芒果视频下载

名稱

蒙古最(zui)初(chu)只(zhi)是蒙古諸部(bu)(bu)落(luo)(luo)中(zhong)的(de)(de)(de)一個以東胡為(wei)(wei)族源的(de)(de)(de)部(bu)(bu)落(luo)(luo)所使用的(de)(de)(de)名稱，后(hou)來(lai)逐漸(jian)吸(xi)收和融(rong)合了聚居(ju)于(yu)漠(mo)北地區的(de)(de)(de)森(sen)林(lin)狩獵(lie)和草原游牧(mu)部(bu)(bu)落(luo)(luo)，發展成(cheng)為(wei)(wei)這(zhe)些部(bu)(bu)落(luo)(luo)的(de)(de)(de)共同名稱。

“蒙(meng)古”一詞是(shi)“忙豁勒”的(de)音(yin)變(bian)，最(zui)早見于(yu)唐代，即新﹑舊《唐書(shu)》中的(de)“蒙(meng)兀室韋”。“蒙(meng)兀”是(shi)“蒙(meng)古”一詞最(zui)早的(de)漢文(wen)譯名，后來(lai)又(you)有(you)“蒙(meng)骨(gu)”﹑“朦骨(gu)”﹑“萌骨(gu)子”﹑“盲骨(gu)子”﹑“萌骨(gu)”等許(xu)多(duo)同音(yin)譯名。“蒙(meng)古”的(de)漢文(wen)譯寫(xie)始見于(yu)元代文(wen)獻。

“蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)”意為(wei)“永恒之火”。在古(gu)代(dai)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)語中(zhong)，“蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)”這個詞(ci)是(shi)“質樸”的意思。也有人(ren)認為(wei)“蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)”的原意是(shi)“天族”。“蒙(meng)(meng)(meng)兀”是(shi)“蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)”一詞(ci)最早(zao)的漢文譯名(ming)，始見唐代(dai)。

歷史

主詞(ci)條：蒙(meng)古歷(li)史(shi)

原始社會時期

十四世(shi)紀用波(bo)斯文寫成的(de)(de)《史集》一(yi)書，記載(zai)了一(yi)個(ge)(ge)蒙古族(zu)的(de)(de)古老(lao)傳(chuan)說(shuo)：蒙古人被其他(ta)部落戰敗，遭到殘(can)酷的(de)(de)屠(tu)殺，只(zhi)活下來兩個(ge)(ge)男人和兩個(ge)(ge)女人。他(ta)們逃到了一(yi)個(ge)(ge)地(di)方，周圍都是(shi)山林，中間有良好(hao)的(de)(de)草原。這個(ge)(ge)地(di)方叫做(zuo)“額爾古涅昆”——“險峻的(de)(de)山坡(po)”。他(ta)們在(zai)這里生息繁(fan)衍(yan)，世(shi)代相傳(chuan)。這個(ge)(ge)傳(chuan)說(shuo)里的(de)(de)“額爾古納(na)”，就(jiu)是(shi)流(liu)經呼(hu)倫(lun)貝爾草原的(de)(de)額爾古納(na)河，它就(jiu)是(shi)蒙古民族(zu)的(de)(de)發祥地(di)。

根(gen)據(ju)《史記(ji)(ji)》記(ji)(ji)載(zai)，蒙古(gu)部(bu)落最初只(zhi)包括涅古(gu)斯和乞(qi)顏兩(liang)個氏族，他們被其(qi)他突厥部(bu)落打敗后(hou)只(zhi)剩下兩(liang)男兩(liang)女，逃到了額爾古(gu)涅昆(kun)（額爾古(gu)納河畔山(shan)(shan)嶺）一帶居住下來，公(gong)元(yuan)8世(shi)紀，由于人口的不斷增(zeng)長，不得(de)不向外遷徙(xi)，這時已(yi)分(fen)出了70個分(fen)支了，這70個分(fen)支被稱為“迭(die)兒(er)勒勤蒙古(gu)”。《蒙古(gu)秘史》和《舊唐書》記(ji)(ji)載(zai)：蒼(cang)狼和白鹿(lu)是成(cheng)吉思汗的祖先，他們奉上天之(zhi)命降生到人間。然后(hou)共(gong)同渡過騰(teng)汲思，在(zai)斡難河源頭、不兒(er)罕(han)山(shan)(shan)前開始(shi)繁衍生息，生下了巴塔(ta)赤(chi)罕(han)。這里所說的巴塔(ta)赤(chi)罕(han)就是成(cheng)吉思汗的始(shi)祖。其(qi)實，蒼(cang)狼和白鹿(lu)在(zai)蒙古(gu)語中分(fen)別讀為：勃兒(er)帖赤(chi)那和豁(huo)埃馬蘭勒，只(zhi)是漢譯為蒼(cang)狼和白鹿(lu)。

在蒙古(gu)(gu)民族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)真正族(zu)(zu)(zu)源問(wen)題(ti)上，現代(dai)、當代(dai)多數學者認(ren)為蒙古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)出自東胡(hu)。東胡(hu)是(shi)包括(kuo)同一族(zu)(zu)(zu)源、操有不同方言、各(ge)有名號的(de)(de)大小(xiao)部落(luo)的(de)(de)總稱。據《史記》記載：“在匈奴東，故(gu)曰(yue)東胡(hu)。”公元(yuan)前(qian)5至前(qian)3世(shi)紀，東胡(hu)各(ge)部還(huan)處(chu)于原始(shi)氏族(zu)(zu)(zu)社會發(fa)展階段，各(ge)部落(luo)過著“俗隨(sui)水草，居無常處(chu)”的(de)(de)生活。

4世紀中(zhong)葉，生活在潢水和老哈(ha)河(he)流域一帶的(de)鮮卑人(ren)的(de)一支(zhi)，自號“契丹”。居于(yu)興(xing)安嶺以(yi)西（今呼倫貝爾(er)地區）的(de)鮮卑人(ren)的(de)一支(zhi)，稱為(wei)(wei)“室(shi)韋”。室(shi)韋，始見于(yu)《魏(wei)書(shu)》，作(zuo)失(shi)韋。室(shi)韋與契丹同出一源，以(yi)興(xing)安嶺為(wei)(wei)界，“南者為(wei)(wei)契丹，在北(bei)者號為(wei)(wei)室(shi)韋”（《北(bei)史》卷94《室(shi)韋傳》）。6世紀以(yi)后，室(shi)韋人(ren)分(fen)(fen)為(wei)(wei)南室(shi)韋、北(bei)室(shi)韋、缽室(shi)韋、深(shen)末恒室(shi)韋、大室(shi)韋等5部，各部又分(fen)(fen)為(wei)(wei)若干(gan)分(fen)(fen)支(zhi)。

后來，達(da)怛又成(cheng)為蒙(meng)古諸(zhu)部(bu)的總(zong)稱。因(yin)為“他(ta)們在遠古的大部(bu)分時(shi)間內，就是(shi)大部(bu)分部(bu)落和(he)地(di)區(qu)的征服者和(he)統治者，偉大、強盛和(he)充分受尊(zun)敬”“由(you)于(yu)(yu)(yu)（他(ta)們）極其(qi)偉大和(he)受尊(zun)敬的地(di)位(wei)，其(qi)他(ta)突(tu)厥部(bu)落，盡管(guan)種(zhong)類和(he)名(ming)稱各不(bu)相同，也(ye)逐漸以他(ta)們的名(ming)字(zi)著稱，全都被稱為韃(da)靼(da)”(拉施特(te)《史集》卷1第1冊)。由(you)于(yu)(yu)(yu)蒙(meng)古部(bu)的強大，“達(da)怛”一名(ming)逐漸又被“蒙(meng)古”所代替，成(cheng)為室韋諸(zhu)部(bu)的總(zong)稱。文(wen)字(zi)記載蒙(meng)古之稱謂，始見于(yu)(yu)(yu)《舊(jiu)唐書》，稱作“蒙(meng)兀(wu)室韋”，是(shi)大室韋的一個成(cheng)員，居住在額爾古納河以南地(di)區(qu)。

12世紀時，這(zhe)部(bu)(bu)分人子孫繁衍，氏族(zu)支出，漸分布(bu)于今鄂嫩河(he)、克(ke)魯倫河(he)、土拉(la)河(he)三河(he)上游(you)(you)和肯(ken)特山以東一帶，組成(cheng)部(bu)(bu)落(luo)(luo)集團(tuan)。其中較(jiao)著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)有乞顏、札答蘭、泰赤烏、弘吉剌、兀(wu)良合(he)等民族(zu)和部(bu)(bu)落(luo)(luo)。當時與他(ta)們同在(zai)蒙古(gu)高原上的(de)(de)(de)(de)有游(you)(you)牧在(zai)今貝(bei)加(jia)爾湖周圍的(de)(de)(de)(de)塔(ta)(ta)塔(ta)(ta)兒(er)(er)部(bu)(bu)，住在(zai)貝(bei)加(jia)爾湖東岸色楞(leng)格河(he)流域的(de)(de)(de)(de)蔑(mie)兒(er)(er)乞部(bu)(bu)，活(huo)動在(zai)貝(bei)加(jia)爾湖西部(bu)(bu)地區和葉尼塞(sai)河(he)上源的(de)(de)(de)(de)斡亦(yi)剌部(bu)(bu)。這(zhe)三部(bu)(bu)都使用蒙古(gu)語族(zu)語言。另外，還有三個信奉景教的(de)(de)(de)(de)突厥(jue)貴(gui)族(zu)統治的(de)(de)(de)(de)蒙古(gu)化的(de)(de)(de)(de)突厥(jue)部(bu)(bu)落(luo)(luo)，即占據回鶻汗庭故地周圍的(de)(de)(de)(de)克(ke)烈部(bu)(bu)、其西邊的(de)(de)(de)(de)乃蠻部(bu)(bu)和靠(kao)近(jin)陰山地區的(de)(de)(de)(de)汪古(gu)部(bu)(bu)。

這些(xie)部落按其生(sheng)活(huo)方式和(he)發展(zhan)水(shui)平，大致(zhi)分為“草(cao)原游(you)(you)(you)牧(mu)民”與“森(sen)林狩獵(lie)民”兩類。第(di)一類包括久住(zhu)原地(di)過游(you)(you)(you)牧(mu)生(sheng)活(huo)的突(tu)厥諸部和(he)后來(lai)遷入接(jie)受突(tu)厥影(ying)響、完成向游(you)(you)(you)牧(mu)生(sheng)活(huo)過渡(du)的蒙古諸部；第(di)二類是(shi)留居森(sen)林地(di)帶，主要從事狩獵(lie)的諸部，如鄂(e)溫克族(zu)。

民(min)族(zu)的統一與對外征伐

主詞條：大(da)蒙(meng)古(gu)國、元朝、北元

1206年，鐵(tie)木(mu)真在斡難河畔(pan)舉(ju)行的(de)忽里勒(le)臺（大(da)(da)聚會）上被推舉(ju)為(wei)(wei)蒙(meng)古(gu)大(da)(da)汗，號成吉思汗，建立了(le)大(da)(da)蒙(meng)古(gu)國。蒙(meng)古(gu)汗國的(de)建立，對(dui)蒙(meng)古(gu)族(zu)的(de)形成具(ju)有很大(da)(da)意義。從此，中(zhong)國北方地區(qu)第(di)一(yi)次出現(xian)了(le)統(tong)一(yi)各個部(bu)落(luo)而組成的(de)強(qiang)大(da)(da)、穩定(ding)和不斷(duan)發展的(de)民(min)(min)族(zu)——蒙(meng)古(gu)族(zu)。凡是這個國家統(tong)轄的(de)漠南、漠北地區(qu)，概稱為(wei)(wei)蒙(meng)古(gu)地區(qu)，此地區(qu)各個部(bu)落(luo)的(de)居民(min)(min)，統(tong)稱為(wei)(wei)蒙(meng)古(gu)人。蒙(meng)古(gu)族(zu)這時從遼(liao)、金時期（916～1234）被統(tong)治(zhi)的(de)民(min)(min)族(zu)成為(wei)(wei)統(tong)治(zhi)民(min)(min)族(zu)。

在成(cheng)吉思汗(han)的(de)率領下(xia)，從1219年(nian)到1260年(nian)，蒙古族三次西征(zheng)，先后(hou)建(jian)立橫跨歐(ou)亞(ya)的(de)窩闊(kuo)臺(tai)汗(han)國(guo)、察(cha)合(he)臺(tai)汗(han)國(guo)、欽察(cha)汗(han)國(guo)、伊兒汗(han)國(guo)四大(da)汗(han)國(guo)。在西征(zheng)的(de)同時，又揮師南(nan)下(xia)。從成(cheng)吉思汗(han)到忽必烈，歷經(jing)70余年(nian)征(zheng)戰(zhan)，統一了中國(guo)，建(jian)立元朝(chao)。其疆(jiang)域北(bei)至(zhi)(zhi)今俄(e)羅斯的(de)西伯(bo)利亞(ya)，南(nan)至(zhi)(zhi)中國(guo)的(de)南(nan)海(hai)，東北(bei)至(zhi)(zhi)今黑龍江下(xia)游、跨外興安嶺(ling)、烏蘇里江以(yi)東，接鄂(e)霍(huo)次克海(hai)和日本海(hai)，西南(nan)包括(kuo)云(yun)南(nan)、今緬甸北(bei)部(bu)(bu)、中部(bu)(bu)、東部(bu)(bu)；泰國(guo)北(bei)部(bu)(bu)、老撾、越南(nan)西北(bei)部(bu)(bu)，都納入元朝(chao)國(guo)家的(de)行省建(jian)置。

由于南下或西(xi)征，蒙古族民眾被征調各地，因此，蒙古族分布散遍及各地。

1368年，元朝滅亡(wang)，殘(can)余力量退居蒙古草原。

元朝滅亡(wang)后的蒙古諸部

元朝滅亡后(hou)，明朝在遼(liao)東西部(bu)(bu)、漠(mo)南(nan)(nan)南(nan)(nan)部(bu)(bu)、甘肅(su)北部(bu)(bu)和哈密一(yi)帶先后(hou)設置(zhi)了蒙(meng)古(gu)(gu)衛(wei)所20多處，各衛(wei)所長(chang)官都是由(you)蒙(meng)古(gu)(gu)封(feng)建領(ling)主擔(dan)任(ren)。15世(shi)紀初，漠(mo)西蒙(meng)古(gu)(gu)瓦(wa)剌部(bu)(bu)和東部(bu)(bu)蒙(meng)古(gu)(gu)的韃靼部(bu)(bu)先后(hou)向明朝稱臣納貢(gong)，建立了臣屬(shu)關系。

蒙古分為(wei)東西兩部：東部蒙古游牧(mu)于漠北和漠南，其首(shou)領為(wei)元室后(hou)裔，被(bei)視為(wei)蒙古的(de)正統；游牧(mu)于漠西的(de)瓦剌(la)部(即原斡亦(yi)喇部)被(bei)稱為(wei)西蒙古，與東蒙古有姻親(qin)關系。

15世紀，蒙(meng)(meng)古南(nan)北(bei)被(bei)達延汗(han)(han)(han)重新統一，分(fen)東部(bu)蒙(meng)(meng)古為(wei)(wei)喀(ka)(ka)爾喀(ka)(ka)、兀良哈(ha)、鄂爾多斯、土默特、察哈(ha)爾、喀(ka)(ka)剌沁（永謝布(bu)）六部(bu)。明末清初。蒙(meng)(meng)古處于分(fen)裂割據狀態，以(yi)大漠(mo)為(wei)(wei)界，分(fen)為(wei)(wei)漠(mo)南(nan)蒙(meng)(meng)古、漠(mo)北(bei)（喀(ka)(ka)爾喀(ka)(ka)）蒙(meng)(meng)古、漠(mo)西(xi)(xi)（厄魯特）蒙(meng)(meng)古三部(bu)分(fen)。漠(mo)南(nan)蒙(meng)(meng)古西(xi)(xi)部(bu)的俺(an)答汗(han)(han)(han)注意與明朝(chao)修好，發展貿易關系(xi)。俺(an)達汗(han)(han)(han)駐地庫庫和(he)(he)屯(tun)（今呼和(he)(he)浩特）修建城郭，商旅幅(fu)湊(cou)，成為(wei)(wei)漠(mo)南(nan)蒙(meng)(meng)古地區政治、經濟、文化中心。

