新(xin)中(zhong)國成立前,由于地區和方言不(bu)同(tong)(tong),彝(yi)族支系繁多,有許多不(bu)同(tong)(tong)的(de)他稱和自稱,主要的(de)他稱有“夷”、“黑彝(yi)”、“白(bai)彝(yi)”、“紅彝(yi)”、“甘彝(yi)”、“花腰”、“密岔”等。
主(zhu)要的(de)自稱(cheng)中,云(yun)南昭通、武定、祿勸(quan)、彌(mi)勒、石屏,四川大(da)、小涼山(shan)的(de)彝(yi)(yi)族(zu)自稱(cheng)“諾蘇(su)(su)”、“納蘇(su)(su)”、“聶蘇(su)(su)”,這(zhe)部(bu)分彝(yi)(yi)族(zu)約占總人口的(de)1/2。云(yun)南哀牢山(shan)、無(wu)量山(shan)及開遠、文山(shan)、馬關一帶的(de)彝(yi)(yi)族(zu)自稱(cheng)“密撒(sa)(潑)”、“臘(la)蘇(su)(su)(潑)”、“濮拉潑”、“尼濮”等(deng)。貴州的(de)彝(yi)(yi)族(zu)自稱(cheng)“糯蘇(su)(su)”、“納”、“諾”、“聶”等(deng)。
新中(zhong)國成立后,經過民(min)族(zu)識別,按照廣大(da)彝族(zu)人民(min)的(de)(de)共同(tong)意(yi)愿,以鼎彝之“彝”作為統一的(de)(de)民(min)族(zu)名稱(cheng)。
彝(yi)族(zu)的來源眾(zhong)說(shuo)紛紜,主(zhu)(zhu)要有北(bei)來說(shuo)、南來說(shuo)、東來說(shuo)和云南土著(zhu)說(shuo)等(deng),學術界比較一(yi)致的看法(fa)是北(bei)來說(shuo)。據漢文(wen)和彝(yi)文(wen)歷史資料(liao)記(ji)載(zai),彝(yi)族(zu)先民(min)與分(fen)布于西部的古羌人有著(zhu)密切的關(guan)系,彝(yi)族(zu)主(zhu)(zhu)要源自古羌人。
在公元(yuan)前2世紀至公元(yuan)初期,彝族先民活動的中心大約在滇(dian)池、邛(qiong)都(今四川(chuan)西昌東南)兩個區域。在這些地區居(ju)住著(zhu)稱為“邛(qiong)都”、“昆明”、“勞浸(jin)”“靡莫(mo)”和“滇(dian)”等(deng)從事(shi)農業或游(you)牧的部落。根(gen)據彝族的歷史傳(chuan)說,其祖先在遠古時代居(ju)住在“邛(qiong)之鹵”,后來才南下(xia)到“諾以(yi)”、“曲以(yi)”兩水沿岸(an)(即金沙江和安寧(ning)河流域)。
大(da)約在公元3世紀以(yi)后(hou),彝(yi)族(zu)(zu)(zu)的(de)先(xian)(xian)民(min)已經從安寧河流域(yu)、金沙江(jiang)兩岸、云南(nan)滇(dian)(dian)池、哀(ai)牢山等地逐漸擴展到滇(dian)(dian)東北(bei)(bei)、滇(dian)(dian)南(nan)、黔西(xi)北(bei)(bei)及廣西(xi)西(xi)北(bei)(bei)部。由(you)于彝(yi)族(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)民(min)定居西(xi)南(nan)后(hou),曾不斷(duan)與(yu)其(qi)他民(min)族(zu)(zu)(zu)融合,如古代南(nan)方(fang)的(de)濮人(ren)后(hou)裔(yi)就有(you)許(xu)多(duo)成為了今天(tian)的(de)彝(yi)族(zu)(zu)(zu)。貴州古彝(yi)文典籍《西(xi)南(nan)彝(yi)志》中就有(you)許(xu)多(duo)關(guan)于“濮變彝(yi)”的(de)記載。同時,古代彝(yi)族(zu)(zu)(zu)居住的(de)地區,又分布著彝(yi)語支的(de)其(qi)他許(xu)多(duo)部落。因此,彝(yi)族(zu)(zu)(zu)在歷(li)史上的(de)名稱十分復雜。
大約(yue)在2000多年前,彝(yi)族(zu)先(xian)民(min)已經過渡到父系(xi)(xi)氏(shi)族(zu)社會(hui)。據彝(yi)文典籍記(ji)載,彝(yi)族(zu)的(de)(de)祖先(xian)“仲(zhong)牟(mou)由(you)”有(you)6個兒子,這6個兒子就是彝(yi)族(zu)尊稱的(de)(de)“六祖”。“六祖”為(wei)武、乍、布、默、糯(nuo)、恒六個支系(xi)(xi)的(de)(de)祖先(xian)。根據貴州彝(yi)族(zu)水西土(tu)司(si)安氏(shi)世傳(chuan)的(de)(de)父子連名譜系(xi)(xi),自(zi)仲(zhong)牟(mou)由(you)至清(qing)康熙三年(1664年)的(de)(de)水西土(tu)司(si)安坤(kun),歷傳(chuan)85代,由(you)此上溯(su),“仲(zhong)牟(mou)由(you)”約(yue)為(wei)戰(zhan)國(guo)初(chu)期人。六祖分支標志著彝(yi)族(zu)先(xian)民(min)由(you)氏(shi)族(zu)、部落走向(xiang)部落聯盟階段。
大約在(zai)公元(yuan)前(qian)二、三(san)世紀,居住在(zai)云(yun)南滇(dian)池周圍的彝(yi)族先(xian)民已開始進(jin)入階級社(she)會。漢(han)初,在(zai)滇(dian)池地(di)區(原“滇(dian)國”領域)設(she)益州郡,彝(yi)族先(xian)民為(wei)“滇(dian)王(wang)(wang)(wang)”所統治。公元(yuan)8世紀,在(zai)云(yun)南哀(ai)牢(lao)山北部和洱海地(di)區出(chu)現了(le)(le)六(liu)個(ge)地(di)方(fang)政(zheng)(zheng)權,史稱“六(liu)詔(zhao)(zhao)”(六(liu)王(wang)(wang)(wang))。其中(zhong)“蒙舍(she)詔(zhao)(zhao)”的首領皮(pi)羅(luo)閣在(zai)783年(nian)統一“六(liu)詔(zhao)(zhao)”,建立(li)了(le)(le)以彝(yi)族為(wei)主體,包括白、納(na)西等(deng)族在(zai)內的“南詔(zhao)(zhao)”奴隸制政(zheng)(zheng)權,并(bing)由唐朝(chao)冊封(feng)為(wei)“云(yun)南王(wang)(wang)(wang)”。同一時(shi)期,在(zai)貴州彝(yi)族地(di)區也出(chu)現了(le)(le)“羅(luo)甸(dian)”等(deng)政(zheng)(zheng)權,總稱為(wei)“羅(luo)氏鬼主”。
公元937年,封建制的(de)“大理政(zheng)權”取代了(le)(le)(le)由于奴隸(li)(li)和農民起義而崩潰(kui)的(de)“南(nan)詔”,從此,云南(nan)彝(yi)區(qu)開始走向(xiang)封建制。13世(shi)紀(ji)后(hou),“大理”、“羅甸(dian)”相繼(ji)被元朝征服,并在(zai)這些地(di)(di)(di)區(qu)設(she)置路、府、州、縣和宣(xuan)慰司。元末,云南(nan)許多彝(yi)族(zu)地(di)(di)(di)區(qu)封建地(di)(di)(di)主經濟(ji)(ji)迅(xun)速發(fa)展(zhan),但在(zai)一(yi)些地(di)(di)(di)區(qu)領(ling)主經濟(ji)(ji)和奴隸(li)(li)制殘余仍然不同程度的(de)存在(zai)。明代,在(zai)彝(yi)族(zu)地(di)(di)(di)區(qu)兼設(she)流官、土(tu)流兼治(zhi)和土(tu)官三種官職,對彝(yi)族(zu)地(di)(di)(di)區(qu)的(de)經濟(ji)(ji)發(fa)展(zhan)起了(le)(le)(le)十分(fen)顯著的(de)促進(jin)作用。清代實行“改(gai)土(tu)歸流”,加強了(le)(le)(le)對彝(yi)族(zu)地(di)(di)(di)區(qu)的(de)直接統治(zhi),從而使大多數彝(yi)族(zu)地(di)(di)(di)區(qu)的(de)領(ling)主經濟(ji)(ji)解體(ti),封建地(di)(di)(di)主經濟(ji)(ji)進(jin)一(yi)步發(fa)展(zhan)。
1840年鴉片戰爭后,中國逐漸(jian)淪為半(ban)封建半(ban)殖民地社(she)會,廣(guang)大(da)的彝(yi)(yi)族人(ren)(ren)民也深受苦難,鴉片在彝(yi)(yi)區(qu)(qu)大(da)肆泛(fan)濫。涼山彝(yi)(yi)族奴(nu)隸主利用鴉片換(huan)得(de)大(da)批槍(qiang)支、白(bai)銀,有了槍(qiang)支,他(ta)們(men)又進一步向四周擴展勢力,擄掠各族人(ren)(ren)民為奴(nu)隸。由于有了槍(qiang)支,彝(yi)(yi)族內部(bu)的冤家(jia)械斗日益頻繁,使(shi)廣(guang)大(da)彝(yi)(yi)族陷入水深火熱之中,許多彝(yi)(yi)族被迫背井離(li)鄉,向安寧(ning)河(he)以西至麗(li)江(jiang)地區(qu)(qu)遷移。
為(wei)(wei)反(fan)(fan)(fan)(fan)抗剝削壓迫,彝(yi)(yi)(yi)族(zu)人(ren)(ren)民在歷史上(shang)進行過(guo)多(duo)次英勇抗爭。特別是(shi)近代(dai),彝(yi)(yi)(yi)族(zu)人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)(fan)(fan)抗斗爭匯入(ru)了(le)全國各族(zu)人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)(fan)(fan)帝反(fan)(fan)(fan)(fan)封建(jian)斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)洪流。清咸(xian)豐年(nian)(nian)(nian)間哀牢山彝(yi)(yi)(yi)族(zu)李文學(xue)領導的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)義聲(sheng)勢浩(hao)大,影響深遠,堅持斗爭達(da)23年(nian)(nian)(nian)之久(jiu)(1853——1876年(nian)(nian)(nian))。19世紀末,金平、元陽等(deng)地彝(yi)(yi)(yi)族(zu)、哈尼族(zu)人(ren)(ren)民曾多(duo)次聯合反(fan)(fan)(fan)(fan)抗入(ru)侵中國邊(bian)疆地區的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)國侵略者。滇南的(de)(de)(de)(de)(de)彝(yi)(yi)(yi)、漢各族(zu)人(ren)(ren)民,曾多(duo)次反(fan)(fan)(fan)(fan)對法(fa)國侵略者修筑滇越(yue)鐵路。光緒(xu)二十五年(nian)(nian)(nian)(1899年(nian)(nian)(nian))蒙自(zi)爆發(fa)了(le)彝(yi)(yi)(yi)民楊(yang)自(zi)元帶頭(tou)火(huo)燒法(fa)國“海關”的(de)(de)(de)(de)(de)事件。辛亥革命和護國運動中,許多(duo)彝(yi)(yi)(yi)族(zu)志士參加了(le)推(tui)翻帝制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭。1913年(nian)(nian)(nian)至1916年(nian)(nian)(nian)間,在涼(liang)山州的(de)(de)(de)(de)(de)冕寧、越(yue)雟一(yi)帶爆發(fa)了(le)彝(yi)(yi)(yi)族(zu)人(ren)(ren)民反(fan)(fan)(fan)(fan)抗奴隸制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)大起(qi)義。由于起(qi)義的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)潮在1914年(nian)(nian)(nian),這一(yi)年(nian)(nian)(nian)為(wei)(wei)彝(yi)(yi)(yi)歷的(de)(de)(de)(de)(de)虎年(nian)(nian)(nian)(彝(yi)(yi)(yi)語(yu)稱虎為(wei)(wei)拉,稱年(nian)(nian)(nian)為(wei)(wei)庫),故史稱“拉庫起(qi)義”。
