(ying)(ying)國(guo)(guo)、印(yin)度(du)(du)政(zheng)府派出間諜(die)利(li)用(yong)印(yin)度(du)(du)商人(ren)在(zai)南(nan)疆的(de)廣泛聯系，收買許(xu)多當地人(ren)充當英(ying)(ying)國(guo)(guo)間諜(die)和(he)宣傳員，鼓吹“大(da)土耳(er)其主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)”和(he)“大(da)伊(yi)斯(si)(si)蘭主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)”。1933年11月12日，在(zai)英(ying)(ying)國(guo)(guo)駐喀什領事的(de)精心策劃并給(gei)予1000支(zhi)來福槍(qiang)和(he)200名士兵的(de)支(zhi)持下，英(ying)(ying)國(guo)(guo)策動泛突厥(jue)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)分子(zi)穆罕默德·伊(yi)敏和(he)沙(sha)比提(ti)大(da)毛拉等人(ren)在(zai)喀什建立(li)(li)“東突厥(jue)斯(si)(si)坦獨立(li)(li)伊(yi)斯(si)(si)蘭共(gong)和(he)國(guo)(guo)”，并提(ti)出“保護(hu)宗教，殺漢滅回”的(de)口號，推行極端的(de)宗教主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)和(he)民族(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)，對(dui)回、漢等民族(zu)人(ren)民采取(qu)斬盡(jin)殺絕的(de)政(zheng)策。1934年2月6日，馬仲英(ying)(ying)所(suo)部軍隊開進喀什，“東土耳(er)其斯(si)(si)坦伊(yi)斯(si)(si)蘭共(gong)和(he)國(guo)(guo)”土崩瓦(wa)解。1937，年日本帝國(guo)(guo)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)陰(yin)謀支(zhi)持馬木提(ti)、堯(yao)樂瓦(wa)斯(si)(si)組織所(suo)謂“獨立(li)(li)”的(de)伊(yi)斯(si)(si)蘭教國(guo)(guo)家，馬木提(ti)又勾結馬虎山共(gong)同叛(pan)亂。

1944年8月，盛世才下(xia)臺，國民黨開始直接(jie)統治新(xin)疆。國民黨在政(zheng)治上(shang)(shang)(shang)實行高壓政(zheng)策，進(jin)駐新(xin)疆的(de)軍隊(dui)人數(shu)驟(zou)增(zeng)至10萬(wan)。推行保甲制度，建(jian)立“自(zi)衛團(tuan)”，以(yi)鎮壓各(ge)族(zu)人民。維吾(wu)爾(er)(er)(er)族(zu)地(di)區(qu)原有(you)(you)的(de)“伯克”，在辛亥革命以(yi)后雖(sui)已廢(fei)除(chu)，但許多(duo)“伯克”有(you)(you)錢有(you)(you)勢，橫行地(di)方(fang)。維吾(wu)爾(er)(er)(er)族(zu)地(di)區(qu)一般(ban)每縣都有(you)(you)5個卡孜阿訇(hong)（大阿訇(hong)），掌管當地(di)宗(zong)教事務。封(feng)建(jian)豪紳與宗(zong)教上(shang)(shang)(shang)層密切(qie)勾結(jie)，操縱基層政(zheng)權(quan)(quan)。在維吾(wu)爾(er)(er)(er)族(zu)聚(ju)居的(de)城鄉，宗(zong)教法(fa)庭(ting)是執(zhi)法(fa)機關，權(quan)(quan)限之大是信仰伊斯蘭(lan)教各(ge)國中僅有(you)(you)的(de)。勞動人民蒙冤受屈，重(zhong)則(ze)慘(can)遭鞭笞、斷肢、油烹、活埋等酷刑，輕則(ze)臉抹(mo)黑灰、倒騎毛驢游街示眾。教權(quan)(quan)與政(zheng)權(quan)(quan)的(de)結(jie)合從生活上(shang)(shang)(shang)、精(jing)神上(shang)(shang)(shang)奴役著維吾(wu)爾(er)(er)(er)族(zu)人民。

1944年，在伊犁、塔城、阿(a)勒泰三個地(di)區爆發了(le)反對國民(min)黨反動統治的(de)斗爭（解放后統稱“三區革命”）。在中國共產黨的(de)影響下(xia)，三區革命領導(dao)人阿(a)合買提江·哈斯(si)木、阿(a)巴索(suo)夫等，對麥斯(si)武德、穆罕默德·伊敏、艾沙、烏(wu)斯(si)滿及其他民(min)族分裂(lie)主義分子進(jin)行了(le)堅決(jue)的(de)斗爭，糾正了(le)革命初期(qi)的(de)嚴重缺點和錯誤，有(you)力(li)地(di)打擊了(le)國民(min)黨在新疆的(de)統治，對促成新疆的(de)和平解放起(qi)了(le)一(yi)定的(de)作(zuo)用。

迎來解放

1949年9月，中(zhong)國(guo)人民解放(fang)戰爭和人民革命已(yi)在全(quan)國(guo)取得決(jue)定性勝利，中(zhong)國(guo)人民解放(fang)軍(jun)已(yi)經迫(po)近新(xin)疆(jiang)地(di)區(qu)。9月25日，新(xin)疆(jiang)國(guo)民黨駐軍(jun)在警備司令(ling)陶峙岳的(de)率領下，通電起(qi)義(yi)。9月26日，以包爾(er)漢為(wei)首(shou)的(de)新(xin)疆(jiang)省政府(fu)也宣布起(qi)義(yi)。新(xin)疆(jiang)通過和平的(de)方式獲得解放(fang)。

政治

維(wei)吾爾族(zu)社會制度，在(zai)不同歷史時期有多種不同的(de)組織形式。

據《舊(jiu)唐書·回(hui)紇(he)(he)(he)傳》載，回(hui)紇(he)(he)(he)最初稱(cheng)其首領為(wei)“俟(si)斤(jin)”、“頡利(li)發(fa)”。后來(lai)，吐迷(mi)度自稱(cheng)可(ke)汗。內(nei)(nei)外(wai)宰相和其他各級官吏，一(yi)般(ban)從(cong)(cong)(cong)俟(si)斤(jin)、頡利(li)發(fa)和可(ke)汗的(de)(de)(de)家族(zu)和血緣親(qin)近的(de)(de)(de)氏族(zu)部落(luo)(luo)中(zhong)挑選任命。由骨力裴(pei)羅(luo)締(di)造的(de)(de)(de)回(hui)紇(he)(he)(he)汗國是以內(nei)(nei)九(jiu)族(zu)（九(jiu)姓回(hui)紇(he)(he)(he)）為(wei)核心，再加上外(wai)九(jiu)族(zu)而構成的(de)(de)(de)。內(nei)(nei)九(jiu)族(zu)中(zhong)的(de)(de)(de)藥羅(luo)葛氏為(wei)王族(zu)集團，可(ke)汗常(chang)從(cong)(cong)(cong)藥羅(luo)葛氏里產生。外(wai)九(jiu)族(zu)原(yuan)為(wei)聯合(he)回(hui)紇(he)(he)(he)反(fan)對突厥(jue)的(de)(de)(de)一(yi)個部落(luo)(luo)聯合(he)體(ti)。795年，汗位從(cong)(cong)(cong)藥羅(luo)葛氏轉(zhuan)到阿跌氏手中(zhong)。