明(ming)末，女(nv)真(zhen)建(jian)(jian)立(li)后(hou)金政權(quan)。1636年后(hou)金改為清，漠(mo)南蒙古(gu)(gu)各(ge)部封建(jian)(jian)主，也先后(hou)被清朝(chao)征服。1644年明(ming)朝(chao)滅亡(wang)后(hou)，清軍入(ru)關統一中國，直到(dao)1757年平定準噶爾(er)部落。至此蒙古(gu)(gu)族(zu)(zu)完(wan)全置于清朝(chao)的統治(zhi)(zhi)之下。清朝(chao)為了(le)(le)(le)加強(qiang)對(dui)蒙古(gu)(gu)族(zu)(zu)的統治(zhi)(zhi)，在重新調整蒙古(gu)(gu)原來的大小封建(jian)(jian)領(ling)主的基礎上，參照(zhao)滿族(zu)(zu)的八旗(qi)(qi)制(zhi)(zhi)度，在蒙古(gu)(gu)族(zu)(zu)地(di)區(qu)建(jian)(jian)立(li)了(le)(le)(le)盟旗(qi)(qi)制(zhi)(zhi)度。頒布了(le)(le)(le)以(yi)盟旗(qi)(qi)制(zhi)(zhi)度為核(he)心(xin)的一系列詔令，強(qiang)化和發(fa)展了(le)(le)(le)蒙古(gu)(gu)的封建(jian)(jian)制(zhi)(zhi)度。但清朝(chao)在蒙古(gu)(gu)地(di)區(qu)推廣喇嘛教，實(shi)行(xing)“蒙禁”。

蒙古(gu)國(guo)的獨立與內蒙古(gu)自治區(qu)的建立

主詞條：外(wai)蒙(meng)古獨立

沙俄(e)(e)在(zai)18世(shi)紀就(jiu)對(dui)蒙古(gu)懷有領土(tu)野心(xin)。其官(guan)方刊(kan)物曾公開聲稱，俄(e)(e)羅斯在(zai)外蒙古(gu)有特殊使命，戈壁沙漠是帝國遠東和東南(nan)部(bu)的(de)天然邊界。不(bu)過，當時沙俄(e)(e)的(de)侵(qin)略重(zhong)點在(zai)于(yu)鯨(jing)吞整個滿洲（中國東北），對(dui)外蒙古(gu)的(de)入(ru)侵(qin)還放在(zai)次要位(wei)置。1840年(nian)鴉片(pian)戰爭以(yi)后，特別是1860年(nian)清朝(chao)政府被英法聯軍(jun)打敗，沙俄(e)(e)強迫清廷訂立了(le)許多不(bu)平等條約，從(cong)中國割占去大片(pian)的(de)領土(tu)，并(bing)在(zai)蒙古(gu)地(di)區攫(jue)取(qu)了(le)許多特權(quan)。

1904—1905年，在遼東半島爆發了日(ri)(ri)俄戰爭。結果(guo)沙俄在同日(ri)(ri)本爭奪中國(guo)東北的戰爭中失敗，遂與(yu)日(ri)(ri)本簽訂(ding)了劃分南北滿(man)(man)洲勢力范圍的密約，把南滿(man)(man)讓(rang)給日(ri)(ri)本，換取(qu)日(ri)(ri)本承認它在外蒙(meng)古的“特殊利(li)益”。

1919年初(chu)，外蒙(meng)古的(de)歷史發生了(le)重大(da)轉折。受俄(e)國十月革命(ming)的(de)影響(xiang)，蒙(meng)古人民革命(ming)領(ling)袖蘇赫巴(ba)特(te)爾和霍爾洛·喬(qiao)巴(ba)山，在庫倫先(xian)后成立(li)了(le)兩(liang)個(ge)革命(ming)小(xiao)組(zu)(zu)。不久這兩(liang)個(ge)革命(ming)小(xiao)組(zu)(zu)合并為一個(ge)統一的(de)革命(ming)組(zu)(zu)織，即蒙(meng)古人民革命(ming)黨。

1920年(nian)夏，在(zai)中國(guo)由英、美操縱的(de)(de)(de)直系(xi)軍(jun)閥(fa)，打敗了執政的(de)(de)(de)親(qin)日的(de)(de)(de)安福系(xi)軍(jun)閥(fa)，這就使日本失去了在(zai)蒙(meng)(meng)古(gu)進行(xing)陰謀擴張的(de)(de)(de)條件。因此，日本決定利用被蘇俄(e)紅(hong)軍(jun)擊潰后(hou)逃竄(cuan)到(dao)中國(guo)東北(bei)的(de)(de)(de)殘余部隊，在(zai)蒙(meng)(meng)古(gu)為自己攫取地盤。同(tong)年(nian)10月，溫甘(gan)倫(lun)(lun)男爵帶著800名將士組(zu)成的(de)(de)(de)騎兵師進入蒙(meng)(meng)古(gu)境(jing)內，利用蒙(meng)(meng)古(gu)人民對徐樹錚(zheng)軍(jun)事獨裁統治(zhi)的(de)(de)(de)不(bu)滿情緒(xu)，得到(dao)了蒙(meng)(meng)古(gu)封建(jian)王公(gong)和一部分不(bu)明真相的(de)(de)(de)人民群眾的(de)(de)(de)支持。1921年(nian)2月3日，溫甘(gan)倫(lun)(lun)的(de)(de)(de)匪軍(jun)擊潰了中國(guo)駐軍(jun)，占(zhan)領了庫倫(lun)(lun)。2月15日，溫甘(gan)倫(lun)(lun)扶植第八世哲布尊丹巴(ba)重新(xin)作(zuo)了蒙(meng)(meng)古(gu)皇帝，成立了自治(zhi)政府，政府的(de)(de)(de)成員由溫甘(gan)倫(lun)(lun)指派。

1921年3月(yue)1日，蒙(meng)古(gu)人民革命(ming)(ming)黨在俄共的(de)幫助下，在俄羅斯境內的(de)恰(qia)克圖召開了(le)第(di)一(yi)次代表(biao)大會，討論通過了(le)“進行反帝反封建(jian)的(de)人民革命(ming)(ming)，解放民族，把政權移交給人民大眾，進而(er)改造社會生活”的(de)第(di)一(yi)個奮斗(dou)綱領。

對于蒙(meng)古(gu)的(de)(de)獨立(li)，當時的(de)(de)中(zhong)華民國(guo)(guo)(guo)政(zheng)(zheng)府(fu)未予(yu)承(cheng)認(ren)。1924年，中(zhong)華民國(guo)(guo)(guo)政(zheng)(zheng)府(fu)與蘇俄政(zheng)(zheng)府(fu)簽訂《解決(jue)(jue)懸案(an)大綱協定》，仍規定外蒙(meng)古(gu)為中(zhong)國(guo)(guo)(guo)領土的(de)(de)一部分，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)享有領土主權(quan)。但由于中(zhong)國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)內爆發了(le)北伐(fa)戰爭(zheng)，北洋軍閥忙于打仗，解決(jue)(jue)懸案(an)的(de)(de)談判不了(le)了(le)之。

1924年5月，第八世哲布尊丹巴病死(si)。一個月后蒙古(gu)取(qu)消君主立(li)憲政(zheng)體，建立(li)共和制，成立(li)蒙古(gu)人民(min)共和國。從1924年起，外(wai)蒙古(gu)政(zheng)府宣布對(dui)外(wai)閉關，斷絕了同中國的一切來往。

蒙古(gu)的(de)(de)國(guo)際(ji)地位是(shi)在第二次世(shi)界大戰(zhan)結束以后確立的(de)(de)。1945年2月，美國(guo)、英(ying)國(guo)、蘇(su)聯三國(guo)達成(cheng)了關(guan)于(yu)蘇(su)聯參加(jia)對日(ri)(ri)作戰(zhan)的(de)(de)《雅爾塔協定》，美、英(ying)為了促使蘇(su)聯早日(ri)(ri)出(chu)兵迫使日(ri)(ri)本投降，一致同意蘇(su)聯提出(chu)的(de)(de)在協定第一條(tiao)寫(xie)上“外蒙古(gu)的(de)(de)現(xian)狀須予維持(chi)”，美國(guo)答應為實現(xian)此項條(tiao)款，說(shuo)服中國(guo)政府(fu)承認外蒙古(gu)的(de)(de)獨(du)立。

1945年10月，國(guo)民(min)黨政(zheng)(zheng)府派內(nei)政(zheng)(zheng)部次(ci)長雷法(fa)章到外蒙古(gu)“觀察”全蒙古(gu)人(ren)民(min)公決獨立的投票。

投票從1945年10月10日(ri)開始，至(zhi)1945年10月20日(ri)結(jie)束，參加投票的公(gong)民(min)(min)494074人(ren)，贊成獨立(li)的489291人(ren)，其余為棄權票。也(ye)就是說明99%的選民(min)(min)贊成獨立(li)。中(zhong)國國民(min)(min)黨政府(fu)在1946年1月5日(ri)發布正式(shi)公(gong)告，宣布外(wai)蒙古獨立(li)。

1947年(nian)5月1日中國(guo)蒙古族在烏蘭夫領導下建立內蒙古自(zi)(zi)治(zhi)區(qu)，成(cheng)為中國(guo)建立最早(zao)的一個自(zi)(zi)治(zhi)區(qu)。以后又相(xiang)繼成(cheng)立了9個自(zi)(zi)治(zhi)州、縣。烏蘭夫當選主席。

1949年中華(hua)人(ren)民(min)共和(he)(he)(he)國(guo)建(jian)立(li)(li)。繼(ji)蘇聯承認中華(hua)人(ren)民(min)共和(he)(he)(he)國(guo)中央人(ren)民(min)政府，率先與新中國(guo)建(jian)交之(zhi)后，蒙(meng)古人(ren)民(min)共和(he)(he)(he)國(guo)于(yu)1949年10月(yue)16日(ri)同中華(hua)人(ren)民(min)共和(he)(he)(he)國(guo)建(jian)立(li)(li)了外(wai)交關系。

20世紀90年代前后，受蘇聯(lian)解體和東歐劇變的(de)(de)影響，蒙古(gu)(gu)人(ren)民共和國廢(fei)除(chu)馬克思列寧主(zhu)義(yi)，改稱蒙古(gu)(gu)國。政治上開始實行多黨制，經濟上實行市場經濟，開始擺脫蘇聯(lian)70年的(de)(de)控制，人(ren)們在思想(xiang)上掀起了恢復(fu)民族文化的(de)(de)浪潮。

人口

成吉思汗時期

成(cheng)吉(ji)思(si)汗(han)時期蒙古草原上的(de)總人(ren)口在(zai)170萬左右。紀元1206年(nian)蒙古汗(han)國(guo)(guo)正式(shi)建立的(de)時候(hou)，減去(qu)二十多年(nian)爭戰的(de)死亡數字，蒙古汗(han)國(guo)(guo)的(de)總人(ren)口應不少于150萬。蒙古軍在(zai)成(cheng)吉(ji)思(si)汗(han)末(mo)年(nian)的(de)總兵力，俄羅斯人(ren)巴(ba)爾(er)托(tuo)德（V.V.Bartol'd）考證(zheng)為129000人(ren)。

中國

據(ju)2010年(nian)第六(liu)次全國(guo)人(ren)(ren)口普(pu)查數據(ju)中(zhong)國(guo)蒙(meng)古族(zu)人(ren)(ren)口約為650萬，中(zhong)國(guo)的蒙(meng)古族(zu)人(ren)(ren)口主要分布在中(zhong)國(guo)內蒙(meng)古、東北，在新疆、河(he)北、青海(hai)都有分布，其余散布于(yu)河(he)南(nan)、四川、貴州、北京和云南(nan)等(deng)地。

內(nei)(nei)蒙(meng)古(gu)自(zi)(zi)治區：1949年(nian)前(qian)，內(nei)(nei)蒙(meng)古(gu)人(ren)口處(chu)于高出(chu)生(sheng)、高死(si)亡、低自(zi)(zi)然增長階段。內(nei)(nei)蒙(meng)古(gu)自(zi)(zi)治政府成立(li)后，內(nei)(nei)蒙(meng)古(gu)牧(mu)區人(ren)口開始恢復(fu)性增長。1961年(nian)內(nei)(nei)蒙(meng)古(gu)自(zi)(zi)治區統計局公布：蒙(meng)古(gu)族人(ren)口發展到121.3萬(wan)人(ren)，比1947年(nian)自(zi)(zi)治區成長時增長45.79%。此(ci)后由于糧食生(sheng)產，人(ren)口大量進入牧(mu)區。1987－2000年(nian)，內(nei)(nei)蒙(meng)古(gu)牧(mu)區人(ren)口保持著比較平緩的增長速度，沒有(you)大的起伏變化。據2010年(nian)人(ren)口普查資料，內(nei)(nei)蒙(meng)古(gu)自(zi)(zi)治區蒙(meng)古(gu)族人(ren)口為4226093人(ren)。

蒙古國

根(gen)據(ju)(ju)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)國家(jia)統(tong)計委(wei)員會2013年7月15日公布的數據(ju)(ju)，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)族人口約為(wei)228萬。

俄羅斯

俄羅(luo)斯有大(da)約90萬蒙古(gu)(gu)人(ren)（2009年數據）。有在(zai)西伯(bo)利亞(ya)的布里亞(ya)特(te)蒙古(gu)(gu)人(ren)（約40萬人(ren)）、衛拉特(te)人(ren)（含(han)卡爾梅克(ke)人(ren)和杜爾伯(bo)特(te)人(ren)）等。

其他地區

韓國(guo)：34000

美國：15000–18000

捷克：7515

日本：5401

德國：3852

英國：3701

法國：2859

土(tu)耳其：2645

哈(ha)薩克(ke)斯坦：2523

政治

主詞條：元朝、四大(da)汗(han)國、外蒙古獨立、蒙古人民(min)共和國

1206年，蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)的(de)(de)首領鐵木真（后被尊稱成(cheng)吉(ji)思(si)(si)汗(han)(han)）統一蒙(meng)古(gu)(gu)各(ge)部，建(jian)立(li)了(le)蒙(meng)古(gu)(gu)政權(quan)。成(cheng)吉(ji)思(si)(si)汗(han)(han)及其(qi)子(zi)(zi)(zi)孫發(fa)動了(le)大規模的(de)(de)戰爭(zheng)(zheng)。 [14]  隨著(zhu)大蒙(meng)古(gu)(gu)國(guo)的(de)(de)建(jian)立(li)與(yu)擴(kuo)張，蒙(meng)古(gu)(gu)勢力(li)逐漸(jian)發(fa)展(zhan)擴(kuo)張到歐亞(ya)地(di)(di)(di)區。但同時，對(dui)汗(han)(han)位和權(quan)力(li)的(de)(de)爭(zheng)(zheng)奪也使成(cheng)吉(ji)思(si)(si)汗(han)(han)的(de)(de)“黃金家族(zu)”內部危(wei)機越(yue)來(lai)越(yue)重，越(yue)來(lai)越(yue)公開(kai)。成(cheng)吉(ji)思(si)(si)汗(han)(han)在世(shi)時，這個矛盾也正趨向(xiang)公開(kai)化。為(wei)平(ping)衡(heng)子(zi)(zi)(zi)孫的(de)(de)利益，成(cheng)吉(ji)思(si)(si)汗(han)(han)生(sheng)前劃(hua)定了(le)四子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)封(feng)地(di)(di)(di)（即兀魯思(si)(si)）。其(qi)地(di)(di)(di)域基(ji)本(ben)在今新疆及其(qi)以(yi)北以(yi)西的(de)(de)中亞(ya)地(di)(di)(di)區，大致為(wei)：長子(zi)(zi)(zi)術赤的(de)(de)封(feng)地(di)(di)(di)在今額(e)爾(er)齊(qi)思(si)(si)河以(yi)西、花剌子(zi)(zi)(zi)模以(yi)北的(de)(de)俄(e)羅斯(si)地(di)(di)(di)區，術赤死后，其(qi)子(zi)(zi)(zi)拔都于(yu)1243年建(jian)立(li)了(le)以(yi)伏(fu)爾(er)加河流域為(wei)中心的(de)(de)欽察(cha)汗(han)(han)國(guo)；次子(zi)(zi)(zi)察(cha)哈臺的(de)(de)封(feng)地(di)(di)(di)在今阿母河與(yu)錫爾(er)河之間的(de)(de)草原上。成(cheng)吉(ji)思(si)(si)汗(han)(han)又將庶妻所生(sheng)的(de)(de)第(di)五子(zi)(zi)(zi)闊(kuo)列堅封(feng)于(yu)漠北之地(di)(di)(di)；只有幼子(zi)(zi)(zi)拖(tuo)雷沒有封(feng)地(di)(di)(di)，繼承父(fu)親的(de)(de)牧(mu)地(di)(di)(di)、人口和軍隊(dui)。察(cha)合臺死后，其(qi)孫合剌旭烈繼立(li)。

