新中國成(cheng)立(li)前,由于地區和方言不(bu)同,彝族支系繁多,有許多不(bu)同的他稱(cheng)和自(zi)稱(cheng),主(zhu)要的他稱(cheng)有“夷”、“黑彝”、“白彝”、“紅彝”、“甘彝”、“花腰(yao)”、“密岔”等。
主要的(de)自稱中,云(yun)南昭通(tong)、武定、祿勸、彌勒、石屏,四川大、小涼山的(de)彝(yi)族(zu)自稱“諾蘇(su)”、“納(na)蘇(su)”、“聶蘇(su)”,這部分(fen)彝(yi)族(zu)約占總人口的(de)1/2。云(yun)南哀牢山、無(wu)量(liang)山及開遠、文山、馬關一帶的(de)彝(yi)族(zu)自稱“密撒(潑(po))”、“臘蘇(su)(潑(po))”、“濮拉(la)潑(po)”、“尼濮”等。貴州的(de)彝(yi)族(zu)自稱“糯蘇(su)”、“納(na)”、“諾”、“聶”等。
新中國成立后(hou),經過(guo)民族識別,按照廣(guang)大彝(yi)族人民的共同意愿,以鼎彝(yi)之“彝(yi)”作為(wei)統一的民族名稱。
彝(yi)族的(de)來(lai)(lai)源眾說紛紜,主要有北來(lai)(lai)說、南(nan)來(lai)(lai)說、東來(lai)(lai)說和云南(nan)土著(zhu)說等,學術(shu)界比較一(yi)致的(de)看法是北來(lai)(lai)說。據漢(han)文(wen)和彝(yi)文(wen)歷史資料記載,彝(yi)族先民與分布(bu)于西(xi)部的(de)古羌人(ren)有著(zhu)密切的(de)關系,彝(yi)族主要源自(zi)古羌人(ren)。
在(zai)公元前2世紀至公元初期(qi),彝族(zu)先民活動(dong)的(de)中心大約在(zai)滇(dian)池(chi)、邛(qiong)(qiong)都(今四川西昌東南(nan)(nan))兩(liang)個區域(yu)。在(zai)這(zhe)些地區居住著稱為(wei)“邛(qiong)(qiong)都”、“昆明”、“勞(lao)浸(jin)”“靡莫”和“滇(dian)”等從事農業或游牧的(de)部(bu)落。根據彝族(zu)的(de)歷(li)史傳說,其祖先在(zai)遠(yuan)古時代居住在(zai)“邛(qiong)(qiong)之鹵”,后來才南(nan)(nan)下到(dao)“諾以”、“曲以”兩(liang)水(shui)沿岸(an)(即金沙江和安寧(ning)河流域(yu))。
大約在公元(yuan)3世紀以后,彝(yi)族的(de)(de)(de)先民(min)已經從(cong)安寧(ning)河(he)流域、金沙江兩岸、云(yun)南滇池、哀牢山等地逐(zhu)漸(jian)擴展到(dao)滇東北(bei)、滇南、黔(qian)西(xi)北(bei)及廣(guang)西(xi)西(xi)北(bei)部(bu)。由于彝(yi)族先民(min)定(ding)居西(xi)南后,曾不斷與其(qi)他民(min)族融合,如古(gu)代南方的(de)(de)(de)濮人后裔就有許多(duo)成(cheng)為了(le)今天(tian)的(de)(de)(de)彝(yi)族。貴州古(gu)彝(yi)文典籍《西(xi)南彝(yi)志》中就有許多(duo)關于“濮變彝(yi)”的(de)(de)(de)記載。同(tong)時,古(gu)代彝(yi)族居住的(de)(de)(de)地區,又分布著(zhu)彝(yi)語支的(de)(de)(de)其(qi)他許多(duo)部(bu)落。因(yin)此,彝(yi)族在歷史上(shang)的(de)(de)(de)名稱十分復雜。
大約在2000多年(nian)前,彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)先(xian)民已經過渡到父(fu)(fu)系氏族(zu)(zu)(zu)社會。據彝(yi)(yi)文典籍記(ji)載,彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)的祖(zu)先(xian)“仲(zhong)牟(mou)由”有6個兒子,這6個兒子就是彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)尊稱的“六(liu)祖(zu)”。“六(liu)祖(zu)”為武、乍、布、默(mo)、糯、恒六(liu)個支系的祖(zu)先(xian)。根據貴州彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)水西土司安氏世傳的父(fu)(fu)子連名(ming)譜系,自仲(zhong)牟(mou)由至(zhi)清康熙三年(nian)(1664年(nian))的水西土司安坤,歷傳85代,由此上溯,“仲(zhong)牟(mou)由”約為戰國初期人。六(liu)祖(zu)分支標志著(zhu)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)先(xian)民由氏族(zu)(zu)(zu)、部落走向部落聯盟階段。
大約在(zai)公元前二、三世(shi)紀,居住在(zai)云(yun)南(nan)滇(dian)池周圍的彝(yi)族先民(min)已開始進入階級社(she)會。漢初,在(zai)滇(dian)池地(di)區(qu)(原“滇(dian)國”領域)設益州郡,彝(yi)族先民(min)為(wei)“滇(dian)王(wang)”所統治。公元8世(shi)紀,在(zai)云(yun)南(nan)哀牢山(shan)北(bei)部和洱海地(di)區(qu)出(chu)現了(le)六個地(di)方政權(quan)(quan),史(shi)稱(cheng)(cheng)“六詔”(六王(wang))。其中(zhong)“蒙(meng)舍(she)詔”的首(shou)領皮羅(luo)閣在(zai)783年統一“六詔”,建立了(le)以彝(yi)族為(wei)主體,包(bao)括(kuo)白、納西等族在(zai)內的“南(nan)詔”奴隸制政權(quan)(quan),并(bing)由唐朝冊封為(wei)“云(yun)南(nan)王(wang)”。同一時期,在(zai)貴(gui)州彝(yi)族地(di)區(qu)也出(chu)現了(le)“羅(luo)甸(dian)”等政權(quan)(quan),總(zong)稱(cheng)(cheng)為(wei)“羅(luo)氏鬼主”。
公(gong)元(yuan)937年,封建(jian)(jian)制(zhi)的(de)“大理(li)政(zheng)權”取代(dai)了(le)由(you)于奴隸和農民(min)起義而崩潰(kui)的(de)“南詔”,從此,云南彝區開始走(zou)向封建(jian)(jian)制(zhi)。13世紀后,“大理(li)”、“羅(luo)甸”相繼被元(yuan)朝征服,并(bing)在(zai)這些地(di)(di)區設置路、府(fu)、州、縣和宣慰司。元(yuan)末,云南許多彝族(zu)地(di)(di)區封建(jian)(jian)地(di)(di)主經(jing)(jing)(jing)濟(ji)迅速發展(zhan),但在(zai)一些地(di)(di)區領主經(jing)(jing)(jing)濟(ji)和奴隸制(zhi)殘余仍然不同程(cheng)度(du)的(de)存在(zai)。明(ming)代(dai),在(zai)彝族(zu)地(di)(di)區兼設流官、土(tu)流兼治(zhi)和土(tu)官三種官職,對彝族(zu)地(di)(di)區的(de)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)發展(zhan)起了(le)十(shi)分顯著的(de)促進作用。清代(dai)實(shi)行“改土(tu)歸流”,加強(qiang)了(le)對彝族(zu)地(di)(di)區的(de)直接統(tong)治(zhi),從而使(shi)大多數彝族(zu)地(di)(di)區的(de)領主經(jing)(jing)(jing)濟(ji)解(jie)體,封建(jian)(jian)地(di)(di)主經(jing)(jing)(jing)濟(ji)進一步發展(zhan)。
1840年鴉片(pian)戰爭(zheng)后,中國逐漸(jian)淪為(wei)半(ban)封建半(ban)殖(zhi)民(min)地(di)(di)社(she)會,廣(guang)大(da)的(de)彝(yi)(yi)(yi)族(zu)人(ren)民(min)也深受苦難,鴉片(pian)在彝(yi)(yi)(yi)區(qu)大(da)肆泛濫(lan)。涼(liang)山彝(yi)(yi)(yi)族(zu)奴(nu)隸(li)(li)主利用鴉片(pian)換(huan)得大(da)批槍(qiang)支(zhi)(zhi)、白(bai)銀,有了槍(qiang)支(zhi)(zhi),他們又進(jin)一步向四周擴展勢力(li),擄掠各族(zu)人(ren)民(min)為(wei)奴(nu)隸(li)(li)。由(you)于有了槍(qiang)支(zhi)(zhi),彝(yi)(yi)(yi)族(zu)內(nei)部的(de)冤家械(xie)斗(dou)日(ri)益頻繁(fan),使(shi)廣(guang)大(da)彝(yi)(yi)(yi)族(zu)陷入(ru)水深火熱之(zhi)中,許多彝(yi)(yi)(yi)族(zu)被迫背井離鄉(xiang),向安(an)寧河以西至(zhi)麗江(jiang)地(di)(di)區(qu)遷移(yi)。
為(wei)反(fan)抗剝削壓迫,彝(yi)(yi)族(zu)人(ren)民(min)(min)在(zai)歷(li)史上(shang)進行過多次(ci)英(ying)勇抗爭(zheng)。特別是(shi)近代,彝(yi)(yi)族(zu)人(ren)民(min)(min)的(de)反(fan)抗斗(dou)(dou)爭(zheng)匯入了全國(guo)(guo)各族(zu)人(ren)民(min)(min)的(de)反(fan)帝反(fan)封建(jian)斗(dou)(dou)爭(zheng)的(de)洪流。清咸豐年(nian)間哀牢山(shan)彝(yi)(yi)族(zu)李文學領導的(de)起(qi)義聲勢(shi)浩(hao)大,影響深遠(yuan),堅(jian)持斗(dou)(dou)爭(zheng)達23年(nian)之(zhi)久(1853——1876年(nian))。19世紀末,金(jin)平(ping)、元陽等(deng)地(di)彝(yi)(yi)族(zu)、哈尼族(zu)人(ren)民(min)(min)曾(ceng)多次(ci)聯合反(fan)抗入侵中國(guo)(guo)邊疆地(di)區的(de)法(fa)國(guo)(guo)侵略者。滇南的(de)彝(yi)(yi)、漢各族(zu)人(ren)民(min)(min),曾(ceng)多次(ci)反(fan)對法(fa)國(guo)(guo)侵略者修筑滇越鐵路。光(guang)緒二(er)十五年(nian)(1899年(nian))蒙自爆(bao)(bao)發(fa)了彝(yi)(yi)民(min)(min)楊(yang)自元帶頭(tou)火燒(shao)法(fa)國(guo)(guo)“海(hai)關”的(de)事(shi)件。辛亥革(ge)命和護(hu)國(guo)(guo)運(yun)動中,許多彝(yi)(yi)族(zu)志(zhi)士參加(jia)了推翻(fan)帝制(zhi)的(de)斗(dou)(dou)爭(zheng)。1913年(nian)至1916年(nian)間,在(zai)涼山(shan)州的(de)冕寧(ning)、越雟一帶爆(bao)(bao)發(fa)了彝(yi)(yi)族(zu)人(ren)民(min)(min)反(fan)抗奴隸制(zhi)度的(de)大起(qi)義。由于起(qi)義的(de)高潮在(zai)1914年(nian),這一年(nian)為(wei)彝(yi)(yi)歷(li)的(de)虎年(nian)(彝(yi)(yi)語稱(cheng)虎為(wei)拉,稱(cheng)年(nian)為(wei)庫(ku)),故史稱(cheng)“拉庫(ku)起(qi)義”。