在高(gao)昌回鶻(gu)王(wang)國時期，最(zui)高(gao)統治者(zhe)稱(cheng)為“亦(yi)都護(hu)(hu)”，其權利是(shi)(shi)專制和(he)(he)世襲的(de)，他是(shi)(shi)王(wang)國的(de)最(zui)高(gao)立法者(zhe)和(he)(he)執行(xing)者(zhe)，亦(yi)都護(hu)(hu)委任九(jiu)宰相、都督、司法官和(he)(he)各級伯克(ke)對國家事(shi)務和(he)(he)地方行(xing)政進行(xing)管理。

喀(ka)拉(la)(la)(la)汗(han)(han)(han)王(wang)朝(chao)的(de)(de)政(zheng)治制(zhi)度從多方面繼(ji)續(xu)了原回鶻(gu)、樣磨、葛邏祿(lu)、烏古(gu)斯(si)等突厥語(yu)部族(zu)的(de)(de)傳(chuan)統(tong)，同時也深(shen)受伊斯(si)蘭國(guo)家尤其是(shi)薩曼王(wang)朝(chao)社會制(zhi)度的(de)(de)影響。最初(chu)，喀(ka)拉(la)(la)(la)汗(han)(han)(han)王(wang)朝(chao)實行(xing)“雙王(wang)制(zhi)”，即大(da)可(ke)(ke)汗(han)(han)(han)和副可(ke)(ke)汗(han)(han)(han)，大(da)可(ke)(ke)汗(han)(han)(han)稱“阿(a)爾(er)(er)斯(si)蘭汗(han)(han)(han)”，駐(zhu)于(yu)八拉(la)(la)(la)沙袞，副可(ke)(ke)汗(han)(han)(han)稱為(wei)“卡迪(di)爾(er)(er)汗(han)(han)(han)”，先駐(zhu)于(yu)怛邏斯(si)，后遷至喀(ka)什噶爾(er)(er)。后來(lai)，喀(ka)拉(la)(la)(la)汗(han)(han)(han)王(wang)朝(chao)的(de)(de)最高統(tong)治集團還(huan)使用(yong)過“布格(ge)拉(la)(la)(la)汗(han)(han)(han)”“桃花(hua)石(shi)汗(han)(han)(han)”等稱號。王(wang)朝(chao)的(de)(de)中央和地(di)方官(guan)吏(li)有宰(zai)相(xiang)、傳(chuan)令大(da)臣(chen)、宮廷大(da)臣(chen)、將軍(jun)、財務大(da)臣(chen)、內侍大(da)臣(chen)、葉(xie)護、伯(bo)克等。

葉爾(er)羌(qiang)汗(han)(han)國(guo)(guo)實行(xing)分(fen)封(feng)(feng)制(zhi)，每(mei)位(wei)汗(han)(han)登基后的首要工作就是分(fen)封(feng)(feng)近親和功臣。受封(feng)(feng)者是封(feng)(feng)地的總(zong)督(du)。封(feng)(feng)地不能(neng)世(shi)(shi)襲(xi)(xi)，但是當某個總(zong)督(du)的勢力(li)發展到足以與汗(han)(han)抗衡時，封(feng)(feng)地便成為世(shi)(shi)襲(xi)(xi)了(le)。汗(han)(han)國(guo)(guo)的官(guan)(guan)制(zhi)較為復雜(za)，汗(han)(han)廷(ting)的最高(gao)行(xing)政(zheng)官(guan)(guan)是宰相，地方官(guan)(guan)主要由汗(han)(han)廷(ting)委派的行(xing)政(zheng)官(guan)(guan)員。葉爾(er)羌(qiang)汗(han)(han)國(guo)(guo)時期，宗教勢力(li)——和卓(zhuo)是不可忽(hu)視的力(li)量，在汗(han)(han)國(guo)(guo)后期他們把持(chi)和操縱著政(zheng)權。

清朝前期(qi)，在(zai)新疆實(shi)行軍府制(zhi)，并在(zai)維吾爾聚居區采取了許(xu)多新的(de)政策，其(qi)中最主(zhu)要的(de)就是(shi)改革了伯(bo)克(ke)(ke)制(zhi)，即分散阿奇木伯(bo)克(ke)(ke)的(de)權(quan)利，廢除世襲(xi)制(zhi)為任命制(zhi)，并規定伯(bo)克(ke)(ke)的(de)養(yang)廉、俸(feng)祿(lu)辦法(fa)，盡(jin)量限(xian)制(zhi)伯(bo)克(ke)(ke)無端搜刮百姓，但是(shi)伯(bo)克(ke)(ke)仍舊(jiu)是(shi)獨霸一方(fang)的(de)封建領主(zhu)。

1884年，清朝政府在新(xin)疆建省，廢(fei)除了(le)伯(bo)克(ke)制度，削弱(ruo)了(le)地方封建割據勢力，實現了(le)新(xin)疆與其(qi)他各省行(xing)政制度的一致(zhi)，實行(xing)更為直(zhi)接的統治(zhi)。

辛亥革命后，新疆進入了軍閥統(tong)治時(shi)期。楊增新、金樹(shu)仁政(zheng)府基本(ben)上承襲了清朝(chao)末年的制度，保留了封(feng)建王公制。盛(sheng)世才統(tong)治前期，為了穩(wen)定(ding)局勢，爭取民(min)(min)心，鞏(gong)固統(tong)治，制定(ding)并執行“六大政(zheng)策”，這在客觀上穩(wen)定(ding)了新疆的政(zheng)治局勢。隨著時(shi)間的推移，盛(sheng)世才暴露他軍閥本(ben)性，徹底投靠國(guo)民(min)(min)黨蔣介石，新疆完全(quan)處于國(guo)民(min)(min)黨中央政(zheng)府的直接統(tong)治之下。

1949年9月(yue)，新(xin)(xin)疆和平(ping)解放。黨(dang)中央(yang)(yang)立(li)即在(zai)新(xin)(xin)疆設立(li)中共中央(yang)(yang)新(xin)(xin)疆分局，并相繼(ji)在(zai)新(xin)(xin)疆建立(li)了各級黨(dang)的(de)(de)領導(dao)機關。1949年12月(yue)17日(ri)，在(zai)黨(dang)的(de)(de)領導(dao)下，由新(xin)(xin)疆各族(zu)(zu)各界代表聯合組(zu)成(cheng)的(de)(de)省人(ren)(ren)民(min)(min)政府(fu)宣告成(cheng)立(li)，包爾漢任人(ren)(ren)民(min)(min)政府(fu)主席。省人(ren)(ren)民(min)(min)政府(fu)徹底廢除了歷來反動統(tong)治者執(zhi)行的(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)壓迫政策(ce)，保證了各民(min)(min)族(zu)(zu)一律平(ping)等和各族(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)當家作主的(de)(de)權利，并在(zai)全(quan)疆開始(shi)土地改(gai)革運(yun)動。