忽必烈建立的(de)(de)元(yuan)朝(chao)(chao)(chao)(chao)，統一(yi)了中國(guo)(guo)。元(yuan)的(de)(de)統一(yi)促進(jin)了多民族國(guo)(guo)家的(de)(de)發展。元(yuan)朝(chao)(chao)(chao)(chao)實行的(de)(de)行省制度，有效地管轄了中國(guo)(guo)。元(yuan)朝(chao)(chao)(chao)(chao)的(de)(de)最高統治者仍然是(shi)名義(yi)上的(de)(de)全蒙(meng)古(gu)(gu)的(de)(de)大汗(han)，保留(liu)著宗(zong)主(zhu)的(de)(de)身份。就元(yuan)朝(chao)(chao)(chao)(chao)而言(yan)，他是(shi)皇帝，就元(yuan)朝(chao)(chao)(chao)(chao)以(yi)外(wai)的(de)(de)蒙(meng)古(gu)(gu)汗(han)國(guo)(guo)與蒙(meng)古(gu)(gu)人(ren)來(lai)說(shuo)，他是(shi)蒙(meng)古(gu)(gu)神圣的(de)(de)“薛禪汗(han)（大汗(han)）”，接受元(yuan)朝(chao)(chao)(chao)(chao)的(de)(de)冊(ce)封，直到元(yuan)末徐達(da)北(bei)伐后(hou)元(yuan)朝(chao)(chao)(chao)(chao)退向漠(mo)北(bei)。

清朝時(shi)政府對內蒙(meng)古(gu)地區實行(xing)特殊(shu)管(guan)理。一方面(mian)以聯(lian)姻來籠絡蒙(meng)古(gu)各(ge)部(bu)首領(ling)，以宗(zong)室女外(wai)嫁(jia)各(ge)部(bu)首領(ling)及其子、侄。另一方面(mian)在政治(zhi)上實行(xing)分而治(zhi)之的(de)“扎(zha)薩(sa)克(ke)制”，亦即盟旗制度(du)。

1921年7月11日，外蒙古建立親蘇的君主立憲政(zheng)府。

1921年11月25日外(wai)蒙古(gu)建立(li)“人(ren)民革命政(zheng)(zheng)權”，并與(yu)蘇聯在1922年訂立(li)了(le)《蘇蒙修好(hao)條約》。北京政(zheng)(zheng)府發布了(le)一(yi)份聲(sheng)明，譴責外(wai)蒙古(gu)企圖分裂中華民國的行徑，不承(cheng)認(ren)外(wai)蒙古(gu)的獨立(li)。

1924年4月17日，蒙古君(jun)主哲布(bu)尊丹(dan)巴活佛逝世(shi)。

1924年(nian)11月(yue)26日，在(zai)蘇(su)聯和第三國際支持與行(xing)動下，蒙古人民(min)黨(dang)宣布(bu)廢除君(jun)主立(li)憲制，成立(li)蒙古人民(min)共和國，定(ding)都庫(ku)倫，改(gai)城名為烏蘭巴托，以1911年(nian)作獨立(li)紀元，允許蘇(su)聯駐軍。但中(zhong)國及英、美(mei)等(deng)當時主要國家(jia)政(zheng)府皆(jie)未承認(ren)。

1961年10月25日(ri)，聯(lian)合國安理(li)會以9票(piao)贊成，0票(piao)反(fan)對，1票(piao)（美國）棄權的(de)表決結果，通過了蒙古人民共和國加入聯(lian)合國。

20世紀90年代前后，蒙古(gu)人民共和國改稱蒙古(gu)國，廢除(chu)馬克思列寧主義。

經濟

蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)早期的(de)社(she)會經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)主要是狩獵與(yu)游牧，直到13世紀，蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)仍然有(you)“圍獵“的(de)習俗。在(zai)(zai)相當長(chang)的(de)時(shi)期里，畜(chu)牧經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)是蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)主要的(de)社(she)會經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)門類。直到16世紀，在(zai)(zai)河(he)流兩岸有(you)條件(jian)可(ke)供耕作的(de)平川(chuan)上，蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)人民才發(fa)展了畜(chu)牧飼養(yang)與(yu)農(nong)(nong)業混合的(de)農(nong)(nong)耕經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)。到20世紀初，各地蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)的(de)區域(yu)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)可(ke)分為畜(chu)區、農(nong)(nong)區、半(ban)畜(chu)半(ban)農(nong)(nong)區。

文化

民族圖騰

蒙古人(ren)所(suo)崇(chong)拜的圖騰有狼(lang)(lang)、鹿、熊、牦牛、鷹、天鵝、樹木(mu)等等。《蒙古秘(mi)史》開篇第一句話這樣寫道：成吉思合罕的祖先是(shi)承受天命(ming)而生的孛兒帖赤那和妻(qi)子豁埃馬蘭(lan)勒，即蒙古人(ren)所(suo)崇(chong)拜的圖騰狼(lang)(lang)和鹿。

此外，受(shou)中原漢文化的(de)(de)(de)影響，蒙(meng)古民(min)族(zu)也崇拜(bai)龍，還有的(de)(de)(de)部族(zu)有樹木圖(tu)騰崇拜(bai)、牦牛圖(tu)騰崇拜(bai)等等。各(ge)種圖(tu)騰神(shen)話(hua)反(fan)映了蒙(meng)古民(min)族(zu)特點(dian)及與北方各(ge)民(min)族(zu)、特別是阿爾(er)泰(tai)語系各(ge)民(min)族(zu)神(shen)話(hua)的(de)(de)(de)許多共通之(zhi)處(chu)，體現(xian)出他們之(zhi)間相(xiang)互交融的(de)(de)(de)密切聯系。

狼圖騰

蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)民(min)族(zu)的(de)狼圖(tu)騰最(zui)早只是(shi)古(gu)(gu)(gu)代乞顏(yan)部落(luo)孛兒(er)只斤氏的(de)圖(tu)騰，這在《蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)秘(mi)史》和(he)《蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)源流》中都(dou)有記載(zai)。經過數百年(nian)的(de)演(yan)繹，狼圖(tu)騰被人們(men)當成了整個(ge)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)民(min)族(zu)的(de)圖(tu)騰。

《蒙古秘史》開(kai)篇明確寫道：“成吉(ji)思(si)合罕的(de)(de)祖(zu)先是承(cheng)受天(tian)(tian)命(ming)而生的(de)(de)孛兒帖赤那（蒼色狼(lang))和妻子(zi)(zi)豁埃馬蘭勒（白色的(de)(de)鹿(lu)）一(yi)同過騰汲(ji)思(si)海來至斡(wo)難河源頭的(de)(de)不(bu)兒罕山前住(zhu)下，生子(zi)(zi)名巴塔赤罕”。反映了唐代末期，兩個以狼(lang)、鹿(lu)為(wei)圖騰的(de)(de)蒙古部落姻族(zu)從額爾古納河西遷的(de)(de)重要史實。而《國語·周語》記載(zai)：“穆天(tian)(tian)子(zi)(zi)西狩犬戎，獲其五王(wang)，得四白狼(lang)四白鹿(lu)以歸”。史學家翦伯贊考(kao)證(zheng)：“白狼(lang)白鹿(lu)是當(dang)時(shi)的(de)(de)氏族(zu)”。

《蒙(meng)古源流》記(ji)載，成吉思(si)汗在圍獵(lie)中特降旨(zhi)對(dui)“郭斡瑪喇勒”（草黃母(mu)鹿）和“布(bu)爾特克(ke)沁綽諾”（蒼色(se)狼）這兩種(zhong)野獸(shou)放(fang)生(sheng)，可見是作為(wei)(wei)神獸(shou)加以愛護(hu)的。《多桑蒙(meng)古史(shi)》記(ji)載，窩闊臺將一頭狼放(fang)生(sheng)希望為(wei)(wei)自己增(zeng)壽，不想(xiang)狼卻(que)遭“獵(lie)犬群起嚙殺(sha)之”。窩闊臺當(dang)時就覺得這是個不祥之兆(zhao)。果然(ran)，他不久(jiu)就去世了。

鹿圖騰

蒙(meng)(meng)古(gu)薩(sa)滿(man)認(ren)為鹿(lu)能顯靈(ling)，可以(yi)(yi)驅魔(mo)鎮邪。內蒙(meng)(meng)古(gu)巴爾(er)虎、察哈爾(er)、科爾(er)沁等地區薩(sa)滿(man)巫師所戴(dai)的帽子都用鐵皮(pi)制成鹿(lu)角加以(yi)(yi)裝飾，所用的青銅鏡和法鼓也都刻畫著鹿(lu)的形象(xiang)，說明蒙(meng)(meng)古(gu)先民、特別是森林狩獵民曾以(yi)(yi)鹿(lu)為圖(tu)騰神靈(ling)。

鷹圖騰

科爾(er)沁右翼杜爾(er)伯特烏爾(er)圖那蘇貝是(shi)成(cheng)吉思汗弟(di)弟(di)哈薩爾(er)的(de)第二十(shi)七世孫，他們的(de)氏(shi)族自稱是(shi)鷹氏(shi)族，各(ge)代(dai)的(de)長(chang)(chang)子(zi)、長(chang)(chang)孫都以各(ge)種鷹來命名。

據《蒙(meng)(meng)古秘史》中記載，成(cheng)吉思汗10世祖(zu)的小兒(er)子孛端察兒(er)蒙(meng)(meng)合(he)黑，被4個哥哥拋(pao)棄后，走投無路時曾靠一只(zhi)鷹捕獵維生(sheng)，他的后人(ren)孛兒(er)只(zhi)斤(jin)氏就把鷹視為救(jiu)命恩人(ren)，當作保(bao)護神敬奉(feng)起(qi)來。而鐵(tie)木(mu)真在稱汗之前，曾被他的“安達”（兄弟般的摯友）札木(mu)合(he)所陷害，也是一只(zhi)獵鷹救(jiu)了他。

蒙古(gu)薩滿(man)傳(chuan)統認為，海東青是天的(de)神(shen)鳥(niao)使者，它受命降到人間(jian)和部落(luo)頭領成婚，生下一個美麗的(de)女(nv)(nv)孩，把她培養成了世界上最早(zao)(zao)的(de)“渥都根”（女(nv)(nv)巫師）。而布(bu)里亞特的(de)薩滿(man)神(shen)話傳(chuan)說中，男(nan)薩滿(man)的(de)最早(zao)(zao)化身也與鷹有(you)血緣關系。

熊圖騰

布里亞特(te)(te)和(he)達(da)爾哈特(te)(te)人常稱(cheng)(cheng)熊(xiong)(xiong)為(wei)祖(zu)先(xian)、神(shen)圣的(de)，稱(cheng)(cheng)呼熊(xiong)(xiong)“斡拖(tuo)葛”，意思是(shi)長者、老(lao)人，他(ta)們(men)(men)(men)認為(wei)人是(shi)從熊(xiong)(xiong)變來的(de)，并直呼熊(xiong)(xiong)為(wei)祖(zu)父、父親(qin)、祖(zu)先(xian)，這正是(shi)人們(men)(men)(men)把熊(xiong)(xiong)看成與自己(ji)有血緣親(qin)屬關(guan)系(xi)的(de)表現，所以才用(yong)相(xiang)應(ying)的(de)親(qin)屬稱(cheng)(cheng)謂稱(cheng)(cheng)呼它(ta)(ta)們(men)(men)(men)，像親(qin)屬一樣對待它(ta)(ta)們(men)(men)(men)。達(da)爾哈特(te)(te)人在獵(lie)熊(xiong)(xiong)時遵循一套非常特(te)(te)殊(shu)的(de)習(xi)俗和(he)禮儀，如(ru)公熊(xiong)(xiong)四季均(jun)可捕獵(lie)，母熊(xiong)(xiong)則不然，要等到它(ta)(ta)生養了小熊(xiong)(xiong)，春(chun)天走出洞(dong)穴之(zhi)后才開始捕獵(lie)等等。

捕捉熊(xiong)以(yi)后，分(fen)吃熊(xiong)頭(tou)肉(rou)，似是古代原(yuan)始人(ren)“圖騰(teng)圣餐(can)(can)”習(xi)俗的(de)(de)遺留。在原(yuan)始人(ren)看來，用圖騰(teng)的(de)(de)血和肉(rou)作為圣餐(can)(can)，更能鞏固他們與圖騰(teng)的(de)(de)親(qin)密關系(xi)，重新獲得圖騰(teng)的(de)(de)靈威。

宗教信仰

薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)人(ren)古(gu)(gu)(gu)老的(de)(de)(de)原始宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)崇(chong)拜多種自然(ran)神(shen)靈和(he)祖先神(shen)靈。成(cheng)吉(ji)思汗信奉薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，崇(chong)拜騰格里(li)汗“長(chang)生天帝”。直到元時(shi)期(qi)，薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都(dou)(dou)在(zai)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)社會占統治地(di)位(wei)，在(zai)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)皇(huang)(huang)族、王公(gong)貴(gui)族和(he)民間中仍有重(zhong)(zhong)要影響。皇(huang)(huang)室祭(ji)祖、祭(ji)太廟(miao)、皇(huang)(huang)帝駕(jia)幸(xing)上都(dou)(dou)時(shi)，都(dou)(dou)由薩(sa)滿(man)主(zhu)持祭(ji)祀(si)。成(cheng)吉(ji)思汗和(he)他的(de)(de)(de)繼(ji)承者對各(ge)種宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)采取(qu)了(le)兼容并(bing)蓄的(de)(de)(de)政策(ce)。流行的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等。蒙(meng)(meng)(meng)(meng)哥汗時(shi)期(qi)，蒙(meng)(meng)(meng)(meng)哥汗和(he)皇(huang)(huang)族除(chu)信奉薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)外(wai)，也奉養伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)、基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)弟(di)子和(he)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)僧(seng)侶，并(bing)親(qin)自參加(jia)各(ge)種宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀式。元朝時(shi)也采取(qu)同樣的(de)(de)(de)政策(ce)。元朝時(shi)期(qi)伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)的(de)(de)(de)建寺活動遍及各(ge)地(di)，基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也受(shou)到重(zhong)(zhong)視和(he)保護(hu)。國(guo)師(shi)八思巴(ba)曾向忽必烈及其王后(hou)、王子等多人(ren)灌頂。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)取(qu)代了(le)薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)宮廷里(li)的(de)(de)(de)地(di)位(wei)。但佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)影響僅限于蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)上層統治階級，蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)人(ren)大多信奉的(de)(de)(de)仍然(ran)是(shi)薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。

16世(shi)紀下半葉，蒙(meng)古土默特部(bu)俺(an)答汗阿拉(la)坦汗迎進了宗喀巴的(de)藏傳佛(fo)教格(ge)魯派。1578年俺(an)答汗和達賴三世(shi)索南嘉(jia)措(cuo)在(zai)(zai)青海(hai)仰華寺會(hui)面，召開(kai)法會(hui)，在(zai)(zai)法會(hui)上索南嘉(jia)措(cuo)被俺(an)答汗封為“圣識一(yi)切(qie)瓦齊爾達喇達賴喇嘛”，達賴喇嘛稱號(hao)由(you)此(ci)產生。此(ci)后，在(zai)(zai)明(ming)、清兩(liang)朝的(de)支持和提倡下，藏傳佛(fo)教在(zai)(zai)蒙(meng)古地(di)區興(xing)盛起來。但薩(sa)滿教在(zai)(zai)東部(bu)地(di)區以祭祀、占(zhan)卜、治病(bing)的(de)活動形(xing)式不同(tong)程度(du)地(di)保存了下來。

