蒙(meng)古最初只是蒙(meng)古諸部(bu)落中的(de)(de)一個以東胡為族(zu)源的(de)(de)部(bu)落所使(shi)用的(de)(de)名稱(cheng)，后來逐(zhu)漸吸(xi)收(shou)和(he)融合(he)了(le)聚居于漠北地區的(de)(de)森林狩獵和(he)草原(yuan)游牧部(bu)落，發展(zhan)成為這些部(bu)落的(de)(de)共同名稱(cheng)。
“蒙(meng)(meng)(meng)古”一詞是“忙(mang)豁勒”的(de)音(yin)(yin)變(bian)，最早(zao)見(jian)于唐代，即(ji)新﹑舊《唐書》中的(de)“蒙(meng)(meng)(meng)兀室韋”。“蒙(meng)(meng)(meng)兀”是“蒙(meng)(meng)(meng)古”一詞最早(zao)的(de)漢文譯名(ming)，后來又(you)有“蒙(meng)(meng)(meng)骨(gu)”﹑“朦骨(gu)”﹑“萌骨(gu)子”﹑“盲骨(gu)子”﹑“萌骨(gu)”等許多(duo)同(tong)音(yin)(yin)譯名(ming)。“蒙(meng)(meng)(meng)古”的(de)漢文譯寫始見(jian)于元代文獻(xian)。
“蒙(meng)古(gu)”意(yi)為“永恒之火”。在古(gu)代蒙(meng)古(gu)語(yu)中，“蒙(meng)古(gu)”這(zhe)個詞是(shi)“質(zhi)樸”的(de)(de)意(yi)思。也有人認為“蒙(meng)古(gu)”的(de)(de)原意(yi)是(shi)“天族”。“蒙(meng)兀”是(shi)“蒙(meng)古(gu)”一(yi)詞最早(zao)的(de)(de)漢文(wen)譯名，始見(jian)唐代。
主(zhu)詞條：蒙古歷史
原始社會時期
十(shi)四世紀用波斯文(wen)寫成的(de)(de)(de)(de)《史集》一書，記載了一個(ge)(ge)蒙古(gu)族的(de)(de)(de)(de)古(gu)老(lao)傳(chuan)說：蒙古(gu)人(ren)被其他部落戰敗(bai)，遭到殘酷(ku)的(de)(de)(de)(de)屠殺，只活下來兩個(ge)(ge)男人(ren)和(he)兩個(ge)(ge)女人(ren)。他們(men)逃到了一個(ge)(ge)地方，周圍都是(shi)山林，中間(jian)有良好的(de)(de)(de)(de)草原。這(zhe)個(ge)(ge)地方叫做(zuo)“額(e)爾(er)古(gu)涅(nie)昆”——“險(xian)峻的(de)(de)(de)(de)山坡”。他們(men)在(zai)這(zhe)里(li)(li)生息繁衍(yan)，世代相(xiang)傳(chuan)。這(zhe)個(ge)(ge)傳(chuan)說里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)“額(e)爾(er)古(gu)納(na)”，就(jiu)(jiu)是(shi)流經呼倫貝爾(er)草原的(de)(de)(de)(de)額(e)爾(er)古(gu)納(na)河，它(ta)就(jiu)(jiu)是(shi)蒙古(gu)民族的(de)(de)(de)(de)發祥地。
根據《史記》記載，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)部落(luo)最初只(zhi)包括涅古(gu)(gu)斯和(he)乞顏兩(liang)個氏族(zu)，他(ta)們被其他(ta)突厥部落(luo)打敗后(hou)只(zhi)剩下兩(liang)男兩(liang)女，逃到了額爾(er)古(gu)(gu)涅昆（額爾(er)古(gu)(gu)納河畔山(shan)嶺）一帶居住下來，公元8世紀，由于人口的(de)不(bu)斷增(zeng)長(chang)，不(bu)得不(bu)向外遷(qian)徙(xi)，這時已分出了70個分支(zhi)了，這70個分支(zhi)被稱(cheng)為“迭兒(er)(er)勒(le)勤蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)”。《蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)秘史》和(he)《舊唐書》記載：蒼狼(lang)和(he)白鹿是成(cheng)吉思(si)汗的(de)祖先，他(ta)們奉上天之命降生(sheng)到人間。然后(hou)共同渡過騰汲思(si)，在(zai)斡難河源(yuan)頭(tou)、不(bu)兒(er)(er)罕(han)山(shan)前開始繁衍生(sheng)息，生(sheng)下了巴塔(ta)赤罕(han)。這里所說(shuo)的(de)巴塔(ta)赤罕(han)就是成(cheng)吉思(si)汗的(de)始祖。其實，蒼狼(lang)和(he)白鹿在(zai)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)語中分別讀(du)為：勃兒(er)(er)帖赤那(nei)和(he)豁埃馬蘭勒(le)，只(zhi)是漢譯為蒼狼(lang)和(he)白鹿。
在蒙(meng)古民族(zu)的(de)真(zhen)正族(zu)源(yuan)問題(ti)上(shang)，現代、當代多(duo)數學者認為蒙(meng)古族(zu)出自(zi)東(dong)(dong)胡(hu)。東(dong)(dong)胡(hu)是包括同(tong)一(yi)族(zu)源(yuan)、操有不同(tong)方言、各有名號的(de)大小部落(luo)的(de)總稱。據《史記》記載：“在匈(xiong)奴東(dong)(dong)，故曰東(dong)(dong)胡(hu)。”公元前(qian)5至(zhi)前(qian)3世(shi)紀，東(dong)(dong)胡(hu)各部還處于原始氏族(zu)社會發展階段，各部落(luo)過著(zhu)“俗隨(sui)水草，居無常處”的(de)生(sheng)活。
4世(shi)紀中(zhong)葉，生活在潢水和(he)老(lao)哈河流域一(yi)(yi)帶(dai)的(de)(de)鮮卑人的(de)(de)一(yi)(yi)支(zhi)，自號(hao)“契(qi)丹(dan)(dan)”。居于(yu)興安嶺以(yi)西（今呼(hu)倫(lun)貝爾地區）的(de)(de)鮮卑人的(de)(de)一(yi)(yi)支(zhi)，稱為“室(shi)韋”。室(shi)韋，始(shi)見于(yu)《魏書》，作失韋。室(shi)韋與(yu)契(qi)丹(dan)(dan)同(tong)出一(yi)(yi)源(yuan)，以(yi)興安嶺為界，“南者為契(qi)丹(dan)(dan)，在北(bei)者號(hao)為室(shi)韋”（《北(bei)史》卷94《室(shi)韋傳》）。6世(shi)紀以(yi)后，室(shi)韋人分為南室(shi)韋、北(bei)室(shi)韋、缽室(shi)韋、深末(mo)恒室(shi)韋、大室(shi)韋等(deng)5部(bu)，各(ge)部(bu)又分為若干分支(zhi)。
后來，達(da)怛又成(cheng)為(wei)(wei)(wei)蒙(meng)(meng)古(gu)諸(zhu)部(bu)的(de)(de)(de)總稱(cheng)。因(yin)為(wei)(wei)(wei)“他(ta)們(men)在遠古(gu)的(de)(de)(de)大(da)(da)部(bu)分(fen)時間內(nei)，就是(shi)大(da)(da)部(bu)分(fen)部(bu)落和(he)地區的(de)(de)(de)征服者和(he)統治(zhi)者，偉大(da)(da)、強(qiang)盛和(he)充分(fen)受尊(zun)敬”“由(you)于（他(ta)們(men)）極其(qi)偉大(da)(da)和(he)受尊(zun)敬的(de)(de)(de)地位，其(qi)他(ta)突厥部(bu)落，盡管種類和(he)名(ming)(ming)稱(cheng)各(ge)不相同，也逐(zhu)漸(jian)以他(ta)們(men)的(de)(de)(de)名(ming)(ming)字著稱(cheng)，全都被稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)韃靼(da)”(拉施特《史(shi)集》卷1第1冊)。由(you)于蒙(meng)(meng)古(gu)部(bu)的(de)(de)(de)強(qiang)大(da)(da)，“達(da)怛”一(yi)名(ming)(ming)逐(zhu)漸(jian)又被“蒙(meng)(meng)古(gu)”所代(dai)替，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)室(shi)(shi)韋諸(zhu)部(bu)的(de)(de)(de)總稱(cheng)。文字記(ji)載蒙(meng)(meng)古(gu)之稱(cheng)謂，始見于《舊唐(tang)書(shu)》，稱(cheng)作“蒙(meng)(meng)兀室(shi)(shi)韋”，是(shi)大(da)(da)室(shi)(shi)韋的(de)(de)(de)一(yi)個成(cheng)員，居住在額爾古(gu)納(na)河以南地區。
12世紀時，這部(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)人子孫繁衍，氏族(zu)(zu)支出(chu)，漸分(fen)(fen)布于今(jin)鄂嫩河(he)(he)、克(ke)魯倫河(he)(he)、土拉河(he)(he)三(san)河(he)(he)上(shang)游和(he)肯特山(shan)以東(dong)一(yi)帶(dai)，組(zu)成部(bu)(bu)(bu)落(luo)集團。其中較著名的(de)(de)(de)有乞顏、札答蘭(lan)、泰赤烏、弘(hong)吉剌、兀良(liang)合等民族(zu)(zu)和(he)部(bu)(bu)(bu)落(luo)。當時與他們同在蒙(meng)古(gu)高原上(shang)的(de)(de)(de)有游牧(mu)在今(jin)貝(bei)加(jia)爾(er)湖周(zhou)圍的(de)(de)(de)塔塔兒(er)部(bu)(bu)(bu)，住在貝(bei)加(jia)爾(er)湖東(dong)岸(an)色楞(leng)格河(he)(he)流域的(de)(de)(de)蔑兒(er)乞部(bu)(bu)(bu)，活動(dong)在貝(bei)加(jia)爾(er)湖西部(bu)(bu)(bu)地(di)區和(he)葉尼塞河(he)(he)上(shang)源的(de)(de)(de)斡亦剌部(bu)(bu)(bu)。這三(san)部(bu)(bu)(bu)都使用蒙(meng)古(gu)語(yu)(yu)族(zu)(zu)語(yu)(yu)言(yan)。另(ling)外，還有三(san)個信奉(feng)景教的(de)(de)(de)突(tu)厥貴族(zu)(zu)統治的(de)(de)(de)蒙(meng)古(gu)化的(de)(de)(de)突(tu)厥部(bu)(bu)(bu)落(luo)，即(ji)占(zhan)據回鶻汗庭故地(di)周(zhou)圍的(de)(de)(de)克(ke)烈部(bu)(bu)(bu)、其西邊的(de)(de)(de)乃蠻部(bu)(bu)(bu)和(he)靠(kao)近(jin)陰山(shan)地(di)區的(de)(de)(de)汪古(gu)部(bu)(bu)(bu)。
這些部(bu)落按其生(sheng)活方式和(he)發展水平，大(da)致分為“草原游牧民”與“森林(lin)狩(shou)獵(lie)民”兩類。第(di)一類包括久住原地(di)過游牧生(sheng)活的突(tu)(tu)厥諸部(bu)和(he)后來遷入接受突(tu)(tu)厥影響、完成向游牧生(sheng)活過渡的蒙古諸部(bu)；第(di)二類是(shi)留居(ju)森林(lin)地(di)帶，主要從事狩(shou)獵(lie)的諸部(bu)，如鄂溫克(ke)族。
民(min)族的統一與對外(wai)征伐(fa)
主(zhu)詞條：大(da)蒙古國(guo)、元朝、北元
1206年，鐵木真在斡難河畔舉行的(de)忽里勒臺（大(da)聚會）上被推(tui)舉為(wei)蒙(meng)(meng)古大(da)汗，號成吉(ji)思汗，建(jian)立了(le)大(da)蒙(meng)(meng)古國(guo)。蒙(meng)(meng)古汗國(guo)的(de)建(jian)立，對(dui)蒙(meng)(meng)古族的(de)形成具(ju)有很(hen)大(da)意義。從此(ci)，中(zhong)國(guo)北方(fang)地區(qu)第一次出(chu)現了(le)統(tong)(tong)(tong)一各個部(bu)落而組(zu)成的(de)強大(da)、穩定和不斷發展的(de)民(min)族——蒙(meng)(meng)古族。凡是(shi)這(zhe)個國(guo)家統(tong)(tong)(tong)轄的(de)漠南、漠北地區(qu)，概(gai)稱(cheng)為(wei)蒙(meng)(meng)古地區(qu)，此(ci)地區(qu)各個部(bu)落的(de)居民(min)，統(tong)(tong)(tong)稱(cheng)為(wei)蒙(meng)(meng)古人。蒙(meng)(meng)古族這(zhe)時從遼、金時期(qi)（916～1234）被統(tong)(tong)(tong)治(zhi)(zhi)的(de)民(min)族成為(wei)統(tong)(tong)(tong)治(zhi)(zhi)民(min)族。