1927年,蒙自(zi)縣五六百漢、彝(yi)族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min),在黨的(de)(de)領導下(xia),提(ti)出了(le)土地革(ge)命的(de)(de)口號,并在山(shan)區(qu)建立了(le)蘇維埃(ai)政(zheng)權。1935年至1936年,紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)一(yi)、二(er)方面軍(jun)(jun)兩次經過(guo)彝(yi)區(qu),在滇(dian)東北、滇(dian)北和涼山(shan)彝(yi)區(qu)宣傳(chuan)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)政(zheng)策,受到(dao)廣(guang)大彝(yi)族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)擁護,許(xu)多(duo)彝(yi)族(zu)(zu)(zu)優秀兒(er)女參加了(le)紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)。在冕寧,紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)打開了(le)監獄,放出了(le)“坐(zuo)質換班”的(de)(de)彝(yi)民(min)(min)。冕寧拖烏彝(yi)族(zu)(zu)(zu)果基家頭人(ren)(ren)小葉(xie)丹在黨的(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)政(zheng)策感召下(xia),與(yu)紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)總參謀長劉伯(bo)(bo)承按照(zhao)彝(yi)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)傳(chuan)統習俗(su)在冕寧彝(yi)海結(jie)盟,使得(de)紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)順利通過(guo)了(le)彝(yi)區(qu),取得(de)了(le)搶渡大渡河、飛奪瀘定橋的(de)(de)勝利。劉伯(bo)(bo)承還將“中國夷民(min)(min)紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)沽雞(ji)(即果基)支隊(dui)”的(de)(de)紅(hong)(hong)(hong)(hong)旗(qi)授予小約丹,鼓勵他(ta)們組織游(you)擊隊(dui)反抗(kang)國民(min)(min)黨統治。紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)播下(xia)的(de)(de)革(ge)命火種在彝(yi)區(qu)廣(guang)泛(fan)傳(chuan)播,人(ren)(ren)們懷著對紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)的(de)(de)敬意和思念,珍藏著紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)留下(xia)的(de)(de)紅(hong)(hong)(hong)(hong)旗(qi)、用(yong)過(guo)的(de)(de)物品(pin),許(xu)多(duo)彝(yi)族(zu)(zu)(zu)還將這(zhe)一(yi)年出生的(de)(de)兒(er)女用(yong)紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)來命名,如“紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)惹”、“紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)嫫”。
在解(jie)放(fang)戰爭中,路南(nan)圭山(shan)和彌(mi)勒(le)西(xi)山(shan)彝(yi)族(zu)在黨(dang)的(de)領導下(xia),建立了游(you)擊(ji)武裝和革(ge)(ge)命(ming)根據(ju)地,同國民(min)(min)黨(dang)軍(jun)隊進行了英(ying)勇的(de)斗(dou)爭。滇南(nan)、滇東北、滇西(xi)和涼山(shan)等地的(de)彝(yi)族(zu)與其(qi)它民(min)(min)族(zu)人(ren)民(min)(min)也建立了游(you)擊(ji)隊,為配合(he)中國人(ren)民(min)(min)解(jie)放(fang)軍(jun)順利進軍(jun),解(jie)放(fang)上述地區作出(chu)(chu)了貢獻,許(xu)多彝(yi)族(zu)人(ren)民(min)(min)的(de)優(you)秀兒(er)女在革(ge)(ge)命(ming)斗(dou)爭中獻出(chu)(chu)了寶貴的(de)生命(ming)。
新中國成立(li)前,由于(yu)彝族居住分散,社會發展極不平衡,各彝族地(di)區存(cun)在不同的社會組織與(yu)政治制度(du)。
云南省武定、祿(lu)勸(quan)兩縣的(de)北部(bu)和紅河南岸(an)某(mou)些土(tu)(tu)司(si)地區(qu),在20世(shi)紀上半葉還保留著封建領(ling)主制經濟(ji)殘余,建立在這種經濟(ji)基(ji)礎之上的(de)社會(hui)政治制度是土(tu)(tu)司(si)制。清(qing)代中葉以前,土(tu)(tu)司(si)勢力尚強(qiang),當(dang)地的(de)土(tu)(tu)地、山(shan)林等盡歸土(tu)(tu)司(si)所有,群眾隸屬(shu)于各(ge)土(tu)(tu)司(si)。
近百年(nian)來(lai),土司勢力(li)逐漸衰(shuai)落,新(xin)中(zhong)(zhong)國成立前夕,領主制經濟形(xing)態(tai)已(yi)殘缺(que)破(po)碎。雖然(ran)土司使用(yong)各(ge)種辦法防止土地外(wai)流,但許多(duo)“官田(tian)(tian)(tian)”還是通(tong)過(guo)各(ge)種方式轉到(dao)百姓手中(zhong)(zhong)。同時,百姓自(zi)開的(de)“私田(tian)(tian)(tian)”也越(yue)來(lai)越(yue)多(duo),無法控制。到(dao)解放前夕,武定、祿勸的(de)土司區內,百姓的(de)私田(tian)(tian)(tian)已(yi)占整個(ge)田(tian)(tian)(tian)地的(de)一半(ban)左右;紅(hong)河(he)南岸的(de)土司區,也有(you)部分(fen)田(tian)(tian)(tian)地轉到(dao)百姓手中(zhong)(zhong),有(you)的(de)還取(qu)得了土地所有(you)權。
黔西(xi)北(bei)與滇東北(bei)一(yi)帶,新中國成立前尚有許多(duo)(duo)小領主的殘(can)余(yu)勢(shi)力存在。這些小領主是(shi)“改(gai)土歸流(liu)”殘(can)存的土目(mu),威寧、畢節(jie)、赫章等地土目(mu)較(jiao)多(duo)(duo),勢(shi)力也較(jiao)大;大方、黔西(xi)、水城、織金、納雍等縣土目(mu)不多(duo)(duo),勢(shi)力較(jiao)弱。雖(sui)然土司和土目(mu)地區(qu)都存在封建(jian)領主經濟的殘(can)余(yu),但兩(liang)者之間以至各(ge)地區(qu)之間,在殘(can)存的程度上和表現的形式上都有一(yi)定的差(cha)異和特點。
總體來(lai)講,在(zai)(zai)上述土(tu)(tu)司、土(tu)(tu)目(mu)統治地(di)(di)(di)區(qu),封建領主的剝(bo)削(xue)以(yi)(yi)實物(wu)地(di)(di)(di)租為主,包括地(di)(di)(di)租、官(guan)租、雜派(pai)、押金等(deng)等(deng),剝(bo)削(xue)量(liang)約占佃(dian)農農業總收入(ru)的30-60%,其(qi)中還(huan)不包括勞役地(di)(di)(di)租在(zai)(zai)內(nei)。民國以(yi)(yi)后,國民黨(dang)政(zheng)(zheng)府在(zai)(zai)1934年(nian)至(zhi)1935年(nian)間,先后在(zai)(zai)這一地(di)(di)(di)區(qu)推行(xing)保甲制,其(qi)政(zheng)(zheng)治組織與漢族地(di)(di)(di)區(qu)基(ji)本相(xiang)同。
這一(yi)時(shi)期,滇、黔(qian)、桂(gui)廣(guang)大彝(yi)族(zu)地(di)區及(ji)四川的(de)(de)(de)部分彝(yi)族(zu)地(di)區漸漸進入(ru)了(le)以封(feng)(feng)建地(di)主制經(jing)濟(ji)形態為(wei)主導的(de)(de)(de)社(she)會。但是,由于生(sheng)產資(zi)料的(de)(de)(de)占(zhan)(zhan)有(you)和階級關(guan)系的(de)(de)(de)結構不同,各地(di)還存(cun)在著(zhu)一(yi)些差異。云(yun)南的(de)(de)(de)大部分、貴州的(de)(de)(de)部分和廣(guang)西全(quan)(quan)部彝(yi)族(zu)地(di)區,封(feng)(feng)建地(di)主經(jing)濟(ji)已(yi)成為(wei)該社(she)會的(de)(de)(de)主要(yao)經(jing)濟(ji)形態。土地(di)抵押、典當(dang),特別是買賣關(guan)系盛行,導致了(le)激烈的(de)(de)(de)土地(di)兼(jian)并與階級分化。作為(wei)主要(yao)生(sheng)產資(zi)料的(de)(de)(de)土地(di),地(di)主每人平(ping)均占(zhan)(zhan)有(you)的(de)(de)(de)數(shu)量(liang)約為(wei)貧農(nong)(nong)(nong)每人平(ping)均占(zhan)(zhan)有(you)數(shu)量(liang)的(de)(de)(de)7倍以上。地(di)主、富農(nong)(nong)(nong)占(zhan)(zhan)有(you)的(de)(de)(de)牛、馬、驢、騾等大牲畜(chu)較多,各種農(nong)(nong)(nong)具(ju)齊全(quan)(quan),而貧苦農(nong)(nong)(nong)民的(de)(de)(de)大牲畜(chu)很少,農(nong)(nong)(nong)具(ju)也殘(can)缺不全(quan)(quan)。