在(zai)清(qing)政府倡導下(xia)，整個蒙(meng)古地(di)區大(da)造(zao)寺(si)院，雕刻佛像，繪(hui)制壁畫(hua)，鑄造(zao)神像以及各種(zhong)金屬工(gong)藝隨之(zhi)發展(zhan)起來，喇嘛(ma)教在(zai)蒙(meng)古地(di)區成了麻痹蒙(meng)古人民的工(gong)具。

語言文字

蒙(meng)古人擁(yong)有(you)自(zi)己(ji)的語言文字。蒙(meng)古語屬阿爾泰語系蒙(meng)古語族，有(you)內蒙(meng)古、衛拉(la)特、巴爾虎布利亞(ya)特、科(ke)爾沁四(si)種方言。

傳統蒙文要追溯到公(gong)元1204年(nian)，回鶻人(ren)掌印官塔塔統阿被蒙古(gu)人(ren)抓獲后，成吉思汗非常嘉許他忠于(yu)國家的行(xing)為并綬之同(tong)等官爵(jue)，由此(ci)蒙文誕生(sheng)于(yu)回鶻文字。開始是(shi)橫(heng)寫(xie)(xie)，后來(lai)變(bian)成了豎(shu)寫(xie)(xie)。對此(ci)蒙古(gu)人(ren)的解釋是(shi)，需要在馬(ma)脖子(zi)上書寫(xie)(xie)的時候，豎(shu)行(xing)更(geng)加方(fang)便。

該世紀(ji)末葉，元太祖忽(hu)必烈(lie)另制了“八(ba)思巴字(zi)”，并令(ling)之通(tong)行。這是種錯(cuo)綜復雜的(de)書(shu)寫(xie)方(fang)式，是由忽(hu)必烈(lie)的(de)國(guo)師，來自西藏的(de)僧侶(lv)洛哲堅贊·八(ba)思巴創造的(de)。他期冀(ji)通(tong)過這種文(wen)字(zi)為元朝境內的(de)漢語(yu)、藏語(yu)和蒙語(yu)帶來統一(yi)的(de)書(shu)寫(xie)溝通(tong)方(fang)式。但這種文(wen)字(zi)只(zhi)通(tong)行于上層之間。

14世紀初(chu)，經蒙(meng)古學(xue)者卻吉·斡斯爾對原有(you)文(wen)字進行改革，成為至今(jin)通用范化的蒙(meng)古文(wen)。云南的蒙(meng)古族會(hui)彝語和漢語，其蒙(meng)古語與(yu)北方的蒙(meng)古語大致(zhi)可(ke)相通。1368年，元(yuan)朝(chao)覆滅后(hou)，八思巴字也一并退出通用體(ti)系。

20世紀40年代(dai)(dai)，蒙(meng)古(gu)(gu)國在蘇聯影響下，成立了(le)以達木丁(ding)蘇倫等(deng)作(zuo)家參(can)加的(de)(de)“文字(zi)(zi)改革委(wei)員會”，不(bu)(bu)久后(hou)正(zheng)式廢棄回鶻(gu)(gu)體(ti)蒙(meng)古(gu)(gu)文，開始使用以斯(si)拉夫字(zi)(zi)母為基礎創制的(de)(de)西里爾蒙(meng)古(gu)(gu)文。80年代(dai)(dai)后(hou)，蒙(meng)古(gu)(gu)國曾有(you)部分(fen)初中和高中開設(she)回鶻(gu)(gu)體(ti)蒙(meng)古(gu)(gu)文課程(cheng)，但推廣(guang)效(xiao)果并(bing)不(bu)(bu)理想。蒙(meng)古(gu)(gu)國仍然只(zhi)有(you)部分(fen)學(xue)校(xiao)開設(she)回鶻(gu)(gu)體(ti)蒙(meng)古(gu)(gu)文課程(cheng)，但無論家長還是學(xue)生(sheng)都不(bu)(bu)重(zhong)視這一課程(cheng)的(de)(de)學(xue)習(xi)。

1979年(nian)中國正式(shi)確定(ding)了(le)蒙(meng)古(gu)語基礎方(fang)言和(he)標準(zhun)音。1980年(nian)內蒙(meng)古(gu)自治區(qu)人民政府批準(zhun)轉(zhuan)發了(le)“八(ba)省(sheng)區(qu)蒙(meng)古(gu)語文(wen)工作協(xie)作小組”《關(guan)于(yu)確立蒙(meng)古(gu)語基礎方(fang)言、標準(zhun)音和(he)試(shi)行蒙(meng)古(gu)語音標的(de)請示報告》，決定(ding)以察哈爾土語為標準(zhun)音。1977年(nian)八(ba)省(sheng)區(qu)第(di)二(er)次(ci)蒙(meng)古(gu)語文(wen)專業會議上通(tong)(tong)過了(le)“關(guan)于(yu)蒙(meng)古(gu)語文(wen)標點(dian)符號的(de)規(gui)定(ding)”。1991年(nian)自治區(qu)民語委下發了(le)“關(guan)于(yu)試(shi)行蒙(meng)古(gu)語文(wen)縮寫(xie)和(he)略(lve)寫(xie)法的(de)通(tong)(tong)知”。1996年(nian)規(gui)范了(le)“蒙(meng)古(gu)文(wen)字(zi)母順序”。1997年(nian)成(cheng)立了(le)“內蒙(meng)古(gu)自治區(qu)蒙(meng)古(gu)文(wen)正字(zi)法委員(yuan)會”，并召開第(di)一(yi)次(ci)會議，將3000多條不規(gui)范的(de)基本詞條規(gui)范為1500余條，并統一(yi)了(le)其派生詞的(de)書寫(xie)形(xing)式(shi)。

2010年(nian)，蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)國(guo)總統額勒貝格道爾(er)吉下達關于恢復擴(kuo)大(da)回鶻體蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)文(wen)使(shi)用的(de)命(ming)令。命(ming)令規定，蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)國(guo)總統、國(guo)家(jia)大(da)呼拉爾(er)（議會）主席、總理以(yi)及政府官(guan)員等(deng)(deng)在與外(wai)國(guo)同級別官(guan)員進行交流時，公文(wen)和信(xin)函(han)必須使(shi)用回鶻體蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)文(wen)；蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)國(guo)公民的(de)出(chu)生及結婚(hun)證(zheng)(zheng)明、各級教育機(ji)構(gou)頒發的(de)相(xiang)關證(zheng)(zheng)件、畢業證(zheng)(zheng)書等(deng)(deng)必須同時使(shi)用回鶻體蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)文(wen)和西(xi)里爾(er)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)文(wen)。

科學

天文歷法

蒙古族天文學家和數(shu)學家明安圖(tu)前后在清朝欽天監工作了(le)數(shu)十年，參加了(le)《律(lv)歷淵(yuan)源》、《歷象考(kao)成(cheng)后編(bian)(bian)》、《儀(yi)象考(kao)成(cheng)》三(san)部(bu)天文歷法書的(de)編(bian)(bian)纂(zuan)工作。

蒙醫

蒙(meng)(meng)醫(yi)是(shi)蒙(meng)(meng)古(gu)族在長期的(de)(de)醫(yi)療實(shi)踐中逐(zhu)漸形成與(yu)發(fa)展起來的(de)(de)傳(chuan)統醫(yi)學(xue)。其歷史悠(you)久，內容(rong)豐(feng)富，是(shi)蒙(meng)(meng)古(gu)族人民同疾(ji)(ji)病作斗(dou)爭的(de)(de)經(jing)(jing)驗總結(jie)和(he)智慧結(jie)晶(jing)，也是(shi)一門具(ju)有鮮明民族特色和(he)地域特點的(de)(de)醫(yi)學(xue)科學(xue)。在診治疾(ji)(ji)病中具(ju)有藥量少、療效好、經(jing)(jing)濟簡便(bian)等特點。

蒙醫以“赫(he)(he)依”、“希拉(la)(la)”、“巴達(da)干(gan)”三根的(de)(de)關系(xi)來解釋人體的(de)(de)生理(li)、病(bing)理(li)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)。所謂“赫(he)(he)依”，是指各(ge)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生理(li)功(gong)(gong)能的(de)(de)動(dong)力。凡是思維、語(yu)言、動(dong)作及(ji)(ji)各(ge)臟器的(de)(de)功(gong)(gong)能活動(dong)，都受它支配。如(ru)果“赫(he)(he)依”功(gong)(gong)能失(shi)(shi)常(chang)，則會(hui)導致(zhi)臟腑功(gong)(gong)能減(jian)弱(ruo)，表(biao)現(xian)(xian)為神志(zhi)異常(chang)、失(shi)(shi)眠、健忘等(deng)。“希拉(la)(la)”有火熱(re)之意。機體的(de)(de)體溫(wen)、各(ge)組(zu)織(zhi)器官的(de)(de)熱(re)能及(ji)(ji)精神的(de)(de)振奮(fen)等(deng)都是“希拉(la)(la)”在發揮作用。“希拉(la)(la)”偏(pian)盛，就(jiu)會(hui)發生各(ge)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)溫(wen)熱(re)病(bing)，如(ru)口苦、吐酸、神情狂(kuang)躁等(deng)表(biao)現(xian)(xian)。“巴達(da)干(gan)”是指體內(nei)的(de)(de)一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)粘液狀物質，具有寒性的(de)(de)特征。“巴達(da)干(gan)”的(de)(de)功(gong)(gong)能失(shi)(shi)調(diao)，除了表(biao)現(xian)(xian)為一般寒性征象(xiang)(xiang)外，還易導致(zhi)水(shui)液的(de)(de)停滯不化而(er)出(chu)現(xian)(xian)各(ge)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)分泌物增多的(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)。

醫(yi)學著(zhu)作(zuo)如《四(si)(si)部甘露》、《珊瑚驗方(fang)》、《蒙(meng)(meng)醫(yi)金匱》、《蒙(meng)(meng)醫(yi)制(zhi)劑和(he)(he)脈(mo)(mo)診》、《蒙(meng)(meng)藥(yao)正典》等(deng)在醫(yi)學理論、方(fang)劑、診斷和(he)(he)藥(yao)物等(deng)方(fang)面都有(you)較大影響。此(ci)外還(huan)譯(yi)注(zhu)了許多醫(yi)學著(zhu)作(zuo)，如《蒙(meng)(meng)藏合壁(bi)醫(yi)學》、《脈(mo)(mo)決》、《醫(yi)學四(si)(si)部基本理論》《藥(yao)五經》等(deng)。在獸醫(yi)方(fang)面，蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)也有(you)重要(yao)貢獻。

數學

蒙古族對數學作過許(xu)多研(yan)究。最先研(yan)究歐(ou)幾里(li)得《幾何原本》的是蒙哥(ge)。據記載，“成(cheng)吉思汗系諸王以(yi)蒙哥(ge)皇帝較有學識，彼知解說Euclid氏之若干圖式。”

十八世(shi)紀前期，在(zai)清代欽天監(jian)任(ren)職的(de)(de)(de)(de)蒙古族科學(xue)(xue)(xue)家明(ming)(ming)安(an)圖(tu)在(zai)數(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)方面作出了(le)(le)巨大貢獻(xian)。當時(shi)(shi)(shi)從(cong)歐洲(zhou)傳(chuan)進(jin)三(san)個有(you)關三(san)角函數(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)解(jie)析式子(zi)，但(dan)(dan)是(shi)沒有(you)證明(ming)(ming)。明(ming)(ming)安(an)圖(tu)”惜僅(jin)有(you)其(qi)法(fa)(fa)，而(er)未(wei)詳其(qi)義(yi)“，于是(shi)用三(san)十年的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間進(jin)行(xing)研究，不(bu)僅(jin)創用”割(ge)(ge)圓(yuan)(yuan)連(lian)(lian)比(bi)例法(fa)(fa)“證明(ming)(ming)了(le)(le)三(san)個式子(zi)，而(er)且(qie)又獨立(li)獲得六個解(jie)析式。明(ming)(ming)安(an)圖(tu)留下的(de)(de)(de)(de)數(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)研究手(shou)稿(gao)，后來由他(ta)的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)明(ming)(ming)新、學(xue)(xue)(xue)生(sheng)陳(chen)際(ji)新、張良亭(ting)整理成書(shu)，題寫成4卷本數(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)專著《割(ge)(ge)圓(yuan)(yuan)密率捷(jie)(jie)法(fa)(fa)》。“割(ge)(ge)圓(yuan)(yuan)”是(shi)指把(ba)圓(yuan)(yuan)周(zhou)(zhou)(zhou)分(fen)成若干等(deng)(deng)份(fen)，或把(ba)圓(yuan)(yuan)周(zhou)(zhou)(zhou)內(nei)的(de)(de)(de)(de)一(yi)段弧(hu)(hu)(hu)長分(fen)成若干等(deng)(deng)份(fen)，再用割(ge)(ge)圓(yuan)(yuan)法(fa)(fa)求(qiu)(qiu)出圓(yuan)(yuan)周(zhou)(zhou)(zhou)長或圓(yuan)(yuan)周(zhou)(zhou)(zhou)內(nei)的(de)(de)(de)(de)一(yi)段弧(hu)(hu)(hu)長。此數(shu)(shu)(shu)值十分(fen)接近(jin)實(shi)際(ji)值，也可以(yi)說(shuo)是(shi)求(qiu)(qiu)得圓(yuan)(yuan)周(zhou)(zhou)(zhou)率的(de)(de)(de)(de)近(jin)似值。“捷(jie)(jie)法(fa)(fa)”是(shi)指能簡(jian)便而(er)迅速(su)計(ji)算出來的(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)。在(zai)這本書(shu)中，他(ta)不(bu)但(dan)(dan)嚴密地證明(ming)(ming)了(le)(le)西方傳(chuan)進(jin)來的(de)(de)(de)(de)3個無窮(qiong)級數(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)確性，推導出了(le)(le)“圓(yuan)(yuan)徑求(qiu)(qiu)周(zhou)(zhou)(zhou)”、“弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)(bei)求(qiu)(qiu)正(zheng)弦”、“弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)(bei)求(qiu)(qiu)正(zheng)矢(shi)”三(san)個公式，而(er)且(qie)又發現并論(lun)證了(le)(le)6個無窮(qiong)級數(shu)(shu)(shu)，創立(li)了(le)(le)超越當時(shi)(shi)(shi)世(shi)界(jie)科學(xue)(xue)(xue)水平的(de)(de)(de)(de)6個公式，即弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)(bei)求(qiu)(qiu)通弦、弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)(bei)求(qiu)(qiu)矢(shi)、通弦求(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)(bei)、正(zheng)弦求(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)(bei)、正(zheng)矢(shi)求(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)(bei)、矢(shi)求(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)(bei)。在(zai)證明(ming)(ming)這9個公式時(shi)(shi)(shi)，他(ta)又創造了(le)(le)余弧(hu)(hu)(hu)求(qiu)(qiu)正(zheng)弦正(zheng)矢(shi)、余矢(shi)余弦求(qiu)(qiu)本弧(hu)(hu)(hu)、借(jie)弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)(bei)求(qiu)(qiu)正(zheng)弦余弦、借(jie)正(zheng)弦余弦求(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)(bei)等(deng)(deng)4個公式。他(ta)所創立(li)的(de)(de)(de)(de)這種(zhong)“割(ge)(ge)圓(yuan)(yuan)連(lian)(lian)比(bi)例法(fa)(fa)”，包含著形數(shu)(shu)(shu)結合和直線(xian)(xian)與(yu)圓(yuan)(yuan)弧(hu)(hu)(hu)互相轉(zhuan)化(hua)的(de)(de)(de)(de)先進(jin)思(si)想。這種(zhong)以(yi)直線(xian)(xian)求(qiu)(qiu)圓(yuan)(yuan)線(xian)(xian)，以(yi)圓(yuan)(yuan)線(xian)(xian)求(qiu)(qiu)直線(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)思(si)想，與(yu)西方的(de)(de)(de)(de)微積分(fen)具有(you)相同(tong)意義(yi)，是(shi)當時(shi)(shi)(shi)世(shi)界(jie)數(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)領域中一(yi)種(zhong)比(bi)較先進(jin)的(de)(de)(de)(de)思(si)想。所以(yi)，明(ming)(ming)安(an)圖(tu)被認(ren)為(wei)是(shi)我國(guo)微積分(fen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)先驅和高(gao)等(deng)(deng)數(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)開創者，為(wei)我國(guo)數(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)事業的(de)(de)(de)(de)發展做出了(le)(le)重(zhong)大貢獻(xian)。