1927年(nian)(nian),蒙(meng)自(zi)縣五六百漢、彝(yi)(yi)(yi)(yi)族人民(min),在(zai)黨的(de)(de)(de)(de)(de)領導下(xia),提出(chu)了(le)(le)(le)(le)土地革命的(de)(de)(de)(de)(de)口號,并(bing)在(zai)山(shan)區(qu)建立(li)了(le)(le)(le)(le)蘇維埃政權。1935年(nian)(nian)至1936年(nian)(nian),紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)一、二(er)方面(mian)軍(jun)(jun)(jun)(jun)兩次經過彝(yi)(yi)(yi)(yi)區(qu),在(zai)滇東北、滇北和涼山(shan)彝(yi)(yi)(yi)(yi)區(qu)宣(xuan)傳民(min)族政策(ce),受(shou)到廣大彝(yi)(yi)(yi)(yi)族人民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)擁護(hu),許多彝(yi)(yi)(yi)(yi)族優秀(xiu)兒(er)女(nv)參(can)加了(le)(le)(le)(le)紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)。在(zai)冕(mian)寧,紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)打開了(le)(le)(le)(le)監獄,放出(chu)了(le)(le)(le)(le)“坐質換(huan)班”的(de)(de)(de)(de)(de)彝(yi)(yi)(yi)(yi)民(min)。冕(mian)寧拖(tuo)烏彝(yi)(yi)(yi)(yi)族果(guo)基家頭人小葉(xie)丹在(zai)黨的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族政策(ce)感召下(xia),與紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)總參(can)謀長劉伯(bo)承(cheng)(cheng)按照(zhao)彝(yi)(yi)(yi)(yi)族的(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)習俗在(zai)冕(mian)寧彝(yi)(yi)(yi)(yi)海結(jie)盟(meng),使得紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)順利通過了(le)(le)(le)(le)彝(yi)(yi)(yi)(yi)區(qu),取得了(le)(le)(le)(le)搶渡(du)(du)大渡(du)(du)河、飛奪瀘定橋的(de)(de)(de)(de)(de)勝利。劉伯(bo)承(cheng)(cheng)還將(jiang)“中國夷民(min)紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)沽雞(即果(guo)基)支隊”的(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)(hong)(hong)(hong)旗(qi)授予小約丹,鼓勵他們(men)組(zu)織游(you)擊隊反抗國民(min)黨統(tong)治。紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)播(bo)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)革命火種在(zai)彝(yi)(yi)(yi)(yi)區(qu)廣泛(fan)傳播(bo),人們(men)懷著對紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)敬意和思念,珍藏著紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)留(liu)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)(hong)(hong)(hong)旗(qi)、用過的(de)(de)(de)(de)(de)物品,許多彝(yi)(yi)(yi)(yi)族還將(jiang)這一年(nian)(nian)出(chu)生的(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)女(nv)用紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)來命名,如“紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)惹”、“紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)嫫(mo)”。
在解放(fang)戰爭(zheng)中(zhong),路南圭山和彌勒西(xi)(xi)山彝族在黨(dang)的(de)領導下,建立了(le)(le)游擊武裝和革命根據地(di),同國(guo)民(min)(min)(min)黨(dang)軍(jun)隊進行了(le)(le)英勇的(de)斗(dou)爭(zheng)。滇(dian)(dian)南、滇(dian)(dian)東北、滇(dian)(dian)西(xi)(xi)和涼(liang)山等地(di)的(de)彝族與其它民(min)(min)(min)族人民(min)(min)(min)也建立了(le)(le)游擊隊,為配合中(zhong)國(guo)人民(min)(min)(min)解放(fang)軍(jun)順利進軍(jun),解放(fang)上述地(di)區(qu)作出了(le)(le)貢(gong)獻,許多彝族人民(min)(min)(min)的(de)優秀兒女在革命斗(dou)爭(zheng)中(zhong)獻出了(le)(le)寶貴的(de)生命。
新中國成立前(qian),由(you)于(yu)彝族居住分散(san),社會發展極不(bu)平衡,各(ge)彝族地(di)區存(cun)在不(bu)同(tong)的(de)社會組織與政(zheng)治制度(du)。
云南省武定、祿(lu)勸兩縣的北部和(he)紅河南岸某(mou)些土司(si)(si)地區,在20世紀上半葉還(huan)保留著封建領(ling)主制(zhi)經濟(ji)殘余,建立在這種經濟(ji)基礎之上的社會政治(zhi)制(zhi)度是土司(si)(si)制(zhi)。清(qing)代中葉以前,土司(si)(si)勢力尚強,當地的土地、山林等盡歸土司(si)(si)所(suo)有,群眾隸(li)屬于(yu)各土司(si)(si)。
近百(bai)年(nian)來,土司(si)勢力(li)逐(zhu)漸(jian)衰落,新中(zhong)國成立(li)前(qian)夕,領主制經(jing)濟形態已(yi)殘缺(que)破碎。雖然(ran)土司(si)使用各種(zhong)辦法(fa)防止土地外流,但許(xu)多“官田(tian)”還是通過各種(zhong)方(fang)式轉(zhuan)到百(bai)姓手中(zhong)。同時,百(bai)姓自開(kai)的(de)(de)(de)“私田(tian)”也(ye)越來越多,無法(fa)控(kong)制。到解放前(qian)夕,武定、祿(lu)勸的(de)(de)(de)土司(si)區內,百(bai)姓的(de)(de)(de)私田(tian)已(yi)占整個田(tian)地的(de)(de)(de)一半左右;紅河南岸的(de)(de)(de)土司(si)區,也(ye)有部(bu)分田(tian)地轉(zhuan)到百(bai)姓手中(zhong),有的(de)(de)(de)還取得了土地所有權。
黔(qian)西北(bei)與(yu)滇東(dong)北(bei)一帶(dai),新中(zhong)國成立前尚(shang)有許多小領(ling)(ling)主的殘(can)余(yu)勢(shi)力(li)存在。這些小領(ling)(ling)主是“改土(tu)(tu)歸(gui)流(liu)”殘(can)存的土(tu)(tu)目,威寧(ning)、畢(bi)節、赫章(zhang)等地土(tu)(tu)目較多,勢(shi)力(li)也較大;大方、黔(qian)西、水城、織金、納雍等縣土(tu)(tu)目不(bu)多,勢(shi)力(li)較弱(ruo)。雖然土(tu)(tu)司和土(tu)(tu)目地區都存在封(feng)建領(ling)(ling)主經濟(ji)的殘(can)余(yu),但(dan)兩者之間(jian)以至各地區之間(jian),在殘(can)存的程度上和表現的形(xing)式上都有一定(ding)的差異和特點。
總(zong)體來講,在上述(shu)土(tu)司、土(tu)目統治地(di)區,封建領(ling)主(zhu)的剝削(xue)以(yi)實物地(di)租為主(zhu),包(bao)括(kuo)地(di)租、官租、雜派(pai)、押金等等,剝削(xue)量約占佃農農業(ye)總(zong)收(shou)入的30-60%,其中還不包(bao)括(kuo)勞(lao)役地(di)租在內。民國以(yi)后,國民黨(dang)政府在1934年至1935年間,先后在這一地(di)區推行保甲制,其政治組織與漢族地(di)區基本相同。
這一時期,滇、黔、桂廣大彝(yi)族(zu)地(di)區及四川的(de)(de)(de)(de)部分(fen)彝(yi)族(zu)地(di)區漸(jian)漸(jian)進(jin)入了以封建(jian)(jian)地(di)主(zhu)(zhu)制經(jing)濟形(xing)態為主(zhu)(zhu)導(dao)的(de)(de)(de)(de)社會。但是(shi),由于生產(chan)資料(liao)的(de)(de)(de)(de)占(zhan)(zhan)有和階(jie)級關系的(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)不同(tong),各(ge)地(di)還存在(zai)著(zhu)一些(xie)差(cha)異。云南的(de)(de)(de)(de)大部分(fen)、貴州的(de)(de)(de)(de)部分(fen)和廣西全(quan)部彝(yi)族(zu)地(di)區,封建(jian)(jian)地(di)主(zhu)(zhu)經(jing)濟已(yi)成為該(gai)社會的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要經(jing)濟形(xing)態。土(tu)地(di)抵押、典(dian)當,特(te)別是(shi)買賣關系盛(sheng)行,導(dao)致了激烈的(de)(de)(de)(de)土(tu)地(di)兼并(bing)與階(jie)級分(fen)化。作為主(zhu)(zhu)要生產(chan)資料(liao)的(de)(de)(de)(de)土(tu)地(di),地(di)主(zhu)(zhu)每(mei)人(ren)平均占(zhan)(zhan)有的(de)(de)(de)(de)數量約為貧農每(mei)人(ren)平均占(zhan)(zhan)有數量的(de)(de)(de)(de)7倍以上。地(di)主(zhu)(zhu)、富農占(zhan)(zhan)有的(de)(de)(de)(de)牛、馬、驢、騾等大牲畜較多,各(ge)種農具齊全(quan),而(er)貧苦農民的(de)(de)(de)(de)大牲畜很少,農具也殘缺不全(quan)。