這(zhe)類彝族(zu)地(di)(di)(di)區的(de)地(di)(di)(di)主(zhu)階級約(yue)(yue)占(zhan)(zhan)當(dang)地(di)(di)(di)總(zong)農(nong)(nong)戶(hu)數的(de)5%左右(you),貧雇農(nong)(nong)戶(hu)約(yue)(yue)為60-80%。一(yi)些(xie)(xie)彝族(zu)地(di)(di)(di)主(zhu)不僅壓迫(po)剝削本民(min)(min)族(zu)的(de)農(nong)(nong)民(min)(min),而且也(ye)壓迫(po)剝削其他各族(zu)人(ren)民(min)(min)。與此同時,許多(duo)(duo)彝族(zu)農(nong)(nong)民(min)(min)除(chu)受(shou)到本民(min)(min)族(zu)的(de)地(di)(di)(di)主(zhu)階級剝削外,也(ye)遭受(shou)到漢(han)族(zu)地(di)(di)(di)主(zhu)的(de)統治和剝削。但在(zai)某些(xie)(xie)貧困山區,土地(di)(di)(di)集中程度較低,自耕農(nong)(nong)民(min)(min)占(zhan)(zhan)絕大多(duo)(duo)數。如(ru)云南彌(mi)勒(le)縣(xian)第(di)三鄉,土地(di)(di)(di)改革時約(yue)(yue)有村民(min)(min)530戶(hu)左右(you),其中彝族(zu)占(zhan)(zhan)80%以上,整個鄉沒有一(yi)戶(hu)地(di)(di)(di)主(zhu)、富農(nong)(nong),絕大多(duo)(duo)數為自耕農(nong)(nong)民(min)(min)。
在(zai)四(si)川(chuan)部(bu)分彝(yi)族(zu)地(di)(di)區(qu)(qu),已進入封(feng)(feng)建(jian)地(di)(di)主制經(jing)濟(ji)(ji)階(jie)段的地(di)(di)區(qu)(qu)主要在(zai)今涼山州(zhou)安寧河兩岸(an)、川(chuan)滇大(da)道附(fu)近,以(yi)及雷(lei)波、馬(ma)邊、峨(e)(e)邊、敘永、古藺(lin)等縣靠近漢族(zu)地(di)(di)區(qu)(qu)的地(di)(di)方。上(shang)述(shu)地(di)(di)區(qu)(qu)有兩種情(qing)況(kuang):安寧河兩岸(an)、川(chuan)滇大(da)道附(fu)近及雷(lei)波、馬(ma)邊、峨(e)(e)邊的邊緣(yuan)區(qu)(qu),基本(ben)上(shang)是從奴(nu)隸(li)制經(jing)濟(ji)(ji)解(jie)體的條件下直接發(fa)展到封(feng)(feng)建(jian)地(di)(di)主制經(jing)濟(ji)(ji)的;屏(ping)山、敘永、古藺(lin)等縣則是“改土歸流”后在(zai)封(feng)(feng)建(jian)領(ling)主制經(jing)濟(ji)(ji)解(jie)體的基礎上(shang),向(xiang)封(feng)(feng)建(jian)地(di)(di)主制經(jing)濟(ji)(ji)過渡的。在(zai)由奴(nu)隸(li)制直接發(fa)展為(wei)封(feng)(feng)建(jian)地(di)(di)主制的地(di)(di)區(qu)(qu),雖然社會(hui)的主導生產方式已是封(feng)(feng)建(jian)制經(jing)濟(ji)(ji),但由于(yu)它(ta)脫胎于(yu)奴(nu)隸(li)社會(hui),故奴(nu)隸(li)制的殘余與影響還相當頑(wan)固地(di)(di)保留著。
處(chu)于封建(jian)地(di)(di)主(zhu)經濟(ji)的(de)(de)(de)(de)彝(yi)族(zu)地(di)(di)區(qu),近百年(nian)來(lai)也有(you)(you)資本主(zhu)義(yi)(yi)因素的(de)(de)(de)(de)萌芽。19世紀末葉以(yi)來(lai),在(zai)(zai)滇(dian)越(yue)鐵路及(ji)其支線沿線,由(you)于社會(hui)生(sheng)產(chan)力的(de)(de)(de)(de)發(fa)展,已(yi)出現若干資本主(zhu)義(yi)(yi)性(xing)質的(de)(de)(de)(de)企(qi)業(ye)(ye),一些(xie)企(qi)業(ye)(ye)由(you)彝(yi)族(zu)經營(ying)。1878年(nian)前(qian)后(hou),個舊(jiu)錫(xi)礦(kuang)區(qu)有(you)(you)大(da)小彝(yi)族(zu)資本家(jia)20余(yu)人(ren)(ren)(ren)。最(zui)小的(de)(de)(de)(de)企(qi)業(ye)(ye)擁有(you)(you)工(gong)人(ren)(ren)(ren)40多人(ren)(ren)(ren),大(da)的(de)(de)(de)(de)擁有(you)(you)四五百人(ren)(ren)(ren),最(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)竟達千余(yu)人(ren)(ren)(ren)之多。民(min)(min)國(guo)以(yi)后(hou),在(zai)(zai)滇(dian)東北彝(yi)族(zu)統(tong)治階級中逐漸形成(cheng)一個軍閥官僚集(ji)團,并在(zai)(zai)1927年(nian)起直到(dao)新中國(guo)建(jian)立(li)前(qian)取得了(le)(le)(le)(le)云(yun)南(nan)的(de)(de)(de)(de)統(tong)治權。其中一部分人(ren)(ren)(ren)建(jian)立(li)或(huo)控制了(le)(le)(le)(le)一些(xie)工(gong)商業(ye)(ye)機構(gou)與企(qi)業(ye)(ye),逐步(bu)走上發(fa)展資本主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)道路。如他們(men)控制了(le)(le)(le)(le)云(yun)南(nan)的(de)(de)(de)(de)金融機構(gou)——富滇(dian)銀(yin)行,還(huan)在(zai)(zai)個舊(jiu)及(ji)滇(dian)北先(xian)后(hou)建(jian)立(li)了(le)(le)(le)(le)個舊(jiu)錫(xi)公司(si)(si)(si)、云(yun)南(nan)煉錫(xi)公司(si)(si)(si)、云(yun)南(nan)礦(kuang)務公司(si)(si)(si)及(ji)滇(dian)北礦(kuang)務局(ju)等(deng)工(gong)礦(kuang)企(qi)業(ye)(ye)。除了(le)(le)(le)(le)上述“官商”企(qi)業(ye)(ye)外,他們(men)還(huan)以(yi)集(ji)股或(huo)個人(ren)(ren)(ren)名(ming)義(yi)(yi)開辦了(le)(le)(le)(le)一些(xie)私人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)企(qi)業(ye)(ye)。僅在(zai)(zai)昭(zhao)通一帶,就(jiu)有(you)(you)“昭(zhao)通民(min)(min)眾實業(ye)(ye)股份有(you)(you)限公司(si)(si)(si)”和“福(fu)鶴公”、“永(yong)達”、“慶豐(feng)祥”、“同協慶”、“裕通”等(deng)十(shi)幾家(jia)商號(hao),主(zhu)要從事棉紗、油脂、山貨、藥材的(de)(de)(de)(de)買賣,也進行黃金、白銀(yin)、槍(qiang)支的(de)(de)(de)(de)販賣,并開設了(le)(le)(le)(le)一些(xie)銀(yin)行、錢莊(zhuang)和店鋪,壟斷了(le)(le)(le)(le)滇(dian)東北及(ji)黔(qian)西北和涼山部分地(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)工(gong)商業(ye)(ye)。此(ci)外,他們(men)還(huan)在(zai)(zai)昆(kun)明、上海及(ji)香港(gang)等(deng)地(di)(di)開辦企(qi)業(ye)(ye)、銀(yin)行或(huo)設立(li)辦事機構(gou)。
涼山彝族(zu)地區,還處在(zai)等(deng)級(ji)(ji)森嚴(yan)的奴隸(li)制社會。奴隸(li)主和(he)奴隸(li)及一般勞(lao)動生產者之(zhi)間的階級(ji)(ji)關系(xi),是通過森嚴(yan)的等(deng)級(ji)(ji)形式表(biao)現出來(lai)的。全體社會成員按生產資料(liao)占有(you)和(he)嚴(yan)格的等(deng)級(ji)(ji)和(he)血緣關系(xi)劃為“茲(zi)莫(mo)”、“諾合”、“曲諾”、“阿加”、“呷西”5個等(deng)級(ji)(ji)。
“茲莫(mo)”,彝語(yu)為(wei)“權(quan)利”之意,漢語(yu)稱為(wei)“土司”,歷史上曾是整個(ge)涼(liang)山彝區的(de)(de)最高統(tong)治(zhi)(zhi)等級,后來(lai)逐漸衰弱,統(tong)治(zhi)(zhi)區日益縮(suo)小。“茲莫(mo)”在大部分地區的(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)權(quan)被(bei)“諾合”等級所(suo)取(qu)代。
“諾(nuo)合”,意為(wei)“群體(ti)”,是(shi)主人、主體(ti)、黑色的(de)意思(si),漢語稱之為(wei)“黑彝”,是(shi)涼山彝族社會(hui)事實上的(de)最高統治(zhi)等(deng)級,約占當(dang)地彝族人口的(de)7%,享有(you)各種政治(zhi)經濟特權,是(shi)生(sheng)產資(zi)料、土地和(he)“阿加”、“呷西”的(de)主要占有(you)者,與其他等(deng)級有(you)不可逾(yu)越的(de)鴻(hong)溝。
“曲諾”,為白(bai)色之意,漢稱(cheng)“白(bai)彝(yi)”,是(shi)被(bei)統治者中的(de)最高等(deng)級,介于黑彝(yi)與(yu)“阿加(jia)”、“呷(xia)西”之間,占人(ren)口的(de)50%左右,人(ren)身隸(li)屬于黑彝(yi)奴隸(li)主,住(zhu)在主子轄(xia)區,不得隨意遷徙,每(mei)年要為主子服一(yi)定(ding)的(de)無(wu)償勞役。他們(men)一(yi)般(ban)占有部分土地和(he)生產、生活資(zi)料(liao),少數富裕“曲諾”也(ye)占有部分“阿加(jia)”、“呷(xia)西”。