蒙古族研(yan)究(jiu)數學并有(you)著(zhu)作(zuo)留傳于(yu)后世的(de)，不止明安圖一人，此(ci)外還(huan)可(ke)以(yi)提到清末(mo)的(de)都倫。都倫著(zhu)有(you)《貽笑大方(fang)算草(cao)》一卷，又名(ming)《少廣章初(chu)編》，內容屬于(yu)初(chu)等數學。

哲學

蒙(meng)古(gu)早期(qi)，由于生產(chan)力低下，對(dui)自然(ran)(ran)現象的(de)(de)不(bu)理(li)解，受(shou)到大自然(ran)(ran)的(de)(de)支配，又不(bu)理(li)解。因此崇(chong)拜(bai)自然(ran)(ran)物，對(dui)杭愛山、阿爾(er)(er)泰山、伊犁河、額爾(er)(er)齊斯(si)河等山川(chuan)拜(bai)祭。并賦(fu)予人(ren)一樣(yang)的(de)(de)生命，有(you)意志，加以人(ren)格化，超越自然(ran)(ran)，而(er)(er)成為神(shen)。從各種崇(chong)拜(bai)開(kai)始中(zhong)，并沒有(you)形(xing)成清(qing)楚(chu)的(de)(de)概念，隨著社(she)會的(de)(de)發展，活(huo)動領域擴大，萬物有(you)靈觀念的(de)(de)形(xing)成，從具體的(de)(de)認識(shi)產(chan)生聯想(xiang)，不(bu)僅有(you)感性(xing)認識(shi)，而(er)(er)且還有(you)理(li)性(xing)認識(shi)，思(si)維能力的(de)(de)發展，形(xing)成早期(qi)的(de)(de)蒙(meng)古(gu)社(she)會思(si)想(xiang)。

成(cheng)吉思(si)(si)(si)汗建(jian)立蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)汗國(guo)以后，以汗權天(tian)授，加強(qiang)汗權，利用長(chang)生天(tian)的(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)，實現其(qi)統(tong)一，順(shun)應社會(hui)發展(zhan)潮流。至(zhi)忽必烈(lie)建(jian)立元朝，進一步(bu)鞏固和(he)完善封建(jian)的(de)(de)君主制度。在等級制度和(he)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教思(si)(si)(si)想(xiang)方面，充分說明當時人(ren)們(men)認識世界的(de)(de)能力，在《蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)秘(mi)史(shi)》一書中反映出了(le)(le)時代的(de)(de)意(yi)識，他們(men)把蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)的(de)(de)汗和(he)天(tian)之(zhi)子(zi)合為一體，認為天(tian)就是(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)主天(tian)從，蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)汗不是(shi)天(tian)的(de)(de)子(zi)，而是(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)化身(shen)，成(cheng)了(le)(le)佛(fo)(fo)(fo)(fo)汗合一，佛(fo)(fo)(fo)(fo)是(shi)永恒而至(zhi)高無上的(de)(de)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教思(si)(si)(si)想(xiang)逐漸融合了(le)(le)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)原來(lai)的(de)(de)社會(hui)思(si)(si)(si)想(xiang)，瓦(wa)解了(le)(le)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)崇天(tian)思(si)(si)(si)想(xiang)。這也是(shi)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)政(zheng)治哲(zhe)學思(si)(si)(si)想(xiang)上的(de)(de)一個(ge)重大變化，標志著(zhu)哲(zhe)學思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)發展(zhan)。

蒙古族歷史上出現了許多天文、醫學、科技方面的科學家，他們的著作中包含著許多哲學思想，從他們的著作中可以折射出蒙古人的哲學思想。如蒙古科學家明安圖從事科學研究，認為自己研究的對象是客觀存在，是自然界的客觀規律。他在《割圓密率捷法》一書中對求圓并不看成是思想的產物，而認為是自然之變化，是深藏于外在世界的，該書雖然是數學原理，但通過具體的數學實踐，反映事物的具體量的解釋，是經過科學論證提取出來的，是唯物主義的觀點。也反映了明安圖樸素的辯證法思想。

藝術

蒙(meng)古(gu)族(zu)是(shi)一個酷愛音樂(le)的(de)(de)(de)能歌善舞的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)，素有“音樂(le)民(min)(min)族(zu)”、“詩歌民(min)(min)族(zu)”之稱。蒙(meng)古(gu)人自古(gu)以來過著逐水草而居(ju)的(de)(de)(de)游牧(mu)生活，在(zai)漫長的(de)(de)(de)歷史過程中蒙(meng)古(gu)人用自己(ji)的(de)(de)(de)智慧和藝術天才創造了豐(feng)富而寶(bao)貴的(de)(de)(de)音樂(le)財富。蒙(meng)古(gu)民(min)(min)歌具(ju)有民(min)(min)族(zu)聲樂(le)的(de)(de)(de)獨有風(feng)格，蒙(meng)古(gu)族(zu)音樂(le)既有全民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)共同風(feng)格，又有各個地區(qu)的(de)(de)(de)獨特風(feng)格。

蒙(meng)古族的舞蹈(dao)節奏(zou)歡快(kuai)，動作剛勁有力，以(yi)抖肩、揉臂、馬步(bu)最具特色。經(jing)典的蒙(meng)古族傳統(tong)舞蹈(dao)大致有“馬刀(dao)舞”、“筷子舞”、“安代舞”、“盅碗舞”等。傳統(tong)樂(le)器主要有馬頭(tou)琴、“雅托噶”（“蒙(meng)古箏”）、蒙(meng)古琵琶、蒙(meng)古四弦琴和蒙(meng)古戰鼓等 。

建筑

蒙古包是(shi)草原(yuan)上(shang)一種呈圓形尖頂(ding)的天穹式住屋(wu)，由(you)木柵(zha)撐桿、包門、頂(ding)圈、襯氈、套(tao)氈及皮繩，鬃繩等部件(jian)構成(cheng)。

蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古包在《史記(ji)》、《漢書》等漢語(yu)典籍中(zhong)，被(bei)稱(cheng)作(zuo)“氈帳”或“穹(qiong)廬”。在蒙(meng)(meng)(meng)(meng)文(wen)典籍里被(bei)稱(cheng)為(wei)“斡魯格(ge)臺(tai)格(ge)兒”，意(yi)為(wei)無窗的房子(zi)，現代蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古語(yu)則稱(cheng)“奔布格(ge)格(ge)日”或“蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古勒格(ge)日”，意(yi)為(wei)圓形或蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古人房子(zi)。“包”字(zi)，出自滿語(yu)。滿語(yu)稱(cheng)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古人住(zhu)的這種(zhong)房子(zi)為(wei)“蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古博(bo)”，“博(bo)”意(yi)是(shi)“家”的意(yi)思，“博(bo)”與“包”音(yin)近(jin)，因此，蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古包則作(zuo)為(wei)一種(zhong)譯音(yin)流傳(chuan)下來。

音樂

主詞(ci)條：蒙(meng)古(gu)音樂

長調民歌

蒙(meng)古(gu)牧民在長期游牧勞動中創造(zao)了長調民歌(ge)形(xing)式，用以抒發(fa)情感，表現游牧生(sheng)活。長期流傳過程中，長調民歌(ge)已(yi)形(xing)成完整的體系(xi)，包括草(cao)原牧歌(ge)、贊(zan)歌(ge)、思鄉曲(qu)、婚禮歌(ge)、情歌(ge)等不同(tong)歌(ge)曲(qu)種(zhong)類。

長調民歌音(yin)域寬廣，曲(qu)調優美流暢，旋律(lv)線多(duo)作波浪(lang)式進行，起(qi)伏(fu)跌宕，表現出天高地闊的(de)草原自(zi)然環境。節(jie)奏(zou)(zou)悠(you)長，腔多(duo)詞(ci)少。陳述性(xing)的(de)語言節(jie)奏(zou)(zou)、抒情性(xing)的(de)悠(you)長節(jie)奏(zou)(zou)、裝飾性(xing)的(de)“諾古拉(la)”節(jie)奏(zou)(zou)巧妙組合，構成長調民歌的(de)節(jie)奏(zou)(zou)律(lv)動。

好來寶

好(hao)來寶，又作“好(hao)力寶”。是一種由一個人(ren)或者多人(ren)以四胡等樂器(qi)自行伴奏，坐著用蒙古族語(yu)言(yan)進行“說唱”表(biao)演(yan)的曲(qu)藝(yi)形(xing)(xing)式。大約形(xing)(xing)成(cheng)于(yu)公元十二世紀前后。

“好來寶(bao)”的(de)蒙古族語意為“連起來唱(chang)(chang)”或(huo)(huo)“串起來唱(chang)(chang)”。唱(chang)(chang)詞(ci)為四句一節(jie)，押頭韻。或(huo)(huo)四句一押韻，或(huo)(huo)兩(liang)句一押韻，也有(you)(you)幾(ji)十句唱(chang)(chang)詞(ci)一韻到(dao)底的(de)情形(xing)。表演的(de)節(jie)目(mu)，篇幅(fu)可長可短，藝人們往往即(ji)興(xing)現場編詞(ci)演唱(chang)(chang)。節(jie)目(mu)內(nei)容既可敘事、又可抒(shu)情，有(you)(you)贊(zan)頌，也有(you)(you)諷刺。修辭手法(fa)包括比(bi)喻(yu)、夸張、排比(bi)、反復等的(de)運用十分普遍。從而使其(qi)表演具(ju)有(you)(you)風趣(qu)幽默，節(jie)奏明快，又酣暢淋漓的(de)特點。

20世紀初葉以來，好(hao)來寶(bao)的(de)(de)(de)(de)表演(yan)(yan)(yan)方式(shi)出(chu)現多(duo)樣化，徒口表演(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)簡單形(xing)式(shi)稱為“雅布(bu)(bu)干(gan)(gan)”；有(you)樂(le)器伴(ban)(ban)(ban)奏表演(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)，依伴(ban)(ban)(ban)奏樂(le)器的(de)(de)(de)(de)不(bu)同，又(you)分成胡琴伴(ban)(ban)(ban)奏的(de)(de)(de)(de)“胡仁好(hao)來寶(bao)”，和(he)多(duo)種(zhong)樂(le)器伴(ban)(ban)(ban)奏的(de)(de)(de)(de)“乃日勒好(hao)來寶(bao)”。“雅布(bu)(bu)干(gan)(gan)”形(xing)式(shi)，也因表演(yan)(yan)(yan)者人(ren)(ren)(ren)數的(de)(de)(de)(de)不(bu)同而有(you)一個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)單口表演(yan)(yan)(yan)，和(he)兩個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)對口表演(yan)(yan)(yan)兩種(zhong)形(xing)式(shi)。在(zai)節(jie)目內(nei)容上，也形(xing)成了(le)敘事、嘲諷和(he)贊(zan)頌三種(zhong)類型。除表現本民族生活的(de)(de)(de)(de)節(jie)目如(ru)《燕丹公主(zhu)》、《富饒(rao)的(de)(de)(de)(de)查干(gan)(gan)湖》、《還是當藝人(ren)(ren)(ren)好(hao)》等(deng)等(deng)之外，漢族的(de)(de)(de)(de)歷史故(gu)事如(ru)《王昭(zhao)君的(de)(de)(de)(de)故(gu)事》、《水滸傳》和(he)《三國演(yan)(yan)(yan)義》等(deng)內(nei)容也被好(hao)來寶(bao)藝人(ren)(ren)(ren)進(jin)行(xing)編演(yan)(yan)(yan)。

烏力格爾

烏(wu)(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)，漢語意思為“說(shuo)書”，因采用蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)語說(shuo)唱，故又被稱作(zuo)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)說(shuo)書，是蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族的(de)(de)一種(zhong)曲藝形(xing)式(shi)。蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族民間(jian)，稱只講故事而無樂器伴奏的(de)(de)烏(wu)(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)為“雅(ya)巴(ba)干烏(wu)(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)”，又稱“呼瑞烏(wu)(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)”；用朝(chao)爾(er)(er)(er)伴奏的(de)(de)烏(wu)(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)，被稱為“朝(chao)仁(ren)(ren)烏(wu)(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)”；用四(si)胡伴奏說(shuo)唱的(de)(de)烏(wu)(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)，則為“胡仁(ren)(ren)烏(wu)(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)”。朝(chao)仁(ren)(ren)烏(wu)(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)在(zai)中國(guo)內蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)、新疆(jiang)、青海、甘(gan)肅等蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族聚居地和(he)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)國(guo)廣(guang)泛(fan)流傳(chuan)；胡仁(ren)(ren)烏(wu)(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)在(zai)我國(guo)遼寧省蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)貞(zhen)、吉(ji)林省郭(guo)爾(er)(er)(er)羅斯和(he)內蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)科爾(er)(er)(er)沁(qin)等地區(qu)的(de)(de)農(nong)村牧區(qu)群眾中廣(guang)泛(fan)流傳(chuan)。

馬頭琴

在(zai)眾多樂器中，馬頭(tou)(tou)琴(qin)最受蒙(meng)古人(ren)推(tui)崇。馬頭(tou)(tou)琴(qin)是蒙(meng)古人(ren)獨(du)有(you)的(de)傳(chuan)統(tong)(tong)樂器，具有(you)十分獨(du)特的(de)風格。傳(chuan)統(tong)(tong)馬頭(tou)(tou)琴(qin)是個(ge)長約四尺，以(yi)木為桿(gan)，頂端雕刻一(yi)個(ge)馬頭(tou)(tou)，下(xia)端有(you)一(yi)鏟形皮(pi)鼓，用馬尾(wei)系成(cheng)兩條弦，再用馬尾(wei)做成(cheng)一(yi)個(ge)弓(gong)弦，演(yan)奏(zou)時(shi)它(ta)(ta)能(neng)發出悠揚(yang)深沉的(de)聲(sheng)調。馬頭(tou)(tou)琴(qin)的(de)演(yan)奏(zou)與(yu)其它(ta)(ta)拉弦樂器有(you)所不同，它(ta)(ta)的(de)弓(gong)弦不是夾在(zai)琴(qin)弦之間，而是琴(qin)弦外拉奏(zou)。

四胡

蒙(meng)(meng)古族(zu)四(si)(si)(si)胡(hu)(hu)(hu)是(shi)最具蒙(meng)(meng)古族(zu)特色的(de)(de)樂器之一(yi)(yi)，分(fen)高音(yin)(yin)(yin)四(si)(si)(si)胡(hu)(hu)(hu)、中(zhong)音(yin)(yin)(yin)四(si)(si)(si)胡(hu)(hu)(hu)和(he)(he)低音(yin)(yin)(yin)四(si)(si)(si)胡(hu)(hu)(hu)三類。高音(yin)(yin)(yin)四(si)(si)(si)胡(hu)(hu)(hu)音(yin)(yin)(yin)色明快、脆(cui)亮，多用于獨奏(zou)(zou)、重奏(zou)(zou)、合奏(zou)(zou)；中(zhong)低音(yin)(yin)(yin)四(si)(si)(si)胡(hu)(hu)(hu)音(yin)(yin)(yin)色渾厚(hou)、圓潤(run)，擅長演(yan)(yan)奏(zou)(zou)抒情性樂曲(qu)(qu)，并主要為科(ke)爾(er)沁民(min)族(zu)說唱藝術烏力格(ge)爾(er)和(he)(he)好來(lai)寶伴奏(zou)(zou)。它們(men)在蒙(meng)(meng)古族(zu)人(ren)民(min)的(de)(de)文(wen)化生活中(zhong)扮演(yan)(yan)著十分(fen)重要的(de)(de)角色。蒙(meng)(meng)古族(zu)四(si)(si)(si)胡(hu)(hu)(hu)代表性曲(qu)(qu)目(mu)有《趕路》、《八音(yin)(yin)(yin)》、《阿斯爾(er)》（以上為大(da)四(si)(si)(si)胡(hu)(hu)(hu)）、《莫德列(lie)馬(ma)》、《彎(wan)彎(wan)曲(qu)(qu)曲(qu)(qu)的(de)(de)葡(pu)萄藤(teng)》、《荷英花》（以上為小四(si)(si)(si)胡(hu)(hu)(hu)）等(deng)(deng)。蒙(meng)(meng)古族(zu)四(si)(si)(si)胡(hu)(hu)(hu)文(wen)化積淀(dian)豐厚(hou)，表現力豐富，技藝自成一(yi)(yi)體，旋律悠揚(yang)、古樸(pu)，是(shi)從事半農半牧生產方式(shi)的(de)(de)蒙(meng)(meng)古族(zu)人(ren)民(min)杰出的(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂創造，在蒙(meng)(meng)古族(zu)歷(li)史學、文(wen)化學、民(min)俗學、中(zhong)外文(wen)化交流等(deng)(deng)方面都(dou)具有很(hen)高的(de)(de)學術研究價值。