在成吉(ji)思汗的(de)(de)率(lv)領下，從1219年到1260年，蒙古(gu)族三次(ci)西(xi)征(zheng)，先后建(jian)立橫跨(kua)歐亞的(de)(de)窩闊(kuo)臺汗國(guo)、察合臺汗國(guo)、欽察汗國(guo)、伊兒汗國(guo)四大汗國(guo)。在西(xi)征(zheng)的(de)(de)同時，又揮(hui)師南(nan)下。從成吉(ji)思汗到忽必烈，歷經(jing)70余(yu)年征(zheng)戰，統一了中(zhong)國(guo)，建(jian)立元(yuan)朝。其疆(jiang)域(yu)北(bei)至今俄羅斯(si)的(de)(de)西(xi)伯利(li)亞，南(nan)至中(zhong)國(guo)的(de)(de)南(nan)海(hai)，東北(bei)至今黑(hei)龍(long)江(jiang)下游、跨(kua)外興安嶺、烏蘇里江(jiang)以(yi)東，接鄂霍次(ci)克海(hai)和日本海(hai)，西(xi)南(nan)包括云南(nan)、今緬甸北(bei)部(bu)、中(zhong)部(bu)、東部(bu)；泰國(guo)北(bei)部(bu)、老撾(zhua)、越南(nan)西(xi)北(bei)部(bu)，都(dou)納入元(yuan)朝國(guo)家(jia)的(de)(de)行(xing)省建(jian)置(zhi)。
由于(yu)南下或西征，蒙(meng)古族民眾(zhong)被征調各地，因(yin)此(ci)，蒙(meng)古族分布散遍及各地。
1368年，元朝滅(mie)亡，殘余力量退(tui)居(ju)蒙古(gu)草原。
元(yuan)朝滅亡后的蒙古諸部(bu)
元朝滅亡后(hou)，明(ming)(ming)朝在遼東西部(bu)(bu)、漠(mo)(mo)南南部(bu)(bu)、甘肅北(bei)部(bu)(bu)和(he)(he)哈密一帶先(xian)后(hou)設置了蒙(meng)(meng)古衛(wei)所(suo)20多處，各衛(wei)所(suo)長官(guan)都是由蒙(meng)(meng)古封建(jian)領主擔任。15世紀(ji)初，漠(mo)(mo)西蒙(meng)(meng)古瓦剌部(bu)(bu)和(he)(he)東部(bu)(bu)蒙(meng)(meng)古的韃靼部(bu)(bu)先(xian)后(hou)向(xiang)明(ming)(ming)朝稱(cheng)臣納貢(gong)，建(jian)立了臣屬關系。
蒙古分為(wei)(wei)東(dong)西(xi)兩部：東(dong)部蒙古游牧于漠(mo)北(bei)和漠(mo)南，其首(shou)領為(wei)(wei)元室后裔(yi)，被視為(wei)(wei)蒙古的正統；游牧于漠(mo)西(xi)的瓦剌(la)部(即原斡亦喇部)被稱為(wei)(wei)西(xi)蒙古，與東(dong)蒙古有姻親(qin)關系(xi)。
15世紀(ji)，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)南北被(bei)達延汗重新統一，分(fen)東(dong)部蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)為喀(ka)(ka)爾(er)喀(ka)(ka)、兀良哈(ha)、鄂爾(er)多斯、土(tu)默特、察哈(ha)爾(er)、喀(ka)(ka)剌(la)沁（永謝布）六(liu)部。明(ming)末清初。蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)處(chu)于分(fen)裂割據狀態，以大漠(mo)為界，分(fen)為漠(mo)南蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)、漠(mo)北（喀(ka)(ka)爾(er)喀(ka)(ka)）蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)、漠(mo)西（厄魯(lu)特）蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)三(san)部分(fen)。漠(mo)南蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)西部的俺答(da)汗注意(yi)與明(ming)朝(chao)修好，發展貿易關系。俺達汗駐地庫庫和(he)屯（今呼和(he)浩特）修建城郭，商旅(lv)幅湊(cou)，成為漠(mo)南蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)地區政治、經濟、文化中心。
明末，女真建立后金(jin)政權。1636年(nian)后金(jin)改為(wei)清(qing)，漠南蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)各(ge)部封(feng)建主，也先后被清(qing)朝征服。1644年(nian)明朝滅亡后，清(qing)軍入(ru)關統(tong)一(yi)中國，直到1757年(nian)平定(ding)準噶爾(er)部落。至此蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)族(zu)完全置于清(qing)朝的(de)統(tong)治之下。清(qing)朝為(wei)了(le)(le)加強(qiang)(qiang)對蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)族(zu)的(de)統(tong)治，在(zai)重新調整蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)原(yuan)來的(de)大小封(feng)建領主的(de)基(ji)礎上，參照滿族(zu)的(de)八旗(qi)(qi)制(zhi)度(du)，在(zai)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)族(zu)地(di)區建立了(le)(le)盟旗(qi)(qi)制(zhi)度(du)。頒布(bu)了(le)(le)以(yi)盟旗(qi)(qi)制(zhi)度(du)為(wei)核心(xin)的(de)一(yi)系列(lie)詔令，強(qiang)(qiang)化(hua)和(he)發展了(le)(le)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)的(de)封(feng)建制(zhi)度(du)。但清(qing)朝在(zai)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)地(di)區推廣喇嘛(ma)教，實行“蒙(meng)(meng)禁(jin)”。
蒙古(gu)國的獨立(li)與內蒙古(gu)自(zi)治(zhi)區的建(jian)立(li)
主詞條：外蒙古獨立
沙俄(e)在(zai)18世紀就對(dui)蒙古(gu)懷有領土野心。其官方刊(kan)物曾公開聲稱，俄(e)羅(luo)斯在(zai)外(wai)蒙古(gu)有特殊(shu)使命，戈壁(bi)沙漠(mo)是帝國遠東和東南部的(de)天(tian)然邊(bian)界(jie)。不過(guo)，當時(shi)沙俄(e)的(de)侵(qin)略(lve)重點在(zai)于鯨吞整(zheng)個滿洲（中(zhong)國東北），對(dui)外(wai)蒙古(gu)的(de)入侵(qin)還(huan)放在(zai)次要(yao)位置。1840年(nian)鴉片戰爭以后(hou)，特別(bie)是1860年(nian)清(qing)朝政府被(bei)英法聯軍打(da)敗，沙俄(e)強迫清(qing)廷訂立(li)了許多(duo)不平等條約，從中(zhong)國割占(zhan)去大片的(de)領土，并在(zai)蒙古(gu)地區攫取了許多(duo)特權。
1904—1905年，在(zai)遼東半(ban)島(dao)爆(bao)發了(le)日(ri)(ri)俄戰爭(zheng)。結果沙(sha)俄在(zai)同(tong)日(ri)(ri)本爭(zheng)奪中(zhong)國東北(bei)的戰爭(zheng)中(zhong)失敗，遂與日(ri)(ri)本簽(qian)訂了(le)劃分南北(bei)滿洲勢力(li)范圍的密(mi)約，把南滿讓給(gei)日(ri)(ri)本，換取日(ri)(ri)本承認它在(zai)外(wai)蒙古的“特殊(shu)利益”。
1919年(nian)初，外(wai)蒙古(gu)的歷史發生了重大轉折。受俄(e)國十月革(ge)命(ming)(ming)的影響，蒙古(gu)人民革(ge)命(ming)(ming)領袖蘇赫巴特爾(er)和霍爾(er)洛·喬巴山，在(zai)庫倫先(xian)后成立了兩個革(ge)命(ming)(ming)小組(zu)。不久這(zhe)兩個革(ge)命(ming)(ming)小組(zu)合并為一(yi)個統(tong)一(yi)的革(ge)命(ming)(ming)組(zu)織，即(ji)蒙古(gu)人民革(ge)命(ming)(ming)黨(dang)。
1920年(nian)(nian)夏，在(zai)中國由英、美操(cao)縱的(de)(de)(de)直系(xi)軍(jun)閥，打(da)敗(bai)了(le)(le)(le)(le)執政的(de)(de)(de)親(qin)日的(de)(de)(de)安福(fu)系(xi)軍(jun)閥，這就使(shi)日本失去了(le)(le)(le)(le)在(zai)蒙古(gu)(gu)(gu)進(jin)行陰謀擴(kuo)張(zhang)的(de)(de)(de)條件。因此，日本決定利(li)用(yong)被蘇俄紅軍(jun)擊(ji)潰后(hou)逃竄(cuan)到(dao)中國東(dong)北的(de)(de)(de)殘(can)余部隊，在(zai)蒙古(gu)(gu)(gu)為(wei)自己(ji)攫(jue)取(qu)地盤。同年(nian)(nian)10月(yue)，溫(wen)甘倫男爵帶著800名將士組(zu)成(cheng)的(de)(de)(de)騎兵師進(jin)入(ru)蒙古(gu)(gu)(gu)境內(nei)，利(li)用(yong)蒙古(gu)(gu)(gu)人(ren)民對徐樹(shu)錚軍(jun)事獨裁統治的(de)(de)(de)不滿(man)情(qing)緒，得到(dao)了(le)(le)(le)(le)蒙古(gu)(gu)(gu)封建(jian)王公和一部分不明真相的(de)(de)(de)人(ren)民群(qun)眾的(de)(de)(de)支持。1921年(nian)(nian)2月(yue)3日，溫(wen)甘倫的(de)(de)(de)匪軍(jun)擊(ji)潰了(le)(le)(le)(le)中國駐(zhu)軍(jun)，占領了(le)(le)(le)(le)庫倫。2月(yue)15日，溫(wen)甘倫扶(fu)植第(di)八(ba)世(shi)哲布尊(zun)丹(dan)巴重(zhong)新作了(le)(le)(le)(le)蒙古(gu)(gu)(gu)皇帝(di)，成(cheng)立了(le)(le)(le)(le)自治政府，政府的(de)(de)(de)成(cheng)員(yuan)由溫(wen)甘倫指派。
1921年3月1日，蒙古人民(min)(min)革命黨在(zai)俄共的(de)幫(bang)助下，在(zai)俄羅斯境內的(de)恰克(ke)圖召(zhao)開了第一次代表大會，討論通過了“進(jin)行反帝反封建(jian)的(de)人民(min)(min)革命，解放民(min)(min)族(zu)，把政權移交給人民(min)(min)大眾，進(jin)而改造社會生活”的(de)第一個(ge)奮斗綱領。
對于(yu)蒙古的獨立(li)，當時的中(zhong)(zhong)華民國(guo)政府(fu)(fu)未(wei)予承認。1924年(nian)，中(zhong)(zhong)華民國(guo)政府(fu)(fu)與蘇俄(e)政府(fu)(fu)簽訂《解決懸案大綱協定》，仍(reng)規(gui)定外(wai)蒙古為中(zhong)(zhong)國(guo)領土的一部分(fen)，中(zhong)(zhong)國(guo)享有領土主(zhu)權(quan)。但由于(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)國(guo)內爆發了北伐戰(zhan)爭，北洋軍閥忙于(yu)打仗，解決懸案的談判(pan)不了了之(zhi)。