1953年12月(yue)22日(ri)，經中央人(ren)民(min)(min)政(zheng)府批準的(de)《新(xin)(xin)疆(jiang)省(sheng)民(min)(min)族(zu)區域(yu)自(zi)治(zhi)(zhi)實施辦法(fa)》正式發布(bu)。在(zai)(zai)新(xin)(xin)疆(jiang)先(xian)后成立了巴里坤哈薩(sa)克自(zi)治(zhi)(zhi)縣、木(mu)壘哈薩(sa)克自(zi)治(zhi)(zhi)縣、焉耆回(hui)族(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)縣、察(cha)布(bu)查爾(er)(er)錫伯自(zi)治(zhi)(zhi)縣、和(he)(he)布(bu)克賽爾(er)(er)蒙(meng)古自(zi)治(zhi)(zhi)縣、和(he)(he)昌(chang)吉回(hui)族(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)州、巴音郭(guo)楞蒙(meng)古自(zi)治(zhi)(zhi)州、博爾(er)(er)塔拉蒙(meng)古自(zi)治(zhi)(zhi)州、伊犁(li)哈薩(sa)克自(zi)治(zhi)(zhi)州。在(zai)(zai)這(zhe)個基礎(chu)上，1955年10月(yue)1日(ri)新(xin)(xin)疆(jiang)維吾爾(er)(er)自(zi)治(zhi)(zhi)區正式成立，首府設在(zai)(zai)烏魯木(mu)齊。民(min)(min)族(zu)區域(yu)自(zi)治(zhi)(zhi)的(de)實施，進一步實現了維吾爾(er)(er)族(zu)和(he)(he)新(xin)(xin)疆(jiang)各族(zu)人(ren)民(min)(min)當家作主的(de)愿望，大(da)大(da)提(ti)高了各族(zu)人(ren)民(min)(min)的(de)積極性。新(xin)(xin)疆(jiang)維吾爾(er)(er)自(zi)治(zhi)(zhi)區人(ren)民(min)(min)代表大(da)會及其常委會根據(ju)民(min)(min)族(zu)區域(yu)自(zi)治(zhi)(zhi)法(fa)賦予的(de)權力和(he)(he)新(xin)(xin)疆(jiang)的(de)實際(ji)，制(zhi)定了適應新(xin)(xin)疆(jiang)特點和(he)(he)需要(yao)的(de)各種(zhong)法(fa)規和(he)(he)決(jue)議。

文化

信仰

歷(li)史上，維(wei)吾爾族曾(ceng)經信仰過薩滿教、摩尼教、祆教、景教和佛教等。

10世紀末，喀拉汗王朝開始信奉伊斯蘭(lan)教。到了公元(yuan)15世紀時，伊斯蘭(lan)教在維吾爾族(zu)地區逐漸占據統治地位。

伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)有不同的教(jiao)(jiao)派(pai)(pai)，維(wei)吾爾族大多(duo)數人信(xin)仰(yang)遜尼派(pai)(pai)的教(jiao)(jiao)法學派(pai)(pai)之一哈(ha)乃斐派(pai)(pai)。也(ye)有相當一部(bu)分(fen)人信(xin)仰(yang)神(shen)秘主義(yi)的蘇菲派(pai)(pai)，在新(xin)疆稱為依禪派(pai)(pai)。此外，還有少部(bu)分(fen)人信(xin)仰(yang)瓦哈(ha)比(bi)派(pai)(pai)。遜尼派(pai)(pai)自稱正統派(pai)(pai)，是伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)徒最多(duo)的派(pai)(pai)別，他們篤信(xin)胡達(da)和胡達(da)的使者穆罕默德(de)，崇(chong)奉(feng)《古蘭(lan)經》。

禮拜寺是遜尼派(pai)教(jiao)(jiao)徒(tu)進行宗教(jiao)(jiao)活動的(de)場所。

新疆的依禪派尊奉(feng)遜尼派教義，但是在對《古(gu)蘭(lan)經》和《圣訓》的解(jie)釋上有自己獨特的思想體(ti)系，他(ta)們提倡(chang)“不重今生(sheng)重來世”，要(yao)禁欲(yu)、苦行(xing)和守貧。

麻札(zha)是依(yi)禪(chan)派教徒(tu)活(huo)動的(de)中(zhong)心，朝拜麻札(zha)是該(gai)教的(de)重要特點。

飲食

維吾爾(er)族的傳統(tong)飲食以(yi)面食為主，喜食羊、牛(niu)肉，蔬菜吃得相對(dui)較少。主食的種類很多(duo)，最常吃的有馕(nang)、抓飯、包子、拉面等。

馕，是用小麥(mai)面或玉米(mi)面制(zhi)成的，在特制(zhi)的火坑內烤熟(shu)，為(wei)形狀大小和厚薄不一的圓形餅(bing)。

抓飯(fan)，維吾爾(er)語稱(cheng)“頗羅”，是(shi)用大米、羊肉、羊油(you)、食油(you)、胡蘿卜燜成的一(yi)種飯(fan)食，味(wei)道鮮(xian)美。

蒸包子，維(wei)吾爾語稱(cheng)(cheng)“曼它”；烤包子，維(wei)吾爾語稱(cheng)(cheng)“撒木薩”，用面做皮，用羊肉(rou)(rou)丁、羊油拌少許洋蔥做餡，皮薄肉(rou)(rou)多。

另外有(you)拉面、炒面、湯面、“納仁(ren)面”等(deng)。名菜有(you)烤全羊、清燉羊肉、烤肉等(deng)。

維吾爾(er)族嚴格(ge)禁止(zhi)吃豬肉(rou)、驢肉(rou)、狗(gou)肉(rou)、騾肉(rou)。

在(zai)南疆部分地(di)區還禁食馬肉（北疆牧區或農(nong)牧區則無此(ci)限制）。

一般未(wei)念經(jing)宰殺的牲畜和家禽也禁食。

維吾爾族(zu)喜(xi)歡飲(yin)茶。

服飾

維吾(wu)爾族傳統的男子外(wai)衣稱為“袷袢”，長過(guo)膝、寬(kuan)袖、無領(ling)、無扣，穿(chuan)時腰間系一長帶。

女(nv)子普遍(bian)穿連衣(yi)裙，外罩坎肩或上衣(yi)。婦(fu)女(nv)和姑娘都喜(xi)歡用(yong)天然

的烏(wu)斯蔓草汁畫眉，染指甲，戴耳環、手鐲、戒(jie)指、項鏈(lian)等。

維吾爾族不論男女(nv)老幼都喜歡戴(dai)“尕(ga)巴”（四楞花(hua)帽），用黑白兩色或彩(cai)色絲線繡出各種民族形式的花(hua)紋(wen)圖案。過去未(wei)婚少女(nv)都梳十幾條發辮(bian)，以長發為(wei)美。頭上(shang)別有各式各樣的頭飾，也有將雙辮(bian)盤(pan)成發髻的。

隨(sui)著時代(dai)的發(fa)展(zhan)，除了傳統(tong)的服(fu)裝(zhuang)和服(fu)飾(shi)之外，在(zai)城(cheng)市普遍流行穿(chuan)時裝(zhuang)。

建筑

維吾爾族傳(chuan)統的庭院式的住宅(zhai)大致(zhi)可分為“外間”、“餐室(shi)”、“后(hou)室(shi)”三種基本平面組合形式。

各地區大(da)都以一種形(xing)式為主，但同一形(xing)式在具體布局上也有較大(da)差別。

浩瀚的(de)沙漠、劇(ju)烈(lie)的(de)風沙、夏季(ji)炎熱(re)少雨(yu)、冬季(ji)寒冷的(de)生態環境(jing)，使維吾(wu)爾族(zu)非常(chang)注重(zhong)對環境(jing)的(de)改(gai)造和美化，因(yin)而庭院式的(de)住(zhu)宅往往開辟(pi)有果(guo)園(yuan)花圃、白(bai)楊、葡萄棚。

維吾爾族重視(shi)房屋(wu)的裝飾(shi)，呈(cheng)現出多樣化(hua)的裝飾(shi)手段。不過(guo)，每個(ge)家(jia)庭墻(qiang)壁上都(dou)(dou)掛有壁毯，土坑上都(dou)(dou)鋪有地(di)毯，這是其共(gong)同的特點。

禮節

維吾爾族人路遇(yu)尊長或朋(peng)友，要把(ba)右(you)手(shou)放在(zai)胸口(kou)，男子相(xiang)見(jian)(jian)要握手(shou)，婦(fu)女相(xiang)見(jian)(jian)要互相(xiang)擁(yong)抱(bao)，貼一下右(you)臉，都以(yi)“撒拉(la)木(mu)”問(wen)安，最后(hou)，雙手(shou)撫膝躬身道別。晚輩要先(xian)向長輩施禮(li)，現在(zai)多以(yi)握手(shou)作為見(jian)(jian)面禮(li)。