元朝以后，四(si)胡(hu)藝(yi)術(shu)(shu)廣泛流傳，曾一(yi)度(du)風靡(mi)于(yu)內蒙古自(zi)治區、遼(liao)寧(ning)、吉林、黑龍江和華北等(deng)漢(han)族聚居地(di)區，對漢(han)族民間說唱產生了深遠的(de)影響。位(wei)于(yu)科爾沁草原腹地(di)的(de)通遼(liao)市是目(mu)前四(si)胡(hu)藝(yi)術(shu)(shu)最為繁(fan)盛的(de)地(di)區。

繪畫

最早(zao)的(de)古(gu)代蒙古(gu)繪畫(hua)藝(yi)術，是游牧人(ren)的(de)巖(yan)畫(hua)，大(da)多是民間畫(hua)家所為。反映了當時人(ren)們的(de)生產(chan)、勞動(dong)的(de)形象(xiang)。元(yuan)代蒙古(gu)族出(chu)現了一批(pi)知名畫(hua)家。如，宮廷畫(hua)家禮霍(huo)孫，曾畫(hua)過(guo)成吉(ji)思汗(han)(han)和窩(wo)闊臺等(deng)(deng)祖宗(zong)的(de)肖像。玉(yu)出(chu)汗(han)(han)擅(shan)長墨竹畫(hua)，《風煙(yan)翠圖(tu)(tu)》是畫(hua)中佳(jia)作。泰定皇帝之三子(zi)小恭太子(zi)善(shan)書畫(hua)，曾創作《畫(hua)鹿(lu)圖(tu)(tu)》、《蛺蝶圖(tu)(tu)》等(deng)(deng)作品。也(ye)先帖木兒有(you)《山(shan)水壁畫(hua)》；元(yuan)惠宗(zong)時進士伯顏守仁，能詩善(shan)畫(hua)，繪有(you)《竹石(shi)圖(tu)(tu)》等(deng)(deng)。郝忠怒有(you)《無逸圖(tu)(tu)》等(deng)(deng)。元(yuan)代后(hou)期的(de)蒙古(gu)族畫(hua)家張彥輔，有(you)《江(jiang)南秋思圖(tu)(tu)》、《云林(lin)圖(tu)(tu)》、《云山(shan)圖(tu)(tu)》、《疏竹幽禽圖(tu)(tu)》等(deng)(deng)。 

明(ming)代時畫(hua)(hua)家(jia)有(you)陳喜。清代畫(hua)(hua)家(jia)旺欽巴勒，名畫(hua)(hua)有(you)《青山(shan)》、《白云》等。著(zhu)名的(de)山(shan)水畫(hua)(hua)家(jia)布顏圖，畫(hua)(hua)有(you)《瀟湘圖》，所撰《畫(hua)(hua)學心法回答》，對有(you)關繪畫(hua)(hua)的(de)一些重要問題均作精(jing)辟(pi)論述。

蒙(meng)古(gu)族的繪(hui)畫(hua)藝術(shu)還表現(xian)在壁(bi)(bi)(bi)(bi)畫(hua)上。元(yuan)代墓中(zhong)，布滿(man)彩(cai)繪(hui)壁(bi)(bi)(bi)(bi)畫(hua)。壁(bi)(bi)(bi)(bi)繪(hui)有(you)(you)男女(nv)主人對(dui)坐(zuo)圖，其身后有(you)(you)一(yi)男一(yi)女(nv)侍童，人物形體(ti)和裝束明(ming)顯有(you)(you)蒙(meng)古(gu)族特點；墓壁(bi)(bi)(bi)(bi)兩側繪(hui)有(you)(you)墓主人的生活圖，背景中(zhong)表現(xian)的是塞北自然風光。在蒙(meng)古(gu)的佛教寺廟中(zhong)，也有(you)(you)很(hen)多壁(bi)(bi)(bi)(bi)畫(hua)。如美岱(dai)召(zhao)、大召(zhao)、五當召(zhao)、烏素圖召(zhao)等(deng)處，都有(you)(you)大型的壁(bi)(bi)(bi)(bi)畫(hua)。

近代的蒙古畫(hua)家(jia)松年（1837—1906），曾于清同治(zhi)八年（1869年）拜名畫(hua)家(jia)如山為(wei)師，經名師指(zhi)授(shou)，頗有(you)造詣。于光緒二(er)十三年（1897）撰有(you)《頤園論畫(hua)》一書。

文學

蒙古(gu)族文學歷史悠久，神話傳說、英雄(xiong)史詩和(he)(he)歌謠祝贊等，真實而生動地(di)反(fan)映(ying)了(le)氏族社會和(he)(he)奴(nu)隸(li)制初(chu)期部(bu)(bu)落民的漁獵畜牧業生產，原始部(bu)(bu)落之間激烈頻繁的征戰(zhan)，以(yi)及古(gu)代勞動者渴(ke)求征服自然力和(he)(he)社會邪惡勢(shi)力的理(li)想和(he)(he)愿望。像《勇(yong)士古(gu)那干》、《江格爾》這(zhe)些古(gu)老的英雄(xiong)史詩，以(yi)巨大(da)的藝術概括力反(fan)映(ying)了(le)一個歷史時代的面貌，對后代蒙古(gu)族文學的發展產生了(le)深(shen)遠的影響(xiang)。

從(cong)成(cheng)吉(ji)思(si)汗統一蒙古(gu)(gu)各(ge)部落到元朝建立前后(hou)，蒙古(gu)(gu)族(zu)的政治經(jing)濟得以空前發展(zhan)，同中原的漢(han)族(zu)、國內各(ge)少數民(min)族(zu)以至歐亞(ya)各(ge)國加強(qiang)了經(jing)濟文(wen)(wen)化(hua)聯系(xi)，因此，具有民(min)族(zu)特色的文(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)統大(da)大(da)發揚，形成(cheng)了民(min)族(zu)文(wen)(wen)藝史(shi)上的一個鼎(ding)盛時(shi)期。史(shi)傳(chuan)文(wen)(wen)學(xue)名著《蒙古(gu)(gu)秘史(shi)》（舊譯《元朝秘史(shi)》），優秀民(min)間(jian)敘(xu)事詩《成(cheng)吉(ji)思(si)汗的兩匹(pi)駿馬(ma)》、《孤兒(er)傳(chuan)》，抒情歌謠(yao)《母(mu)子歌》（即《金宮樺皮書》）、《阿萊欽柏之歌》等的出現，標志著作家文(wen)(wen)學(xue)的興起(qi)和各(ge)類(lei)民(min)間(jian)文(wen)(wen)學(xue)的持(chi)續繁榮(rong)。

從元末(mo)以(yi)至整個明代，蒙(meng)古(gu)(gu)封建主(zhu)從歐亞和(he)中(zhong)原廣大(da)(da)地區(qu)相繼退回大(da)(da)漠南北。各(ge)民族(zu)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)聯(lian)系大(da)(da)為削弱，從此蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)文(wen)(wen)(wen)學進入了一(yi)個所謂“風雪(xue)期”。雖(sui)然整個文(wen)(wen)(wen)學的(de)(de)(de)(de)發(fa)展過程并未(wei)因此而中(zhong)斷，但在蒙(meng)古(gu)(gu)各(ge)部和(he)各(ge)個聚居區(qu)，文(wen)(wen)(wen)學的(de)(de)(de)(de)發(fa)展是(shi)不平衡(heng)的(de)(de)(de)(de)，曠日(ri)持久的(de)(de)(de)(de)封建割(ge)據激起了社會(hui)各(ge)方面的(de)(de)(de)(de)普(pu)遍不滿(man)和(he)反抗。傳(chuan)記(ji)式(shi)長篇英(ying)雄史詩《格斯爾(er)傳(chuan)》是(shi)經(jing)(jing)過長期口頭(tou)流(liu)傳(chuan)而形成書(shu)面作(zuo)(zuo)品，這部優秀作(zuo)(zuo)品脫胎于(yu)藏(zang)族(zu)史詩《格薩爾(er)王(wang)傳(chuan)》，但在蒙(meng)古(gu)(gu)地區(qu)世代流(liu)傳(chuan)，已充分地蒙(meng)古(gu)(gu)化(hua)(hua)了，成為一(yi)部富有蒙(meng)古(gu)(gu)民族(zu)特色(se)的(de)(de)(de)(de)獨(du)立之作(zuo)(zuo)。清朝統一(yi)中(zhong)國(guo)，蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)混(hun)戰(zhan)割(ge)據局(ju)面逐步(bu)結(jie)束，社會(hui)趨于(yu)穩定。隨(sui)著各(ge)民族(zu)經(jing)(jing)濟文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)聯(lian)系的(de)(de)(de)(de)恢復，漢(han)(han)族(zu)古(gu)(gu)典文(wen)(wen)(wen)學（主(zhu)要(yao)是(shi)詩詞和(he)明清小說(shuo)）和(he)藏(zang)族(zu)民間(jian)(jian)(jian)文(wen)(wen)(wen)學（如(ru)民間(jian)(jian)(jian)故事、格言(yan)諺語）對蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)文(wen)(wen)(wen)學影響(xiang)日(ri)深。許多漢(han)(han)、藏(zang)文(wen)(wen)(wen)學作(zuo)(zuo)品如(ru)《水滸傳(chuan)》、《三國(guo)志(zhi)演義》、《說(shuo)唐》和(he)《格薩爾(er)王(wang)傳(chuan)》等(deng)被改編或再創作(zuo)(zuo)，以(yi)蒙(meng)古(gu)(gu)說(shuo)書(shu)和(he)故事的(de)(de)(de)(de)形式(shi)廣為傳(chuan)播，幾乎(hu)達到了家(jia)喻(yu)戶曉(xiao)的(de)(de)(de)(de)程度。

蒙古族現代文學是在民(min)族斗爭(zheng)和階級(ji)斗爭(zheng)的烈(lie)(lie)火中產生和壯(zhuang)大起(qi)(qi)來的。直接同民(min)族的存亡、人民(min)的命(ming)運相聯系(xi)，富于強烈(lie)(lie)的時代精神。歌頌起(qi)(qi)義(yi)英雄的民(min)間(jian)敘事詩(shi)《嘎達梅林》，以及內蒙東部淪陷區(qu)流行的抗日反滿民(min)歌《國兵歌》等。

中華人(ren)(ren)(ren)民共和國成立以后(hou)，詩人(ren)(ren)(ren)納(na)·賽音(yin)朝克(ke)圖、巴·布(bu)林貝(bei)赫，小說家瑪拉沁夫、阿·敖德(de)斯(si)爾、安柯(ke)欽夫（漠南(nan)）、扎拉嘎胡，劇(ju)作家朝克(ke)圖納(na)仁(ren)、云照光等都寫出(chu)(chu)了(le)不少有影響(xiang)的(de)(de)作品(pin)。繼他們(men)之后(hou)，新(xin)時期(qi)涌(yong)現(xian)出(chu)(chu)來的(de)(de)一(yi)批文(wen)學新(xin)人(ren)(ren)(ren)在題材、風格和文(wen)學觀念上銳意(yi)創新(xin)，已經在文(wen)學的(de)(de)各個領域(yu)展現(xian)出(chu)(chu)令人(ren)(ren)(ren)矚目的(de)(de)可喜成績。此外，蒙古(gu)(gu)族(zu)民間文(wen)學、古(gu)(gu)典文(wen)學的(de)(de)搜集(ji)、整(zheng)理(li)與研(yan)究(jiu)也取得了(le)巨大成績。史(shi)詩《格斯(si)爾》、《江格爾》陸續發(fa)現(xian)了(le)許(xu)多新(xin)版本或(huo)新(xin)篇章，著名民間藝人(ren)(ren)(ren)琶杰(jie)演唱的(de)(de)長詩《英雄格斯(si)爾可汗(han)》得到(dao)了(le)記錄整(zheng)理(li)。古(gu)(gu)典名著《蒙古(gu)(gu)秘史(shi)》、《青史(shi)演義》、《一(yi)層(ceng)樓》、《泣紅亭》等經過校勘考(kao)訂，先后(hou)出(chu)(chu)版。這(zhe)些(xie)作品(pin)被(bei)譯(yi)成漢文(wen)以后(hou)，在中國各民族(zu)中產生了(le)良(liang)好(hao)的(de)(de)影響(xiang)。

舞蹈

中國內蒙(meng)古自治區(qu)以及吉林、黑龍(long)江等省蒙(meng)古族(zu)(zu)聚居地區(qu)的(de)(de)(de)民間舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈。蒙(meng)古民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈文化(hua)與(yu)他們的(de)(de)(de)狩獵、游牧生(sheng)活有(you)密切聯系。蒙(meng)古民族(zu)(zu)祖先的(de)(de)(de)原始舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈形(xing)態，在(zai)(zai)新石器時(shi)代、青銅時(shi)代鑿刻的(de)(de)(de)陰山崖(ya)畫(hua)、烏蘭察布崖(ya)畫(hua)中，有(you)著生(sheng)動(dong)真實(shi)的(de)(de)(de)表現。在(zai)(zai)古代，蒙(meng)古族(zu)(zu)還有(you)很多(duo)模仿兇猛動(dong)物(wu)的(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈，如“白海青”（白鷹(ying)）舞(wu)(wu)(wu)(wu)、熊舞(wu)(wu)(wu)(wu)、獅子舞(wu)(wu)(wu)(wu)、鹿舞(wu)(wu)(wu)(wu)等。這些舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈作為獨(du)立(li)的(de)(de)(de)形(xing)式，大都失傳，但在(zai)(zai)薩滿舞(wu)(wu)(wu)(wu)中仍有(you)反映。

蒙古(gu)族從事畜(chu)牧狩(shou)獵生產。由于長期(qi)生活在(zai)草原的(de)地理(li)環境和(he)氣候條件下，自古(gu)以來(lai)崇拜天地山川和(he)雄鷹(ying)圖騰，牧民(min)們在(zai)生活中創造了(le)大量(liang)的(de)音(yin)樂舞(wu)蹈，比(bi)如“擠(ji)奶舞(wu)”、“筷子舞(wu)”、“盅碗舞(wu)”，其中最(zui)著(zhu)名的(de)是“安(an)代(dai)舞(wu)”。

習俗

交通習慣

蒙古人(ren)的(de)傳(chuan)統交通運輸工具主要(yao)有(you)役畜(chu)和車(che)輛(liang)(liang)兩(liang)種(zhong)。役畜(chu)以馬和駱駝為(wei)主，車(che)輛(liang)(liang)為(wei)勒勒車(che)。

牧馬

蒙古(gu)人有馬(ma)(ma)(ma)背民族之稱。古(gu)代(dai)時期(qi)童叟均以馬(ma)(ma)(ma)代(dai)步。馬(ma)(ma)(ma)不僅是(shi)蒙古(gu)人的交通工具，同時也是(shi)蒙古(gu)民族文(wen)化(hua)的重(zhong)要組成部分。蒙古(gu)人熟識馬(ma)(ma)(ma)性，通常采(cai)用粗(cu)放式牧馬(ma)(ma)(ma)。蒙古(gu)馬(ma)(ma)(ma)分幾大系列，有烏(wu)珠穆沁馬(ma)(ma)(ma)、上(shang)都河馬(ma)(ma)(ma)、烏(wu)審馬(ma)(ma)(ma)、三(san)河馬(ma)(ma)(ma)、科爾(er)沁馬(ma)(ma)(ma)等(deng)等(deng)。