1924年(nian)5月，第八世(shi)哲(zhe)布尊丹巴病死。一個(ge)月后(hou)蒙古取(qu)消君主立(li)憲政(zheng)體，建立(li)共和制，成(cheng)立(li)蒙古人(ren)民共和國(guo)。從1924年(nian)起，外(wai)蒙古政(zheng)府宣布對外(wai)閉關，斷(duan)絕了同中國(guo)的一切來往。
蒙(meng)古(gu)的(de)(de)(de)(de)國(guo)際地(di)位是在(zai)第二次世界大戰(zhan)結束以(yi)后(hou)確立的(de)(de)(de)(de)。1945年(nian)2月，美(mei)國(guo)、英國(guo)、蘇(su)聯三(san)國(guo)達成了(le)關于蘇(su)聯參(can)加(jia)對日(ri)作戰(zhan)的(de)(de)(de)(de)《雅爾塔(ta)協定》，美(mei)、英為(wei)了(le)促使(shi)蘇(su)聯早日(ri)出(chu)(chu)兵迫使(shi)日(ri)本投(tou)降，一(yi)致同意蘇(su)聯提出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)在(zai)協定第一(yi)條(tiao)寫上“外蒙(meng)古(gu)的(de)(de)(de)(de)現(xian)狀須予(yu)維持”，美(mei)國(guo)答應為(wei)實現(xian)此(ci)項條(tiao)款(kuan)，說服中(zhong)國(guo)政府承認外蒙(meng)古(gu)的(de)(de)(de)(de)獨立。
1945年10月，國(guo)民黨政(zheng)府派內政(zheng)部次長雷法章到外蒙古(gu)“觀察”全蒙古(gu)人民公決獨(du)立的投票(piao)。
投票(piao)從1945年(nian)10月10日開始(shi)，至1945年(nian)10月20日結束(shu)，參加投票(piao)的(de)公民(min)494074人(ren)，贊成(cheng)獨立的(de)489291人(ren)，其余為棄權票(piao)。也就是說明99%的(de)選民(min)贊成(cheng)獨立。中(zhong)國(guo)國(guo)民(min)黨政府在1946年(nian)1月5日發布(bu)正式公告，宣布(bu)外蒙古(gu)獨立。
1947年5月1日(ri)中國(guo)蒙(meng)古族在烏蘭(lan)夫(fu)領導下建(jian)立(li)內(nei)蒙(meng)古自治(zhi)區(qu)，成(cheng)(cheng)為中國(guo)建(jian)立(li)最早的一個自治(zhi)區(qu)。以后又相繼(ji)成(cheng)(cheng)立(li)了9個自治(zhi)州(zhou)、縣。烏蘭(lan)夫(fu)當選(xuan)主席。
1949年中(zhong)華人(ren)民(min)(min)共(gong)(gong)和(he)國建立。繼蘇聯承(cheng)認中(zhong)華人(ren)民(min)(min)共(gong)(gong)和(he)國中(zhong)央(yang)人(ren)民(min)(min)政府，率先與新中(zhong)國建交(jiao)之后(hou)，蒙(meng)古人(ren)民(min)(min)共(gong)(gong)和(he)國于(yu)1949年10月16日同中(zhong)華人(ren)民(min)(min)共(gong)(gong)和(he)國建立了(le)外交(jiao)關系。
20世紀(ji)90年(nian)代前后，受蘇(su)聯(lian)(lian)解體(ti)和(he)(he)東歐(ou)劇變(bian)的影響，蒙(meng)古(gu)人民共和(he)(he)國(guo)廢除馬克思列寧主義，改稱(cheng)蒙(meng)古(gu)國(guo)。政(zheng)治(zhi)上開始實行(xing)多黨制(zhi)，經濟上實行(xing)市場經濟，開始擺脫蘇(su)聯(lian)(lian)70年(nian)的控制(zhi)，人們在思想上掀(xian)起了恢復(fu)民族(zu)文化的浪潮(chao)。
成吉思汗時期
成吉思(si)汗(han)時期蒙(meng)古草原上的總(zong)人(ren)口在(zai)170萬(wan)(wan)左(zuo)右(you)。紀元1206年蒙(meng)古汗(han)國(guo)正式建立的時候，減去(qu)二十(shi)多年爭戰的死亡數(shu)字，蒙(meng)古汗(han)國(guo)的總(zong)人(ren)口應(ying)不少于150萬(wan)(wan)。蒙(meng)古軍(jun)在(zai)成吉思(si)汗(han)末年的總(zong)兵力，俄(e)羅斯人(ren)巴爾(er)托德（V.V.Bartol'd）考證為129000人(ren)。
中國
據2010年第六次全國(guo)人口普查數據中(zhong)國(guo)蒙古(gu)族(zu)(zu)人口約為650萬，中(zhong)國(guo)的蒙古(gu)族(zu)(zu)人口主要分(fen)布(bu)在(zai)中(zhong)國(guo)內蒙古(gu)、東北(bei)，在(zai)新疆、河北(bei)、青海都有分(fen)布(bu)，其余散布(bu)于(yu)河南(nan)、四川、貴州、北(bei)京和(he)云南(nan)等地。
內蒙(meng)(meng)古(gu)自(zi)治(zhi)區(qu)：1949年(nian)前，內蒙(meng)(meng)古(gu)人(ren)口處(chu)于高出生、高死亡、低自(zi)然增長階(jie)段(duan)。內蒙(meng)(meng)古(gu)自(zi)治(zhi)政府成(cheng)立后，內蒙(meng)(meng)古(gu)牧區(qu)人(ren)口開始恢復性增長。1961年(nian)內蒙(meng)(meng)古(gu)自(zi)治(zhi)區(qu)統計局(ju)公布(bu)：蒙(meng)(meng)古(gu)族人(ren)口發展到121.3萬人(ren)，比(bi)1947年(nian)自(zi)治(zhi)區(qu)成(cheng)長時增長45.79%。此(ci)后由于糧食生產，人(ren)口大(da)量進入牧區(qu)。1987－2000年(nian)，內蒙(meng)(meng)古(gu)牧區(qu)人(ren)口保持著比(bi)較平緩的增長速度，沒有大(da)的起(qi)伏(fu)變化。據(ju)2010年(nian)人(ren)口普查資料，內蒙(meng)(meng)古(gu)自(zi)治(zhi)區(qu)蒙(meng)(meng)古(gu)族人(ren)口為4226093人(ren)。
蒙古國
根據(ju)蒙(meng)古(gu)國家統計委(wei)員會2013年7月15日公布的(de)數據(ju)，蒙(meng)古(gu)族人口約為228萬(wan)。
俄羅斯
俄羅斯有大約90萬蒙古人(ren)（2009年數據）。有在西(xi)伯利亞的布里亞特蒙古人(ren)（約40萬人(ren)）、衛拉特人(ren)（含卡(ka)爾梅(mei)克(ke)人(ren)和杜爾伯特人(ren)）等。
其他地區
韓國：34000
美國(guo)：15000–18000
捷克：7515
日本：5401
德國：3852
英國：3701
法國：2859
土(tu)耳其：2645
哈薩克斯坦：2523
主詞條：元(yuan)朝、四大(da)汗國、外蒙(meng)古獨立、蒙(meng)古人民(min)共和國
1206年，蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)族的(de)(de)(de)(de)(de)首領(ling)鐵木真（后被(bei)尊稱成(cheng)吉思(si)汗(han)）統一蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)各部(bu)，建(jian)立了(le)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)政權(quan)(quan)。成(cheng)吉思(si)汗(han)及(ji)其子孫(sun)發動了(le)大(da)規模的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭。 [14] 隨(sui)著大(da)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)國的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)立與擴(kuo)張，蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)勢(shi)力(li)逐漸發展擴(kuo)張到歐亞(ya)地(di)區。但(dan)同時，對汗(han)位和權(quan)(quan)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)爭奪也使成(cheng)吉思(si)汗(han)的(de)(de)(de)(de)(de)“黃金家(jia)族”內部(bu)危機(ji)越(yue)來越(yue)重(zhong)，越(yue)來越(yue)公(gong)開(kai)。成(cheng)吉思(si)汗(han)在(zai)(zai)世時，這個矛(mao)盾也正趨向公(gong)開(kai)化。為平衡子孫(sun)的(de)(de)(de)(de)(de)利益，成(cheng)吉思(si)汗(han)生(sheng)(sheng)前劃定(ding)了(le)四子的(de)(de)(de)(de)(de)封(feng)地(di)（即兀魯思(si)）。其地(di)域基本在(zai)(zai)今(jin)新疆及(ji)其以(yi)(yi)北(bei)以(yi)(yi)西的(de)(de)(de)(de)(de)中亞(ya)地(di)區，大(da)致為：長子術赤的(de)(de)(de)(de)(de)封(feng)地(di)在(zai)(zai)今(jin)額爾齊思(si)河以(yi)(yi)西、花剌子模以(yi)(yi)北(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)俄羅斯地(di)區，術赤死(si)后，其子拔都(dou)于(yu)1243年建(jian)立了(le)以(yi)(yi)伏爾加(jia)河流域為中心的(de)(de)(de)(de)(de)欽察(cha)汗(han)國；次(ci)子察(cha)哈臺的(de)(de)(de)(de)(de)封(feng)地(di)在(zai)(zai)今(jin)阿母河與錫(xi)爾河之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)草原上。成(cheng)吉思(si)汗(han)又將(jiang)庶妻(qi)所生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)第五子闊列(lie)堅封(feng)于(yu)漠北(bei)之(zhi)地(di)；只(zhi)有(you)幼子拖雷沒有(you)封(feng)地(di)，繼承父親的(de)(de)(de)(de)(de)牧(mu)地(di)、人口和軍隊。察(cha)合(he)(he)臺死(si)后，其孫(sun)合(he)(he)剌旭烈繼立。
忽必烈建立(li)的(de)(de)元(yuan)(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)，統(tong)(tong)一(yi)了中(zhong)國(guo)(guo)。元(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)促進了多(duo)民族國(guo)(guo)家的(de)(de)發(fa)展。元(yuan)(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)實行的(de)(de)行省(sheng)制度(du)，有效地(di)管轄了中(zhong)國(guo)(guo)。元(yuan)(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)的(de)(de)最高(gao)統(tong)(tong)治者仍(reng)然(ran)是(shi)名義上(shang)的(de)(de)全(quan)蒙(meng)古的(de)(de)大汗，保(bao)留著宗(zong)主(zhu)的(de)(de)身份。就元(yuan)(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)而言(yan)，他(ta)(ta)是(shi)皇帝，就元(yuan)(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)以外的(de)(de)蒙(meng)古汗國(guo)(guo)與(yu)蒙(meng)古人來說，他(ta)(ta)是(shi)蒙(meng)古神圣的(de)(de)“薛禪汗（大汗）”，接(jie)受元(yuan)(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)的(de)(de)冊封，直到元(yuan)(yuan)(yuan)末徐(xu)達(da)北伐后元(yuan)(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)退向漠北。