這類彝(yi)族(zu)(zu)地(di)(di)區的(de)(de)地(di)(di)主(zhu)階級(ji)約(yue)(yue)占(zhan)當地(di)(di)總(zong)農(nong)戶數(shu)(shu)的(de)(de)5%左(zuo)(zuo)右,貧(pin)雇農(nong)戶約(yue)(yue)為(wei)60-80%。一些彝(yi)族(zu)(zu)地(di)(di)主(zhu)不(bu)僅壓迫剝(bo)削本民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)農(nong)民(min)(min)(min)(min),而且也壓迫剝(bo)削其(qi)他各族(zu)(zu)人民(min)(min)(min)(min)。與此同(tong)時,許(xu)多彝(yi)族(zu)(zu)農(nong)民(min)(min)(min)(min)除受到本民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)地(di)(di)主(zhu)階級(ji)剝(bo)削外,也遭受到漢族(zu)(zu)地(di)(di)主(zhu)的(de)(de)統治(zhi)和(he)剝(bo)削。但在某(mou)些貧(pin)困山區,土地(di)(di)集中程(cheng)度較低,自耕(geng)農(nong)民(min)(min)(min)(min)占(zhan)絕大(da)多數(shu)(shu)。如云南彌勒縣(xian)第(di)三鄉,土地(di)(di)改革時約(yue)(yue)有村(cun)民(min)(min)(min)(min)530戶左(zuo)(zuo)右,其(qi)中彝(yi)族(zu)(zu)占(zhan)80%以上,整個鄉沒有一戶地(di)(di)主(zhu)、富(fu)農(nong),絕大(da)多數(shu)(shu)為(wei)自耕(geng)農(nong)民(min)(min)(min)(min)。
在四川(chuan)部分彝(yi)族(zu)地(di)區(qu)(qu)(qu),已進入封(feng)(feng)(feng)建(jian)地(di)主(zhu)制(zhi)(zhi)經濟(ji)階段的(de)(de)地(di)區(qu)(qu)(qu)主(zhu)要在今涼山(shan)州(zhou)安寧(ning)河兩岸、川(chuan)滇大道(dao)附近,以(yi)及雷波、馬(ma)邊(bian)、峨(e)邊(bian)、敘永、古藺等縣靠近漢族(zu)地(di)區(qu)(qu)(qu)的(de)(de)地(di)方。上述地(di)區(qu)(qu)(qu)有兩種情況:安寧(ning)河兩岸、川(chuan)滇大道(dao)附近及雷波、馬(ma)邊(bian)、峨(e)邊(bian)的(de)(de)邊(bian)緣區(qu)(qu)(qu),基本上是(shi)從奴(nu)隸制(zhi)(zhi)經濟(ji)解體的(de)(de)條(tiao)件(jian)下直(zhi)(zhi)接(jie)發展到封(feng)(feng)(feng)建(jian)地(di)主(zhu)制(zhi)(zhi)經濟(ji)的(de)(de);屏山(shan)、敘永、古藺等縣則(ze)是(shi)“改(gai)土歸流”后在封(feng)(feng)(feng)建(jian)領主(zhu)制(zhi)(zhi)經濟(ji)解體的(de)(de)基礎上,向封(feng)(feng)(feng)建(jian)地(di)主(zhu)制(zhi)(zhi)經濟(ji)過(guo)渡的(de)(de)。在由奴(nu)隸制(zhi)(zhi)直(zhi)(zhi)接(jie)發展為封(feng)(feng)(feng)建(jian)地(di)主(zhu)制(zhi)(zhi)的(de)(de)地(di)區(qu)(qu)(qu),雖然社會(hui)的(de)(de)主(zhu)導(dao)生產(chan)方式已是(shi)封(feng)(feng)(feng)建(jian)制(zhi)(zhi)經濟(ji),但由于它脫(tuo)胎于奴(nu)隸社會(hui),故(gu)奴(nu)隸制(zhi)(zhi)的(de)(de)殘(can)余與影響還相當(dang)頑固(gu)地(di)保(bao)留著。
處于(yu)封建(jian)地(di)主(zhu)經濟的(de)(de)(de)彝族(zu)(zu)地(di)區(qu),近百年(nian)來也有資本(ben)主(zhu)義因素的(de)(de)(de)萌芽。19世紀末葉以來,在滇(dian)(dian)越鐵路(lu)及其支(zhi)線沿線,由(you)于(yu)社會生產力的(de)(de)(de)發展,已出現(xian)若(ruo)干資本(ben)主(zhu)義性(xing)質的(de)(de)(de)企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye),一(yi)些(xie)企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)由(you)彝族(zu)(zu)經營。1878年(nian)前后(hou),個(ge)(ge)舊錫礦區(qu)有大(da)小(xiao)彝族(zu)(zu)資本(ben)家(jia)(jia)20余人(ren)。最小(xiao)的(de)(de)(de)企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)擁(yong)有工(gong)人(ren)40多(duo)人(ren),大(da)的(de)(de)(de)擁(yong)有四五百人(ren),最大(da)的(de)(de)(de)竟達(da)千余人(ren)之多(duo)。民國以后(hou),在滇(dian)(dian)東(dong)北(bei)(bei)(bei)彝族(zu)(zu)統治(zhi)(zhi)階級中逐漸形成一(yi)個(ge)(ge)軍(jun)閥官僚集團,并(bing)在1927年(nian)起直到新中國建(jian)立(li)前取(qu)得了云南(nan)的(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)權。其中一(yi)部分人(ren)建(jian)立(li)或控制了一(yi)些(xie)工(gong)商業(ye)(ye)(ye)(ye)機構與企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye),逐步走上(shang)發展資本(ben)主(zhu)義的(de)(de)(de)道路(lu)。如他們(men)控制了云南(nan)的(de)(de)(de)金融機構——富滇(dian)(dian)銀(yin)行(xing)(xing),還(huan)在個(ge)(ge)舊及滇(dian)(dian)北(bei)(bei)(bei)先后(hou)建(jian)立(li)了個(ge)(ge)舊錫公(gong)(gong)(gong)司、云南(nan)煉錫公(gong)(gong)(gong)司、云南(nan)礦務公(gong)(gong)(gong)司及滇(dian)(dian)北(bei)(bei)(bei)礦務局(ju)等工(gong)礦企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)。除了上(shang)述“官商”企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)外,他們(men)還(huan)以集股或個(ge)(ge)人(ren)名(ming)義開(kai)辦了一(yi)些(xie)私人(ren)的(de)(de)(de)企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)。僅在昭通一(yi)帶,就有“昭通民眾實業(ye)(ye)(ye)(ye)股份有限公(gong)(gong)(gong)司”和“福鶴公(gong)(gong)(gong)”、“永達(da)”、“慶豐祥”、“同協慶”、“裕(yu)通”等十幾家(jia)(jia)商號,主(zhu)要從事棉(mian)紗、油(you)脂(zhi)、山貨、藥材的(de)(de)(de)買賣(mai),也進行(xing)(xing)黃金、白銀(yin)、槍支(zhi)的(de)(de)(de)販賣(mai),并(bing)開(kai)設了一(yi)些(xie)銀(yin)行(xing)(xing)、錢(qian)莊和店鋪(pu),壟斷了滇(dian)(dian)東(dong)北(bei)(bei)(bei)及黔西北(bei)(bei)(bei)和涼山部分地(di)區(qu)的(de)(de)(de)工(gong)商業(ye)(ye)(ye)(ye)。此(ci)外,他們(men)還(huan)在昆明、上(shang)海及香港(gang)等地(di)開(kai)辦企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)、銀(yin)行(xing)(xing)或設立(li)辦事機構。
涼山彝族地區,還處(chu)在等(deng)級森嚴(yan)的奴(nu)隸制社(she)會。奴(nu)隸主和奴(nu)隸及一般勞動生(sheng)產者之(zhi)間的階級關(guan)系,是通過(guo)森嚴(yan)的等(deng)級形式表現出來的。全(quan)體社(she)會成(cheng)員按生(sheng)產資(zi)料(liao)占有和嚴(yan)格的等(deng)級和血緣關(guan)系劃為“茲莫”、“諾合”、“曲諾”、“阿加”、“呷西(xi)”5個等(deng)級。
“茲莫”,彝(yi)語為“權(quan)利”之意,漢語稱為“土(tu)司”,歷史上曾是整個涼山彝(yi)區的最高統(tong)治等(deng)級(ji),后來逐漸(jian)衰弱,統(tong)治區日益縮小。“茲莫”在(zai)大部分地區的統(tong)治權(quan)被(bei)“諾(nuo)合”等(deng)級(ji)所取(qu)代(dai)。
“諾合”,意(yi)為(wei)(wei)“群體(ti)”,是主(zhu)人、主(zhu)體(ti)、黑色的(de)(de)意(yi)思(si),漢語稱之為(wei)(wei)“黑彝(yi)”,是涼(liang)山彝(yi)族社會事實上的(de)(de)最高統治(zhi)等級,約占(zhan)當地彝(yi)族人口的(de)(de)7%,享有(you)各種政治(zhi)經濟特權,是生(sheng)產(chan)資(zi)料、土(tu)地和“阿加”、“呷(xia)西(xi)”的(de)(de)主(zhu)要占(zhan)有(you)者,與(yu)其他等級有(you)不(bu)可(ke)逾越的(de)(de)鴻溝。
“曲諾(nuo)”,為(wei)白(bai)色之(zhi)意(yi)(yi),漢稱“白(bai)彝”,是被統治(zhi)者中(zhong)的最高等級,介于黑彝與“阿(a)(a)加”、“呷西(xi)”之(zhi)間,占(zhan)人(ren)口(kou)的50%左右,人(ren)身(shen)隸屬于黑彝奴(nu)隸主,住在(zai)主子轄區,不得隨意(yi)(yi)遷(qian)徙,每年要為(wei)主子服(fu)一(yi)定的無償勞役。他們一(yi)般占(zhan)有(you)部分(fen)土(tu)地和生(sheng)(sheng)產、生(sheng)(sheng)活資料,少數富裕(yu)“曲諾(nuo)”也占(zhan)有(you)部分(fen)“阿(a)(a)加”、“呷西(xi)”。
“阿加(jia)”,意(yi)為(wei)“門(men)里(li)門(men)外的手足”,漢稱“安(an)家(jia)娃子(zi)(zi)”,占總(zong)人口(kou)的33%左右,無遷(qian)徙自由,全年(nian)絕大(da)部分時間(jian)為(wei)主子(zi)(zi)服無償勞役,主子(zi)(zi)可(ke)以整(zheng)戶的或單個的出賣“阿加(jia)”。“阿加(jia)”的子(zi)(zi)女可(ke)以全部或部分地被主子(zi)(zi)抽作“呷西(xi)”,一般有著極(ji)少量的土地及其它(ta)生(sheng)(sheng)產、生(sheng)(sheng)活資料。
“呷西”,意為(wei)“主子(zi)(zi)(zi)鍋莊旁邊的手(shou)足”,漢稱(cheng)(cheng)“鍋莊娃子(zi)(zi)(zi)”,是被(bei)統治(zhi)者(zhe)中的最低等(deng)級(ji),約占(zhan)人(ren)(ren)口總數的10%左右(you),他們一無所(suo)(suo)有,毫無人(ren)(ren)身自由,可以被(bei)主子(zi)(zi)(zi)任意買賣和虐(nve)殺(sha)。主子(zi)(zi)(zi)為(wei)其配婚成家后即可成為(wei)“阿加”。所(suo)(suo)有被(bei)統治(zhi)等(deng)級(ji)成員,皆被(bei)統治(zhi)者(zhe)稱(cheng)(cheng)為(wei)“節伙(huo)”。“節伙(huo)”有被(bei)統治(zhi)者(zhe)的含義,過去被(bei)漢族稱(cheng)(cheng)為(wei)“娃子(zi)(zi)(zi)”。