維吾爾族普遍(bian)認為(wei)賓(bin)客(ke)(ke)(ke)盈門(men)是令人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)羨慕的(de)事。通(tong)常客(ke)(ke)(ke)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)如果(guo)(guo)同(tong)時到來，要(yao)(yao)分男女長幼進門(men)，上(shang)炕入(ru)座，最(zui)尊貴及(ji)最(zui)年(nian)長的(de)客(ke)(ke)(ke)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，要(yao)(yao)坐在(zai)(zai)炕中間主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)特(te)意(yi)鋪(pu)的(de)褥子上(shang)。飯前飯后(hou)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都會提著洗手壺(hu)為(wei)客(ke)(ke)(ke)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)沖(chong)洗雙(shuang)手，一般(ban)沖(chong)洗三遍(bian)，客(ke)(ke)(ke)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不得將水亂甩(shuai)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)先給每人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)斟一碗茶水，雙(shuang)手敬上(shang)，然后(hou)在(zai)(zai)客(ke)(ke)(ke)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)面前鋪(pu)開(kai)一張餐布(bu)，擺上(shang)各種點(dian)心(xin)、瓜果(guo)(guo)及(ji)美食(shi)，有條件的(de)還要(yao)(yao)宰羊款待來賓(bin)，讓客(ke)(ke)(ke)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)盡情享(xiang)用。有時主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)會彈起都塔爾、熱瓦甫等民(min)族樂器，以歌舞助興(xing)。用餐結束(shu)時，在(zai)(zai)年(nian)長者的(de)帶領下，要(yao)(yao)念“都瓦”祈禱。如果(guo)(guo)天(tian)晚了，主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)總要(yao)(yao)熱情挽留，拿(na)出(chu)最(zui)好的(de)被褥給客(ke)(ke)(ke)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)用。客(ke)(ke)(ke)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)臨走(zou)時，主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)總要(yao)(yao)送出(chu)大門(men)以外(wai)，目送客(ke)(ke)(ke)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)遠去。

語言文字

語言

現代(dai)維吾(wu)(wu)爾語(yu)(yu)(yu)是(shi)維吾(wu)(wu)爾民族(zu)的共(gong)同語(yu)(yu)(yu)言(yan)，屬阿(a)爾泰語(yu)(yu)(yu)系突厥語(yu)(yu)(yu)族(zu)。歷史上，維吾(wu)(wu)爾語(yu)(yu)(yu)的發展經歷了三個階段：古突厥語(yu)(yu)(yu)階段（7-13世(shi)(shi)紀(ji)(ji)），察(cha)合臺語(yu)(yu)(yu)階段（14-18世(shi)(shi)紀(ji)(ji)），近代(dai)和(he)現代(dai)維吾(wu)(wu)爾語(yu)(yu)(yu)階段（19世(shi)(shi)紀(ji)(ji)至今）。

現(xian)代維吾爾(er)(er)語(yu)(yu)在中(zhong)(zhong)國共分(fen)為(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)、和田、羅布三個方言(yan)，標準(zhun)語(yu)(yu)以中(zhong)(zhong)心(xin)方言(yan)為(wei)基礎，以伊犁—烏魯(lu)木(mu)齊語(yu)(yu)音(yin)為(wei)標準(zhun)音(yin)。維吾爾(er)(er)語(yu)(yu)與(yu)同語(yu)(yu)族的(de)哈薩克(ke)語(yu)(yu)、柯爾(er)(er)克(ke)孜(zi)語(yu)(yu)、烏孜(zi)別克(ke)語(yu)(yu)等(deng)親屬語(yu)(yu)言(yan)既有許多共同之處，也(ye)有自己(ji)獨(du)具的(de)特點。

文字

維(wei)吾(wu)爾族使用文字(zi)的(de)歷史十分(fen)悠久，在(zai)不同(tong)(tong)的(de)歷史時期和地(di)區(qu)采用不同(tong)(tong)的(de)字(zi)母(mu)系統書寫自己(ji)的(de)語(yu)言(yan)，文字(zi)名稱也不相同(tong)(tong)。

8世紀(ji)在鄂(e)爾渾河流域建立政權的(de)(de)回紇人曾(ceng)用(yong)(yong)突厥如尼文(wen)。9世紀(ji)至15世紀(ji)之間(jian)，今新疆和甘肅河西走廊(lang)以及(ji)蔥嶺西的(de)(de)回鶻人都曾(ceng)使用(yong)(yong)過以粟特字母(mu)為基(ji)礎的(de)(de)回鶻文(wen)，但(dan)各(ge)地(di)區使用(yong)(yong)的(de)(de)時間(jian)長短不同，東部的(de)(de)回鶻佛(fo)教徒使用(yong)(yong)的(de)(de)時間(jian)最長。

蔥(cong)嶺西回(hui)鶻和葛(ge)邏祿(lu)等部建(jian)立的(de)(de)(de)喀拉汗王(wang)朝自(zi)10世(shi)紀(ji)信奉伊斯(si)蘭教(jiao)后，改(gai)用(yong)以阿拉伯字母為基(ji)礎的(de)(de)(de)文(wen)字，稱為王(wang)朝突厥(jue)文(wen)。這種(zhong)文(wen)字隨(sui)著伊斯(si)蘭教(jiao)的(de)(de)(de)傳播不斷擴大使用(yong)范圍，在15世(shi)紀(ji)基(ji)本取(qu)代了回(hui)鶻文(wen)，成為維吾爾族和新疆、中亞一(yi)帶(dai)突厥(jue)語(yu)諸族通用(yong)的(de)(de)(de)文(wen)字。由于起初(chu)主要使用(yong)在原察合(he)(he)臺汗國的(de)(de)(de)領地(di)，故稱為察合(he)(he)臺文(wen)。

現行(xing)的(de)維(wei)吾爾文(wen)(wen)，是在晚期察合臺(tai)文(wen)(wen)為(wei)的(de)基(ji)礎上改(gai)進(jin)而成(cheng)，經過不斷改(gai)進(jin)和補充，迄今已成(cheng)為(wei)維(wei)吾爾族(zu)全(quan)民通用(yong)的(de)文(wen)(wen)字。1960年，曾進(jin)行(xing)過拉丁化的(de)文(wen)(wen)字改(gai)革(ge)，但由(you)于全(quan)面改(gai)用(yong)新文(wen)(wen)字的(de)條件尚(shang)不成(cheng)熟(shu)，故1982年9月起停(ting)止使用(yong)新文(wen)(wen)字。

文學

維吾爾民(min)間(jian)文學體(ti)裁形(xing)式(shi)多樣，有民(min)間(jian)故事、寓言、笑話、諺語等。

民間故事

民間故事是(shi)(shi)維吾爾族(zu)民間文(wen)學的(de)(de)重(zhong)要組成(cheng)部分，故事內容往往是(shi)(shi)統(tong)治者殘(can)酷盤(pan)剝勞(lao)(lao)動人(ren)民，而勞(lao)(lao)動人(ren)民利用智(zhi)慧，巧妙地揭發(fa)和挫(cuo)敗統(tong)治者的(de)(de)陰(yin)謀(mou)詭計，如《桑樹蔭影的(de)(de)故事》、《阿凡提的(de)(de)故事》等(deng)。還(huan)有鼓舞勞(lao)(lao)動熱情，抒發(fa)對(dui)美好生活的(de)(de)愿(yuan)望和教育(yu)(yu)后代(dai)，以及描寫(xie)愛(ai)情生活的(de)(de)故事，如民間故事《三條遺囑(zhu)》是(shi)(shi)教育(yu)(yu)人(ren)民要團結互(hu)助，戰勝困難(nan)，從而獲得幸福的(de)(de)故事；《兩個懶漢》是(shi)(shi)教育(yu)(yu)人(ren)們要熱愛(ai)勞(lao)(lao)動，不(bu)圖安逸享受的(de)(de)故事；《聰(cong)明的(de)(de)其滿汗》、《農家姑(gu)娘》、《鐘(zhong)情機(ji)智(zhi)的(de)(de)女人(ren)》是(shi)(shi)對(dui)維吾爾族(zu)婦女們勤勞(lao)(lao)和高尚品(pin)德的(de)(de)熱情贊揚(yang)和歌頌(song)。