清朝(chao)時政府對內蒙(meng)古(gu)地區實行特殊管(guan)理。一(yi)方面(mian)以(yi)聯姻來籠絡(luo)蒙(meng)古(gu)各部(bu)(bu)首領(ling)(ling)，以(yi)宗室女外(wai)嫁(jia)各部(bu)(bu)首領(ling)(ling)及其子、侄。另一(yi)方面(mian)在政治上實行分而(er)治之的“扎(zha)薩克制”，亦即盟旗制度。
1921年7月11日，外(wai)蒙(meng)古建(jian)立(li)親蘇的君主(zhu)立(li)憲(xian)政府。
1921年11月25日外(wai)蒙(meng)(meng)古(gu)建立“人民革命(ming)政權”，并(bing)與蘇聯(lian)在1922年訂(ding)立了(le)《蘇蒙(meng)(meng)修好條(tiao)約》。北京政府發布(bu)了(le)一份聲明，譴責外(wai)蒙(meng)(meng)古(gu)企(qi)圖分裂中華民國的(de)行徑，不(bu)承認(ren)外(wai)蒙(meng)(meng)古(gu)的(de)獨(du)立。
1924年4月(yue)17日，蒙古君主哲布尊丹巴(ba)活佛(fo)逝世。
1924年11月26日，在蘇(su)聯和(he)第三(san)國(guo)(guo)際支持與行動(dong)下，蒙(meng)古(gu)人(ren)民黨宣布(bu)廢除君(jun)主(zhu)(zhu)立(li)憲制，成(cheng)立(li)蒙(meng)古(gu)人(ren)民共和(he)國(guo)(guo)，定都庫倫(lun)，改城名(ming)為烏蘭巴托，以1911年作獨(du)立(li)紀元(yuan)，允許蘇(su)聯駐(zhu)軍(jun)。但(dan)中國(guo)(guo)及英(ying)、美等當時主(zhu)(zhu)要國(guo)(guo)家政府皆未承認。
1961年10月25日，聯合(he)國(guo)安理會以9票贊成，0票反(fan)對，1票（美國(guo)）棄權的表決結果(guo)，通(tong)過了蒙(meng)古人民共(gong)和國(guo)加入聯合(he)國(guo)。
20世紀90年代前后，蒙(meng)古(gu)人民共和國改稱蒙(meng)古(gu)國，廢(fei)除馬克思列寧主義。
蒙古族早期的(de)社會經(jing)濟(ji)主要(yao)是狩獵(lie)與游(you)牧(mu)，直到(dao)13世紀，蒙古族仍然有“圍獵(lie)“的(de)習俗。在(zai)相當長的(de)時期里，畜(chu)牧(mu)經(jing)濟(ji)是蒙古族主要(yao)的(de)社會經(jing)濟(ji)門類。直到(dao)16世紀，在(zai)河(he)流兩岸有條件可供(gong)耕作的(de)平川上，蒙古族人民才發展了畜(chu)牧(mu)飼養與農業混合的(de)農耕經(jing)濟(ji)。到(dao)20世紀初，各地蒙古族的(de)區域(yu)經(jing)濟(ji)可分(fen)為畜(chu)區、農區、半畜(chu)半農區。
蒙古(gu)人所崇拜的圖騰有狼、鹿、熊、牦牛(niu)、鷹、天鵝、樹木等(deng)(deng)等(deng)(deng)。《蒙古(gu)秘史》開篇第一句話這樣寫道：成(cheng)吉思合罕(han)的祖先是承受天命(ming)而生的孛兒(er)帖赤那和妻子(zi)豁埃馬(ma)蘭勒(le)，即蒙古(gu)人所崇拜的圖騰狼和鹿。
此外，受中原漢文(wen)化的(de)影響，蒙(meng)(meng)古民(min)族也崇拜龍，還有的(de)部族有樹木圖騰(teng)(teng)崇拜、牦(mao)牛圖騰(teng)(teng)崇拜等等。各(ge)種(zhong)圖騰(teng)(teng)神話反(fan)映了蒙(meng)(meng)古民(min)族特點及與北方各(ge)民(min)族、特別是(shi)阿爾泰(tai)語系各(ge)民(min)族神話的(de)許多共通之處，體(ti)現出(chu)他們之間(jian)相互交融的(de)密切聯系。
蒙(meng)(meng)(meng)古民(min)族的(de)(de)(de)狼圖(tu)騰(teng)最早只(zhi)是古代乞顏部落孛兒(er)只(zhi)斤氏的(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)，這在《蒙(meng)(meng)(meng)古秘史》和《蒙(meng)(meng)(meng)古源流》中都有記載(zai)。經(jing)過數百年的(de)(de)(de)演繹，狼圖(tu)騰(teng)被人們當成了整個(ge)蒙(meng)(meng)(meng)古民(min)族的(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)。
《蒙(meng)古(gu)秘史(shi)》開篇明確(que)寫道：“成吉思合罕的(de)祖(zu)先(xian)是(shi)承(cheng)受天(tian)命(ming)而生的(de)孛兒帖赤(chi)那(nei)（蒼色(se)狼(lang))和妻(qi)子豁埃馬蘭勒（白(bai)(bai)色(se)的(de)鹿(lu)）一同過(guo)騰(teng)汲思海來至(zhi)斡難河源(yuan)頭(tou)的(de)不(bu)兒罕山前(qian)住下，生子名(ming)巴塔赤(chi)罕”。反(fan)映了(le)唐代(dai)末期，兩個以狼(lang)、鹿(lu)為圖騰(teng)的(de)蒙(meng)古(gu)部落姻族從額爾古(gu)納河西(xi)遷的(de)重(zhong)要(yao)史(shi)實(shi)。而《國語(yu)·周語(yu)》記載：“穆天(tian)子西(xi)狩(shou)犬戎，獲(huo)其(qi)五王，得四(si)白(bai)(bai)狼(lang)四(si)白(bai)(bai)鹿(lu)以歸”。史(shi)學家(jia)翦伯贊考證：“白(bai)(bai)狼(lang)白(bai)(bai)鹿(lu)是(shi)當(dang)時的(de)氏族”。
《蒙(meng)古(gu)源流(liu)》記載，成吉思汗在圍獵(lie)中特降旨對“郭(guo)斡瑪喇勒”（草黃(huang)母鹿）和(he)“布爾特克(ke)沁綽(chuo)諾”（蒼色狼(lang)）這兩種野獸放生，可見(jian)是(shi)作為神獸加以愛護的。《多桑(sang)蒙(meng)古(gu)史》記載，窩闊臺將一頭狼(lang)放生希望為自己增壽，不想狼(lang)卻遭(zao)“獵(lie)犬群起嚙殺之”。窩闊臺當時(shi)就覺得(de)這是(shi)個不祥之兆(zhao)。果然，他不久就去世了。
蒙古薩滿(man)認為(wei)鹿(lu)能顯靈(ling)，可以驅魔鎮邪。內蒙古巴爾(er)虎(hu)、察哈爾(er)、科爾(er)沁等地(di)區薩滿(man)巫(wu)師所戴(dai)的(de)帽(mao)子都(dou)用鐵皮制成鹿(lu)角(jiao)加(jia)以裝(zhuang)飾，所用的(de)青銅鏡和法鼓也都(dou)刻畫著鹿(lu)的(de)形象，說明(ming)蒙古先民、特別是森林狩(shou)獵民曾(ceng)以鹿(lu)為(wei)圖騰(teng)神靈(ling)。
科爾沁(qin)右翼杜爾伯特烏爾圖那蘇貝是成吉(ji)思汗弟弟哈薩爾的第二十七世孫，他們的氏(shi)族自稱(cheng)是鷹(ying)氏(shi)族，各(ge)代的長(chang)子、長(chang)孫都以各(ge)種鷹(ying)來命名。
據(ju)《蒙古秘(mi)史(shi)》中記載，成吉(ji)思汗10世祖的(de)小兒子孛(bei)端察兒蒙合(he)黑，被(bei)4個哥哥拋棄(qi)后(hou)，走投無路時(shi)曾(ceng)靠一只鷹捕(bu)獵(lie)維生，他(ta)的(de)后(hou)人孛(bei)兒只斤氏就(jiu)把鷹視為救(jiu)命恩人，當作(zuo)保護神敬奉起來。而(er)鐵木(mu)真在稱汗之前，曾(ceng)被(bei)他(ta)的(de)“安達”（兄弟般的(de)摯友(you)）札(zha)木(mu)合(he)所陷害，也是一只獵(lie)鷹救(jiu)了他(ta)。
蒙古(gu)薩滿(man)傳(chuan)統(tong)認(ren)為，海東(dong)青是天的(de)神鳥使者，它受(shou)命降到人(ren)間和部落頭領(ling)成婚(hun)，生下一個美麗(li)的(de)女孩，把她培養成了世界上最(zui)早的(de)“渥都根”（女巫(wu)師(shi)）。而布里亞(ya)特的(de)薩滿(man)神話傳(chuan)說中，男薩滿(man)的(de)最(zui)早化身也與鷹(ying)有血(xue)緣關系。
布里亞特和達爾哈特人常稱熊(xiong)為(wei)祖(zu)先、神圣(sheng)的(de)，稱呼熊(xiong)“斡拖(tuo)葛”，意(yi)思是(shi)長(chang)者、老人，他們(men)認為(wei)人是(shi)從(cong)熊(xiong)變來的(de)，并直(zhi)呼熊(xiong)為(wei)祖(zu)父、父親(qin)(qin)、祖(zu)先，這正是(shi)人們(men)把熊(xiong)看成與(yu)自己(ji)有(you)血緣親(qin)(qin)屬(shu)(shu)關(guan)系(xi)的(de)表(biao)現，所以才(cai)用相應的(de)親(qin)(qin)屬(shu)(shu)稱謂稱呼它(ta)們(men)，像親(qin)(qin)屬(shu)(shu)一樣對待它(ta)們(men)。達爾哈特人在獵(lie)(lie)熊(xiong)時遵循一套非常特殊的(de)習(xi)俗和禮儀(yi)，如(ru)公熊(xiong)四季均(jun)可捕獵(lie)(lie)，母(mu)熊(xiong)則不然，要等到它(ta)生養了小熊(xiong)，春(chun)天走出洞(dong)穴之后(hou)才(cai)開始捕獵(lie)(lie)等等。
捕捉熊以后(hou)，分吃熊頭肉，似是古代原始人(ren)“圖(tu)騰(teng)圣餐”習俗的遺留(liu)。在原始人(ren)看來，用圖(tu)騰(teng)的血和肉作為圣餐，更能(neng)鞏(gong)固他們與圖(tu)騰(teng)的親密(mi)關系，重新獲(huo)得圖(tu)騰(teng)的靈威。
薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是蒙古人(ren)(ren)古老的(de)原(yuan)始宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)崇拜多(duo)種自然神靈(ling)和(he)(he)祖(zu)(zu)先神靈(ling)。成吉思汗(han)信(xin)奉(feng)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，崇拜騰格里(li)汗(han)“長生(sheng)天帝”。直到元(yuan)時(shi)(shi)期(qi)，薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都(dou)在蒙古社會(hui)占統(tong)治地位，在蒙古皇族、王(wang)公貴族和(he)(he)民間中仍(reng)有(you)重要影響。皇室祭祖(zu)(zu)、祭太(tai)廟、皇帝駕(jia)幸(xing)上都(dou)時(shi)(shi)，都(dou)由(you)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)主(zhu)持(chi)祭祀。成吉思汗(han)和(he)(he)他(ta)的(de)繼承者對各種宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)采取(qu)(qu)(qu)了(le)兼容并蓄的(de)政策(ce)。流行(xing)的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有(you)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等。蒙哥汗(han)時(shi)(shi)期(qi)，蒙哥汗(han)和(he)(he)皇族除信(xin)奉(feng)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)外，也(ye)奉(feng)養伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒、基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)弟(di)子(zi)和(he)(he)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)僧侶，并親自參加各種宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀式。元(yuan)朝(chao)時(shi)(shi)也(ye)采取(qu)(qu)(qu)同樣的(de)政策(ce)。元(yuan)朝(chao)時(shi)(shi)期(qi)伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒的(de)建(jian)寺活動(dong)遍及(ji)各地，基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)受到重視和(he)(he)保護。國(guo)師(shi)八思巴曾向(xiang)忽必烈及(ji)其王(wang)后、王(wang)子(zi)等多(duo)人(ren)(ren)灌頂(ding)。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)取(qu)(qu)(qu)代了(le)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在宮廷(ting)里(li)的(de)地位。但佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)影響僅限于蒙古上層(ceng)統(tong)治階級，蒙古人(ren)(ren)大多(duo)信(xin)奉(feng)的(de)仍(reng)然是薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。
16世紀(ji)下半葉(xie)，蒙古(gu)土(tu)默特部俺答汗(han)阿拉(la)坦汗(han)迎(ying)進了(le)宗喀巴的(de)(de)藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛教格魯派。1578年俺答汗(han)和(he)(he)達(da)賴(lai)三(san)世索(suo)南嘉措在(zai)(zai)青海(hai)仰華寺會(hui)面，召開法會(hui)，在(zai)(zai)法會(hui)上(shang)索(suo)南嘉措被俺答汗(han)封為“圣識一切瓦齊爾達(da)喇(la)(la)達(da)賴(lai)喇(la)(la)嘛”，達(da)賴(lai)喇(la)(la)嘛稱號由此(ci)產(chan)生。此(ci)后，在(zai)(zai)明、清(qing)兩朝的(de)(de)支持和(he)(he)提(ti)倡下，藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛教在(zai)(zai)蒙古(gu)地(di)區興盛起來。但薩滿教在(zai)(zai)東部地(di)區以祭(ji)祀、占卜、治病的(de)(de)活動(dong)形式不(bu)同程度地(di)保存了(le)下來。
在清政府倡導下(xia)，整(zheng)個蒙古(gu)地區大(da)造(zao)(zao)寺(si)院，雕(diao)刻佛像(xiang)，繪制壁畫(hua)，鑄造(zao)(zao)神像(xiang)以(yi)及各種金(jin)屬工藝(yi)隨之發展起來，喇嘛教在蒙古(gu)地區成了麻痹蒙古(gu)人民(min)的工具。
蒙古(gu)人擁有自己的語(yu)言文字(zi)。蒙古(gu)語(yu)屬阿(a)爾(er)泰(tai)語(yu)系蒙古(gu)語(yu)族，有內蒙古(gu)、衛拉特(te)、巴爾(er)虎(hu)布(bu)利亞特(te)、科爾(er)沁(qin)四種方言。
傳統(tong)蒙(meng)文(wen)要追溯(su)到(dao)公元1204年(nian)，回(hui)鶻人掌印官塔塔統(tong)阿被蒙(meng)古人抓(zhua)獲后，成吉思汗(han)非常(chang)嘉(jia)許(xu)他忠于國(guo)家(jia)的(de)行為并(bing)綬之(zhi)同等官爵，由此(ci)蒙(meng)文(wen)誕生于回(hui)鶻文(wen)字。開始(shi)是(shi)橫(heng)寫，后來變成了豎寫。對(dui)此(ci)蒙(meng)古人的(de)解釋是(shi)，需要在馬脖子上書寫的(de)時(shi)候(hou)，豎行更加方便。
該世(shi)紀末葉，元(yuan)太祖忽必烈另(ling)制了“八思巴字(zi)”，并令之通行。這(zhe)是種(zhong)錯綜復雜的(de)(de)書(shu)寫方(fang)式，是由(you)忽必烈的(de)(de)國師，來(lai)自西藏的(de)(de)僧侶洛(luo)哲堅贊·八思巴創造的(de)(de)。他期冀通過這(zhe)種(zhong)文(wen)(wen)字(zi)為元(yuan)朝境內的(de)(de)漢語(yu)、藏語(yu)和(he)蒙語(yu)帶(dai)來(lai)統一(yi)的(de)(de)書(shu)寫溝通方(fang)式。但這(zhe)種(zhong)文(wen)(wen)字(zi)只通行于上層之間(jian)。
14世紀初，經蒙(meng)(meng)(meng)古學者卻吉·斡斯爾對原有文字進行改革，成為(wei)至今通用范化的蒙(meng)(meng)(meng)古文。云(yun)南(nan)的蒙(meng)(meng)(meng)古族會彝(yi)語(yu)(yu)(yu)和(he)漢語(yu)(yu)(yu)，其蒙(meng)(meng)(meng)古語(yu)(yu)(yu)與北(bei)方(fang)的蒙(meng)(meng)(meng)古語(yu)(yu)(yu)大致可相通。1368年，元朝覆滅(mie)后，八思巴字也一并退(tui)出(chu)通用體(ti)系。
20世紀(ji)40年(nian)代，蒙古(gu)(gu)國(guo)(guo)(guo)在蘇(su)聯影響(xiang)下，成(cheng)立了以(yi)達木丁蘇(su)倫等作家參加的“文字(zi)改革委員會”，不久(jiu)后(hou)(hou)正式廢(fei)棄回鶻(gu)體蒙古(gu)(gu)文，開(kai)始使用(yong)以(yi)斯拉夫(fu)字(zi)母為基礎創制的西里爾蒙古(gu)(gu)文。80年(nian)代后(hou)(hou)，蒙古(gu)(gu)國(guo)(guo)(guo)曾有部(bu)分(fen)初中和高中開(kai)設(she)回鶻(gu)體蒙古(gu)(gu)文課(ke)程，但(dan)推廣效(xiao)果并不理想。蒙古(gu)(gu)國(guo)(guo)(guo)仍然只(zhi)有部(bu)分(fen)學校開(kai)設(she)回鶻(gu)體蒙古(gu)(gu)文課(ke)程，但(dan)無論(lun)家長還是學生都不重視(shi)這一課(ke)程的學習。
1979年中國(guo)正式(shi)確定(ding)了(le)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)語(yu)基(ji)礎方言和標(biao)(biao)準(zhun)音(yin)。1980年內蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)自(zi)治(zhi)區(qu)人民政府批準(zhun)轉發了(le)“八省區(qu)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)語(yu)文(wen)工(gong)作(zuo)協作(zuo)小(xiao)組”《關于(yu)確立蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)語(yu)基(ji)礎方言、標(biao)(biao)準(zhun)音(yin)和試行(xing)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)語(yu)音(yin)標(biao)(biao)的請示報告》，決定(ding)以察哈爾土語(yu)為標(biao)(biao)準(zhun)音(yin)。1977年八省區(qu)第(di)二次蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)語(yu)文(wen)專業會議(yi)上通過了(le)“關于(yu)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)語(yu)文(wen)標(biao)(biao)點(dian)符號(hao)的規(gui)(gui)定(ding)”。1991年自(zi)治(zhi)區(qu)民語(yu)委(wei)下發了(le)“關于(yu)試行(xing)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)語(yu)文(wen)縮(suo)寫和略寫法(fa)的通知”。1996年規(gui)(gui)范了(le)“蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)文(wen)字(zi)母順序”。1997年成立了(le)“內蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)自(zi)治(zhi)區(qu)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)文(wen)正字(zi)法(fa)委(wei)員會”，并(bing)召開第(di)一次會議(yi)，將3000多條(tiao)不規(gui)(gui)范的基(ji)本詞(ci)條(tiao)規(gui)(gui)范為1500余條(tiao)，并(bing)統一了(le)其派生詞(ci)的書寫形式(shi)。
2010年，蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)國總統額勒貝(bei)格(ge)道爾(er)吉(ji)下(xia)達關(guan)于恢(hui)復擴大回(hui)鶻體(ti)(ti)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)文(wen)使用的命令(ling)。命令(ling)規定，蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)國總統、國家大呼拉爾(er)（議會）主席、總理以及政府官(guan)(guan)員(yuan)等在與外(wai)國同級別官(guan)(guan)員(yuan)進(jin)行交流時，公(gong)文(wen)和信(xin)函必須使用回(hui)鶻體(ti)(ti)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)文(wen)；蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)國公(gong)民的出生及結(jie)婚證明、各級教育機構(gou)頒發的相關(guan)證件(jian)、畢業證書(shu)等必須同時使用回(hui)鶻體(ti)(ti)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)文(wen)和西里爾(er)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)文(wen)。
蒙古(gu)族天文學家(jia)和數(shu)(shu)學家(jia)明(ming)安(an)圖前后(hou)在清(qing)朝(chao)欽天監工(gong)作(zuo)了(le)數(shu)(shu)十年，參加了(le)《律歷淵源》、《歷象(xiang)考成(cheng)后(hou)編》、《儀象(xiang)考成(cheng)》三(san)部天文歷法書的(de)編纂工(gong)作(zuo)。
蒙(meng)醫(yi)是(shi)蒙(meng)古族在(zai)長期的醫(yi)療實(shi)踐中逐漸形成與發展起來的傳統醫(yi)學。其歷史悠久，內容豐富，是(shi)蒙(meng)古族人民同(tong)疾(ji)病作斗爭(zheng)的經驗總結和智慧結晶，也是(shi)一(yi)門具有(you)鮮明民族特色和地域特點的醫(yi)學科(ke)學。在(zai)診(zhen)治疾(ji)病中具有(you)藥量少、療效好、經濟簡(jian)便等特點。