“阿(a)加(jia)”,意為“門(men)里門(men)外的手足”,漢(han)稱“安(an)家(jia)娃子”,占(zhan)總人口的33%左右,無遷(qian)徙自由(you),全年絕(jue)大(da)部(bu)分時間(jian)為主子服無償(chang)勞(lao)役(yi),主子可以(yi)整(zheng)戶的或單個的出(chu)賣“阿(a)加(jia)”。“阿(a)加(jia)”的子女可以(yi)全部(bu)或部(bu)分地(di)被(bei)主子抽作“呷(xia)西”,一般有著極(ji)少量的土地(di)及其它生產、生活(huo)資料。
“呷西”,意為(wei)“主子(zi)鍋莊(zhuang)(zhuang)旁邊的(de)(de)(de)手足”,漢稱(cheng)“鍋莊(zhuang)(zhuang)娃子(zi)”,是被(bei)統(tong)(tong)治者中的(de)(de)(de)最低等級,約占人口總數(shu)的(de)(de)(de)10%左右,他(ta)們一無(wu)所(suo)有,毫無(wu)人身(shen)自由,可以(yi)被(bei)主子(zi)任意買賣和虐殺。主子(zi)為(wei)其配(pei)婚(hun)成(cheng)(cheng)家后(hou)即可成(cheng)(cheng)為(wei)“阿加”。所(suo)有被(bei)統(tong)(tong)治等級成(cheng)(cheng)員,皆被(bei)統(tong)(tong)治者稱(cheng)為(wei)“節(jie)伙”。“節(jie)伙”有被(bei)統(tong)(tong)治者的(de)(de)(de)含(han)義,過去(qu)被(bei)漢族稱(cheng)為(wei)“娃子(zi)”。
涼山(shan)彝族(zu)地區,沒(mei)有統(tong)一的(de)政(zheng)權(quan)組(zu)織(zhi),除少數茲莫(土(tu)司)統(tong)治區外,諾合家(jia)支(zhi)的(de)統(tong)治起著政(zheng)權(quan)組(zu)織(zhi)的(de)作用(yong)。家(jia)支(zhi)具有原始(shi)氏(shi)族(zu)組(zu)織(zhi)的(de)特征,彝語稱為“楚(chu)西”或“楚(chu)加(jia)”,是以父系(xi)血緣為基礎、由(you)父子(zi)聯名的(de)譜系(xi)為紐帶而聯結起來的(de)組(zu)織(zhi),每一家(jia)支(zhi)有其共同的(de)祖先和姓氏(shi)。
涼山家支(zhi)林(lin)立,諾合(he)家支(zhi)約100個(ge)左右,各諾合(he)家支(zhi)有較(jiao)穩定的(de)地域,家支(zhi)間(jian)互不統屬。家支(zhi)沒(mei)有常設的(de)管理機構,但每個(ge)家支(zhi)都有數目不等(deng)的(de)頭人,稱(cheng)為(wei)(wei)“蘇易”和(he)“德古(gu)”,他(ta)們閱歷豐富,精通彝族習慣法,善于排解糾紛,受人尊(zun)重。家支(zhi)內(nei)部(bu)的(de)重大事(shi)情由(you)“集(ji)爾集(ji)鐵”和(he)“蒙格”決定。在彝語中前者意為(wei)(wei)“商議(yi)”;后者意為(wei)(wei)“大會”。“集(ji)爾集(ji)鐵”即(ji)頭人會議(yi),主要(yao)商量(liang)家支(zhi)內(nei)部(bu)問題,也可(ke)商量(liang)家支(zhi)間(jian)的(de)一些問題。“蒙格”即(ji)家支(zhi)成員大會,是家支(zhi)成員參加的(de)重大會議(yi),主要(yao)討論本(ben)家支(zhi)成員被殺或同外家支(zhi)冤家械斗等(deng)重大事(shi)件(jian)。
涼山彝族的(de)(de)家(jia)支(zhi)雖然互不統屬,但各(ge)家(jia)支(zhi)所(suo)遵循的(de)(de)習慣法,其(qi)內容基本一致(zhi),家(jia)支(zhi)頭(tou)人在行(xing)使職(zhi)權(quan)時(shi),并無(wu)成文法律(lv),其(qi)唯一依據就是按(an)習慣法辦事。正如彝諺所(suo)說“祖上留下的(de)(de)規矩,諾合的(de)(de)兒(er)孫要遵守,曲諾的(de)(de)兒(er)孫也要服(fu)從(cong)”。
習(xi)慣(guan)法彝語稱“節威”,含有“規(gui)矩”、“制度”的意思。在當時(shi)森嚴(yan)的等(deng)級(ji)(ji)制度下,習(xi)慣(guan)法的主(zhu)要(yao)(yao)職能是:維護(hu)(hu)(hu)茲莫、諾(nuo)(nuo)合(he)(he)貴族奴隸(li)(li)主(zhu)的神(shen)圣(sheng)地(di)位,保(bao)護(hu)(hu)(hu)茲莫、諾(nuo)(nuo)合(he)(he)奴隸(li)(li)主(zhu)的特權(quan)(quan)。對違者(zhe),家支(zhi)要(yao)(yao)依照習(xi)慣(guan)法予以懲(cheng)處。如為了維護(hu)(hu)(hu)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)級(ji)(ji)的血(xue)統(tong)“純潔性”,統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)級(ji)(ji)與被(bei)(bei)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)級(ji)(ji)之間嚴(yan)禁(jin)通(tong)婚及婚外性關系,對違犯者(zhe)不(bu)僅(jin)要(yao)(yao)開除(chu)家支(zhi),甚至還要(yao)(yao)處以死刑。保(bao)護(hu)(hu)(hu)茲莫、諾(nuo)(nuo)合(he)(he)的財(cai)產所有權(quan)(quan)不(bu)受侵犯,同(tong)時(shi)允許和保(bao)護(hu)(hu)(hu)他們到外地(di)去擄掠(lve)奴隸(li)(li)和財(cai)物(wu)。但是習(xi)慣(guan)法限制諾(nuo)(nuo)合(he)(he)對本家支(zhi)成員財(cai)物(wu)的擄掠(lve)與盜竊,對違者(zhe)處罰(fa)相當嚴(yan)厲,被(bei)(bei)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)級(ji)(ji)如盜竊統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)級(ji)(ji)的財(cai)物(wu),嚴(yan)重者(zhe)會被(bei)(bei)處以死刑。維護(hu)(hu)(hu)茲莫、諾(nuo)(nuo)合(he)(he)對被(bei)(bei)等(deng)級(ji)(ji)的統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi),允許對反抗者(zhe)進(jin)行(xing)鎮壓。
習慣(guan)(guan)法規定,凡反抗(kang)主子(zi)的(de),輕者(zhe)則(ze)被(bei)毒打,重則(ze)被(bei)出賣或(huo)處死。維護本家(jia)(jia)(jia)(jia)支的(de)利(li)益(yi)(yi),視(shi)不同情況與其(qi)它家(jia)(jia)(jia)(jia)支聯合或(huo)斗(dou)爭。習慣(guan)(guan)法規定,各家(jia)(jia)(jia)(jia)支必(bi)須維護本家(jia)(jia)(jia)(jia)支的(de)利(li)益(yi)(yi),并可(ke)為(wei)本家(jia)(jia)(jia)(jia)支的(de)利(li)益(yi)(yi)進(jin)行(xing)斗(dou)爭,這種家(jia)(jia)(jia)(jia)支間(jian)的(de),有(you)時甚至是家(jia)(jia)(jia)(jia)支內部的(de)斗(dou)爭,就是習慣(guan)(guan)上稱的(de)冤家(jia)(jia)(jia)(jia)械斗(dou),其(qi)實質就是奴(nu)隸(li)主之間(jian)爭奪利(li)益(yi)(yi)的(de)戰爭。在涼山彝族(zu)奴(nu)隸(li)社會里,家(jia)(jia)(jia)(jia)支林立(li),冤家(jia)(jia)(jia)(jia)眾多,械斗(dou)頻繁,造成(cheng)了重大的(de)人員傷亡和(he)財(cai)產損失,阻礙了社會的(de)發展。
1951年1月(yue)10日建立了全國第一個彝(yi)族(zu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)政(zheng)(zheng)權——西昌縣(xian)(xian)紅毛姑彝(yi)族(zu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)(qu)(區(qu)(qu)(qu)級)。1951年4月(yue)、5月(yue),分別建立了昭覺縣(xian)(xian)彝(yi)族(zu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)(qu)和(he)峨山縣(xian)(xian)彝(yi)族(zu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)(qu)兩個縣(xian)(xian)級的(de)(de)民族(zu)區(qu)(qu)(qu)域自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)政(zheng)(zheng)權。隨(sui)著民族(zu)工作(zuo)的(de)(de)進(jin)一步開(kai)展和(he)民族(zu)政(zheng)(zheng)策的(de)(de)落實(shi),在20世紀50年代,相繼建立了涼山彝(yi)族(zu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州、紅河(he)哈尼族(zu)彝(yi)族(zu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州和(he)楚雄(xiong)彝(yi)族(zu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州三個更大范圍(wei)的(de)(de)民族(zu)區(qu)(qu)(qu)域自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)單位(地(di)區(qu)(qu)(qu)級)。
1956年(nian),黨和(he)政府(fu)根據廣大(da)彝族奴隸(li)(li)群眾和(he)貧苦(ku)勞動人民的意愿,經(jing)過同(tong)擁護共產黨的民族上層人士充分(fen)醞釀和(he)協商,確(que)定在四川(chuan)彝族地區(qu)和(he)云南寧蒗彝族地區(qu)進行民主(zhu)(zhu)改革。1958年(nian)春,川(chuan)、滇大(da)、小涼山彝族地區(qu)勝(sheng)利結束了(le)民主(zhu)(zhu)改革運(yun)動。通過這(zhe)次運(yun)動,徹底摧毀(hui)了(le)奴隸(li)(li)制度(du),廢除了(le)奴隸(li)(li)主(zhu)(zhu)的一切特(te)權,沒收(shou)、征(zheng)收(shou)了(le)奴隸(li)(li)主(zhu)(zhu)的土地、耕牛、農具(ju)、房(fang)屋和(he)糧食,分(fen)給廣大(da)奴隸(li)(li)群眾和(he)貧苦(ku)勞動人民。