古典文學

維(wei)吾爾古(gu)典(dian)(dian)文(wen)學以(yi)《烏(wu)古(gu)斯可汗傳》、《福樂智慧》、《突厥語(yu)大辭典(dian)(dian)》、《真理的入門》和《五部長詩集(ji)》最為著名。

《烏(wu)古(gu)(gu)斯可(ke)(ke)汗傳(chuan)(chuan)》，又稱(cheng)《烏(wu)古(gu)(gu)斯可(ke)(ke)汗傳(chuan)(chuan)說》，是在古(gu)(gu)代(dai)維(wei)(wei)(wei)吾(wu)爾(er)族人民中廣為流傳(chuan)(chuan)的一部(bu)民間(jian)英(ying)雄史(shi)詩(shi)。其內容主要分兩部(bu)分：第(di)一部(bu)分為古(gu)(gu)代(dai)維(wei)(wei)(wei)吾(wu)爾(er)族古(gu)(gu)老(lao)的神話、傳(chuan)(chuan)說；第(di)二(er)部(bu)分主要講(jiang)述了(le)烏(wu)古(gu)(gu)斯可(ke)(ke)汗征戰的歷(li)史(shi)。它用民間(jian)史(shi)詩(shi)特有的寫法敘述了(le)許多歷(li)史(shi)故事(shi)，再現了(le)維(wei)(wei)(wei)吾(wu)爾(er)族先(xian)民社會生活的原始風貌，對于研究(jiu)古(gu)(gu)代(dai)維(wei)(wei)(wei)吾(wu)爾(er)族的歷(li)史(shi)、文學和語(yu)言(yan)具有重要的價值。

《福樂(le)智慧(hui)》是玉素樸·哈(ha)斯(si)·哈(ha)吉(ji)甫(fu)獻給(gei)(gei)當時(shi)喀拉汗王(wang)朝(chao)的(de)君主不格拉汗的(de)。用(yong)突厥文(wen)寫成，直譯應(ying)為(wei)“給(gei)(gei)予幸福的(de)知(zhi)識(shi)”。闡述詩(shi)人(ren)經邦治(zhi)國的(de)政治(zhi)主張(zhang)和(he)哲學觀點，體(ti)現了(le)詩(shi)人(ren)倡(chang)導(dao)的(de)行為(wei)準則和(he)人(ren)生理(li)(li)想。詩(shi)歌(ge)總結了(le)維(wei)吾爾(er)族(zu)草原游(you)牧文(wen)化(hua)，詩(shi)人(ren)公開宣(xuan)稱“以秦國圣(sheng)哲的(de)至(zhi)理(li)(li)微言(yan)寫成”，既繼承了(le)漢(han)族(zu)文(wen)化(hua)，又(you)接受了(le)阿拉伯、波斯(si)和(he)中亞文(wen)化(hua)的(de)影響(xiang)(xiang)，從而開創了(le)維(wei)吾爾(er)文(wen)學的(de)新時(shi)代，這部(bu)輝煌巨著具有(you)深刻(ke)的(de)社會性、哲理(li)(li)性、優雅的(de)藝術性和(he)多種文(wen)化(hua)的(de)兼(jian)容(rong)性，影響(xiang)(xiang)大、流傳廣。目前，《福樂(le)智慧(hui)》在(zai)國內有(you)維(wei)文(wen)、漢(han)文(wen)版(ban)本(ben)，在(zai)國外已有(you)俄文(wen)、英(ying)文(wen)、德文(wen)、土耳其文(wen)、烏(wu)茲別克(ke)文(wen)、哈(ha)薩(sa)克(ke)文(wen)、吉(ji)爾(er)吉(ji)斯(si)文(wen)等(deng)多種全譯本(ben)和(he)日文(wen)、烏(wu)克(ke)蘭文(wen)等(deng)節譯本(ben)。

《突厥語大(da)辭典(dian)》是(shi)瑪赫穆德·喀(ka)什噶(ga)里于公元(yuan)1074年用阿拉(la)伯(bo)語編寫成，是(shi)世界上第一部大(da)型突厥語辭典(dian)。這部辭典(dian)提供了(le)有關(guan)(guan)新疆和(he)(he)中亞地區(qu)豐富的(de)歷史(shi)、地理知識(shi)和(he)(he)各種(zhong)專業(ye)術(shu)語，可稱為一部關(guan)(guan)于突厥民族的(de)簡明(ming)百(bai)科(ke)全(quan)(quan)書。全(quan)(quan)書除了(le)長篇(pian)序言外，共(gong)有七千(qian)多詞條(tiao)。《突厥語大(da)辭典(dian)》附有一幅圓形地圖(tu)，這幅地圖(tu)描繪出作者(zhe)當時所(suo)了(le)解的(de)世界，也(ye)是(shi)流傳到今天的(de)最早和(he)(he)最完整的(de)中亞地圖(tu)。

《真(zhen)理(li)的(de)(de)(de)入門》是由艾合買德·尤(you)格納(na)克寫于13世(shi)紀初的(de)(de)(de)一部勸(quan)戒(jie)性長(chang)詩。用阿魯孜韻律(lv)的(de)(de)(de)木(mu)塔卡里甫(fu)格式(shi)寫成。作者(zhe)以(yi)伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)的(de)(de)(de)倫理(li)道(dao)德觀念(nian)，勸(quan)戒(jie)世(shi)人遵循教(jiao)規和公(gong)德，以(yi)此恢(hui)復社會的(de)(de)(de)秩序和寧(ning)靜。《真(zhen)理(li)的(de)(de)(de)入門》對研究(jiu)喀喇汗王朝時(shi)期的(de)(de)(de)維吾爾文學、語言、歷(li)史(shi)和哲(zhe)學等(deng)都(dou)具有重要價值。

《五(wu)部長(chang)詩(shi)集(ji)》由(you)艾里希爾(er)·納瓦依創(chuang)作(zuo)(zuo)，為五(wu)部敘(xu)事(shi)長(chang)詩(shi)的(de)合(he)集(ji)，用(yong)察合(he)臺文(wen)寫成(cheng)(cheng)，其(qi)哲學思想對維吾(wu)爾(er)族的(de)倫理道德(de)的(de)形(xing)成(cheng)(cheng)影響(xiang)極大。五(wu)部敘(xu)事(shi)長(chang)詩(shi)中(zhong)以《圣賢傳》最為有(you)名，記述了伊斯(si)蘭教(jiao)發展史上(shang)的(de)一(yi)些(xie)著名圣賢人物，對維吾(wu)爾(er)古典文(wen)學影響(xiang)很大，并在維吾(wu)爾(er)人的(de)精神(shen)生活(huo)中(zhong)占有(you)重要地位。此外，17世(shi)紀—20世(shi)紀初還出現了一(yi)些(xie)揭露封(feng)建(jian)統治勢(shi)力與(yu)(yu)(yu)封(feng)建(jian)專制(zhi)制(zhi)度(du)的(de)作(zuo)(zuo)品，如赫爾(er)克特的(de)《愛情與(yu)(yu)(yu)苦惱》、阿不都克熱(re)(re)木·那扎里的(de)《熱(re)(re)比亞(ya)一(yi)賽丁》、《萊(lai)麗與(yu)(yu)(yu)麥吉儂(nong)》等。