蒙醫以“赫(he)依”、“希(xi)(xi)拉(la)”、“巴(ba)達干(gan)”三(san)根的(de)(de)(de)關系來解釋人體(ti)(ti)的(de)(de)(de)生理、病理現(xian)象。所謂“赫(he)依”，是指(zhi)各種生理功(gong)能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)動力。凡是思維、語言、動作及(ji)各臟(zang)器的(de)(de)(de)功(gong)能(neng)(neng)(neng)活動，都受它支(zhi)配。如果“赫(he)依”功(gong)能(neng)(neng)(neng)失(shi)常，則會(hui)導致臟(zang)腑功(gong)能(neng)(neng)(neng)減弱，表(biao)現(xian)為(wei)神志異常、失(shi)眠、健忘等。“希(xi)(xi)拉(la)”有(you)火(huo)熱(re)之意。機體(ti)(ti)的(de)(de)(de)體(ti)(ti)溫、各組織器官(guan)的(de)(de)(de)熱(re)能(neng)(neng)(neng)及(ji)精神的(de)(de)(de)振奮等都是“希(xi)(xi)拉(la)”在發(fa)揮作用(yong)。“希(xi)(xi)拉(la)”偏盛，就(jiu)會(hui)發(fa)生各種溫熱(re)病，如口苦、吐酸(suan)、神情狂躁等表(biao)現(xian)。“巴(ba)達干(gan)”是指(zhi)體(ti)(ti)內的(de)(de)(de)一(yi)種粘液狀(zhuang)物(wu)質，具有(you)寒性的(de)(de)(de)特征(zheng)。“巴(ba)達干(gan)”的(de)(de)(de)功(gong)能(neng)(neng)(neng)失(shi)調，除了表(biao)現(xian)為(wei)一(yi)般寒性征(zheng)象外，還易導致水液的(de)(de)(de)停滯不化而出現(xian)各種分泌(mi)物(wu)增多的(de)(de)(de)現(xian)象。
醫(yi)(yi)學(xue)著(zhu)作如《四部(bu)甘(gan)露》、《珊瑚驗方》、《蒙醫(yi)(yi)金匱》、《蒙醫(yi)(yi)制劑和脈(mo)診》、《蒙藥(yao)(yao)正典》等(deng)在醫(yi)(yi)學(xue)理(li)論(lun)、方劑、診斷(duan)和藥(yao)(yao)物等(deng)方面都(dou)有較(jiao)大影響(xiang)。此外(wai)還譯注了許多醫(yi)(yi)學(xue)著(zhu)作，如《蒙藏合(he)壁(bi)醫(yi)(yi)學(xue)》、《脈(mo)決》、《醫(yi)(yi)學(xue)四部(bu)基(ji)本理(li)論(lun)》《藥(yao)(yao)五(wu)經》等(deng)。在獸醫(yi)(yi)方面，蒙古(gu)族也(ye)有重要貢獻。
蒙(meng)古族(zu)對數學作過許多(duo)研究。最先研究歐(ou)幾(ji)里(li)得《幾(ji)何原本》的是蒙(meng)哥。據記載，“成吉思汗(han)系諸王以蒙(meng)哥皇帝(di)較有學識，彼知(zhi)解說Euclid氏(shi)之若干圖式(shi)。”
十(shi)八世紀前期，在清代欽天監任職的(de)(de)蒙古族科學(xue)(xue)(xue)(xue)家明(ming)安圖(tu)在數(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)方面作出(chu)(chu)了(le)(le)(le)巨大貢獻(xian)。當(dang)(dang)時(shi)(shi)從歐洲(zhou)傳(chuan)進(jin)三個(ge)(ge)(ge)(ge)有(you)關三角函數(shu)(shu)(shu)的(de)(de)解析式(shi)(shi)子(zi)(zi)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)證明(ming)。明(ming)安圖(tu)”惜僅有(you)其法(fa)，而(er)未詳其義“，于是(shi)(shi)(shi)用三十(shi)年的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)進(jin)行研(yan)究(jiu)，不僅創(chuang)用”割(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)連比(bi)例(li)法(fa)“證明(ming)了(le)(le)(le)三個(ge)(ge)(ge)(ge)式(shi)(shi)子(zi)(zi)，而(er)且又(you)獨(du)立獲得六個(ge)(ge)(ge)(ge)解析式(shi)(shi)。明(ming)安圖(tu)留下的(de)(de)數(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)手(shou)稿，后來由他的(de)(de)兒子(zi)(zi)明(ming)新(xin)、學(xue)(xue)(xue)(xue)生陳際(ji)新(xin)、張良亭整理成(cheng)(cheng)書(shu)，題寫成(cheng)(cheng)4卷(juan)本(ben)數(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)專著《割(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)密(mi)率捷(jie)法(fa)》。“割(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”是(shi)(shi)(shi)指(zhi)把(ba)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周分(fen)成(cheng)(cheng)若(ruo)(ruo)干(gan)等(deng)份，或(huo)把(ba)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周內(nei)的(de)(de)一段弧(hu)(hu)(hu)長分(fen)成(cheng)(cheng)若(ruo)(ruo)干(gan)等(deng)份，再用割(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)法(fa)求(qiu)(qiu)出(chu)(chu)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周長或(huo)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周內(nei)的(de)(de)一段弧(hu)(hu)(hu)長。此數(shu)(shu)(shu)值(zhi)十(shi)分(fen)接近實(shi)際(ji)值(zhi)，也可(ke)以說是(shi)(shi)(shi)求(qiu)(qiu)得圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周率的(de)(de)近似值(zhi)。“捷(jie)法(fa)”是(shi)(shi)(shi)指(zhi)能簡便而(er)迅速計(ji)算(suan)出(chu)(chu)來的(de)(de)方法(fa)。在這(zhe)本(ben)書(shu)中，他不但(dan)嚴密(mi)地證明(ming)了(le)(le)(le)西(xi)方傳(chuan)進(jin)來的(de)(de)3個(ge)(ge)(ge)(ge)無(wu)窮級數(shu)(shu)(shu)的(de)(de)正(zheng)確性(xing)，推導出(chu)(chu)了(le)(le)(le)“圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)徑(jing)求(qiu)(qiu)周”、“弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)求(qiu)(qiu)正(zheng)弦(xian)”、“弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)求(qiu)(qiu)正(zheng)矢”三個(ge)(ge)(ge)(ge)公式(shi)(shi)，而(er)且又(you)發現并論證了(le)(le)(le)6個(ge)(ge)(ge)(ge)無(wu)窮級數(shu)(shu)(shu)，創(chuang)立了(le)(le)(le)超越當(dang)(dang)時(shi)(shi)世界科學(xue)(xue)(xue)(xue)水平的(de)(de)6個(ge)(ge)(ge)(ge)公式(shi)(shi)，即弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)求(qiu)(qiu)通(tong)弦(xian)、弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)求(qiu)(qiu)矢、通(tong)弦(xian)求(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)、正(zheng)弦(xian)求(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)、正(zheng)矢求(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)、矢求(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)。在證明(ming)這(zhe)9個(ge)(ge)(ge)(ge)公式(shi)(shi)時(shi)(shi)，他又(you)創(chuang)造了(le)(le)(le)余弧(hu)(hu)(hu)求(qiu)(qiu)正(zheng)弦(xian)正(zheng)矢、余矢余弦(xian)求(qiu)(qiu)本(ben)弧(hu)(hu)(hu)、借弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)求(qiu)(qiu)正(zheng)弦(xian)余弦(xian)、借正(zheng)弦(xian)余弦(xian)求(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)等(deng)4個(ge)(ge)(ge)(ge)公式(shi)(shi)。他所創(chuang)立的(de)(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)“割(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)連比(bi)例(li)法(fa)”，包含著形數(shu)(shu)(shu)結(jie)合(he)和直(zhi)線(xian)與(yu)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)弧(hu)(hu)(hu)互相轉化的(de)(de)先(xian)(xian)進(jin)思想。這(zhe)種(zhong)(zhong)以直(zhi)線(xian)求(qiu)(qiu)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)線(xian)，以圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)線(xian)求(qiu)(qiu)直(zhi)線(xian)的(de)(de)思想，與(yu)西(xi)方的(de)(de)微積分(fen)具有(you)相同意(yi)義，是(shi)(shi)(shi)當(dang)(dang)時(shi)(shi)世界數(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)領域中一種(zhong)(zhong)比(bi)較先(xian)(xian)進(jin)的(de)(de)思想。所以，明(ming)安圖(tu)被認為(wei)是(shi)(shi)(shi)我國微積分(fen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)先(xian)(xian)驅和高(gao)等(deng)數(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)開創(chuang)者，為(wei)我國數(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)事(shi)業的(de)(de)發展做出(chu)(chu)了(le)(le)(le)重大貢獻(xian)。