從20世紀50年(nian)代(dai)到80年(nian)代(dai),還相繼在云南(nan)的(de)(de)江城、寧蒗、巍山、路南(nan)、南(nan)澗(jian)、尋甸、元江、新平(ping)、祿勸、漾濞、普洱(er)、景(jing)東、景(jing)谷,貴州(zhou)(zhou)的(de)(de)威寧,廣西(xi)的(de)(de)隆林,以及(ji)四川的(de)(de)峨邊、馬邊等縣建立了單一(yi)的(de)(de)彝(yi)族(zu)(zu)或彝(yi)族(zu)(zu)與其它少數民族(zu)(zu)聯合的(de)(de)自治縣。1979年(nian)1月,又(you)將彝(yi)族(zu)(zu)居(ju)住比較集(ji)中的(de)(de)西(xi)昌地區(qu)合并(bing)到涼山彝(yi)族(zu)(zu)自治州(zhou)(zhou)中。
彝(yi)族(zu)的(de)宗教(jiao)信仰(yang)基(ji)本(ben)(ben)上還處(chu)(chu)于原始宗教(jiao)的(de)階段,自然崇(chong)拜(bai)、圖騰崇(chong)拜(bai)、祖先崇(chong)拜(bai)和萬物有(you)靈的(de)觀念(nian)普遍存在(zai)于社會(hui)當(dang)中。本(ben)(ben)民族(zu)的(de)祭司(si)“畢摩”、巫師“蘇尼”在(zai)彝(yi)族(zu)地(di)區有(you)一(yi)定的(de)影響,這種情(qing)況在(zai)川、滇毗鄰處(chu)(chu)的(de)大、小涼(liang)山較為突出。在(zai)滇、黔、桂彝(yi)區,除保留著本(ben)(ben)民族(zu)固有(you)的(de)原始宗教(jiao)信仰(yang)外,部分(fen)地(di)區還流行(xing)著道教(jiao)、佛教(jiao)。近代以(yi)來,基(ji)督教(jiao)與天主教(jiao)也傳(chuan)入(ru)少數(shu)彝(yi)族(zu)地(di)區。
彝(yi)族(zu)對(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)崇拜來源(yuan)于萬(wan)(wan)物(wu)有(you)(you)靈的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)。由于過去彝(yi)族(zu)地(di)區(qu)生產力(li)低下,人們對(dui)大自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)缺乏駕馭(yu)能(neng)力(li),因而對(dui)萬(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)物(wu)皆視為(wei)有(you)(you)靈之物(wu),與人一樣具有(you)(you)生命與意(yi)志(zhi)。這種(zhong)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)崇拜是和人類靈魂(hun)崇拜同時發展(zhan)起來的(de)(de)(de)。彝(yi)族(zu)認為(wei),人出生時靈魂(hun)附于肉體,死(si)后靈魂(hun)離開肉體而存在。由這一靈魂(hun)觀(guan)念(nian)推想到世(shi)界上萬(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)物(wu)都有(you)(you)靈魂(hun),并把它(ta)們的(de)(de)(de)活(huo)動(dong)或自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)現象都視為(wei)靈魂(hun)支配的(de)(de)(de)結果(guo),從而形成了對(dui)大自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)崇拜。它(ta)以(yi)民(min)間信仰的(de)(de)(de)形式普遍存在于彝(yi)族(zu)社(she)會中。主要有(you)(you)天(tian)崇拜、地(di)崇拜、水(shui)崇拜、石崇拜、火崇拜、山崇拜等。
根據彝(yi)(yi)(yi)文典(dian)籍記(ji)載(zai),在原始(shi)時代彝(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)曾(ceng)有(you)過圖(tu)騰崇(chong)(chong)拜(bai),相信人類與動物、植物有(you)著血緣關系。史詩《勒俄特衣》中的(de)(de)(de)“雪子(zi)十二支”、《雪族(zu)(zu)(子(zi)史篇(pian))》就有(you)這(zhe)方面的(de)(de)(de)記(ji)載(zai)。目前彝(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)社(she)會(hui)還存在大量的(de)(de)(de)圖(tu)騰崇(chong)(chong)拜(bai)遺跡,主要有(you)竹(zhu)崇(chong)(chong)拜(bai)、葫(hu)蘆(lu)崇(chong)(chong)拜(bai)、松(song)樹崇(chong)(chong)拜(bai)、粟樹崇(chong)(chong)拜(bai)、動物崇(chong)(chong)拜(bai)等。如云(yun)南(nan)澄江縣松(song)子(zi)園一(yi)帶的(de)(de)(de)彝(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)將“金(jin)竹(zhu)”視為祖神(shen)。云(yun)南(nan)哀(ai)牢(lao)山區(qu)彝(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)一(yi)直流傳有(you)供奉“祖靈(ling)葫(hu)蘆(lu)”的(de)(de)(de)習(xi)俗。云(yun)南(nan)、貴(gui)州(zhou)、四(si)川彝(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)地(di)區(qu)許多村寨都(dou)有(you)自己的(de)(de)(de)“神(shen)樹”、“神(shen)林”。云(yun)南(nan)哀(ai)牢(lao)山自稱(cheng)為“羅(luo)羅(luo)”的(de)(de)(de)一(yi)支彝(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)就把虎(hu)作(zuo)為自己的(de)(de)(de)祖先(xian)(xian),“羅(luo)羅(luo)”即其語言中“虎(hu)虎(hu)”的(de)(de)(de)意(yi)思(si)。每家都(dou)供奉一(yi)幅祖先(xian)(xian)畫像,稱(cheng)為“涅羅(luo)摩”,意(yi)為“母虎(hu)祖先(xian)(xian)”。
彝(yi)族(zu)認為祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)去世后靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)照樣存在(zai),可給(gei)活(huo)人(ren)以(yi)禍(huo)福(fu)(fu)(fu),所以(yi)要(yao)加(jia)以(yi)崇(chong)拜,祈求其給(gei)子孫降(jiang)福(fu)(fu)(fu)。彝(yi)族(zu)認為人(ren)死后有(you)三個(ge)靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun),其中(zhong)一靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)守火(huo)葬(zang)場和墳墓,一靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)歸祖(zu)(zu)(zu)(zu)界與(yu)先(xian)祖(zu)(zu)(zu)(zu)靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)相聚,一靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)居(ju)家(jia)中(zhong)供奉祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)的(de)靈(ling)(ling)(ling)(ling)牌處。但無論(lun)哪一個(ge)靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun),其是否安(an)(an)適(shi)都(dou)關系(xi)到(dao)子孫后代的(de)興衰禍(huo)福(fu)(fu)(fu),因此需要(yao)祈求祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)的(de)佑護。安(an)(an)靈(ling)(ling)(ling)(ling)與(yu)送靈(ling)(ling)(ling)(ling)儀式(shi)(shi)是彝(yi)族(zu)盛行的(de)兩(liang)個(ge)重(zhong)要(yao)祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)活(huo)動(dong)。安(an)(an)靈(ling)(ling)(ling)(ling)儀式(shi)(shi)在(zai)喪(sang)葬(zang)數日(ri)或數月后擇吉日(ri)舉行由(you)畢摩主持。儀式(shi)(shi)包(bao)括選靈(ling)(ling)(ling)(ling)竹(zhu),招靈(ling)(ling)(ling)(ling)附竹(zhu),制作靈(ling)(ling)(ling)(ling)牌,獻藥除病,祭(ji)靈(ling)(ling)(ling)(ling)供奉幾個(ge)程序,安(an)(an)靈(ling)(ling)(ling)(ling)儀式(shi)(shi)結束后,靈(ling)(ling)(ling)(ling)牌供奉在(zai)家(jia)中(zhong)。送靈(ling)(ling)(ling)(ling)是將家(jia)中(zhong)供奉的(de)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)靈(ling)(ling)(ling)(ling)牌集中(zhong)送到(dao)野外(wai)同宗(zong)的(de)祖(zu)(zu)(zu)(zu)靈(ling)(ling)(ling)(ling)箐(qing)洞。送靈(ling)(ling)(ling)(ling)儀式(shi)(shi)最隆重(zhong)。送靈(ling)(ling)(ling)(ling)時間確定后,要(yao)通知親友(you),親友(you)聞訊(xun)后,需帶牛、羊(yang)、豬、酒等禮(li)品盛裝(zhuang)參加(jia)。送靈(ling)(ling)(ling)(ling)中(zhong)最重(zhong)要(yao)的(de)活(huo)動(dong)是在(zai)畢摩主持下舉行的(de)一系(xi)列(lie)宗(zong)教(jiao)儀式(shi)(shi),每(mei)場儀式(shi)(shi)都(dou)具有(you)一定的(de)意義。
畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)是彝族傳(chuan)統宗(zong)教中(zhong)的(de)(de)祭司。在(zai)彝語(yu)中(zhong)“畢(bi)(bi)(bi)”為(wei)舉行宗(zong)教活動(dong)時祝贊誦(song)經之意,“摩(mo)(mo)”意為(wei)長老或老師。畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)產生(sheng)的(de)(de)年代久(jiu)遠(yuan),據(ju)彝族傳(chuan)說,最早出現的(de)(de)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)家(jia)(jia)(jia)族是“施子史德”家(jia)(jia)(jia),后(hou)來又(you)有“兩林”、“射舌”等家(jia)(jia)(jia)族相繼成(cheng)為(wei)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)。傳(chuan)說中(zhong)著名(ming)(ming)(ming)的(de)(de)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)有阿都爾(er)普、畢(bi)(bi)(bi)阿詩拉則兩人,他(ta)們因法力高(gao)深而聲名(ming)(ming)(ming)遠(yuan)揚。相傳(chuan)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)原由彝族最高(gao)統治(zhi)等級(ji)(ji)的(de)(de)茲莫擔(dan)任,后(hou)由諾合等級(ji)(ji)擔(dan)任,然后(hou)又(you)傳(chuan)給被統治(zhi)階級(ji)(ji)的(de)(de)曲(qu)諾等級(ji)(ji)擔(dan)任。至新中(zhong)國成(cheng)立前,茲莫等級(ji)(ji)中(zhong)的(de)(de)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)已屬鳳(feng)毛麟角。諾合等級(ji)(ji)中(zhong)也只有幾個家(jia)(jia)(jia)族從事(shi)此業。大量的(de)(de)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)都由曲(qu)諾擔(dan)任,著名(ming)(ming)(ming)的(de)(de)曲(qu)諾畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)家(jia)(jia)(jia)族有“吉克”、“沙馬”、“曲(qu)比”、“阿育(yu)”等,這些(xie)家(jia)(jia)(jia)族都是傳(chuan)承久(jiu)遠(yuan)的(de)(de)世襲畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)家(jia)(jia)(jia)族。
畢摩的宗教活(huo)動主要有(you):瑪都迪(做靈(ling)牌)、撮(cuo)畢(送靈(ling)牌)、孜摩畢(念(nian)平安(an)經(jing)(jing))、卓尼碩(念(nian)凈宅經(jing)(jing))、消布(念(nian)消咒(zhou)(zhou)經(jing)(jing))、撮(cuo)那固(念(nian)治病經(jing)(jing))、里次(ci)日(ri)(念(nian)咒(zhou)(zhou)鬼(gui)經(jing)(jing))、撮(cuo)日(ri)(念(nian)咒(zhou)(zhou)仇敵經(jing)(jing))等(deng)等(deng)。此外,還(huan)主持結盟(meng)儀式和在糾紛中主持神判儀式。
蘇(su)尼是(shi)彝(yi)族(zu)社(she)會中的(de)(de)巫師(shi),“蘇(su)”在彝(yi)語中意(yi)為“人”,“尼”意(yi)為作法術(shu)時的(de)(de)情景。蘇(su)尼一般由(you)曲諾或阿加等級中的(de)(de)成員擔(dan)任。蘇(su)尼并非(fei)世襲(xi),男女均(jun)可擔(dan)任,法器主(zhu)(zhu)要(yao)為羊皮(pi)鼓(gu)和木槌。蘇(su)尼不懂經文,也(ye)不誦(song)經和主(zhu)(zhu)持重大(da)祭祀活(huo)動(dong),其主(zhu)(zhu)要(yao)社(she)會職能是(shi)施行巫術(shu),驅(qu)鬼治病(bing)。蘇(su)尼在彝(yi)族(zu)社(she)會中的(de)(de)地位不及畢摩(mo),從事(shi)宗教活(huo)動(dong)的(de)(de)收(shou)入(ru)也(ye)較畢摩(mo)低。
彝族(zu)支(zhi)系繁多,居住分散,自然環境(jing)復雜,社會經濟發(fa)展不平衡(heng),其(qi)服飾(shi)在質地、款式(shi)、紋式(shi)等方面形(xing)成了明顯的地域特征。大(da)體(ti)可根據涼山(shan)、烏蒙(meng)山(shan)、紅河(he)、滇(dian)(dian)東(dong)南、滇(dian)(dian)西、楚雄六個彝族(zu)聚居區(qu)分為(wei)六大(da)類型。
涼山
涼山(shan)彝族傳統服飾(shi),男(nan)女皆穿右(you)衽大襟衣(yi),披擦(ca)爾瓦、披氈、裹綁腿,平時跣足,冬天(tian)穿麻鞋。
男(nan)子頭纏中髻(ji),不(bu)(bu)同次方言區的樣式不(bu)(bu)同,左耳戴蜜臘珠、銀耳環等飾物。男(nan)褲(ku)在北部方言區根據不(bu)(bu)同的次方言有(you)“大褲(ku)腳(jiao)(jiao)”、“中褲(ku)腳(jiao)(jiao)”、“小褲(ku)腳(jiao)(jiao)”之(zhi)別(bie)。
婦女著百褶裙、戴頭(tou)帕,生(sheng)育后,可戴帽或纏帕,喜佩耳飾(shi)、手飾(shi),戴銀領牌。傳統衣料以(yi)自(zi)織自(zi)染的毛麻(ma)織品為(wei)主(zhu),傳統色(se)彩(cai)為(wei)黑、紅、黃三色(se)。圖案紋(wen)飾(shi)多為(wei)雞冠(guan)、羊角、火鐮、蕨草、窗格等動植物和生(sheng)活物品。
烏蒙山
烏蒙山(shan)彝族服飾男女均(jun)為青(qing)、藍色大襟右衽長衫或短衫,長褲,纏(chan)黑色或白(bai)色頭(tou)帕,系白(bai)色腰帶,著繡(xiu)花(hua)高釘“鷂子鞋”或“鷹頭(tou)鞋”。
男(nan)子服(fu)飾(shi)無花紋(wen),披羊毛披氈,女(nv)子服(fu)飾(shi)領口(kou)、袖口(kou)、襟(jin)邊、下擺均飾(shi)彩色(se)花紋(wen)組合圖案。
紅河
紅河地(di)區彝族男子服飾多為對襟、短衣、長褲(ku)。婦女服飾款式多,既有(you)長衫,也有(you)中(zhong)長衫和短裝,大多外套坎(kan)肩,系圍裙,頭飾琳瑯(lang)滿(man)目(mu),尤喜(xi)以(yi)銀泡、絨線做(zuo)花為飾。圖案以(yi)自然(ran)紋為多,幾(ji)何(he)紋次之。
滇東南
滇東(dong)南地(di)區(qu)彝族(zu)女裝(zhuang)款式為右(you)襟或對(dui)襟上衣、長褲,個別地(di)區(qu)著裙。男裝(zhuang)為對(dui)襟衣,外套坎肩,著寬檔褲。服飾工藝有挑花(hua)、刺(ci)繡、鑲補(bu)、蠟染等。
滇西
滇(dian)西地區彝族婦(fu)女(nv)多為(wei)前短后長(chang)的右大襟(jin)衣(yi),下為(wei)長(chang)褲(ku),系(xi)圍腰,套坎肩(jian)。巍(wei)山(shan)、彌渡兩縣婦(fu)女(nv)佩(pei)戴羊氈裹(guo)背。
男子著右大襟長衫、羊(yang)皮坎肩、寬褲腳、頭包青帕(pa)。
楚雄
楚雄(xiong)地(di)區彝(yi)族女裝為右大襟短衣和長褲,少數地(di)區上著對(dui)襟衣,下(xia)著花裙。工藝以鑲補、平(ping)繡為主,圖案多(duo)為花卉。
祿勸(quan)、尋甸等地婦(fu)女的(de)盛(sheng)裝是古(gu)老的(de)貫頭衣,這種服(fu)飾前短后長,寬大(da)無(wu)袖。
男子服飾為對襟小褂,披羊皮褂,長褲,還保留有(you)著火草布(bu)、麻布(bu)衣的習(xi)俗(su)。
涼山彝(yi)族民居(ju)為“瓦板房”;貴州和(he)(he)云南北(bei)部及(ji)中部是(shi)“土掌房”、“方型(xing)碉樓”、“垛木房”和(he)(he)“廈(sha)片房”;廣西和(he)(he)云南東部則是(shi)“干欄(lan)式”住宅。
彝(yi)族村寨一般(ban)聚族而(er)居,多坐落在(zai)依山傍水、向陽避風、樹木茂盛、土地(di)肥(fei)沃、地(di)形開闊、有利于耕牧和軍(jun)事防御(yu)的山坡上。在(zai)高山多散居,半(ban)山和河谷地(di)帶多聚居。一個血緣家支(zhi)聚居在(zai)一起(qi),形成自然(ran)村落,小則(ze)幾戶,多則(ze)幾十戶,血緣較近的各支(zhi)分散相鄰。
按彝族習俗,兒子結婚后需(xu)另外建(jian)房居(ju)住,父母隨最小的(de)兒子居(ju)住。“瓦板房”的(de)建(jian)筑材料很簡陋,大部分是山草、竹、木、砂土、塊石等,用磚(zhuan)瓦甚少。
河谷與高山地(di)(di)區略有區別。河谷地(di)(di)區多為土掌房,用(yong)(yong)泥土做墻(qiang)(qiang)、木材做板(ban)瓦,內(nei)部(bu)(bu)隔板(ban)都(dou)用(yong)(yong)木板(ban),梁(liang)柱及椽子的連接全部(bu)(bu)用(yong)(yong)木榫(sun)。高山地(di)(di)區多用(yong)(yong)竹(zhu)墻(qiang)(qiang)、板(ban)瓦,內(nei)部(bu)(bu)間隔亦用(yong)(yong)竹(zhu)墻(qiang)(qiang),梁(liang)柱、椽子多用(yong)(yong)竹(zhu)材或竹(zhu)木混合(he),多用(yong)(yong)竹(zhu)篾、山藤綁扎,板(ban)瓦上用(yong)(yong)石(shi)塊壓實,地(di)(di)坪一般夯(hang)土。
如今,彝族地區(qu)已普遍建(jian)磚瓦房,有的地方還建(jian)起(qi)了外觀保持民族特色,內部(bu)裝(zhuang)飾非(fei)常現代化(hua)的建(jian)筑。
彝族(zu)的主食(shi)為(wei)(wei)土豆(dou)、玉米(mi)、蕎(qiao)麥(mai)、大米(mi)等(deng)。副(fu)食(shi)型食(shi)物有肉食(shi)類、豆(dou)類、蔬菜類、調料類、飲料類。肉食(shi)類以牛、羊(yang)、豬、雞(ji)為(wei)(wei)主,待客(ke)需(xu)殺牲,以殺牛為(wei)(wei)貴,羊(yang)、豬次之。豆(dou)類多為(wei)(wei)黃(huang)豆(dou)、胡豆(dou)、碗豆(dou)等(deng),黃(huang)豆(dou)的一種食(shi)法彝族(zu)稱為(wei)(wei)“都拉巴”,即將黃(huang)豆(dou)磨成漿,連糟加酸菜煮吃。
調料類主要采集三種野生植(zhi)物,一為“哈(ha)拉古”樹葉(xie),一為喬(qiao)木“穆庫”的(de)根和花,一為草本植(zhi)物“切批切克”的(de)根。這(zhe)三種植(zhi)物均有奇(qi)特的(de)香味。
飲料(liao)類主要為酒(jiu)(jiu),彝(yi)族待客以酒(jiu)(jiu)為主,彝(yi)族諺語說(shuo)“漢人貴(gui)在茶,彝(yi)人貴(gui)在酒(jiu)(jiu)”、“有酒(jiu)(jiu)便是(shi)宴,無(wu)酒(jiu)(jiu)殺豬宰羊(yang)不(bu)成席”,說(shuo)明對酒(jiu)(jiu)的重視。彝(yi)族的酒(jiu)(jiu)主要有壇壇酒(jiu)(jiu)(又稱咂(za)酒(jiu)(jiu))、桶酒(jiu)(jiu)、水(shui)酒(jiu)(jiu)等。