現當代文學

維吾爾現(xian)當代(dai)文(wen)學受俄國影響較(jiao)大。小說、戲劇的(de)(de)(de)出現(xian)，突破了過去以詩歌(ge)獨尊的(de)(de)(de)傳統(tong)，代(dai)表(biao)作有黎·穆塔(ta)(ta)里(li)甫(fu)的(de)(de)(de)《黎·穆塔(ta)(ta)里(li)甫(fu)詩選(xuan)》（漢文(wen)）、《黎·穆塔(ta)(ta)里(li)甫(fu)文(wen)集》（漢、維文(wen)），尼米希依提(ti)的(de)(de)(de)《祖國之(zhi)戀(lian)》、《塔(ta)(ta)里(li)木姑娘》，賽福鼎·艾則孜的(de)(de)(de)《第(di)一列火車的(de)(de)(de)嗚叫聲(sheng)》、《阿曼尼莎汗》等。

科學

醫學

維吾(wu)爾(er)(er)醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)(yao)學(xue)是(shi)中國醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)(yao)學(xue)的(de)重要組成(cheng)部分(fen)。“維吾(wu)爾(er)(er)族醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)(yao)學(xue)”簡稱(cheng)“維醫(yi)(yi)”，有悠(you)久的(de)歷史和(he)(he)比(bi)較完(wan)整的(de)理論體(ti)系。維吾(wu)爾(er)(er)醫(yi)(yi)學(xue)以“土、水(shui)、火、空氣(qi)(qi)”為代(dai)表的(de)“四(si)大(da)物(wu)質(zhi)學(xue)說”和(he)(he)“血(xue)津、痰(tan)津、膽津、黑膽津”的(de)“四(si)津體(ti)液學(xue)說”為基本理論，創立了一整套診斷和(he)(he)治療疾(ji)病(bing)(bing)的(de)方法(fa)(fa)。診斷疾(ji)病(bing)(bing)重視查(cha)脈、望診和(he)(he)問(wen)診。內科疾(ji)病(bing)(bing)多以內服藥(yao)(yao)(yao)為主(zhu)，非體(ti)液型氣(qi)(qi)質(zhi)失(shi)調(diao)疾(ji)病(bing)(bing)采用(yong)(yong)(yong)調(diao)正法(fa)(fa)，體(ti)液型氣(qi)(qi)質(zhi)失(shi)調(diao)疾(ji)病(bing)(bing)采用(yong)(yong)(yong)致(zhi)病(bing)(bing)體(ti)液成(cheng)熟法(fa)(fa)、致(zhi)病(bing)(bing)體(ti)液排泄法(fa)(fa)、主(zhu)藥(yao)(yao)(yao)根(gen)治法(fa)(fa)，此外(wai)還有熏藥(yao)(yao)(yao)、坐(zuo)藥(yao)(yao)(yao)、放(fang)血(xue)、冷熱敷(fu)、日光浴、溫泉浴、埋(mai)熱沙等(deng)20多種(zhong)(zhong)療法(fa)(fa)，對肝(gan)膽疾(ji)病(bing)(bing)、消化疾(ji)病(bing)(bing)及白癜(dian)風(feng)、糖尿(niao)病(bing)(bing)、血(xue)管硬(ying)化性心臟(zang)病(bing)(bing)等(deng)有著較好的(de)療效。在外(wai)科方面，在服藥(yao)(yao)(yao)的(de)同時采用(yong)(yong)(yong)烙法(fa)(fa)、熱罨、披獸皮、結扎、手術、針刺、按(an)摩、手法(fa)(fa)復位等(deng)20多種(zhong)(zhong)療法(fa)(fa)，常用(yong)(yong)(yong)藥(yao)(yao)(yao)已(yi)達800多種(zhong)(zhong)，制劑400多種(zhong)(zhong)。

維吾(wu)(wu)(wu)爾(er)族出現過(guo)許多優(you)秀的(de)(de)(de)(de)醫(yi)生、醫(yi)學(xue)家(jia)(jia)和醫(yi)學(xue)著(zhu)作(zuo)。維吾(wu)(wu)(wu)爾(er)名醫(yi)比(bi)吉·贊巴·希(xi)拉汗的(de)(de)(de)(de)《醫(yi)學(xue)寶(bao)鑒》、《傷寒解義(yi)》，維吾(wu)(wu)(wu)爾(er)著(zhu)名科學(xue)家(jia)(jia)、哲學(xue)家(jia)(jia)、天文學(xue)家(jia)(jia)、醫(yi)學(xue)家(jia)(jia)法(fa)拉比(bi)（870—950年）的(de)(de)(de)(de)《論(lun)自然(ran)界》、《論(lun)人體(ti)學(xue)》、《論(lun)神經學(xue)》、《器官(guan)的(de)(de)(de)(de)功能》、《論(lun)自然(ran)物的(de)(de)(de)(de)熱(re)性(xing)、寒性(xing)，濕性(xing)、干性(xing)》，維吾(wu)(wu)(wu)爾(er)名醫(yi)賈馬(ma)力丁·阿(a)(a)克(ke)薩(sa)依的(de)(de)(de)(de)《阿(a)(a)克(ke)薩(sa)依》，著(zhu)名維醫(yi)藥學(xue)家(jia)(jia)胡都優(you)木(mu)汗·阿(a)(a)吉（1567—1658）參與(yu)編寫的(de)(de)(de)(de)《回(hui)(hui)回(hui)(hui)藥方》，喀什維醫(yi)醫(yi)院創建人玉素(su)甫·阿(a)(a)吉生前編著(zhu)的(de)(de)(de)(de)《卡祖農》，第一(yi)部大型維醫(yi)著(zhu)作(zuo)四卷本的(de)(de)(de)(de)《維吾(wu)(wu)(wu)爾(er)醫(yi)百科全(quan)書(shu)》等。

農學

杰出的(de)農學家(jia)魯明善著有《農桑衣食撮要》。

藝術

音樂

維吾爾族民間(jian)(jian)音(yin)(yin)樂(le)從體裁(cai)上可分為木卡姆、民間(jian)(jian)歌曲、民間(jian)(jian)歌舞、民間(jian)(jian)器樂(le)、說唱音(yin)(yin)樂(le)、宗(zong)教音(yin)(yin)樂(le)等，繼承了(le)疏勒樂(le)、于闐(tian)樂(le)、龜茲樂(le)、高(gao)昌樂(le)、伊(yi)州樂(le)的的優良傳統。

十二木卡姆

“十(shi)二木(mu)卡(ka)(ka)姆”是一種包括歌曲、器樂(le)曲和舞蹈在內的古(gu)典大曲形(xing)(xing)式，有喀什木(mu)卡(ka)(ka)姆、多朗木(mu)卡(ka)(ka)姆、哈密(mi)木(mu)卡(ka)(ka)姆三種類型，由民間音(yin)樂(le)家(jia)們(men)在習俗(su)節(jie)日(ri)、喜慶(qing)婚禮和娛樂(le)晚會上表演。16世紀杰出的維吾(wu)爾(er)族女音(yin)樂(le)家(jia)阿(a)曼尼沙搜集整理各地(di)流行的木(mu)卡(ka)(ka)姆，將其編(bian)為十(shi)二套歌舞大曲，使木(mu)卡(ka)(ka)姆形(xing)(xing)式趨于定型。2005年(nian)，“十(shi)二木(mu)卡(ka)(ka)姆”被聯合(he)國列入世界非物(wu)質(zhi)文(wen)化遺產保護名(ming)錄。