蒙古(gu)草(cao)原遼闊，牧(mu)草(cao)豐(feng)茂，很適宜(yi)養馬。馬好運(yun)動，故食量大，胃小，消(xiao)化快(kuai)，邊(bian)(bian)食邊(bian)(bian)排(pai)便，一天(tian)多數(shu)時(shi)間(jian)都要(yao)不停地(di)吃草(cao)。夏季天(tian)熱蚊蟲(chong)多，馬在白天(tian)躲蚊蟲(chong)、避酷(ku)暑(shu)，所以主要(yao)在夜間(jian)吃草(cao)長膘。

蒙(meng)(meng)古(gu)人(ren)(ren)(ren)自幼就(jiu)在馬(ma)(ma)(ma)背上成(cheng)長，馬(ma)(ma)(ma)就(jiu)是蒙(meng)(meng)古(gu)人(ren)(ren)(ren)的(de)搖(yao)籃(lan)。蒙(meng)(meng)古(gu)人(ren)(ren)(ren)認為，馬(ma)(ma)(ma)是世界上最完美、最善解人(ren)(ren)(ren)意的(de)牲畜。蒙(meng)(meng)古(gu)馬(ma)(ma)(ma)性子烈、慓悍，對主(zhu)人(ren)(ren)(ren)卻十分(fen)忠誠。蒙(meng)(meng)古(gu)人(ren)(ren)(ren)視馬(ma)(ma)(ma)為牧人(ren)(ren)(ren)的(de)朋友，馬(ma)(ma)(ma)以頭(tou)為尊貴，蒙(meng)(meng)古(gu)人(ren)(ren)(ren)嚴禁打馬(ma)(ma)(ma)頭(tou)，不(bu)(bu)準辱(ru)罵馬(ma)(ma)(ma)，不(bu)(bu)準兩(liang)個人(ren)(ren)(ren)騎一(yi)匹馬(ma)(ma)(ma)，秋天長膘期不(bu)(bu)準騎馬(ma)(ma)(ma)狂(kuang)奔使馬(ma)(ma)(ma)出汗(han)。馬(ma)(ma)(ma)倌(guan)、騎手要隨身攜帶刮馬(ma)(ma)(ma)汗(han)板(ban)、馬(ma)(ma)(ma)刷(shua)子，隨時(shi)為騎乘的(de)馬(ma)(ma)(ma)刷(shua)洗身子、刮除(chu)馬(ma)(ma)(ma)汗(han)，為馬(ma)(ma)(ma)舒筋(jin)活(huo)血、放松肌(ji)肉、消除(chu)疲勞，同時(shi)，這也是主(zhu)人(ren)(ren)(ren)與馬(ma)(ma)(ma)親近(jin)、增強感情(qing)的(de)途徑。

馬(ma)(ma)(ma)已深深地融(rong)入蒙(meng)古人(ren)的(de)(de)精神世(shi)界之(zhi)中。蒙(meng)古人(ren)以馬(ma)(ma)(ma)為主題的(de)(de)贊(zan)美(mei)詩(shi)、寓言故事(shi)、警句格言、民(min)間傳說、民(min)歌、音樂、美(mei)術(shu)、雕塑等(deng)，數之(zhi)不盡。蒙(meng)古人(ren)還有許多(duo)與馬(ma)(ma)(ma)有關的(de)(de)節(jie)日，如：賽馬(ma)(ma)(ma)節(jie)、馬(ma)(ma)(ma)駒節(jie)、馬(ma)(ma)(ma)奶節(jie)、神馬(ma)(ma)(ma)節(jie)等(deng)。鄂爾多(duo)斯(si)高原上的(de)(de)成(cheng)吉思汗陵，奉養著一匹(pi)成(cheng)吉思汗的(de)(de)神馬(ma)(ma)(ma)溫都(dou)根查干和兩匹(pi)成(cheng)吉思汗的(de)(de)白(bai)駿馬(ma)(ma)(ma)。

近現代時期，中國的蒙古(gu)(gu)(gu)馬(ma)(ma)無論在(zai)都市還是在(zai)牧區，都逐(zhu)漸失去了生產(chan)、生活(huo)、騎馭的作(zuo)用(yong)，蒙古(gu)(gu)(gu)馬(ma)(ma)的數量也在(zai)迅速減少。蒙古(gu)(gu)(gu)人意識到蒙古(gu)(gu)(gu)馬(ma)(ma)已越(yue)來(lai)越(yue)少，社會上有識之士也開始建立(li)各(ge)種有關(guan)蒙古(gu)(gu)(gu)馬(ma)(ma)的組織，研(yan)究蒙古(gu)(gu)(gu)馬(ma)(ma)、搶救蒙古(gu)(gu)(gu)馬(ma)(ma)的工(gong)作(zuo)正在(zai)內蒙古(gu)(gu)(gu)草原上開展起(qi)來(lai)。

駱駝

駱(luo)駝(tuo)(tuo)，性情溫順，易馴(xun)服，耐(nai)饑渴，耐(nai)寒暑，善(shan)跋涉(she)，能負重(zhong)(zhong)。既產乳、肉、絨毛，又可(ke)役用，一(yi)(yi)身(shen)兼(jian)有四(si)種用途，是(shi)其它(ta)家畜所(suo)不(bu)及的(de)(de)(de)。內蒙(meng)古(gu)西(xi)(xi)部(bu)地(di)區駱(luo)駝(tuo)(tuo)很(hen)多(duo)，蒙(meng)古(gu)語稱(cheng)它(ta)為“特莫”，是(shi)牧民們不(bu)可(ke)缺少的(de)(de)(de)交(jiao)通(tong)運輸工具。可(ke)騎乘(cheng)、可(ke)載貨(huo)。它(ta)身(shen)高二(er)三米，腿很(hen)長，邁一(yi)(yi)步可(ke)達一(yi)(yi)米多(duo)遠，能日行一(yi)(yi)二(er)百(bai)華里(li)。長途跋涉(she)經(jing)久不(bu)衰，而(er)且(qie)負重(zhong)(zhong)力相當(dang)大。能載二(er)百(bai)公(gong)斤貨(huo)物(wu)，相當(dang)于(yu)一(yi)(yi)匹駿(jun)馬和兩頭犍牛的(de)(de)(de)負重(zhong)(zhong)量。自(zi)古(gu)就(jiu)有“沙(sha)(sha)(sha)漠(mo)之舟”的(de)(de)(de)美譽(yu)，是(shi)沙(sha)(sha)(sha)漠(mo)地(di)區的(de)(de)(de)貨(huo)運主力。在(zai)內蒙(meng)古(gu)西(xi)(xi)部(bu)的(de)(de)(de)沙(sha)(sha)(sha)漠(mo)地(di)帶，一(yi)(yi)隊隊駱(luo)駝(tuo)(tuo)常(chang)常(chang)在(zai)這里(li)負重(zhong)(zhong)遠行。勘探隊考(kao)查沙(sha)(sha)(sha)漠(mo)，治(zhi)沙(sha)(sha)(sha)隊綠化(hua)沙(sha)(sha)(sha)漠(mo)，旅游隊遨(ao)游沙(sha)(sha)(sha)漠(mo)，只有駱(luo)駝(tuo)(tuo)才是(shi)他們忠(zhong)貞不(bu)渝(yu)的(de)(de)(de)伙伴(ban)。

勒勒車

勒(le)勒(le)車(che)(che)(che)(che)，古稱“轆轤車(che)(che)(che)(che)”、“羅(luo)羅(luo)車(che)(che)(che)(che)”、“牛牛車(che)(che)(che)(che)”等，是北(bei)方草原上(shang)的古老交(jiao)通運輸工具(ju)。這種車(che)(che)(che)(che)車(che)(che)(che)(che)身小(xiao)，但雙輪高大，直徑一(yi)般(ban)均在一(yi)米五(wu)六左右(you)(you)(you)。可(ke)完(wan)全用樺木或榆(yu)木制成(cheng)，不(bu)用鐵件，結構(gou)簡(jian)單，易于制造和修理。整個車(che)(che)(che)(che)一(yi)般(ban)分(fen)下(xia)腳和上(shang)腳兩部分(fen)。下(xia)腳由車(che)(che)(che)(che)輪、車(che)(che)(che)(che)輻、車(che)(che)(che)(che)軸組成(cheng)。車(che)(che)(che)(che)輪的制造一(yi)般(ban)是先用硬(ying)木削(xue)刻12付(fu)車(che)(che)(che)(che)輞(wang)，將12付(fu)車(che)(che)(che)(che)輞(wang)連結固定在一(yi)起便(bian)形成(cheng)圓(yuan)形車(che)(che)(che)(che)輪，支撐(cheng)車(che)(che)(che)(che)輪的車(che)(che)(che)(che)輻條一(yi)般(ban)有(you)36根(gen)左右(you)(you)(you)。上(shang)腳由兩根(gen)車(che)(che)(che)(che)轅和10條車(che)(che)(che)(che)撐(cheng)構(gou)成(cheng)。車(che)(che)(che)(che)轅長約4米左右(you)(you)(you)，中間用10條車(che)(che)(che)(che)撐(cheng)固定即可(ke)。一(yi)輛勒(le)勒(le)自(zi)重(zhong)約一(yi)百斤左右(you)(you)(you)，可(ke)載貨五(wu)六百斤至千(qian)余斤。

節日

名稱

時間

蒙古族新年(nian)（春(chun)節）

農歷正月初一

成吉思汗紀念節

農歷三月十七日

那達慕大會

農歷七～八月

敖包節

農歷七月十三日

祭祀習俗

祭騰格里汗

蒙(meng)古語音譯，騰格里汗意為(wei)“天帝”。

蒙古人(ren)薩滿教觀念之一。指(zhi)上層(ceng)世界，即天上；又指(zhi)主宰一切自(zi)然現象的“先主”；還包含“命運(yun)”的意(yi)思。

祭(ji)(ji)天(tian)帝“騰格里汗”是蒙古族(zu)人(ren)要(yao)祭(ji)(ji)典之一。祭(ji)(ji)天(tian)分以傳統奶制品上供的(de)“白(bai)祭(ji)(ji)”和以宰(zai)羊血祭(ji)(ji)的(de)“紅祭(ji)(ji)”兩種祭(ji)(ji)法。近代東部盟旗的(de)民間祭(ji)(ji)天(tian)活動，多在七月初七或初八進行(xing)。

祭火

蒙古(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)牧民(min)、獵民(min)十(shi)分(fen)崇拜火(huo)(huo)(huo)，這是(shi)因為他們的(de)(de)(de)(de)祖先篤信具(ju)有自然屬性(xing)和萬(wan)物(wu)有靈(ling)觀念的(de)(de)(de)(de)薩滿教，認(ren)為火(huo)(huo)(huo)是(shi)天地分(fen)開時產生的(de)(de)(de)(de)，于是(shi)對(dui)“渥德噶賴汗·額赫”（火(huo)(huo)(huo)神(shen)母）更加崇敬。祭(ji)(ji)火(huo)(huo)(huo)分(fen)年(nian)祭(ji)(ji)、月(yue)祭(ji)(ji)。年(nian)祭(ji)(ji)在(zai)陰(yin)歷臘月(yue)二十(shi)三舉行，在(zai)長者的(de)(de)(de)(de)主持下將黃油、白(bai)酒、牛羊肉等(deng)祭(ji)(ji)品投入(ru)火(huo)(huo)(huo)堆里，感謝火(huo)(huo)(huo)神(shen)爺的(de)(de)(de)(de)庇佑(you)，祈禱來(lai)年(nian)人(ren)畜(chu)兩旺、五谷豐登、吉祥(xiang)如意。月(yue)祭(ji)(ji)常在(zai)每月(yue)初一、初二舉行。此外還有很多有關火(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)禁忌反映蒙古(gu)人(ren)對(dui)火(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)崇敬，如不能(neng)(neng)向火(huo)(huo)(huo)中(zhong)潑水(shui)，不能(neng)(neng)用刀、棍在(zai)火(huo)(huo)(huo)中(zhong)亂(luan)搗，不能(neng)(neng)向火(huo)(huo)(huo)中(zhong)吐痰等(deng)。

祭敖包

祭(ji)敖(ao)包(bao)是蒙(meng)古(gu)(gu)人(ren)自古(gu)(gu)流傳下來的(de)宗(zong)教(jiao)習俗，在每年水草豐美時節舉(ju)行。

敖包是(shi)石堆的(de)(de)意思(si)。即在地面開闊、風景(jing)優美(mei)的(de)(de)山地高處，用石頭堆一座(zuo)圓形實心塔，頂端立系有經文布條或牲(sheng)畜毛角(jiao)的(de)(de)長桿。

屆時，供(gong)祭(ji)(ji)熟牛羊肉，主持人致禱告詞，男女老少膜拜祈禱，祈求風調雨順、人畜(chu)平安。祭(ji)(ji)祀儀式結束(shu)后，常(chang)舉行(xing)賽馬、射(she)箭、摔跤等(deng)競技活動。

敖包(bao)祭是蒙古人為紀念發(fa)祥地額爾(er)古納山(shan)林地帶而形(xing)成(cheng)，表示對(dui)自(zi)己祖(zu)地的(de)眷(juan)戀和對(dui)祖(zu)先的(de)無限崇敬。這一(yi)信(xin)奉薩滿教時最(zui)重要的(de)祭掃儀式，現(xian)已演變成(cheng)了(le)一(yi)年一(yi)度的(de)節日活動 。

禁忌

1、日常生活禁忌(ji)：蒙古人騎馬、駕車接近蒙古包時(shi)忌(ji)重騎快行，以免驚動畜群；若門前(qian)有火堆(dui)或(huo)掛(gua)有紅布(bu)條等(deng)記號，表示這(zhe)家有病人或(huo)產婦，忌(ji)外(wai)人進入；客(ke)人不能坐西(xi)炕，因(yin)為西(xi)方是(shi)供佛的方位；忌(ji)食自死動物的肉和驢肉、狗(gou)肉、白(bai)馬肉；辦(ban)喪事時(shi)忌(ji)紅色(se)和白(bai)色(se)，辦(ban)喜事時(shi)忌(ji)黑色(se)和黃色(se)；忌(ji)在火盆上(shang)烘烤腳、鞋(xie)、襪和褲(ku)子(zi)等(deng)；禁止(zhi)在參觀寺院經堂(tang)、供殿時(shi)吸煙、吐痰和亂摸法(fa)器、經典、佛像以及(ji)高聲喧嘩，也不得在寺院附近打獵。

2、火(huo)忌：蒙古(gu)人崇拜火(huo)、火(huo)神(shen)(shen)和灶神(shen)(shen)，認為(wei)火(huo)、火(huo)神(shen)(shen)或(huo)灶神(shen)(shen)是(shi)驅妖避邪的(de)圣(sheng)潔物。所以進入(ru)蒙古(gu)包后，禁忌在(zai)火(huo)爐(lu)上烤(kao)腳(jiao)，更不(bu)(bu)許在(zai)火(huo)爐(lu)旁烤(kao)濕靴子(zi)和鞋子(zi)。不(bu)(bu)得跨越爐(lu)灶，或(huo)腳(jiao)蹬爐(lu)灶，不(bu)(bu)得在(zai)爐(lu)灶上磕煙袋、摔東西、扔臟物。不(bu)(bu)能用(yong)刀(dao)子(zi)挑(tiao)火(huo)、將刀(dao)子(zi)插入(ru)火(huo)中(zhong)，或(huo)用(yong)刀(dao)子(zi)從鍋中(zhong)取肉(rou)。

3、水忌：蒙古人(ren)認(ren)為水是(shi)純潔的(de)神靈。忌諱在河(he)流中洗手或沐浴，更(geng)不(bu)許洗女人(ren)的(de)臟衣物，或者將不(bu)干(gan)凈的(de)東西投(tou)入河(he)中。草(cao)原干(gan)旱缺水，逐水草(cao)放(fang)牧，無(wu)水則無(wu)法生存。所以(yi)牧民習(xi)慣(guan)節約用水，注(zhu)意保持水的(de)清(qing)潔，并視(shi)水為生命之源。