涼山彝(yi)族喜吸蘭花煙,其它(ta)地區彝(yi)族喜吸葉子煙。
許(xu)多彝族地區有(you)飲茶(cha)的習慣,茶(cha)從漢區輸(shu)入,但(dan)也有(you)自(zi)種的,如貴州水城玉舍一(yi)帶彝族就擅長種茶(cha),飲前將茶(cha)放(fang)在一(yi)個小罐中烤(kao)香,而后再(zai)放(fang)水煮開食用,稱為“烤(kao)茶(cha)”。
語言
彝語(yu)屬漢藏語(yu)系藏緬(mian)語(yu)族彝語(yu)支(zhi),有北部(bu)(bu)、東部(bu)(bu)、南部(bu)(bu)、東南部(bu)(bu)、西部(bu)(bu)、中部(bu)(bu)6種方言,其中包括(kuo)5個(ge)次(ci)方言,25個(ge)土語(yu)。
北部(bu)方言分(fen)(fen)布在(zai)四川和(he)云(yun)(yun)南(nan)寧蒗等(deng)縣,東部(bu)方言分(fen)(fen)布在(zai)貴州和(he)云(yun)(yun)南(nan)東北部(bu),南(nan)部(bu)方言分(fen)(fen)布在(zai)云(yun)(yun)南(nan)和(he)廣(guang)西,其余3個方言分(fen)(fen)布在(zai)云(yun)(yun)南(nan)。
文字
彝(yi)(yi)族文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)表(biao)意文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi),又稱音節文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi),史書(shu)(shu)中稱“爨文(wen)”、“韙書(shu)(shu)”,或(huo)“羅(luo)(luo)羅(luo)(luo)文(wen)”、“倮文(wen)”,通(tong)稱老彝(yi)(yi)文(wen)。該文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)大(da)約形成于13世(shi)紀,據估計,仍存(cun)的老彝(yi)(yi)文(wen)大(da)約有(you)一(yi)萬多個(ge)字(zi)(zi)(zi)(zi),經(jing)常使用的有(you)一(yi)千多個(ge)。每(mei)個(ge)字(zi)(zi)(zi)(zi)形代表(biao)一(yi)個(ge)意義,沒(mei)有(you)偏(pian)旁和部首,同一(yi)字(zi)(zi)(zi)(zi)形有(you)多種(zhong)不(bu)同的書(shu)(shu)寫格式,主要為(wei)由左向(xiang)右直書(shu)(shu)或(huo)橫書(shu)(shu)。
貴州大方(fang)縣發現(xian)的明代銅(tong)鐘,鑄于明成化(hua)二十(shi)一(yi)年(1485年),鐘面刻寫的彝(yi)文(wen)是現(xian)存最早的彝(yi)文(wen)銘文(wen)。許多彝(yi)族(zu)地(di)區都(dou)保留著(zhu)用(yong)老(lao)(lao)彝(yi)文(wen)抄寫的書籍(ji),如《勒(le)俄特依》、《瑪(ma)穆特依》、《阿姆(mu)尼惹(re)》、《齊書蘇》等。這(zhe)些書籍(ji)可(ke)分(fen)為九類(lei),即(ji)祭祀經文(wen)、占(zhan)卜、歷法、譜牒、詩文(wen)、倫(lun)理、歷史、神(shen)話、譯著(zhu),老(lao)(lao)彝(yi)文(wen)中(zhong)大量(liang)使用(yong)同音(yin)(yin)(yin)假借字,由于彝(yi)語(yu)有六個方(fang)言(yan),各地(di)方(fang)言(yan)差異較大,代音(yin)(yin)(yin)的文(wen)字也因(yin)地(di)各異,老(lao)(lao)彝(yi)文(wen)的字形、讀(du)音(yin)(yin)(yin)均(jun)不統一(yi)。
為(wei)使(shi)彝(yi)文(wen)能更(geng)好地為(wei)廣大群眾服務,1975年(nian)(nian),四(si)川(chuan)涼山彝(yi)族(zu)自治州以喜德語(yu)音(yin)為(wei)標準音(yin),以“圣乍”話為(wei)基(ji)礎方言,制訂了四(si)川(chuan)《彝(yi)文(wen)規范試行方案(an)》,確定了819個規范文(wen)字,并設計出“彝(yi)語(yu)拼音(yin)符號”,便(bian)于注音(yin)學習。1980年(nian)(nian)國務院(yuan)批準該(gai)方案(an)。已在四(si)川(chuan)彝(yi)族(zu)地區推廣使(shi)用(yong)。
彝族民間文(wen)學其形式(shi)多樣,內容豐富,有詩歌、神話(hua)、傳說、童話(hua)、寓(yu)言、諺(yan)語(yu)、謎語(yu)。絕大(da)部分是(shi)廣泛流傳于(yu)民間的口頭(tou)文(wen)學。
史詩(shi)類詩(shi)歌有《勒俄特(te)依(yi)》、《瑪穆(mu)特(te)依(yi)》、《阿(a)細的(de)先基》、《西(xi)南(nan)彝志(zhi)》、《哈依(yi)迭古》《梅(mei)葛(ge)》、《查姆》等。
敘(xu)事長(chang)詩(shi)和抒情長(chang)詩(shi)的(de)(de)(de)代表作(zuo)有《我的(de)(de)(de)幺表姝》、《媽(ma)媽(ma)的(de)(de)(de)女兒》、《阿詩(shi)瑪》、《一(yi)雙彩(cai)虹》、《逃到甜蜜(mi)的(de)(de)(de)地方》等。
民(min)(min)間故(gu)(gu)事(shi)(shi)與(yu)傳說反(fan)映(ying)了一(yi)定歷史時期的(de)社會內容和不同的(de)特點(dian),如《洪水的(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)》、《天地萬物的(de)起源(yuan)》反(fan)映(ying)了彝族對人類起源(yuan)的(de)認識。《飛馬》、《羅木(mu)阿智(zhi)》等表現(xian)了奴(nu)隸與(yu)奴(nu)隸主的(de)斗(dou)爭,歌頌了勞動(dong)人民(min)(min)的(de)聰明機智(zhi)。民(min)(min)間故(gu)(gu)事(shi)(shi)中有(you)大量的(de)神(shen)話(hua)故(gu)(gu)事(shi)(shi),如《王(wang)九點(dian)》、《阿達吉魯》、《牛的(de)來歷》等等。童(tong)話(hua)和寓言題材廣泛,簡短有(you)力,想象奇特,寓意(yi)深遠,如《天神(shen)的(de)啞水》、《吹笛少年與(yu)魚女》、《大雁(yan)姑娘》等。
彝族諺語,稱為“爾(er)比(bi)爾(er)吉(ji)”,是(shi)彝族人民非常喜愛(ai)的一種口頭(tou)文(wen)學。其特點是(shi)詞句(ju)精(jing)煉(lian),音律鏗鏘,想象(xiang)豐富,名(ming)式整(zheng)齊,易于上口,便于誦(song)記,具有普遍而深刻(ke)的群(qun)眾基礎。“爾(er)比(bi)爾(er)吉(ji)”是(shi)人們處(chu)理問題的依據,教(jiao)育人的警句(ju),起著(zhu)道德(de)規范和(he)習慣(guan)法的作用,指導著(zhu)人們的言行。
“十(shi)月(yue)太陽(yang)歷”是彝族傳統歷法,不按月(yue)亮(liang)盈(ying)虧為周期(qi),而(er)是以地球繞太陽(yang)為周期(qi),故稱“太陽(yang)歷”。
十月太(tai)陽歷(li)(li)有兩種觀測(ce)(ce)方(fang)法(fa),一種是以觀測(ce)(ce)太(tai)陽運動來確定(ding)冬夏(xia),另(ling)一種是以北斗(dou)星的斗(dou)柄(bing)指向來確定(ding)寒暑。它是以一年(nian)為(wei)10個(ge)月,一個(ge)月為(wei)36天,用十二屬相輪(lun)回紀(ji)日。由于(yu)每月日數相等,不分(fen)大(da)月小(xiao)月,便(bian)于(yu)使(shi)用和記憶(yi)。同(tong)時(shi),由于(yu)彝歷(li)(li)是根據太(tai)陽、北斗(dou)來定(ding)冬夏(xia)、明寒暑,便(bian)可把一年(nian)內季(ji)節分(fen)得十分(fen)準確。因此,民俗研(yan)究者(zhe)把“十月太(tai)陽歷(li)(li)”稱贊(zan)為(wei)“文明的十月太(tai)陽歷(li)(li)”。
十(shi)月太(tai)陽歷,是彝族(zu)對(dui)中(zhong)華民族(zu)文(wen)明所做的重大貢獻。
節(jie)(jie)慶(qing)是各地彝族(zu)生活方式和(he)習俗的(de)(de)集中表現。有(you)以(yi)(yi)農(nong)業生產為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)的(de)(de)農(nong)事(shi)節(jie)(jie)慶(qing);有(you)以(yi)(yi)祭(ji)祀(si)神靈(ling)、祖先為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)的(de)(de)祭(ji)祀(si)節(jie)(jie)慶(qing);有(you)以(yi)(yi)追念英雄人物和(he)重大事(shi)件為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)的(de)(de)紀念節(jie)(jie)慶(qing);有(you)以(yi)(yi)歡慶(qing)豐收、慶(qing)祝勝利為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)的(de)(de)慶(qing)祝節(jie)(jie)慶(qing);有(you)以(yi)(yi)歌(ge)舞戲曲(qu)活動為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)的(de)(de)社交(jiao)娛樂節(jie)(jie)慶(qing)等。主(zhu)(zhu)要(yao)的(de)(de)節(jie)(jie)慶(qing)有(you):
彝(yi)(yi)(yi)族年:彝(yi)(yi)(yi)族年是(shi)川、滇、黔彝(yi)(yi)(yi)族隆重的(de)傳統節(jie)日,彝(yi)(yi)(yi)語稱“庫施”。各地過年時(shi)間不一(yi),一(yi)般(ban)在每(mei)年農歷十月至十一(yi)月中(zhong)、下(xia)旬(xun)選吉日過年。
火把(ba)節(jie):為彝族的(de)傳統節(jie)日(ri)(ri),日(ri)(ri)期為每年農歷的(de)六月(yue)二(er)十(shi)四(si)日(ri)(ri),歷時三天。節(jie)日(ri)(ri)期間,人(ren)們身著盛裝,集中(zhong)在村(cun)寨(zhai)附近的(de)平壩或緩坡(po)上(shang),唱歌、跳舞(wu)、賽(sai)馬、斗牛、斗羊(yang)、摔跤、選美等,活動的(de)內容豐富多彩,熱(re)鬧(nao)非(fei)凡。早上(shang),人(ren)們要殺牲祭祖;晚上(shang),要舉(ju)著火把(ba)在莊稼(jia)地中(zhong)轉游,意為燒死害蟲(chong),祈求(qiu)莊稼(jia)豐收。