樂器

維吾(wu)爾族民族樂(le)器有彈撥、吹奏和打擊樂(le)器等(deng)數十種之多(duo)。

“獨(du)他爾”和(he)“熱瓦甫”是最常用的獨(du)奏和(he)合奏樂器(qi)，音色清亮、柔和(he)。

“達甫”是(shi)用手指敲擊的(de)羊皮鼓，鼓邊木框鑲(xiang)有許多(duo)活動的(de)小鐵環。隨著鼓聲(sheng)鏗鏘作(zuo)響，多(duo)用于舞(wu)蹈伴奏。

民歌

維(wei)吾爾(er)(er)族民(min)(min)歌(ge)(ge)和木卡姆有近似的(de)(de)(de)情(qing)況，由于(yu)地(di)(di)(di)理環境(jing)等(deng)多種因素不同，各地(di)(di)(di)維(wei)吾爾(er)(er)族民(min)(min)歌(ge)(ge)風格有著明顯的(de)(de)(de)不同。伊犁民(min)(min)歌(ge)(ge)多抒情(qing)；哈(ha)密民(min)(min)歌(ge)(ge)多簡短明快；喀什(shen)民(min)(min)歌(ge)(ge)多奔放粗(cu)獷。維(wei)吾爾(er)(er)歌(ge)(ge)手演唱常有樂器伴奏。北(bei)方歌(ge)(ge)手喜(xi)(xi)用(yong)都它(ta)爾(er)(er)和彈(dan)布林；哈(ha)密歌(ge)(ge)手喜(xi)(xi)用(yong)哈(ha)密艾介(jie)克；南方歌(ge)(ge)手喜(xi)(xi)用(yong)喀什(shen)熱瓦甫。民(min)(min)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)音階(jie)、調式(shi)方面(mian)，南疆大部分(fen)地(di)(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)民(min)(min)歌(ge)(ge)運用(yong)七聲(sheng)(sheng)音階(jie)或多于(yu)七聲(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)音階(jie)，有不一(yi)般的(de)(de)(de)感受(shou)。東(dong)北(bei)地(di)(di)(di)區(qu)有不少(shao)民(min)(min)歌(ge)(ge)運用(yong)五(wu)聲(sheng)(sheng)、六聲(sheng)(sheng)音階(jie)。

就其內容可(ke)分為傳統(tong)民歌(ge)和新(xin)民歌(ge)兩大部(bu)分。傳統(tong)民歌(ge)包括愛(ai)情歌(ge)、勞動(dong)歌(ge)、歷史歌(ge)、生活習(xi)俗歌(ge)等類別。

勞動(dong)歌(ge)(ge)(ge)(ge)主要有獵歌(ge)(ge)(ge)(ge)、牧歌(ge)(ge)(ge)(ge)、麥收歌(ge)(ge)(ge)(ge)、打場歌(ge)(ge)(ge)(ge)、挖渠(qu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)、紡車(che)謠(yao)、砌(qi)墻歌(ge)(ge)(ge)(ge)等(deng)。許多愛情歌(ge)(ge)(ge)(ge)中表達了青年男女對(dui)愛情的(de)(de)無比忠貞和熱(re)烈追求(qiu)，歷(li)史(shi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)是反映維(wei)吾(wu)爾(er)族人民歷(li)史(shi)上一些(xie)重大(da)事件的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲。如(ru)北疆(jiang)流(liu)行的(de)(de)《筑城歌(ge)(ge)(ge)(ge)》、《往(wang)后流(liu)》等(deng)；有的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)頌農民起義(yi)，如(ru)“英雄沙(sha)迪(di)爾(er)》、《馬(ma)車(che)夫之歌(ge)(ge)(ge)(ge)》、《鐵木爾(er)海(hai)力派(pai)之歌(ge)(ge)(ge)(ge)》等(deng)；有的(de)(de)揭(jie)露帝國主義(yi)侵略(lve)者的(de)(de)丑惡面(mian)貌，如(ru)鞭笞阿古柏的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)和《迫遷歌(ge)(ge)(ge)(ge)》。

生活習俗歌(ge)(ge)與各種儀式和(he)民(min)族(zu)傳(chuan)統習俗關系密切(qie)。在婚喪(sang)嫁娶、慶典(dian)、祭禮及民(min)間節(jie)(jie)日中(zhong)都要吟唱(chang)(chang)習俗歌(ge)(ge)。這(zhe)類(lei)民(min)歌(ge)(ge)有婚禮歌(ge)(ge)、迎春歌(ge)(ge)、迎雪(xue)歌(ge)(ge)、喪(sang)歌(ge)(ge)（又稱“挽歌(ge)(ge)”）、封齋歌(ge)(ge)等。流行在東疆的(de)催眠歌(ge)(ge)(如《睡吧，孩子》)是典(dian)型的(de)短調徒歌(ge)(ge)。相(xiang)和(he)歌(ge)(ge)也可分為兩小類(lei)。第一類(lei)以(yi)獨唱(chang)(chang)的(de)自彈自唱(chang)(chang)為主，演唱(chang)(chang)抒情、敘事性民(min)歌(ge)(ge)。第二類(lei)相(xiang)和(he)歌(ge)(ge)采(cai)用固定(ding)節(jie)(jie)奏型，節(jie)(jie)拍規整，節(jie)(jie)奏鮮明，氣(qi)氛熱烈，常用以(yi)伴舞。表演形(xing)式以(yi)對唱(chang)(chang)、齊唱(chang)(chang)或領唱(chang)(chang)、幫(bang)唱(chang)(chang)為主。

歷史歌(ge)主要(yao)是關(guan)于維吾爾族(zu)歷史上的(de)一(yi)(yi)些(xie)重大事件的(de)歌(ge)謠，有的(de)反(fan)映了(le)封建統治階級的(de)殘酷壓迫及農民的(de)英勇反(fan)抗和暴動(dong)起義(yi)，有的(de)反(fan)映了(le)維吾爾族(zu)人民反(fan)抗外來侵略，保衛家鄉、保衛邊(bian)疆(jiang)、維護祖國統一(yi)(yi)的(de)可歌(ge)可泣的(de)英雄事跡(ji)。其(qi)中流(liu)傳(chuan)較廣的(de)有北疆(jiang)伊犁地(di)區的(de)《諾孜古姆》、《筑城(cheng)歌(ge)》、《英雄沙迪爾的(de)歌(ge)》、反(fan)對沙皇的(de)《迫遷歌(ge)》，南(nan)疆(jiang)喀什(shen)地(di)區的(de)《關(guan)于馬提臺(tai)的(de)歌(ge)》等等。

愛情(qing)(qing)歌(ge)在(zai)維吾爾族民歌(ge)中(zhong)占有(you)(you)很大(da)比重，青年男女間熾(chi)熱的(de)戀情(qing)(qing)往(wang)往(wang)通(tong)過富有(you)(you)維吾爾民族心理特(te)征(zheng)和(he)地域特(te)色的(de)比興手法來加(jia)以表達，因此(ci)具有(you)(you)一種獨特(te)的(de)藝術魅力。

新(xin)民(min)(min)歌則(ze)是維吾爾(er)族人民(min)(min)對(dui)于社(she)會主(zhu)義新(xin)生(sheng)活的熱(re)烈頌歌，表現了人民(min)(min)對(dui)黨、對(dui)領(ling)袖、對(dui)社(she)會主(zhu)義制度的熱(re)愛。