涼山彝族(zu)地區(qu),沒有(you)統一(yi)的(de)政權組(zu)織(zhi),除少數茲莫(土司)統治區(qu)外(wai),諾(nuo)合家(jia)支(zhi)的(de)統治起著(zhu)政權組(zu)織(zhi)的(de)作用(yong)。家(jia)支(zhi)具有(you)原始氏(shi)族(zu)組(zu)織(zhi)的(de)特征,彝語稱為“楚西”或“楚加”,是以父(fu)系血(xue)緣為基礎、由父(fu)子(zi)聯(lian)名(ming)的(de)譜系為紐帶而聯(lian)結起來的(de)組(zu)織(zhi),每一(yi)家(jia)支(zhi)有(you)其共同(tong)的(de)祖先和姓氏(shi)。
涼山家(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)林立,諾(nuo)(nuo)合家(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)約100個左右,各(ge)諾(nuo)(nuo)合家(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)較穩定(ding)(ding)的(de)地域,家(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)互不統(tong)屬。家(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)沒有(you)(you)常(chang)設的(de)管理機構,但每個家(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)都有(you)(you)數目不等(deng)的(de)頭人(ren)(ren),稱為“蘇易”和(he)“德(de)古”,他們閱歷(li)豐富,精通彝(yi)族習慣法,善于(yu)排解糾(jiu)紛,受人(ren)(ren)尊重(zhong)(zhong)。家(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)(nei)部的(de)重(zhong)(zhong)大(da)事情(qing)由“集(ji)爾(er)集(ji)鐵”和(he)“蒙格”決定(ding)(ding)。在彝(yi)語中前者意(yi)為“商(shang)議”;后者意(yi)為“大(da)會”。“集(ji)爾(er)集(ji)鐵”即頭人(ren)(ren)會議,主要(yao)商(shang)量家(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)(nei)部問(wen)題,也可商(shang)量家(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)一(yi)些問(wen)題。“蒙格”即家(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)員(yuan)大(da)會,是家(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)員(yuan)參加的(de)重(zhong)(zhong)大(da)會議,主要(yao)討論(lun)本家(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)員(yuan)被殺或同外家(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)冤(yuan)家(jia)(jia)(jia)(jia)械(xie)斗等(deng)重(zhong)(zhong)大(da)事件。
涼山彝族的(de)家(jia)支(zhi)雖然(ran)互不統(tong)屬,但各家(jia)支(zhi)所遵循的(de)習慣(guan)法(fa),其內容基(ji)本一致,家(jia)支(zhi)頭人在行使職權時,并無成文(wen)法(fa)律,其唯一依據就是按習慣(guan)法(fa)辦(ban)事(shi)。正如彝諺所說“祖上留下的(de)規矩(ju),諾(nuo)合的(de)兒(er)孫(sun)要(yao)遵守,曲諾(nuo)的(de)兒(er)孫(sun)也(ye)要(yao)服從”。
習(xi)慣法(fa)彝語稱“節(jie)威”,含有“規(gui)矩”、“制(zhi)度”的意(yi)思。在當時森嚴(yan)的等(deng)級(ji)(ji)(ji)(ji)制(zhi)度下(xia),習(xi)慣法(fa)的主(zhu)要(yao)(yao)職能是:維護(hu)茲(zi)莫(mo)、諾(nuo)合(he)(he)貴族奴隸(li)主(zhu)的神圣地位,保(bao)護(hu)茲(zi)莫(mo)、諾(nuo)合(he)(he)奴隸(li)主(zhu)的特(te)權。對(dui)(dui)違者,家(jia)支(zhi)要(yao)(yao)依照習(xi)慣法(fa)予以懲處。如為了維護(hu)統(tong)治等(deng)級(ji)(ji)(ji)(ji)的血統(tong)“純(chun)潔性”,統(tong)治等(deng)級(ji)(ji)(ji)(ji)與被(bei)統(tong)治等(deng)級(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)間嚴(yan)禁(jin)通婚及婚外性關系,對(dui)(dui)違犯者不僅要(yao)(yao)開(kai)除家(jia)支(zhi),甚至還(huan)要(yao)(yao)處以死(si)刑。保(bao)護(hu)茲(zi)莫(mo)、諾(nuo)合(he)(he)的財(cai)產所有權不受(shou)侵犯,同(tong)時允許(xu)和保(bao)護(hu)他們到(dao)外地去擄掠奴隸(li)和財(cai)物。但是習(xi)慣法(fa)限制(zhi)諾(nuo)合(he)(he)對(dui)(dui)本家(jia)支(zhi)成員財(cai)物的擄掠與盜竊,對(dui)(dui)違者處罰相當嚴(yan)厲,被(bei)統(tong)治等(deng)級(ji)(ji)(ji)(ji)如盜竊統(tong)治等(deng)級(ji)(ji)(ji)(ji)的財(cai)物,嚴(yan)重(zhong)者會被(bei)處以死(si)刑。維護(hu)茲(zi)莫(mo)、諾(nuo)合(he)(he)對(dui)(dui)被(bei)等(deng)級(ji)(ji)(ji)(ji)的統(tong)治,允許(xu)對(dui)(dui)反抗(kang)者進行鎮壓。
習慣(guan)法規定,凡反抗主子(zi)的(de)(de)(de)(de),輕(qing)者則被毒(du)打,重則被出(chu)賣或處死。維護(hu)本家(jia)支(zhi)的(de)(de)(de)(de)利(li)(li)(li)益(yi),視(shi)不同情況與其(qi)(qi)它家(jia)支(zhi)聯合或斗(dou)爭(zheng)。習慣(guan)法規定,各家(jia)支(zhi)必須維護(hu)本家(jia)支(zhi)的(de)(de)(de)(de)利(li)(li)(li)益(yi),并可為本家(jia)支(zhi)的(de)(de)(de)(de)利(li)(li)(li)益(yi)進行斗(dou)爭(zheng),這種家(jia)支(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de),有時甚至是家(jia)支(zhi)內部的(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng),就(jiu)是習慣(guan)上稱的(de)(de)(de)(de)冤(yuan)家(jia)械(xie)斗(dou),其(qi)(qi)實質就(jiu)是奴隸主之(zhi)間(jian)爭(zheng)奪利(li)(li)(li)益(yi)的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭(zheng)。在涼山彝族奴隸社會(hui)里,家(jia)支(zhi)林立,冤(yuan)家(jia)眾多,械(xie)斗(dou)頻(pin)繁,造成(cheng)了(le)重大的(de)(de)(de)(de)人員傷亡(wang)和財產(chan)損失(shi),阻礙了(le)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。
1951年(nian)1月10日建(jian)(jian)立了全國第(di)一個(ge)彝(yi)族(zu)(zu)自治政(zheng)權——西昌縣紅毛(mao)姑彝(yi)族(zu)(zu)自治區(qu)(區(qu)級(ji))。1951年(nian)4月、5月,分別建(jian)(jian)立了昭覺縣彝(yi)族(zu)(zu)自治區(qu)和峨(e)山(shan)縣彝(yi)族(zu)(zu)自治區(qu)兩個(ge)縣級(ji)的(de)(de)民族(zu)(zu)區(qu)域自治政(zheng)權。隨著民族(zu)(zu)工作(zuo)的(de)(de)進(jin)一步開展和民族(zu)(zu)政(zheng)策的(de)(de)落(luo)實,在(zai)20世(shi)紀(ji)50年(nian)代,相(xiang)繼(ji)建(jian)(jian)立了涼山(shan)彝(yi)族(zu)(zu)自治州、紅河哈尼族(zu)(zu)彝(yi)族(zu)(zu)自治州和楚雄(xiong)彝(yi)族(zu)(zu)自治州三(san)個(ge)更大范(fan)圍(wei)的(de)(de)民族(zu)(zu)區(qu)域自治單位(地區(qu)級(ji))。
1956年,黨(dang)和政府根據廣大(da)彝族(zu)奴(nu)隸群眾和貧苦勞動(dong)人民(min)(min)的(de)意(yi)愿,經過同擁護(hu)共產黨(dang)的(de)民(min)(min)族(zu)上層人士充分醞釀和協商,確定在四(si)川(chuan)彝族(zu)地(di)區和云南寧(ning)蒗彝族(zu)地(di)區進行民(min)(min)主(zhu)改(gai)(gai)革。1958年春,川(chuan)、滇大(da)、小涼山(shan)彝族(zu)地(di)區勝利(li)結束了(le)(le)民(min)(min)主(zhu)改(gai)(gai)革運動(dong)。通(tong)過這次運動(dong),徹(che)底摧毀了(le)(le)奴(nu)隸制度,廢(fei)除(chu)了(le)(le)奴(nu)隸主(zhu)的(de)一切特(te)權,沒收(shou)、征收(shou)了(le)(le)奴(nu)隸主(zhu)的(de)土地(di)、耕牛、農(nong)具、房屋和糧食,分給廣大(da)奴(nu)隸群眾和貧苦勞動(dong)人民(min)(min)。
從20世紀50年(nian)代到(dao)80年(nian)代,還相繼在云南(nan)的(de)(de)(de)江城、寧(ning)(ning)蒗、巍(wei)山、路南(nan)、南(nan)澗(jian)、尋甸、元江、新平、祿勸(quan)、漾濞、普洱、景(jing)東(dong)、景(jing)谷(gu),貴州的(de)(de)(de)威(wei)寧(ning)(ning),廣西(xi)的(de)(de)(de)隆林(lin),以及(ji)四(si)川的(de)(de)(de)峨邊、馬邊等縣建立(li)了(le)單一的(de)(de)(de)彝(yi)(yi)族(zu)或彝(yi)(yi)族(zu)與其(qi)它少數民族(zu)聯合的(de)(de)(de)自(zi)治縣。1979年(nian)1月,又(you)將彝(yi)(yi)族(zu)居住比較(jiao)集中的(de)(de)(de)西(xi)昌地區合并到(dao)涼山彝(yi)(yi)族(zu)自(zi)治州中。