此外(wai),黔西、滇東(dong)彝(yi)族(zu)在農(nong)(nong)歷(li)的(de)三(san)月(yue)三(san)要(yao)過祭(ji)山(shan)節(jie)(jie)(jie);云南石屏(ping)、元(yuan)陽、巍山(shan)一帶的(de)彝(yi)族(zu)每年(nian)要(yao)過兩次祭(ji)龍節(jie)(jie)(jie),第一次在夏歷(li)二月(yue)第一個屬龍日,第二次在秋收(shou)前,稱“賠龍”,意(yi)為感(gan)謝龍王爺(ye)的(de)雨露之恩;云南楚(chu)雄(xiong)的(de)彝(yi)族(zu)每年(nian)農(nong)(nong)歷(li)的(de)二月(yue)初八要(yao)舉行插(cha)花節(jie)(jie)(jie),以祝愿(yuan)幸福(fu)安(an)康,六畜(chu)興旺(wang)、五(wu)谷(gu)豐(feng)登;廣西那坡、云南富寧一帶的(de)彝(yi)族(zu)在農(nong)(nong)歷(li)四月(yue)要(yao)舉辦(ban)跳弓節(jie)(jie)(jie),農(nong)(nong)歷(li)三(san)月(yue)三(san)為廣西隆林彝(yi)族(zu)的(de)護林節(jie)(jie)(jie)。
彝(yi)族(zu)(zu)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻的(de)(de)特(te)點是同(tong)族(zu)(zu)內(nei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)、家(jia)(jia)支(zhi)(zhi)外婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)、等(deng)級(ji)內(nei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)、姑舅表優先(xian)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)和姨表禁(jin)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)。這一(yi)特(te)點在(zai)涼山彝(yi)族(zu)(zu)地區(qu)(qu)表現得最為(wei)(wei)突出,新(xin)中國成(cheng)立(li)前(qian)若異族(zu)(zu)通婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun),按習(xi)慣法(fa)要(yao)處(chu)死或(huo)逐出家(jia)(jia)族(zu)(zu)。嚴禁(jin)家(jia)(jia)支(zhi)(zhi)內(nei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun),同(tong)宗、同(tong)姓通婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)視為(wei)(wei)亂倫,違者(zhe)處(chu)以(yi)死刑。嚴格(ge)(ge)執行等(deng)級(ji)內(nei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun),統(tong)治(zhi)階級(ji)的(de)(de)茲莫和諾(nuo)(nuo)合與被(bei)(bei)統(tong)治(zhi)階級(ji)的(de)(de)曲諾(nuo)(nuo)、阿加(jia)、呷(xia)西之(zhi)間,禁(jin)止通婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun),婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)外性關系也在(zai)嚴禁(jin)之(zhi)列,違者(zhe)均要(yao)處(chu)死。曲諾(nuo)(nuo)和阿加(jia)不(bu)通婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun),但(dan)限(xian)制沒有(you)前(qian)者(zhe)嚴格(ge)(ge),主要(yao)區(qu)(qu)別(bie)在(zai)于彝(yi)族(zu)(zu)后(hou)裔和非彝(yi)族(zu)(zu)后(hou)裔之(zhi)間,如彝(yi)族(zu)(zu)曲諾(nuo)(nuo)與非彝(yi)族(zu)(zu)后(hou)裔通婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)或(huo)發生性關系,一(yi)些地區(qu)(qu)會被(bei)(bei)處(chu)死,多數地區(qu)(qu)是以(yi)降(jiang)低(di)其等(deng)級(ji)作為(wei)(wei)處(chu)罰。彝(yi)族(zu)(zu)傳統(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻中有(you)轉房(fang)習(xi)俗,有(you)生育(yu)能力的(de)(de)婦(fu)女丈夫去世(shi)后(hou),子女又尚未成(cheng)年(nian),則(ze)須轉嫁(jia)給死者(zhe)的(de)(de)同(tong)胞(bao)兄弟或(huo)近親(qin)叔侄。如彝(yi)族(zu)(zu)家(jia)(jia)中無(wu)子嗣,家(jia)(jia)支(zhi)(zhi)內(nei)部有(you)權(quan)分(fen)配其財產(chan),稱為(wei)(wei)“吃絕(jue)業(ye)”。新(xin)中國成(cheng)立(li)后(hou),同(tong)族(zu)(zu)內(nei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)和等(deng)級(ji)內(nei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)的(de)(de)限(xian)制已(yi)被(bei)(bei)打破,彝(yi)族(zu)(zu)青年(nian)男女以(yi)感(gan)情為(wei)(wei)基礎(chu)自(zi)由(you)戀愛(ai),出現了(le)跨族(zu)(zu)別(bie)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)、跨等(deng)級(ji)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)、跨國界婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)。
一(yi)(yi)夫一(yi)(yi)妻制是彝族(zu)(zu)婚(hun)(hun)姻(yin)的(de)(de)基本形態。新中國(guo)成立前,由于各地(di)彝族(zu)(zu)社(she)會發展不平衡(heng),同(tong)時也(ye)存在少(shao)數土司和諾合一(yi)(yi)夫多妻,一(yi)(yi)般家(jia)(jia)(jia)庭(ting)因轉房或無嗣納(na)妾而造成的(de)(de)一(yi)(yi)夫多妻現(xian)象(xiang),極少(shao)數地(di)區還保留有夫兄弟婚(hun)(hun)和妻姊妹婚(hun)(hun)殘余。彝族(zu)(zu)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)以父(fu)權為核心,在彝族(zu)(zu)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)中,實行父(fu)子(zi)(zi)聯(lian)名(ming)制和財產父(fu)系繼承的(de)(de)原則(ze),兒子(zi)(zi)婚(hun)(hun)后即另立門戶,只(zhi)有幼子(zi)(zi)婚(hun)(hun)后與(yu)父(fu)母同(tong)住。婦(fu)女(nv)在家(jia)(jia)(jia)庭(ting)中的(de)(de)地(di)位(wei)十(shi)分低下,只(zhi)有家(jia)(jia)(jia)政的(de)(de)支(zhi)配權,沒(mei)有參與(yu)財產分配的(de)(de)權利,也(ye)不能參加重要(yao)的(de)(de)社(she)交活動。男子(zi)(zi)是一(yi)(yi)家(jia)(jia)(jia)之主,擁(yong)有家(jia)(jia)(jia)產決定權和子(zi)(zi)女(nv)婚(hun)(hun)姻(yin)決定權。新中國(guo)成立后,這一(yi)(yi)現(xian)象(xiang)得到改變,婦(fu)女(nv)地(di)位(wei)逐漸提高(gao),男女(nv)平等的(de)(de)意(yi)識(shi)已深入到彝族(zu)(zu)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)。
彝族(zu)的(de)婚(hun)(hun)禮(li)(li)保留了許多古老的(de)習俗,如(ru)(ru)潑水、抹黑臉(lian)、哭嫁(jia)、新娘婚(hun)(hun)前禁食、婚(hun)(hun)后“坐(zuo)家”等。彝族(zu)男女(nv)(nv)婚(hun)(hun)前要(yao)舉(ju)行(xing)訂婚(hun)(hun)儀式,訂婚(hun)(hun)時要(yao)先取吉兆合婚(hun)(hun),男女(nv)(nv)雙方各殺一頭豬,取膽、胰(yi)觀看,以膽色(se)澄黃、胰(yi)大直肥為吉,若胰(yi)臟卷曲則為兇(xiong),表示不能相配。婚(hun)(hun)期根據雙方出生年月(yue)的(de)屬(shu)相選定,一般都在每年的(de)農歷十一月(yue)以后到次(ci)年二月(yue)這(zhe)段秋(qiu)收后的(de)黃金(jin)季(ji)節舉(ju)行(xing),最佳日子是(shi)在有六顆(ke)星(xing)與月(yue)亮成(cheng)一平行(xing)線的(de)時候,彝族(zu)稱為“他波”。最佳婚(hun)(hun)齡是(shi)17、19歲(sui)。女(nv)(nv)子如(ru)(ru)果(guo)過了17歲(sui)還未出嫁(jia),則要(yao)再舉(ju)行(xing)一次(ci)成(cheng)年禮(li)(li)。
大部分地(di)區彝(yi)族實行土葬,涼山彝(yi)族實行火葬,葬后(hou),就地(di)挖土、石蓋嚴,或(huo)將骨灰(hui)裝入(ru)袋,用馬(ma)馱藏于巖穴。此后(hou),要為死者舉行“安靈”儀式,用一寸(cun)左右的竹子(zi),外包白羊毛,纏紅線,裝進(jin)長五寸(cun)、挖有槽的木棒內,再用麻皮纏,削尖木棒兩端(duan),掛在一塊竹篾笆上(shang)(shang)(shang),靈牌便做成了,彝(yi)語稱為“馬(ma)都”。“馬(ma)都”置于室內梁(liang)下上(shang)(shang)(shang)方神位上(shang)(shang)(shang)。
神位是家中(zhong)最(zui)神圣的(de)地方,不許玷污。父(fu)母(mu)的(de)“馬都(dou)”一般供奉在(zai)幼子家中(zhong),逢(feng)年過節(jie),家人都(dou)要祭獻酒肉,以(yi)表示對死(si)者(zhe)的(de)精神寄托。待父(fu)母(mu)雙亡三(san)年以(yi)后,要擇(ze)日舉(ju)行隆重(zhong)的(de)送(song)靈儀式,將“馬都(dou)”送(song)至人跡罕到(dao)的(de)山洞安放(fang)。滇、黔、桂地區的(de)彝族受漢族葬俗(su)影響(xiang)較大,多實(shi)行土葬。