舞蹈

維吾爾族的舞(wu)(wu)蹈以(yi)旋轉(zhuan)快速(su)和多變著(zhu)稱。傳統的舞(wu)(wu)蹈有頂碗舞(wu)(wu)、大(da)鼓舞(wu)(wu)、鐵環舞(wu)(wu)、普(pu)塔舞(wu)(wu)等(deng)。

“賽(sai)(sai)乃姆”是最普遍(bian)的(de)(de)(de)民間舞(wu)(wu)蹈(dao)形式(shi)。即興表演的(de)(de)(de)舞(wu)(wu)蹈(dao)有時一人(ren)獨舞(wu)(wu)，有時二人(ren)對舞(wu)(wu)，也有時三、五人(ren)同舞(wu)(wu)的(de)(de)(de)。在(zai)樂(le)隊伴奏之下，圍坐成圓圈的(de)(de)(de)群眾拍手唱(chang)和。當音樂(le)節(jie)奏由中速轉為快速，舞(wu)(wu)步也越來越急促(cu)時，“凱——那”（加(jia)油）、“巴(ba)力卡勒拉”（妙啊）的(de)(de)(de)呼(hu)聲隨之四起，舞(wu)(wu)蹈(dao)者的(de)(de)(de)情緒(xu)也更(geng)加(jia)熾烈(lie)。各地(di)的(de)(de)(de)“賽(sai)(sai)乃姆”具有自己的(de)(de)(de)風(feng)格，通常冠以(yi)地(di)名。如喀什“賽(sai)(sai)乃姆”、伊(yi)犁“賽(sai)(sai)乃姆”等(deng)，以(yi)示(shi)區別。

“夏地(di)亞(ya)納”流(liu)行(xing)全疆尤其盛行(xing)于(yu)南疆的(de)(de)一種(zhong)舞(wu)蹈，意為(wei)歡(huan)(huan)樂的(de)(de)舞(wu)，是一種(zhong)民間集體(ti)舞(wu)蹈。參加人數不限，隊形(xing)也(ye)不固定。不同(tong)地(di)區(qu)的(de)(de)“夏地(di)亞(ya)納”，曲(qu)調(diao)各有特點，有的(de)(de)歡(huan)(huan)騰華麗，有的(de)(de)渾(hun)厚有力。“夏地(di)亞(ya)納”的(de)(de)基本步(bu)伐以小跳(tiao)步(bu)為(wei)主，兩臂上舉，手(shou)掌內外快(kuai)速(su)抖動，給人以歡(huan)(huan)樂、輕快(kuai)之感。

“多(duo)朗(lang)(lang)（刀(dao)郎(lang)）”被譽為民(min)間藝(yi)術之花(hua)，是富(fu)有勞動(dong)人(ren)民(min)生活氣息(xi)的(de)舞蹈。它的(de)內容表(biao)現了古(gu)代(dai)麥蓋提一帶人(ren)民(min)的(de)狩獵活動(dong)。舞蹈動(dong)作(zuo)驃悍、剛勁(jing)、熱情奔放、節(jie)奏感強。伴奏“多(duo)朗(lang)(lang)”舞的(de)音樂，稱為“多(duo)朗(lang)(lang)木卡姆”、“多(duo)朗(lang)(lang)賽(sai)乃姆”，曲(qu)調結構樸實(shi)、演唱風格寬廣、豪邁，具有濃郁的(de)草原情調。

“納(na)孜(zi)爾庫姆”流行于吐(tu)魯(lu)番、鄯善、哈(ha)密等地，用舞(wu)蹈動作表現活潑、詼(hui)諧的(de)內容，充分反(fan)映出維吾爾族(zu)人民樂觀開(kai)朗的(de)性(xing)格(ge)。

習俗

節日

維吾(wu)爾族的傳統節(jie)日(ri)，有肉孜(zi)節(jie)、古爾邦節(jie)和諾魯孜(zi)節(jie)。前兩個節(jie)日(ri)都來源于伊斯蘭教，日(ri)期(qi)是按伊斯蘭教歷計(ji)算的，每年都在移(yi)動。

肉孜(zi)節又叫“開(kai)齋節”，因為它在封齋一個月后舉行，一般要過3天(tian)。

古爾邦(bang)節(jie)又叫“宰(zai)牲節(jie)”，在肉孜節(jie)過后70天舉行，家境好的(de)，都要宰(zai)一(yi)只羊。

諾魯孜節(jie)是維吾爾(er)族最古老的傳統節(jie)日(ri)，在春分時節(jie)，相當于公(gong)歷3月22日(ri)。在這一天，要(yao)舉(ju)行各種慶祝活動(dong)和(he)傳統的“麥(mai)西萊甫”。

婚姻

維吾(wu)爾族過去曾盛行(xing)包辦婚(hun)姻，現在(zai)自(zi)由戀愛較為普遍。婚(hun)前，男方(fang)必須向女方(fang)交(jiao)財禮。

男女雙方領取結(jie)婚(hun)證后(hou)，會(hui)舉行婚(hun)宴，招(zhao)待各自(zi)的(de)親戚、好(hao)友(you)同事(shi)，有的(de)會(hui)請阿訇念‘尼卡’。婚(hun)禮有迎接新娘儀(yi)式(shi)(shi)、揭蓋頭儀(yi)式(shi)(shi)、新郎與(yu)新娘為自(zi)己婚(hun)禮所舉行的(de)慶賀(he)儀(yi)式(shi)(shi)等(deng)。

宴席完了之(zhi)后(hou)，要舉行“麥西來甫”。在(zai)這期間，人們(men)會歡歌雀躍(yue)，氣(qi)氛非(fei)常熱烈。在(zai)跳(tiao)(tiao)舞的過程(cheng)中(zhong)，有一對男(nan)女會有目(mu)的地上(shang)來跳(tiao)(tiao)舞，男(nan)的故(gu)意揭開新娘的面紗(sha)，女的再蓋上(shang)，直到重(zhong)復三遍時，新娘站起來，向賓客們(men)深深地鞠(ju)一躬，而賓客們(men)用掌聲表示這一儀式的結束。

喪葬

維吾爾(er)族遵照伊(yi)斯蘭教規，實行土葬(zang)，主張速葬(zang)。在超渡(du)亡靈(ling)的(de)伊(yi)斯蘭教儀式“納瑪孜”結束后(hou)，用抬(tai)尸床將尸體(ti)送至墓地，挖(wa)穴安(an)葬(zang)，不用棺材，不用任何陪葬(zang)品。墓丘多長方形，也有圓(yuan)形的(de)。墳地周(zhou)圍(wei)砌圍(wei)墻(qiang)，不許牲畜進入，不許取(qu)土挖(wa)土。

維(wei)吾(wu)爾(er)族在死者當(dang)日(ri)、3日(ri)、7日(ri)、40日(ri)和(he)周年時進行祭(ji)奠(dian)活(huo)動，維(wei)吾(wu)爾(er)語稱作(zuo)“乃孜爾(er)”。在所有的祭(ji)奠(dian)活(huo)動中，7日(ri)、40日(ri)與周年都比較隆重，要宴請親(qin)屬、朋友(you)、鄉(xiang)親(qin)與同(tong)事做“杜瓦”(祈禱)，請阿訇誦經。祭(ji)奠(dian)中的飯(fan)食主要是抓飯(fan)等。

按照(zhao)傳統習俗，凡來參加(jia)“乃孜爾”的男(nan)子必須頭戴帽(mao)子，女子頭戴圍巾。