彝(yi)族的宗教(jiao)信(xin)仰(yang)(yang)基本(ben)(ben)上還處(chu)于原始(shi)宗教(jiao)的階段(duan),自然崇(chong)拜(bai)(bai)、圖騰崇(chong)拜(bai)(bai)、祖先崇(chong)拜(bai)(bai)和萬(wan)物有靈的觀念(nian)普(pu)遍存在(zai)(zai)于社會當(dang)中。本(ben)(ben)民(min)族的祭(ji)司“畢摩(mo)”、巫師“蘇尼(ni)”在(zai)(zai)彝(yi)族地(di)區(qu)(qu)有一定(ding)的影響,這(zhe)種(zhong)情況在(zai)(zai)川、滇毗(pi)鄰(lin)處(chu)的大、小涼山較為突(tu)出。在(zai)(zai)滇、黔(qian)、桂(gui)彝(yi)區(qu)(qu),除保留著本(ben)(ben)民(min)族固有的原始(shi)宗教(jiao)信(xin)仰(yang)(yang)外,部分(fen)地(di)區(qu)(qu)還流行著道教(jiao)、佛教(jiao)。近代以來,基督教(jiao)與天主教(jiao)也傳入少(shao)數彝(yi)族地(di)區(qu)(qu)。
彝(yi)(yi)族(zu)對自(zi)(zi)然的(de)(de)崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)來(lai)源于萬(wan)(wan)物(wu)有(you)靈(ling)的(de)(de)觀念(nian)(nian)。由于過(guo)去(qu)彝(yi)(yi)族(zu)地(di)(di)區(qu)生(sheng)(sheng)產力低下,人(ren)(ren)們對大(da)自(zi)(zi)然缺乏(fa)駕馭能力,因而對萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物(wu)皆視(shi)為有(you)靈(ling)之物(wu),與人(ren)(ren)一樣具有(you)生(sheng)(sheng)命與意志。這種(zhong)自(zi)(zi)然崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)是(shi)和人(ren)(ren)類靈(ling)魂崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)同時發展起來(lai)的(de)(de)。彝(yi)(yi)族(zu)認(ren)為,人(ren)(ren)出生(sheng)(sheng)時靈(ling)魂附于肉(rou)體(ti),死后靈(ling)魂離開肉(rou)體(ti)而存在。由這一靈(ling)魂觀念(nian)(nian)推想到世界上(shang)萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物(wu)都有(you)靈(ling)魂,并把它(ta)們的(de)(de)活(huo)動或自(zi)(zi)然現(xian)象都視(shi)為靈(ling)魂支配的(de)(de)結果(guo),從而形(xing)成了對大(da)自(zi)(zi)然的(de)(de)崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)。它(ta)以民間信仰的(de)(de)形(xing)式普遍存在于彝(yi)(yi)族(zu)社會中。主要有(you)天崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)、地(di)(di)崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)、水崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)、石崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)、火崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)、山(shan)崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)等(deng)。
根據彝(yi)(yi)文典籍記載,在原(yuan)始(shi)時代彝(yi)(yi)族(zu)曾(ceng)有(you)過圖騰崇(chong)(chong)(chong)拜,相信(xin)人類與動物(wu)、植物(wu)有(you)著(zhu)血緣關系(xi)。史詩(shi)《勒俄特衣》中的(de)“雪子十二支”、《雪族(zu)(子史篇)》就(jiu)有(you)這方面的(de)記載。目前(qian)彝(yi)(yi)族(zu)社會(hui)還(huan)存在大量的(de)圖騰崇(chong)(chong)(chong)拜遺跡,主要有(you)竹崇(chong)(chong)(chong)拜、葫蘆(lu)崇(chong)(chong)(chong)拜、松(song)樹(shu)崇(chong)(chong)(chong)拜、粟(su)樹(shu)崇(chong)(chong)(chong)拜、動物(wu)崇(chong)(chong)(chong)拜等。如云南(nan)澄(cheng)江縣松(song)子園一帶的(de)彝(yi)(yi)族(zu)將“金竹”視為(wei)(wei)(wei)(wei)祖(zu)神(shen)。云南(nan)哀牢(lao)(lao)山(shan)區彝(yi)(yi)族(zu)一直流傳有(you)供奉“祖(zu)靈葫蘆(lu)”的(de)習俗。云南(nan)、貴州(zhou)、四川(chuan)彝(yi)(yi)族(zu)地區許(xu)多村寨(zhai)都有(you)自己的(de)“神(shen)樹(shu)”、“神(shen)林”。云南(nan)哀牢(lao)(lao)山(shan)自稱為(wei)(wei)(wei)(wei)“羅(luo)(luo)羅(luo)(luo)”的(de)一支彝(yi)(yi)族(zu)就(jiu)把虎作為(wei)(wei)(wei)(wei)自己的(de)祖(zu)先(xian)(xian),“羅(luo)(luo)羅(luo)(luo)”即(ji)其語言中“虎虎”的(de)意(yi)(yi)思(si)。每家(jia)都供奉一幅祖(zu)先(xian)(xian)畫像,稱為(wei)(wei)(wei)(wei)“涅羅(luo)(luo)摩(mo)”,意(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)“母虎祖(zu)先(xian)(xian)”。
彝(yi)族認(ren)為祖先(xian)去(qu)世后(hou)(hou)(hou)靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂照樣存在,可給(gei)活人(ren)(ren)以(yi)禍(huo)福(fu)(fu),所(suo)以(yi)要(yao)加以(yi)崇拜,祈求(qiu)其給(gei)子孫降福(fu)(fu)。彝(yi)族認(ren)為人(ren)(ren)死后(hou)(hou)(hou)有(you)(you)三個(ge)靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂,其中(zhong)(zhong)一(yi)靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂守火葬(zang)場和墳墓,一(yi)靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂歸祖界與(yu)(yu)先(xian)祖靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂相(xiang)聚,一(yi)靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂居家中(zhong)(zhong)供奉祖先(xian)的靈(ling)(ling)(ling)(ling)牌(pai)(pai)(pai)處。但無論哪一(yi)個(ge)靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂,其是(shi)(shi)否安(an)(an)適都關系(xi)到子孫后(hou)(hou)(hou)代的興衰禍(huo)福(fu)(fu),因此需要(yao)祈求(qiu)祖先(xian)的佑護。安(an)(an)靈(ling)(ling)(ling)(ling)與(yu)(yu)送(song)靈(ling)(ling)(ling)(ling)儀(yi)(yi)式是(shi)(shi)彝(yi)族盛行(xing)的兩個(ge)重要(yao)祭祖活動。安(an)(an)靈(ling)(ling)(ling)(ling)儀(yi)(yi)式在喪葬(zang)數日或數月后(hou)(hou)(hou)擇吉日舉行(xing)由畢(bi)摩主(zhu)持(chi)。儀(yi)(yi)式包(bao)括選靈(ling)(ling)(ling)(ling)竹,招靈(ling)(ling)(ling)(ling)附竹,制作靈(ling)(ling)(ling)(ling)牌(pai)(pai)(pai),獻藥(yao)除(chu)病,祭靈(ling)(ling)(ling)(ling)供奉幾個(ge)程(cheng)序,安(an)(an)靈(ling)(ling)(ling)(ling)儀(yi)(yi)式結束(shu)后(hou)(hou)(hou),靈(ling)(ling)(ling)(ling)牌(pai)(pai)(pai)供奉在家中(zhong)(zhong)。送(song)靈(ling)(ling)(ling)(ling)是(shi)(shi)將家中(zhong)(zhong)供奉的祖先(xian)靈(ling)(ling)(ling)(ling)牌(pai)(pai)(pai)集中(zhong)(zhong)送(song)到野外同(tong)宗的祖靈(ling)(ling)(ling)(ling)箐洞。送(song)靈(ling)(ling)(ling)(ling)儀(yi)(yi)式最(zui)隆重。送(song)靈(ling)(ling)(ling)(ling)時間確(que)定后(hou)(hou)(hou),要(yao)通知親友(you),親友(you)聞訊后(hou)(hou)(hou),需帶牛、羊、豬(zhu)、酒等(deng)禮品盛裝參加。送(song)靈(ling)(ling)(ling)(ling)中(zhong)(zhong)最(zui)重要(yao)的活動是(shi)(shi)在畢(bi)摩主(zhu)持(chi)下舉行(xing)的一(yi)系(xi)列(lie)宗教(jiao)儀(yi)(yi)式,每場儀(yi)(yi)式都具有(you)(you)一(yi)定的意義。