蒙古族研究數(shu)學并(bing)有著作留傳于(yu)后世的，不止明安圖一人，此外還(huan)可(ke)以提到清末的都(dou)倫。都(dou)倫著有《貽(yi)笑大(da)方算草》一卷(juan)，又名《少廣(guang)章初(chu)編》，內容屬于(yu)初(chu)等數(shu)學。
蒙古早(zao)期(qi)，由于生(sheng)產力低下，對自然(ran)(ran)現象的(de)不理(li)解，受(shou)到大自然(ran)(ran)的(de)支配(pei)，又不理(li)解。因(yin)此崇拜(bai)自然(ran)(ran)物(wu)(wu)，對杭(hang)愛山(shan)、阿爾泰山(shan)、伊(yi)犁河(he)、額爾齊斯(si)河(he)等山(shan)川拜(bai)祭。并賦(fu)予人一(yi)樣的(de)生(sheng)命，有(you)(you)(you)意(yi)志(zhi)，加以人格化，超越自然(ran)(ran)，而成為神。從(cong)各(ge)種崇拜(bai)開始(shi)中，并沒有(you)(you)(you)形成清楚的(de)概(gai)念，隨著(zhu)社(she)會的(de)發展，活動領域(yu)擴大，萬物(wu)(wu)有(you)(you)(you)靈(ling)觀(guan)念的(de)形成，從(cong)具體的(de)認識(shi)產生(sheng)聯想(xiang)，不僅有(you)(you)(you)感性認識(shi)，而且還有(you)(you)(you)理(li)性認識(shi)，思(si)維能(neng)力的(de)發展，形成早(zao)期(qi)的(de)蒙古社(she)會思(si)想(xiang)。
成吉思(si)(si)汗建立蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)汗國以后，以汗權天(tian)授，加強汗權，利用長生天(tian)的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，實現其統一(yi)，順應(ying)社會(hui)發展潮流。至忽必烈建立元朝，進(jin)一(yi)步鞏固和(he)完善封建的(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)制度(du)。在等(deng)級制度(du)和(he)佛(fo)教(jiao)思(si)(si)想(xiang)方面，充(chong)分(fen)說明當時(shi)人們認(ren)識世界的(de)(de)(de)能力，在《蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)秘史》一(yi)書中反映出了時(shi)代的(de)(de)(de)意(yi)識，他們把蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)的(de)(de)(de)汗和(he)天(tian)之子(zi)合(he)為(wei)一(yi)體，認(ren)為(wei)天(tian)就是(shi)(shi)佛(fo)，佛(fo)主(zhu)天(tian)從，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)汗不是(shi)(shi)天(tian)的(de)(de)(de)子(zi)，而是(shi)(shi)佛(fo)的(de)(de)(de)化(hua)身(shen)，成了佛(fo)汗合(he)一(yi)，佛(fo)是(shi)(shi)永恒而至高(gao)無上的(de)(de)(de)，佛(fo)教(jiao)思(si)(si)想(xiang)逐(zhu)漸融合(he)了蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)原來的(de)(de)(de)社會(hui)思(si)(si)想(xiang)，瓦解(jie)了蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)傳統的(de)(de)(de)崇天(tian)思(si)(si)想(xiang)。這也是(shi)(shi)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)政治哲(zhe)學(xue)思(si)(si)想(xiang)上的(de)(de)(de)一(yi)個重大變化(hua)，標志著(zhu)哲(zhe)學(xue)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)發展。
蒙古族歷史上出現了許多天文、醫學、科技方面的科學家，他們的著作中包含著許多哲學思想，從他們的著作中可以折射出蒙古人的哲學思想。如蒙古科學家明安圖從事科學研究，認為自己研究的對象是客觀存在，是自然界的客觀規律。他在《割圓密率捷法》一書中對求圓并不看成是思想的產物，而認為是自然之變化，是深藏于外在世界的，該書雖然是數學原理，但通過具體的數學實踐，反映事物的具體量的解釋，是經過科學論證提取出來的，是唯物主義的觀點。也反映了明安圖樸素的辯證法思想。
蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)是(shi)一個酷愛音(yin)樂(le)(le)的(de)能歌(ge)善(shan)舞的(de)民(min)族(zu)(zu)，素有“音(yin)樂(le)(le)民(min)族(zu)(zu)”、“詩歌(ge)民(min)族(zu)(zu)”之稱。蒙(meng)古(gu)人自古(gu)以來過著逐水(shui)草(cao)而(er)居的(de)游牧生活(huo)，在(zai)漫長的(de)歷(li)史(shi)過程中(zhong)蒙(meng)古(gu)人用自己的(de)智(zhi)慧和藝術(shu)天才創造(zao)了豐富(fu)(fu)而(er)寶貴的(de)音(yin)樂(le)(le)財富(fu)(fu)。蒙(meng)古(gu)民(min)歌(ge)具有民(min)族(zu)(zu)聲樂(le)(le)的(de)獨(du)有風格，蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)音(yin)樂(le)(le)既(ji)有全民(min)族(zu)(zu)的(de)共同(tong)風格，又有各個地區的(de)獨(du)特風格。
蒙(meng)古(gu)族的(de)舞(wu)(wu)蹈節奏歡快，動作剛(gang)勁有力，以抖肩、揉(rou)臂、馬(ma)步(bu)最(zui)具特色。經典的(de)蒙(meng)古(gu)族傳統舞(wu)(wu)蹈大致有“馬(ma)刀舞(wu)(wu)”、“筷(kuai)子舞(wu)(wu)”、“安代舞(wu)(wu)”、“盅碗舞(wu)(wu)”等(deng)。傳統樂器主要(yao)有馬(ma)頭琴(qin)、“雅(ya)托噶”（“蒙(meng)古(gu)箏”）、蒙(meng)古(gu)琵琶、蒙(meng)古(gu)四弦琴(qin)和蒙(meng)古(gu)戰鼓等(deng) 。
蒙古包是草原上一(yi)種(zhong)呈圓形尖(jian)頂的天(tian)穹(qiong)式住屋，由木柵撐桿、包門(men)、頂圈、襯(chen)氈、套氈及皮繩，鬃繩等部件構成(cheng)。
蒙(meng)(meng)古(gu)包在《史(shi)記》、《漢書》等漢語典(dian)籍(ji)中，被(bei)稱(cheng)作(zuo)“氈帳”或(huo)(huo)“穹(qiong)廬”。在蒙(meng)(meng)文典(dian)籍(ji)里(li)被(bei)稱(cheng)為(wei)“斡魯格(ge)(ge)臺格(ge)(ge)兒”，意(yi)為(wei)無窗(chuang)的房(fang)子(zi)，現代蒙(meng)(meng)古(gu)語則(ze)稱(cheng)“奔布(bu)格(ge)(ge)格(ge)(ge)日(ri)”或(huo)(huo)“蒙(meng)(meng)古(gu)勒格(ge)(ge)日(ri)”，意(yi)為(wei)圓形(xing)或(huo)(huo)蒙(meng)(meng)古(gu)人房(fang)子(zi)。“包”字，出自滿語。滿語稱(cheng)蒙(meng)(meng)古(gu)人住的這種房(fang)子(zi)為(wei)“蒙(meng)(meng)古(gu)博(bo)”，“博(bo)”意(yi)是“家”的意(yi)思，“博(bo)”與“包”音近，因此，蒙(meng)(meng)古(gu)包則(ze)作(zuo)為(wei)一(yi)種譯(yi)音流傳下來。
主詞(ci)條：蒙古音樂
長調民歌
蒙古牧(mu)(mu)民(min)在長期(qi)游牧(mu)(mu)勞動(dong)中(zhong)(zhong)創造了(le)長調(diao)民(min)歌(ge)形式，用以抒(shu)發情(qing)(qing)感，表現游牧(mu)(mu)生(sheng)活(huo)。長期(qi)流傳過(guo)程中(zhong)(zhong)，長調(diao)民(min)歌(ge)已形成完整的(de)體(ti)系，包(bao)括草(cao)原(yuan)牧(mu)(mu)歌(ge)、贊歌(ge)、思(si)鄉(xiang)曲、婚禮(li)歌(ge)、情(qing)(qing)歌(ge)等不同歌(ge)曲種(zhong)類。
長(chang)(chang)調民歌(ge)音域寬廣，曲調優美流(liu)暢，旋律(lv)線多作波(bo)浪式進行，起伏跌宕(dang)，表現出天高(gao)地闊的(de)草原自然(ran)環(huan)境(jing)。節(jie)(jie)(jie)奏(zou)(zou)悠(you)長(chang)(chang)，腔多詞少。陳述性(xing)的(de)語言(yan)節(jie)(jie)(jie)奏(zou)(zou)、抒情性(xing)的(de)悠(you)長(chang)(chang)節(jie)(jie)(jie)奏(zou)(zou)、裝飾性(xing)的(de)“諾古拉”節(jie)(jie)(jie)奏(zou)(zou)巧妙組合，構成長(chang)(chang)調民歌(ge)的(de)節(jie)(jie)(jie)奏(zou)(zou)律(lv)動。
好來寶
好來寶，又作“好力寶”。是一(yi)種由一(yi)個人或者多人以(yi)四胡(hu)等樂(le)器自(zi)行伴奏(zou)，坐(zuo)著(zhu)用蒙古族(zu)語言(yan)進行“說唱”表演(yan)的曲藝(yi)形式(shi)。大約形成于公元十二世紀前后。
“好來寶”的(de)(de)(de)蒙古族語意(yi)為“連起來唱(chang)”或“串(chuan)起來唱(chang)”。唱(chang)詞為四句一(yi)節(jie)，押頭韻(yun)(yun)。或四句一(yi)押韻(yun)(yun)，或兩句一(yi)押韻(yun)(yun)，也有(you)幾十句唱(chang)詞一(yi)韻(yun)(yun)到底的(de)(de)(de)情形。表演(yan)的(de)(de)(de)節(jie)目(mu)，篇幅可(ke)(ke)長(chang)可(ke)(ke)短，藝人們往(wang)往(wang)即興現場(chang)編詞演(yan)唱(chang)。節(jie)目(mu)內(nei)容既可(ke)(ke)敘事、又可(ke)(ke)抒(shu)情，有(you)贊(zan)頌，也有(you)諷(feng)刺。修辭手法包括比喻、夸張、排(pai)比、反復等的(de)(de)(de)運用十分普遍。從而使(shi)其表演(yan)具有(you)風(feng)趣幽默，節(jie)奏明快，又酣暢(chang)淋漓的(de)(de)(de)特點。
20世紀初葉以來(lai)(lai)(lai)，好(hao)來(lai)(lai)(lai)寶的(de)表(biao)(biao)(biao)演(yan)(yan)方式出現多樣化，徒口(kou)表(biao)(biao)(biao)演(yan)(yan)的(de)簡(jian)單(dan)形式稱為(wei)“雅布(bu)干”；有樂器伴奏表(biao)(biao)(biao)演(yan)(yan)的(de)形式，依(yi)伴奏樂器的(de)不同，又(you)分成胡(hu)(hu)琴(qin)伴奏的(de)“胡(hu)(hu)仁好(hao)來(lai)(lai)(lai)寶”，和(he)多種樂器伴奏的(de)“乃日(ri)勒好(hao)來(lai)(lai)(lai)寶”。“雅布(bu)干”形式，也因表(biao)(biao)(biao)演(yan)(yan)者(zhe)人(ren)數(shu)的(de)不同而有一(yi)個人(ren)的(de)單(dan)口(kou)表(biao)(biao)(biao)演(yan)(yan)，和(he)兩(liang)個人(ren)的(de)對口(kou)表(biao)(biao)(biao)演(yan)(yan)兩(liang)種形式。在(zai)節目內(nei)容(rong)上(shang)，也形成了敘事、嘲諷和(he)贊頌三種類型。除表(biao)(biao)(biao)現本民族生活的(de)節目如(ru)《燕(yan)丹公主》、《富饒(rao)的(de)查(cha)干湖》、《還是當藝人(ren)好(hao)》等等之外(wai)，漢族的(de)歷史故(gu)事如(ru)《王昭(zhao)君(jun)的(de)故(gu)事》、《水滸傳》和(he)《三國演(yan)(yan)義(yi)》等內(nei)容(rong)也被好(hao)來(lai)(lai)(lai)寶藝人(ren)進行編演(yan)(yan)。