婚俗

婚(hun)(hun)(hun)制：蒙古族(zu)有搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)(hun)和聘(pin)(pin)婚(hun)(hun)(hun)兩種婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)制度。搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)(hun)是奴隸制社會的(de)一(yi)種婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)形(xing)式。公(gong)元十三世(shi)紀以(yi)前，蒙古族(zu)社會多半為搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)(hun)制。如成(cheng)吉思汗的(de)父親也(ye)速該把阿禿(tu)兒與訶額侖夫人的(de)成(cheng)親，就是搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)(hun)形(xing)式。聘(pin)(pin)婚(hun)(hun)(hun)是封(feng)建(jian)社會的(de)一(yi)種婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)形(xing)式。公(gong)元十三世(shi)紀以(yi)后(hou)，蒙古族(zu)進入封(feng)建(jian)社會，即普遍實行聘(pin)(pin)婚(hun)(hun)(hun)制。但仍有搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)(hun)制的(de)殘(can)余。在部落間的(de)戰爭中(zhong)，搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)(hun)或(huo)掠奪婚(hun)(hun)(hun)仍屢見不鮮。

求(qiu)(qiu)親(qin)：青(qing)年男(nan)女(nv)(nv)(nv)在定親(qin)之前，男(nan)方(fang)要向(xiang)女(nv)(nv)(nv)方(fang)求(qiu)(qiu)親(qin)。新中(zhong)國(guo)成立前，通常是由男(nan)方(fang)的父母或委托媒人到(dao)女(nv)(nv)(nv)家(jia)(jia)(jia)求(qiu)(qiu)親(qin)，如果女(nv)(nv)(nv)家(jia)(jia)(jia)同意，就(jiu)可以定親(qin)。按蒙(meng)古(gu)族的傳統婚俗(su)，男(nan)方(fang)須(xu)多次向(xiang)女(nv)(nv)(nv)家(jia)(jia)(jia)求(qiu)(qiu)親(qin)，才能得到(dao)女(nv)(nv)(nv)家(jia)(jia)(jia)的許諾。《蒙(meng)古(gu)秘(mi)史》卷(juan)一(yi)(yi)中(zhong)記載：也速(su)該把阿禿兒帶領其子鐵木真（即成吉思汗）到(dao)德?薛禪(chan)家(jia)(jia)(jia)求(qiu)(qiu)親(qin)。德?薛禪(chan)說(shuo)：“多求(qiu)(qiu)幾遍，才許給啊，會被(bei)人尊(zun)敬；少(shao)(shao)求(qiu)(qiu)幾遍，就(jiu)許給啊，要被(bei)人輕看。”后(hou)來形成了一(yi)(yi)句(ju)蒙(meng)古(gu)諺語：“多求(qiu)(qiu)則貴，少(shao)(shao)求(qiu)(qiu)則賤。”求(qiu)(qiu)親(qin)達成協議(yi)后(hou)，由男(nan)方(fang)帶上哈達、奶(nai)酒(jiu)和(he)羊(yang)五叉(cha)或全(quan)羊(yang)到(dao)女(nv)(nv)(nv)家(jia)(jia)(jia)“下定”。女(nv)(nv)(nv)家(jia)(jia)(jia)請親(qin)友(you)陪客人飲(yin)酒(jiu)，表示(shi)正(zheng)式定親(qin)。

聘(pin)(pin)(pin)禮(li)(li)(li)：青年(nian)男(nan)女(nv)(nv)定(ding)親后由(you)(you)男(nan)方家(jia)送給女(nv)(nv)方家(jia)的(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)品，又(you)叫(jiao)彩禮(li)(li)(li)。聘(pin)(pin)(pin)禮(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)多少由(you)(you)男(nan)方家(jia)的(de)(de)(de)(de)經濟情況而(er)定(ding)。農區多以金銀(yin)首(shou)飾、柜子、衣物為(wei)(wei)聘(pin)(pin)(pin)禮(li)(li)(li)；牧區常以牛、馬(ma)、羊等牲(sheng)(sheng)畜(chu)(chu)為(wei)(wei)聘(pin)(pin)(pin)禮(li)(li)(li)。牧民視“九(jiu)(jiu)(jiu)”為(wei)(wei)吉祥(xiang)數(shu)(shu)，聘(pin)(pin)(pin)禮(li)(li)(li)以“九(jiu)(jiu)(jiu)”為(wei)(wei)起點，從“一(yi)九(jiu)(jiu)(jiu)”到(dao)“九(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)”，最多不(bu)(bu)得超過八(ba)十一(yi)頭，取“九(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)”為(wei)(wei)長壽的(de)(de)(de)(de)意思。如貧困(kun)牧戶不(bu)(bu)具備九(jiu)(jiu)(jiu)數(shu)(shu)牲(sheng)(sheng)畜(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)聘(pin)(pin)(pin)禮(li)(li)(li)，也可以擇小于九(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)奇數(shu)(shu)，以三、五、七頭牲(sheng)(sheng)畜(chu)(chu)為(wei)(wei)聘(pin)(pin)(pin)禮(li)(li)(li)，但(dan)絕不(bu)(bu)能擇偶數(shu)(shu)。

嫁妝(zhuang)(zhuang)：女家陪(pei)送女兒的(de)出(chu)嫁禮(li)物(wu)。蒙(meng)古族非常講(jiang)究陪(pei)送嫁妝(zhuang)(zhuang)。男(nan)(nan)方送多少聘禮(li)，女方就要陪(pei)送相應數量的(de)嫁妝(zhuang)(zhuang)。通(tong)常是(shi)女方陪(pei)嫁的(de)東西，比男(nan)(nan)方送給女家的(de)東西多。因(yin)此，蒙(meng)古族有一(yi)句俗語：“娶得起(qi)媳(xi)婦(fu)，聘不起(qi)姑娘(niang)。”

擇(ze)吉日：蒙(meng)(meng)古(gu)族的婚(hun)(hun)俗之一。又稱擇(ze)喜(xi)日。解放前，男(nan)女(nv)(nv)(nv)兩(liang)家(jia)(jia)定親(qin)后，首先要請喇嘛(ma)占卜(bu)，選擇(ze)吉日，確(que)定結婚(hun)(hun)日期(qi)。吉日擇(ze)定以(yi)后，由男(nan)家(jia)(jia)派媒(mei)人和親(qin)友帶上哈(ha)達、美酒、糖(tang)果等禮品(pin)，前往(wang)女(nv)(nv)(nv)家(jia)(jia)，同其(qi)父(fu)母商談結婚(hun)(hun)事宜。談妥后，男(nan)女(nv)(nv)(nv)兩(liang)家(jia)(jia)開始(shi)準(zhun)備婚(hun)(hun)事。一般(ban)是打掃喜(xi)房，或(huo)新搭蒙(meng)(meng)古(gu)包(bao)，宰(zai)牛殺羊(yang)，準(zhun)備聘禮、嫁妝及其(qi)他結婚(hun)(hun)用品(pin)，通(tong)知雙方親(qin)朋好友，光臨賀(he)喜(xi)。

娶(qu)親(qin)(qin)(qin)：蒙古族(zu)的(de)婚俗之一(yi)(yi)。過去(qu)，蒙古族(zu)的(de)娶(qu)親(qin)(qin)(qin)非常隆重，并(bing)保留著男到(dao)女家投宿娶(qu)親(qin)(qin)(qin)的(de)傳(chuan)統婚俗。娶(qu)親(qin)(qin)(qin)一(yi)(yi)般(ban)是在結婚喜日的(de)前一(yi)(yi)天。新(xin)郎(lang)(lang)在歡(huan)樂的(de)氣氛(fen)中，穿上艷麗的(de)蒙古長袍，腰扎彩帶(dai)，頭戴(dai)圓頂紅纓帽，腳蹬高筒皮靴，佩帶(dai)弓箭。伴(ban)(ban)郎(lang)(lang)也穿上節日盛裝。一(yi)(yi)同騎上馬(ma)，攜帶(dai)彩車和禮(li)(li)品，前往女家娶(qu)親(qin)(qin)(qin)。娶(qu)親(qin)(qin)(qin)者(zhe)(zhe)至女家，先繞蒙古包一(yi)(yi)周，并(bing)向女家敬獻“碰門羊(yang)”1只和其(qi)他禮(li)(li)物。然(ran)后，新(xin)郎(lang)(lang)和伴(ban)(ban)郎(lang)(lang)手捧哈達(da)、美酒，向新(xin)娘的(de)父(fu)母、長親(qin)(qin)(qin)逐一(yi)(yi)敬酒，行跪拜禮(li)(li)。禮(li)(li)畢，娶(qu)親(qin)(qin)(qin)者(zhe)(zhe)入席就餐。晚上，又(you)擺設羊(yang)五叉宴席。并(bing)舉行求(qiu)名問庚的(de)傳(chuan)統儀(yi)式(shi)。次日清晨，娶(qu)親(qin)(qin)(qin)者(zhe)(zhe)起(qi)程(cheng)時，新(xin)娘由叔父(fu)或姑夫抱(bao)上彩車。新(xin)郎(lang)(lang)要騎馬(ma)繞新(xin)娘乘(cheng)坐的(de)彩車三圈(quan)。然(ran)后，娶(qu)親(qin)(qin)(qin)者(zhe)(zhe)和送親(qin)(qin)(qin)者(zhe)(zhe)一(yi)(yi)同起(qi)程(cheng)離去(qu)。

婚(hun)(hun)禮(li)：蒙(meng)古族(zu)很(hen)注重婚(hun)(hun)禮(li)儀式，盡管地區不(bu)同(tong)，形式各(ge)有(you)差異，但都非常隆重、熱鬧(nao)。一(yi)般牧區的(de)(de)婚(hun)(hun)俗是：當娶(qu)親回到男家后(hou)，新(xin)(xin)郎(lang)(lang)(lang)新(xin)(xin)娘(niang)不(bu)下車馬(ma)，先繞蒙(meng)古包三(san)圈。然后(hou)，新(xin)(xin)郎(lang)(lang)(lang)、新(xin)(xin)娘(niang)雙雙穿過兩(liang)堆旺火(huo)(huo)，接受(shou)火(huo)(huo)神的(de)(de)洗塵。表示愛情(qing)的(de)(de)純潔，新(xin)(xin)生活(huo)的(de)(de)興旺。新(xin)(xin)郎(lang)(lang)(lang)新(xin)(xin)娘(niang)進入蒙(meng)古包后(hou)，首先拜(bai)佛(fo)祭灶，然后(hou)拜(bai)見父母(mu)和親友(you)(you)。禮(li)畢，由梳(shu)頭(tou)額吉給新(xin)(xin)娘(niang)梳(shu)頭(tou)。梳(shu)洗換裝后(hou)，等待婚(hun)(hun)宴(yan)(yan)的(de)(de)開始。婚(hun)(hun)宴(yan)(yan)通常擺設羊背子或全羊席(xi)，各(ge)種奶食品、糖果應有(you)盡有(you)。婚(hun)(hun)宴(yan)(yan)上，新(xin)(xin)郎(lang)(lang)(lang)提銀壺(hu)，新(xin)(xin)娘(niang)捧銀碗(wan)，向長輩、親友(you)(you)，逐一(yi)獻哈(ha)達、敬喜酒。小伙子們高舉銀杯，開懷暢飲；姑娘(niang)們伴隨(sui)著(zhu)馬(ma)頭(tou)琴，放聲歌唱。婚(hun)(hun)宴(yan)(yan)往往要(yao)延(yan)續(xu)(xu)兩(liang)三(san)天(tian)，親友(you)(you)才陸續(xu)(xu)離去。而女方送(song)親者(zhe)還要(yao)留人陪新(xin)(xin)娘(niang)住一(yi)至三(san)日(ri)。有(you)時，新(xin)(xin)娘(niang)的(de)(de)母(mu)親也(ye)送(song)親，要(yao)住十多(duo)日(ri)。分(fen)別(bie)時，母(mu)女擁抱(bao)，痛哭，表示戀戀不(bu)舍。

拜火(huo)：蒙古(gu)族(zu)(zu)婚禮中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個重要儀式(shi)(shi)(shi)。各地蒙古(gu)族(zu)(zu)盡管拜火(huo)的(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)(shi)有所不同。但在婚禮上都是不可缺少(shao)的(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)。新(xin)(xin)(xin)(xin)娘娶到新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)家后，首先要舉行拜火(huo)儀式(shi)(shi)(shi)，新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)(xin)(xin)娘從(cong)兩堆(dui)旺(wang)火(huo)之(zhi)間雙雙穿過，接(jie)受火(huo)的(de)(de)(de)(de)洗禮，使他們的(de)(de)(de)(de)愛情更加純(chun)潔，堅貞(zhen)不渝，生活美滿幸(xing)福，白(bai)頭偕老。杜爾伯(bo)特蒙古(gu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)拜火(huo)儀式(shi)(shi)(shi)別具一(yi)格。當(dang)新(xin)(xin)(xin)(xin)娘進入婆家后，院子里壘著一(yi)堆(dui)旺(wang)火(huo)，新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)和新(xin)(xin)(xin)(xin)娘要一(yi)齊往火(huo)里祭灑奶(nai)酒，并跪(gui)拜叩頭。旁側(ce)站著司儀誦(song)念《火(huo)的(de)(de)(de)(de)贊詞》：圣主成吉思(si)汗發現的(de)(de)(de)(de)火(huo)石(shi)，訶額侖(lun)母(mu)夫(fu)人(ren)保存下來的(de)(de)(de)(de)火(huo)種，用潔白(bai)的(de)(de)(de)(de)哈(ha)達、奶(nai)酒祭祀，民族(zu)(zu)之(zhi)火(huo)從(cong)古(gu)到今(jin)。請新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)(xin)(xin)娘祈(qi)禱吧(ba)！神火(huo)是你(ni)們婚配的(de)(de)(de)(de)見證；請新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)(xin)(xin)娘叩頭吧(ba)！佛光(guang)為你(ni)們傳宗(zong)接(jie)代。

求(qiu)(qiu)名問庚：蒙古族娶(qu)(qu)親(qin)的(de)程序之一。求(qiu)(qiu)問新娘(niang)的(de)姓名。又稱討封。是一場有(you)趣的(de)戲耍(shua)活動(dong)。娶(qu)(qu)親(qin)者(zhe)在(zai)女家(jia)投宿的(de)晚(wan)上(shang)(shang)，要(yao)在(zai)新娘(niang)的(de)閨房里擺設羊(yang)五叉或(huo)全羊(yang)宴(yan)(yan)，也叫求(qiu)(qiu)名宴(yan)(yan)。新郎(lang)(lang)和(he)娶(qu)(qu)親(qin)者(zhe)，新娘(niang)及(ji)其(qi)兄嫂(sao)、姐妹(mei)們，皆為同輩，參加(jia)此宴(yan)(yan)。宴(yan)(yan)席(xi)上(shang)(shang)，大家(jia)戲耍(shua)新郎(lang)(lang)，逼他下跪或(huo)半跪，求(qiu)(qiu)問新娘(niang)的(de)乳名或(huo)奶名。新娘(niang)羞(xiu)怯不(bu)(bu)言，或(huo)故意(yi)不(bu)(bu)答(da)。新娘(niang)的(de)嫂(sao)子和(he)姐妹(mei)們也不(bu)(bu)作答(da)，有(you)意(yi)拖延時間(jian)。這時，由男方的(de)祝頌人(ren)與女方的(de)嫂(sao)子相互答(da)辯，并唱對歌(ge)，直到(dao)女方說出真實(shi)乳名，求(qiu)(qiu)名宴(yan)(yan)才告結(jie)束。

刁帽(mao)(mao)(mao)子：也(ye)稱搶帽(mao)(mao)(mao)子。過去(qu)(qu)，蒙古(gu)族在(zai)娶親途中，娶親者(zhe)(zhe)(zhe)和送親者(zhe)(zhe)(zhe)縱馬奔馳(chi)，互相(xiang)追(zhui)逐，都(dou)想爭(zheng)先(xian)到(dao)家，成為優勝者(zhe)(zhe)(zhe)。為此雙方在(zai)途中要(yao)進(jin)行刁帽(mao)(mao)(mao)子競賽。通常是送親者(zhe)(zhe)(zhe)想方設法把娶親者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)帽(mao)(mao)(mao)子搶過來(lai)，挑在(zai)馬鞭上(shang)，或者(zhe)(zhe)(zhe)扔到(dao)地上(shang)，迫使新郎下馬去(qu)(qu)揀，以影響其(qi)行速。娶親者(zhe)(zhe)(zhe)彼(bi)此掩(yan)護，而不讓送親者(zhe)(zhe)(zhe)搶去(qu)(qu)帽(mao)(mao)(mao)子。