畢(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)是彝(yi)族(zu)(zu)(zu)傳統宗教(jiao)中的(de)祭司。在彝(yi)語中“畢(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)”為(wei)舉行宗教(jiao)活動(dong)時(shi)祝(zhu)贊誦經之意(yi),“摩(mo)(mo)”意(yi)為(wei)長(chang)老或老師。畢(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)產生的(de)年代久遠(yuan),據(ju)彝(yi)族(zu)(zu)(zu)傳說,最早(zao)出現的(de)畢(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)家(jia)族(zu)(zu)(zu)是“施子史德”家(jia),后(hou)來又有(you)“兩(liang)(liang)林”、“射舌(she)”等家(jia)族(zu)(zu)(zu)相繼成為(wei)畢(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)。傳說中著(zhu)名(ming)的(de)畢(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)有(you)阿都爾(er)普(pu)、畢(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)阿詩(shi)拉則兩(liang)(liang)人,他(ta)們因法力高(gao)深(shen)而聲名(ming)遠(yuan)揚。相傳畢(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)原由彝(yi)族(zu)(zu)(zu)最高(gao)統治(zhi)等級(ji)(ji)(ji)的(de)茲莫擔(dan)(dan)任(ren),后(hou)由諾(nuo)合等級(ji)(ji)(ji)擔(dan)(dan)任(ren),然(ran)后(hou)又傳給(gei)被統治(zhi)階級(ji)(ji)(ji)的(de)曲諾(nuo)等級(ji)(ji)(ji)擔(dan)(dan)任(ren)。至新中國(guo)成立前,茲莫等級(ji)(ji)(ji)中的(de)畢(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)已屬鳳毛麟角。諾(nuo)合等級(ji)(ji)(ji)中也只(zhi)有(you)幾個家(jia)族(zu)(zu)(zu)從事此業。大(da)量的(de)畢(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)都由曲諾(nuo)擔(dan)(dan)任(ren),著(zhu)名(ming)的(de)曲諾(nuo)畢(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)家(jia)族(zu)(zu)(zu)有(you)“吉克”、“沙(sha)馬”、“曲比”、“阿育(yu)”等,這些家(jia)族(zu)(zu)(zu)都是傳承久遠(yuan)的(de)世(shi)襲(xi)畢(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)家(jia)族(zu)(zu)(zu)。
畢(bi)摩的宗(zong)教(jiao)活動主要有(you):瑪都(dou)迪(做靈(ling)牌(pai))、撮畢(bi)(送(song)靈(ling)牌(pai))、孜摩畢(bi)(念(nian)平安經(jing))、卓尼(ni)碩(念(nian)凈(jing)宅經(jing))、消布(念(nian)消咒(zhou)經(jing))、撮那固(gu)(念(nian)治病經(jing))、里(li)次日(ri)(念(nian)咒(zhou)鬼經(jing))、撮日(ri)(念(nian)咒(zhou)仇敵經(jing))等等。此外,還主持(chi)結盟儀(yi)式(shi)(shi)和在糾紛中主持(chi)神判(pan)儀(yi)式(shi)(shi)。
蘇尼(ni)是彝族社(she)會中(zhong)(zhong)的(de)巫師,“蘇”在彝語中(zhong)(zhong)意(yi)為“人”,“尼(ni)”意(yi)為作法(fa)術(shu)時的(de)情景。蘇尼(ni)一(yi)般由曲諾或阿加等級中(zhong)(zhong)的(de)成員擔(dan)任。蘇尼(ni)并非(fei)世襲,男(nan)女(nv)均可擔(dan)任,法(fa)器主要為羊皮(pi)鼓(gu)和木槌。蘇尼(ni)不(bu)(bu)懂經文,也不(bu)(bu)誦(song)經和主持重大祭祀(si)活(huo)動,其主要社(she)會職(zhi)能是施行巫術(shu),驅鬼治病。蘇尼(ni)在彝族社(she)會中(zhong)(zhong)的(de)地位不(bu)(bu)及(ji)畢摩(mo),從事宗(zong)教(jiao)活(huo)動的(de)收入也較畢摩(mo)低。
彝(yi)族支系繁多,居住分散,自然環境復雜,社會經濟發展(zhan)不平衡,其服飾在(zai)質地(di)、款式(shi)、紋式(shi)等(deng)方(fang)面形成了明顯的地(di)域特(te)征。大(da)(da)體可根據(ju)涼山、烏蒙山、紅河(he)、滇東南、滇西、楚(chu)雄六個彝(yi)族聚(ju)居區分為六大(da)(da)類型。
涼山
涼山彝族傳統服飾,男女皆穿右衽大襟衣,披擦爾(er)瓦、披氈、裹(guo)綁腿,平時跣足,冬(dong)天穿麻鞋。
男(nan)子(zi)頭(tou)纏(chan)中髻,不(bu)同次(ci)方(fang)言(yan)區的(de)樣式不(bu)同,左耳(er)戴蜜臘珠、銀耳(er)環等飾物(wu)。男(nan)褲在北(bei)部方(fang)言(yan)區根據不(bu)同的(de)次(ci)方(fang)言(yan)有“大褲腳(jiao)”、“中褲腳(jiao)”、“小褲腳(jiao)”之別。
婦女著百(bai)褶裙、戴頭帕,生育后,可(ke)戴帽或纏帕,喜佩(pei)耳飾(shi)、手飾(shi),戴銀領牌。傳統(tong)衣料以自(zi)織自(zi)染的毛麻織品為(wei)主,傳統(tong)色彩為(wei)黑、紅、黃三色。圖(tu)案(an)紋飾(shi)多為(wei)雞(ji)冠(guan)、羊角、火鐮、蕨草、窗格(ge)等動植物和生活物品。
烏蒙山
烏蒙山彝(yi)族(zu)服飾男(nan)女均(jun)為青、藍色(se)大襟右衽長衫或短衫,長褲,纏黑(hei)色(se)或白色(se)頭帕,系白色(se)腰帶,著繡花高釘“鷂子鞋”或“鷹頭鞋”。
男子(zi)(zi)服飾無花(hua)紋,披(pi)羊毛披(pi)氈,女子(zi)(zi)服飾領(ling)口(kou)、袖(xiu)口(kou)、襟(jin)邊、下擺均飾彩色(se)花(hua)紋組合圖案(an)。
紅河
紅(hong)河地(di)區彝族男子服飾(shi)多(duo)(duo)為對襟、短衣、長褲。婦女服飾(shi)款式多(duo)(duo),既有長衫(shan),也(ye)有中長衫(shan)和短裝,大多(duo)(duo)外套坎肩,系圍裙,頭飾(shi)琳瑯(lang)滿(man)目,尤喜(xi)以銀泡、絨(rong)線做(zuo)花(hua)為飾(shi)。圖案(an)以自然紋(wen)為多(duo)(duo),幾何紋(wen)次之。
滇東南
滇東南地區彝族女(nv)裝(zhuang)款(kuan)式為(wei)右(you)襟或對襟上衣、長褲,個別地區著(zhu)裙。男裝(zhuang)為(wei)對襟衣,外套坎肩,著(zhu)寬檔(dang)褲。服(fu)飾(shi)工藝有挑花、刺(ci)繡、鑲(xiang)補(bu)、蠟染等(deng)。
滇西
滇西(xi)地區(qu)彝族(zu)婦女(nv)多為前短后長的右(you)大(da)襟衣(yi),下(xia)為長褲,系圍腰,套坎肩。巍(wei)山、彌渡兩縣婦女(nv)佩戴羊(yang)氈裹背(bei)。
男子著右大襟長衫、羊(yang)皮坎肩、寬褲腳、頭(tou)包青帕。
楚雄
楚雄地區彝族(zu)女裝為右大襟(jin)短衣和長褲(ku),少(shao)數(shu)地區上著對襟(jin)衣,下著花(hua)裙。工藝以(yi)鑲補、平繡為主,圖案多(duo)為花(hua)卉。
祿勸、尋甸(dian)等地婦女的(de)盛裝(zhuang)是古(gu)老(lao)的(de)貫(guan)頭衣,這(zhe)種服飾前短后(hou)長,寬大無袖。
男子服飾為(wei)對襟(jin)小褂,披羊皮褂,長(chang)褲,還保留有(you)著火(huo)草布、麻布衣的(de)習俗(su)。
涼(liang)山彝(yi)族(zu)民居(ju)為“瓦板房(fang)”;貴州(zhou)和云(yun)(yun)南(nan)北部(bu)(bu)及(ji)中部(bu)(bu)是“土掌房(fang)”、“方型碉樓”、“垛木房(fang)”和“廈片房(fang)”;廣西和云(yun)(yun)南(nan)東部(bu)(bu)則是“干欄式”住宅。
彝族(zu)村寨一般聚族(zu)而居(ju),多(duo)(duo)坐落(luo)在(zai)依山傍水、向陽避風、樹木茂(mao)盛(sheng)、土地肥(fei)沃、地形開闊、有利(li)于耕牧和軍(jun)事(shi)防(fang)御(yu)的(de)(de)山坡上(shang)。在(zai)高山多(duo)(duo)散居(ju),半山和河谷地帶多(duo)(duo)聚居(ju)。一個(ge)血緣(yuan)家支(zhi)聚居(ju)在(zai)一起,形成自然村落(luo),小(xiao)則(ze)幾(ji)戶,多(duo)(duo)則(ze)幾(ji)十戶,血緣(yuan)較近(jin)的(de)(de)各支(zhi)分散相鄰。
按(an)彝族習俗,兒(er)子結婚后需另外建房居(ju)住,父(fu)母隨(sui)最小的兒(er)子居(ju)住。“瓦板房”的建筑材(cai)料很簡陋,大部分是山草、竹、木、砂土、塊石等(deng),用磚瓦甚(shen)少。
河谷(gu)與(yu)高山(shan)地(di)區(qu)略有(you)區(qu)別。河谷(gu)地(di)區(qu)多(duo)為土掌房,用(yong)(yong)(yong)(yong)泥(ni)土做墻(qiang)、木(mu)材做板(ban)瓦,內部(bu)隔板(ban)都(dou)用(yong)(yong)(yong)(yong)木(mu)板(ban),梁(liang)(liang)柱(zhu)及(ji)椽子的連接全部(bu)用(yong)(yong)(yong)(yong)木(mu)榫。高山(shan)地(di)區(qu)多(duo)用(yong)(yong)(yong)(yong)竹(zhu)墻(qiang)、板(ban)瓦,內部(bu)間隔亦用(yong)(yong)(yong)(yong)竹(zhu)墻(qiang),梁(liang)(liang)柱(zhu)、椽子多(duo)用(yong)(yong)(yong)(yong)竹(zhu)材或(huo)竹(zhu)木(mu)混合(he),多(duo)用(yong)(yong)(yong)(yong)竹(zhu)篾、山(shan)藤綁(bang)扎(zha),板(ban)瓦上用(yong)(yong)(yong)(yong)石塊壓實,地(di)坪一(yi)般(ban)夯土。
如今(jin),彝族地區已普遍(bian)建磚瓦房(fang),有的(de)(de)地方(fang)還(huan)建起了外觀保持民(min)族特色,內部裝飾非常(chang)現(xian)代化的(de)(de)建筑。
彝(yi)族的主食(shi)為(wei)(wei)土豆(dou)、玉米、蕎麥、大米等(deng)。副(fu)食(shi)型(xing)食(shi)物有肉(rou)食(shi)類(lei)(lei)、豆(dou)類(lei)(lei)、蔬菜類(lei)(lei)、調(diao)料類(lei)(lei)、飲料類(lei)(lei)。肉(rou)食(shi)類(lei)(lei)以牛、羊、豬、雞為(wei)(wei)主,待客需殺(sha)(sha)牲,以殺(sha)(sha)牛為(wei)(wei)貴,羊、豬次(ci)之。豆(dou)類(lei)(lei)多(duo)為(wei)(wei)黃豆(dou)、胡豆(dou)、碗豆(dou)等(deng),黃豆(dou)的一(yi)種食(shi)法彝(yi)族稱為(wei)(wei)“都(dou)拉巴(ba)”,即將黃豆(dou)磨成漿,連糟加(jia)酸菜煮吃(chi)。
調料類主要采集三種野生植(zhi)物,一(yi)為“哈拉古”樹葉,一(yi)為喬(qiao)木(mu)“穆庫”的根和(he)花,一(yi)為草本植(zhi)物“切(qie)批(pi)切(qie)克”的根。這(zhe)三種植(zhi)物均(jun)有奇特的香味。
飲料(liao)類主(zhu)(zhu)要為(wei)酒(jiu)(jiu)(jiu),彝(yi)(yi)族(zu)待(dai)客以(yi)酒(jiu)(jiu)(jiu)為(wei)主(zhu)(zhu),彝(yi)(yi)族(zu)諺語說“漢(han)人貴在茶,彝(yi)(yi)人貴在酒(jiu)(jiu)(jiu)”、“有(you)(you)酒(jiu)(jiu)(jiu)便是宴,無酒(jiu)(jiu)(jiu)殺豬(zhu)宰羊(yang)不成席(xi)”,說明對(dui)酒(jiu)(jiu)(jiu)的重視。彝(yi)(yi)族(zu)的酒(jiu)(jiu)(jiu)主(zhu)(zhu)要有(you)(you)壇壇酒(jiu)(jiu)(jiu)(又稱咂(za)酒(jiu)(jiu)(jiu))、桶酒(jiu)(jiu)(jiu)、水(shui)酒(jiu)(jiu)(jiu)等。
涼山彝族喜吸蘭花煙(yan),其它地區彝族喜吸葉子(zi)煙(yan)。
許多(duo)彝族(zu)地區有(you)飲(yin)茶(cha)的(de)習慣(guan),茶(cha)從漢區輸(shu)入(ru),但也(ye)有(you)自種的(de),如(ru)貴州水城玉舍(she)一帶(dai)彝族(zu)就擅(shan)長種茶(cha),飲(yin)前將茶(cha)放(fang)在一個小罐中烤香(xiang),而后再(zai)放(fang)水煮(zhu)開食(shi)用,稱(cheng)為“烤茶(cha)”。
語言
彝語屬漢藏語系藏緬語族彝語支(zhi),有北部、東(dong)(dong)部、南部、東(dong)(dong)南部、西部、中(zhong)(zhong)部6種方言,其中(zhong)(zhong)包括5個次方言,25個土語。
北(bei)部方言分(fen)(fen)布(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)四川和(he)(he)云(yun)(yun)南(nan)寧蒗等縣,東部方言分(fen)(fen)布(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)貴州和(he)(he)云(yun)(yun)南(nan)東北(bei)部,南(nan)部方言分(fen)(fen)布(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)云(yun)(yun)南(nan)和(he)(he)廣(guang)西,其余3個方言分(fen)(fen)布(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)云(yun)(yun)南(nan)。
文字
彝(yi)族(zu)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)為表意文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi),又稱(cheng)音節文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi),史書(shu)(shu)中(zhong)稱(cheng)“爨文(wen)(wen)(wen)”、“韙(wei)書(shu)(shu)”,或“羅(luo)羅(luo)文(wen)(wen)(wen)”、“倮(luo)文(wen)(wen)(wen)”,通稱(cheng)老彝(yi)文(wen)(wen)(wen)。該(gai)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)大約形(xing)成于13世(shi)紀,據估計,仍存的老彝(yi)文(wen)(wen)(wen)大約有(you)一(yi)萬多(duo)個(ge)字(zi)(zi)(zi),經常使用(yong)的有(you)一(yi)千多(duo)個(ge)。每個(ge)字(zi)(zi)(zi)形(xing)代表一(yi)個(ge)意義,沒有(you)偏旁和部首,同(tong)一(yi)字(zi)(zi)(zi)形(xing)有(you)多(duo)種不同(tong)的書(shu)(shu)寫格式,主要為由左向(xiang)右直書(shu)(shu)或橫書(shu)(shu)。
貴州大(da)(da)方(fang)縣發現的(de)明代銅(tong)鐘,鑄于(yu)明成化二十一(yi)年(1485年),鐘面(mian)刻寫的(de)彝文(wen)(wen)(wen)(wen)是(shi)現存最早(zao)的(de)彝文(wen)(wen)(wen)(wen)銘文(wen)(wen)(wen)(wen)。許多彝族(zu)地區都保留著用老(lao)彝文(wen)(wen)(wen)(wen)抄寫的(de)書籍(ji),如《勒俄(e)特依》、《瑪穆特依》、《阿姆尼(ni)惹》、《齊書蘇(su)》等。這些書籍(ji)可(ke)分為九類,即祭祀經文(wen)(wen)(wen)(wen)、占卜、歷法(fa)、譜牒、詩文(wen)(wen)(wen)(wen)、倫理、歷史(shi)、神話(hua)、譯著,老(lao)彝文(wen)(wen)(wen)(wen)中大(da)(da)量使(shi)用同(tong)音(yin)假借字(zi),由于(yu)彝語有六個(ge)方(fang)言,各(ge)地方(fang)言差異較大(da)(da),代音(yin)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)也因(yin)地各(ge)異,老(lao)彝文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)字(zi)形、讀音(yin)均不統一(yi)。
為(wei)(wei)使(shi)彝(yi)(yi)(yi)文能更好地為(wei)(wei)廣大群(qun)眾(zhong)服務(wu),1975年,四(si)川(chuan)(chuan)涼山彝(yi)(yi)(yi)族(zu)自治(zhi)州以喜德語(yu)(yu)音(yin)為(wei)(wei)標準音(yin),以“圣乍(zha)”話為(wei)(wei)基礎方言,制訂(ding)了四(si)川(chuan)(chuan)《彝(yi)(yi)(yi)文規范試行方案》,確定了819個規范文字,并設計出“彝(yi)(yi)(yi)語(yu)(yu)拼音(yin)符(fu)號”,便于注音(yin)學(xue)習。1980年國(guo)務(wu)院批準該方案。已在四(si)川(chuan)(chuan)彝(yi)(yi)(yi)族(zu)地區(qu)推廣使(shi)用(yong)。
彝族民(min)間文學(xue)其形式多樣,內容豐富(fu),有詩(shi)歌、神話(hua)、傳說、童話(hua)、寓言、諺語、謎語。絕大部分是廣泛(fan)流(liu)傳于(yu)民(min)間的(de)口頭文學(xue)。
史(shi)詩(shi)類詩(shi)歌有《勒(le)俄特依(yi)》、《瑪穆特依(yi)》、《阿細的先基》、《西南彝志》、《哈依(yi)迭(die)古》《梅葛》、《查姆》等(deng)。
敘事長詩和抒情長詩的代表作有《我的幺表姝(shu)》、《媽媽的女兒(er)》、《阿(a)詩瑪》、《一(yi)雙(shuang)彩虹》、《逃到甜蜜的地方》等。
民間(jian)故(gu)(gu)事與(yu)傳說(shuo)反(fan)映了一(yi)定歷史時(shi)期(qi)的(de)社(she)會(hui)內容和不同的(de)特點,如《洪水的(de)故(gu)(gu)事》、《天(tian)(tian)地萬物的(de)起源》反(fan)映了彝族(zu)對(dui)人類起源的(de)認識(shi)。《飛(fei)馬》、《羅(luo)木阿智》等表現了奴隸(li)與(yu)奴隸(li)主的(de)斗爭,歌頌了勞動(dong)人民的(de)聰明機智。民間(jian)故(gu)(gu)事中有大量的(de)神話(hua)故(gu)(gu)事,如《王九(jiu)點》、《阿達吉魯》、《牛(niu)的(de)來歷》等等。童話(hua)和寓言題材廣泛(fan),簡短有力(li),想象奇(qi)特,寓意深遠,如《天(tian)(tian)神的(de)啞水》、《吹笛少年與(yu)魚女》、《大雁姑娘》等。
彝族諺語,稱(cheng)為“爾(er)比爾(er)吉(ji)”,是彝族人民非(fei)常喜(xi)愛的(de)一種口頭文(wen)學。其特(te)點是詞句精煉,音(yin)律鏗鏘,想象豐富,名式整齊,易于上口,便(bian)于誦記,具有普遍而深刻(ke)的(de)群(qun)眾基礎。“爾(er)比爾(er)吉(ji)”是人們(men)處理(li)問題的(de)依(yi)據,教育(yu)人的(de)警(jing)句,起著(zhu)道德規范和習慣法的(de)作用(yong),指導著(zhu)人們(men)的(de)言行。
“十月太(tai)(tai)陽歷(li)”是(shi)彝族(zu)傳(chuan)統歷(li)法,不按月亮盈虧為周(zhou)期(qi),而(er)是(shi)以地球繞太(tai)(tai)陽為周(zhou)期(qi),故稱(cheng)“太(tai)(tai)陽歷(li)”。
十(shi)月(yue)太(tai)陽(yang)歷(li)(li)有(you)兩種(zhong)觀測(ce)方法,一(yi)種(zhong)是(shi)以觀測(ce)太(tai)陽(yang)運(yun)動(dong)來確定冬夏,另(ling)一(yi)種(zhong)是(shi)以北斗星的斗柄(bing)指(zhi)向來確定寒(han)暑。它是(shi)以一(yi)年(nian)為10個(ge)月(yue),一(yi)個(ge)月(yue)為36天,用(yong)十(shi)二屬相(xiang)輪回紀日。由于每月(yue)日數相(xiang)等,不分(fen)(fen)大月(yue)小月(yue),便(bian)于使用(yong)和記憶。同(tong)時,由于彝歷(li)(li)是(shi)根(gen)據太(tai)陽(yang)、北斗來定冬夏、明(ming)寒(han)暑,便(bian)可(ke)把一(yi)年(nian)內季節分(fen)(fen)得十(shi)分(fen)(fen)準確。因此,民俗研究者把“十(shi)月(yue)太(tai)陽(yang)歷(li)(li)”稱(cheng)贊為“文(wen)明(ming)的十(shi)月(yue)太(tai)陽(yang)歷(li)(li)”。
十月太陽歷,是彝族對中(zhong)華(hua)民族文明所做的重大貢獻(xian)。
節(jie)(jie)(jie)慶(qing)(qing)是(shi)各地(di)彝族生活(huo)方式和(he)習俗的(de)(de)集中表現。有(you)(you)以(yi)(yi)(yi)農業(ye)生產為(wei)主(zhu)(zhu)的(de)(de)農事節(jie)(jie)(jie)慶(qing)(qing);有(you)(you)以(yi)(yi)(yi)祭祀(si)神靈、祖(zu)先為(wei)主(zhu)(zhu)的(de)(de)祭祀(si)節(jie)(jie)(jie)慶(qing)(qing);有(you)(you)以(yi)(yi)(yi)追(zhui)念(nian)英雄(xiong)人(ren)物和(he)重大(da)事件(jian)為(wei)主(zhu)(zhu)的(de)(de)紀(ji)念(nian)節(jie)(jie)(jie)慶(qing)(qing);有(you)(you)以(yi)(yi)(yi)歡慶(qing)(qing)豐收、慶(qing)(qing)祝(zhu)(zhu)勝利為(wei)主(zhu)(zhu)的(de)(de)慶(qing)(qing)祝(zhu)(zhu)節(jie)(jie)(jie)慶(qing)(qing);有(you)(you)以(yi)(yi)(yi)歌舞戲曲活(huo)動為(wei)主(zhu)(zhu)的(de)(de)社交娛(yu)樂節(jie)(jie)(jie)慶(qing)(qing)等。主(zhu)(zhu)要的(de)(de)節(jie)(jie)(jie)慶(qing)(qing)有(you)(you):
彝(yi)族(zu)年(nian):彝(yi)族(zu)年(nian)是川、滇、黔(qian)彝(yi)族(zu)隆重(zhong)的傳統節日,彝(yi)語稱“庫施”。各地過(guo)年(nian)時(shi)間不一(yi),一(yi)般在(zai)每年(nian)農歷十月至十一(yi)月中(zhong)、下旬選(xuan)吉(ji)日過(guo)年(nian)。
火(huo)把(ba)節(jie):為(wei)彝族的(de)(de)傳統節(jie)日(ri),日(ri)期為(wei)每年農歷(li)的(de)(de)六月(yue)二十四日(ri),歷(li)時(shi)三天。節(jie)日(ri)期間,人(ren)們(men)身著盛裝,集中(zhong)在村寨附近的(de)(de)平壩或緩(huan)坡(po)上(shang),唱歌、跳舞、賽(sai)馬、斗牛(niu)、斗羊、摔跤、選美等,活動的(de)(de)內容豐富多(duo)彩,熱鬧非凡。早上(shang),人(ren)們(men)要(yao)殺牲祭祖;晚上(shang),要(yao)舉著火(huo)把(ba)在莊稼(jia)地中(zhong)轉游,意(yi)為(wei)燒死害蟲,祈(qi)求(qiu)莊稼(jia)豐收。
此外(wai),黔西(xi)、滇東彝(yi)(yi)族(zu)在(zai)農歷(li)的(de)三(san)月三(san)要過(guo)祭(ji)山(shan)節(jie)(jie);云南石屏、元陽、巍(wei)山(shan)一帶(dai)的(de)彝(yi)(yi)族(zu)每(mei)年要過(guo)兩次(ci)祭(ji)龍節(jie)(jie),第一次(ci)在(zai)夏歷(li)二月第一個屬(shu)龍日,第二次(ci)在(zai)秋收前(qian),稱“賠龍”,意為感謝龍王爺的(de)雨露之恩;云南楚(chu)雄(xiong)的(de)彝(yi)(yi)族(zu)每(mei)年農歷(li)的(de)二月初八要舉(ju)行插花(hua)節(jie)(jie),以祝愿幸福安康,六畜興(xing)旺、五谷豐(feng)登(deng);廣西(xi)那坡、云南富寧一帶(dai)的(de)彝(yi)(yi)族(zu)在(zai)農歷(li)四月要舉(ju)辦跳弓節(jie)(jie),農歷(li)三(san)月三(san)為廣西(xi)隆林彝(yi)(yi)族(zu)的(de)護林節(jie)(jie)。
彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻的特(te)點(dian)是同(tong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)內婚(hun)(hun)(hun)(hun)、家支外婚(hun)(hun)(hun)(hun)、等(deng)級(ji)內婚(hun)(hun)(hun)(hun)、姑(gu)舅(jiu)表優先婚(hun)(hun)(hun)(hun)和(he)姨(yi)表禁婚(hun)(hun)(hun)(hun)。這(zhe)一特(te)點(dian)在(zai)涼山(shan)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)地(di)(di)區(qu)表現得最為(wei)突出(chu),新中(zhong)國(guo)成立(li)前若異族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)通(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun),按(an)習(xi)慣(guan)法要(yao)(yao)處死(si)或逐出(chu)家族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)。嚴禁家支內婚(hun)(hun)(hun)(hun),同(tong)宗、同(tong)姓通(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)視為(wei)亂倫(lun),違者(zhe)處以死(si)刑(xing)。嚴格執行等(deng)級(ji)內婚(hun)(hun)(hun)(hun),統(tong)治階級(ji)的茲莫(mo)和(he)諾(nuo)合與被(bei)(bei)統(tong)治階級(ji)的曲(qu)(qu)諾(nuo)、阿(a)(a)加、呷西之間(jian),禁止通(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun),婚(hun)(hun)(hun)(hun)外性關系也在(zai)嚴禁之列,違者(zhe)均要(yao)(yao)處死(si)。曲(qu)(qu)諾(nuo)和(he)阿(a)(a)加不通(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun),但限制(zhi)(zhi)沒(mei)有前者(zhe)嚴格,主要(yao)(yao)區(qu)別在(zai)于(yu)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)后(hou)裔(yi)和(he)非(fei)(fei)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)后(hou)裔(yi)之間(jian),如彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)曲(qu)(qu)諾(nuo)與非(fei)(fei)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)后(hou)裔(yi)通(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)或發生(sheng)性關系,一些地(di)(di)區(qu)會被(bei)(bei)處死(si),多數地(di)(di)區(qu)是以降(jiang)低(di)其(qi)等(deng)級(ji)作為(wei)處罰。彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)傳統(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻中(zhong)有轉房習(xi)俗,有生(sheng)育能(neng)力的婦(fu)女丈夫去世后(hou),子女又尚(shang)未成年(nian),則須(xu)轉嫁給死(si)者(zhe)的同(tong)胞兄弟或近親叔侄。如彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)家中(zhong)無子嗣(si),家支內部有權分(fen)配其(qi)財(cai)產,稱為(wei)“吃(chi)絕(jue)業”。新中(zhong)國(guo)成立(li)后(hou),同(tong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)內婚(hun)(hun)(hun)(hun)和(he)等(deng)級(ji)內婚(hun)(hun)(hun)(hun)的限制(zhi)(zhi)已(yi)被(bei)(bei)打(da)破,彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)青年(nian)男女以感情為(wei)基礎自(zi)由戀愛(ai),出(chu)現了跨(kua)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)別婚(hun)(hun)(hun)(hun)、跨(kua)等(deng)級(ji)婚(hun)(hun)(hun)(hun)、跨(kua)國(guo)界婚(hun)(hun)(hun)(hun)。
一夫(fu)一妻(qi)制是彝族(zu)(zu)婚(hun)(hun)姻的(de)(de)基本形(xing)態(tai)。新中(zhong)國(guo)成立(li)前,由于各地(di)彝族(zu)(zu)社(she)會發展不(bu)平(ping)衡(heng),同時(shi)也存在(zai)少(shao)數土(tu)司(si)和(he)諾合一夫(fu)多妻(qi),一般家(jia)庭因轉房或無嗣納(na)妾而造成的(de)(de)一夫(fu)多妻(qi)現象(xiang),極少(shao)數地(di)區(qu)還保留有夫(fu)兄(xiong)弟婚(hun)(hun)和(he)妻(qi)姊妹婚(hun)(hun)殘余。彝族(zu)(zu)家(jia)庭以(yi)父權(quan)(quan)(quan)為核(he)心,在(zai)彝族(zu)(zu)家(jia)庭中(zhong),實行父子(zi)聯(lian)名(ming)制和(he)財產(chan)父系繼承的(de)(de)原(yuan)則,兒子(zi)婚(hun)(hun)后即另立(li)門戶,只有幼子(zi)婚(hun)(hun)后與父母同住。婦(fu)女(nv)(nv)(nv)在(zai)家(jia)庭中(zhong)的(de)(de)地(di)位(wei)十分(fen)(fen)低下,只有家(jia)政(zheng)的(de)(de)支(zhi)配權(quan)(quan)(quan),沒有參與財產(chan)分(fen)(fen)配的(de)(de)權(quan)(quan)(quan)利,也不(bu)能參加重要的(de)(de)社(she)交(jiao)活動。男(nan)子(zi)是一家(jia)之主,擁有家(jia)產(chan)決定(ding)權(quan)(quan)(quan)和(he)子(zi)女(nv)(nv)(nv)婚(hun)(hun)姻決定(ding)權(quan)(quan)(quan)。新中(zhong)國(guo)成立(li)后,這一現象(xiang)得(de)到改變,婦(fu)女(nv)(nv)(nv)地(di)位(wei)逐(zhu)漸提(ti)高,男(nan)女(nv)(nv)(nv)平(ping)等的(de)(de)意識已(yi)深入到彝族(zu)(zu)家(jia)庭。
彝(yi)族的婚(hun)禮保留了許多古(gu)老的習(xi)俗,如(ru)潑(po)水(shui)、抹黑臉(lian)、哭(ku)嫁(jia)、新娘婚(hun)前(qian)禁食、婚(hun)后“坐家”等。彝(yi)族男女(nv)婚(hun)前(qian)要舉(ju)行訂(ding)婚(hun)儀式,訂(ding)婚(hun)時要先取吉(ji)兆合婚(hun),男女(nv)雙(shuang)方(fang)各(ge)殺一(yi)(yi)頭豬,取膽(dan)、胰(yi)觀看(kan),以(yi)(yi)膽(dan)色(se)澄黃、胰(yi)大(da)直肥為(wei)吉(ji),若胰(yi)臟卷曲則為(wei)兇,表示(shi)不能相配。婚(hun)期根據(ju)雙(shuang)方(fang)出(chu)生年(nian)(nian)(nian)月(yue)的屬(shu)相選(xuan)定,一(yi)(yi)般都(dou)在每(mei)年(nian)(nian)(nian)的農(nong)歷十一(yi)(yi)月(yue)以(yi)(yi)后到次年(nian)(nian)(nian)二月(yue)這段秋收后的黃金季節舉(ju)行,最佳(jia)日子(zi)是在有六顆星與(yu)月(yue)亮成一(yi)(yi)平(ping)行線的時候,彝(yi)族稱為(wei)“他波”。最佳(jia)婚(hun)齡是17、19歲(sui)。女(nv)子(zi)如(ru)果(guo)過了17歲(sui)還(huan)未出(chu)嫁(jia),則要再舉(ju)行一(yi)(yi)次成年(nian)(nian)(nian)禮。
大部分地區(qu)彝(yi)族實行(xing)(xing)土葬,涼山彝(yi)族實行(xing)(xing)火葬,葬后,就地挖土、石蓋嚴,或(huo)將骨灰裝入袋,用馬馱藏于巖(yan)穴。此后,要為死者(zhe)舉行(xing)(xing)“安靈(ling)”儀式,用一(yi)寸左右的竹子(zi),外包白羊毛(mao),纏(chan)(chan)紅線(xian),裝進長(chang)五寸、挖有(you)槽(cao)的木(mu)棒(bang)內,再用麻皮(pi)纏(chan)(chan),削尖(jian)木(mu)棒(bang)兩端,掛在一(yi)塊(kuai)竹篾笆(ba)上(shang),靈(ling)牌便做成了(le),彝(yi)語(yu)稱為“馬都(dou)(dou)”。“馬都(dou)(dou)”置于室(shi)內梁(liang)下上(shang)方神位(wei)上(shang)。
神(shen)位是家中最神(shen)圣的(de)地方,不許玷(dian)污。父母的(de)“馬都”一般(ban)供(gong)奉在幼(you)子家中,逢年過(guo)節(jie),家人都要(yao)祭獻酒(jiu)肉,以表示對死(si)者的(de)精神(shen)寄托。待(dai)父母雙亡三年以后,要(yao)擇日(ri)舉(ju)行隆重的(de)送(song)靈儀(yi)式,將“馬都”送(song)至人跡罕到的(de)山(shan)洞(dong)安(an)放(fang)。滇、黔、桂地區的(de)彝(yi)族受漢族葬俗影響較大,多實行土葬。