烏力格爾
烏(wu)(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)，漢語意思為(wei)“說書(shu)”，因采用蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)語說唱，故又被(bei)稱(cheng)作蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)說書(shu)，是(shi)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)族的(de)(de)(de)一種(zhong)曲藝形式(shi)。蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)族民間，稱(cheng)只講故事而無樂器伴奏的(de)(de)(de)烏(wu)(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)為(wei)“雅巴干烏(wu)(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)”，又稱(cheng)“呼瑞(rui)烏(wu)(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)”；用朝爾(er)(er)(er)伴奏的(de)(de)(de)烏(wu)(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)，被(bei)稱(cheng)為(wei)“朝仁(ren)烏(wu)(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)”；用四胡(hu)伴奏說唱的(de)(de)(de)烏(wu)(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)，則(ze)為(wei)“胡(hu)仁(ren)烏(wu)(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)”。朝仁(ren)烏(wu)(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)在(zai)中國內蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)、新疆、青海(hai)、甘肅等蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)族聚居地(di)和(he)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)國廣(guang)泛(fan)流傳；胡(hu)仁(ren)烏(wu)(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)在(zai)我國遼寧省蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)貞、吉林省郭爾(er)(er)(er)羅斯和(he)內蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)科(ke)爾(er)(er)(er)沁等地(di)區的(de)(de)(de)農村牧區群眾(zhong)中廣(guang)泛(fan)流傳。
馬頭琴
在(zai)眾多(duo)樂(le)器中，馬(ma)頭(tou)(tou)(tou)琴(qin)最受蒙古(gu)(gu)人推崇(chong)。馬(ma)頭(tou)(tou)(tou)琴(qin)是蒙古(gu)(gu)人獨(du)有(you)(you)的(de)(de)傳統樂(le)器，具有(you)(you)十分獨(du)特的(de)(de)風格(ge)。傳統馬(ma)頭(tou)(tou)(tou)琴(qin)是個(ge)長約四尺(chi)，以木為桿，頂端雕刻一(yi)個(ge)馬(ma)頭(tou)(tou)(tou)，下端有(you)(you)一(yi)鏟形皮鼓(gu)，用馬(ma)尾系成(cheng)兩條(tiao)弦(xian)(xian)(xian)，再用馬(ma)尾做成(cheng)一(yi)個(ge)弓(gong)弦(xian)(xian)(xian)，演奏(zou)時它(ta)能發出(chu)悠揚深沉的(de)(de)聲調。馬(ma)頭(tou)(tou)(tou)琴(qin)的(de)(de)演奏(zou)與其(qi)它(ta)拉弦(xian)(xian)(xian)樂(le)器有(you)(you)所不同，它(ta)的(de)(de)弓(gong)弦(xian)(xian)(xian)不是夾在(zai)琴(qin)弦(xian)(xian)(xian)之間，而是琴(qin)弦(xian)(xian)(xian)外拉奏(zou)。
四胡
蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)族四(si)胡(hu)(hu)是最具蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)族特(te)色的(de)(de)樂(le)器之一，分(fen)高音四(si)胡(hu)(hu)、中音四(si)胡(hu)(hu)和低(di)音四(si)胡(hu)(hu)三類(lei)。高音四(si)胡(hu)(hu)音色明快(kuai)、脆亮，多(duo)用于(yu)獨奏、重奏、合(he)奏；中低(di)音四(si)胡(hu)(hu)音色渾厚(hou)、圓(yuan)潤，擅長演奏抒情性樂(le)曲，并(bing)主要(yao)為科爾沁民(min)族說唱(chang)藝術烏力(li)格爾和好來寶(bao)伴奏。它們在蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)族人民(min)的(de)(de)文(wen)化(hua)生活中扮演著十分(fen)重要(yao)的(de)(de)角色。蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)族四(si)胡(hu)(hu)代表性曲目(mu)有(you)《趕路》、《八音》、《阿(a)斯爾》（以(yi)上為大四(si)胡(hu)(hu)）、《莫德列馬》、《彎(wan)彎(wan)曲曲的(de)(de)葡萄藤》、《荷英花(hua)》（以(yi)上為小四(si)胡(hu)(hu)）等(deng)。蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)族四(si)胡(hu)(hu)文(wen)化(hua)積(ji)淀豐(feng)厚(hou)，表現力(li)豐(feng)富，技藝自成一體，旋律悠揚(yang)、古(gu)(gu)樸，是從事半農半牧生產方(fang)式的(de)(de)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)族人民(min)杰(jie)出的(de)(de)音樂(le)創(chuang)造，在蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)族歷史學(xue)、文(wen)化(hua)學(xue)、民(min)俗學(xue)、中外文(wen)化(hua)交流等(deng)方(fang)面都具有(you)很高的(de)(de)學(xue)術研(yan)究價值。
元朝以(yi)后，四胡(hu)藝(yi)術(shu)廣泛流傳，曾一度(du)風靡(mi)于(yu)(yu)內蒙古自治區(qu)、遼寧、吉林、黑龍江(jiang)和(he)華北等漢族(zu)聚居地區(qu)，對漢族(zu)民間說唱產生(sheng)了深(shen)遠的影響。位于(yu)(yu)科爾沁草原腹地的通遼市是目前四胡(hu)藝(yi)術(shu)最為繁盛的地區(qu)。
最(zui)早(zao)的(de)古(gu)代(dai)蒙古(gu)繪(hui)畫(hua)(hua)藝術(shu)，是游牧(mu)人的(de)巖畫(hua)(hua)，大多是民間畫(hua)(hua)家所為。反映(ying)了當時人們(men)的(de)生產、勞(lao)動的(de)形(xing)象。元代(dai)蒙古(gu)族(zu)出(chu)現了一批知名畫(hua)(hua)家。如，宮廷畫(hua)(hua)家禮霍孫(sun)，曾畫(hua)(hua)過成吉思汗和窩闊(kuo)臺(tai)等(deng)祖宗(zong)的(de)肖像。玉(yu)出(chu)汗擅長墨竹(zhu)(zhu)畫(hua)(hua)，《風煙(yan)翠圖(tu)(tu)》是畫(hua)(hua)中佳作。泰(tai)定皇帝之(zhi)三子小恭太(tai)子善(shan)(shan)書畫(hua)(hua)，曾創作《畫(hua)(hua)鹿(lu)圖(tu)(tu)》、《蛺蝶圖(tu)(tu)》等(deng)作品。也先帖木兒有《山(shan)水(shui)壁畫(hua)(hua)》；元惠(hui)宗(zong)時進士伯顏守仁(ren)，能詩(shi)善(shan)(shan)畫(hua)(hua)，繪(hui)有《竹(zhu)(zhu)石圖(tu)(tu)》等(deng)。郝(hao)忠怒有《無(wu)逸圖(tu)(tu)》等(deng)。元代(dai)后期的(de)蒙古(gu)族(zu)畫(hua)(hua)家張彥輔，有《江(jiang)南秋思圖(tu)(tu)》、《云林圖(tu)(tu)》、《云山(shan)圖(tu)(tu)》、《疏(shu)竹(zhu)(zhu)幽禽圖(tu)(tu)》等(deng)。
明代時畫(hua)家(jia)有(you)(you)(you)陳喜。清(qing)代畫(hua)家(jia)旺(wang)欽巴勒，名畫(hua)有(you)(you)(you)《青山》、《白(bai)云(yun)》等。著(zhu)名的(de)山水畫(hua)家(jia)布顏圖(tu)，畫(hua)有(you)(you)(you)《瀟湘圖(tu)》，所撰《畫(hua)學(xue)心法回答》，對有(you)(you)(you)關繪畫(hua)的(de)一些重要問題均作(zuo)精辟論述。
蒙古(gu)(gu)族的(de)繪畫藝術還表現(xian)(xian)在壁畫上。元(yuan)代墓(mu)中(zhong)(zhong)，布(bu)滿彩繪壁畫。壁繪有(you)男女主(zhu)人對坐圖(tu)，其身后有(you)一(yi)男一(yi)女侍童，人物(wu)形(xing)體和裝束(shu)明顯有(you)蒙古(gu)(gu)族特點；墓(mu)壁兩側繪有(you)墓(mu)主(zhu)人的(de)生活(huo)圖(tu)，背景中(zhong)(zhong)表現(xian)(xian)的(de)是(shi)塞北自然風光(guang)。在蒙古(gu)(gu)的(de)佛(fo)教寺廟中(zhong)(zhong)，也有(you)很多壁畫。如美岱召(zhao)(zhao)、大召(zhao)(zhao)、五當(dang)召(zhao)(zhao)、烏(wu)素(su)圖(tu)召(zhao)(zhao)等(deng)處，都有(you)大型的(de)壁畫。
近(jin)代的蒙古(gu)畫家(jia)松(song)年（1837—1906），曾于清同治八年（1869年）拜名(ming)畫家(jia)如山(shan)為師(shi)，經名(ming)師(shi)指授，頗有(you)造詣。于光緒(xu)二十三年（1897）撰(zhuan)有(you)《頤(yi)園論畫》一書(shu)。
蒙古(gu)族文學歷史(shi)悠(you)久，神話傳說(shuo)、英雄(xiong)史(shi)詩(shi)和(he)歌謠祝贊等，真實(shi)而生(sheng)動地反(fan)映了(le)(le)(le)氏族社會和(he)奴(nu)隸制(zhi)初(chu)期部落(luo)民的漁獵畜牧業生(sheng)產，原(yuan)始部落(luo)之間激烈頻繁(fan)的征戰，以(yi)及古(gu)代(dai)(dai)勞動者渴求征服自然力和(he)社會邪惡勢力的理想(xiang)和(he)愿望。像(xiang)《勇士(shi)古(gu)那干》、《江格爾》這些古(gu)老的英雄(xiong)史(shi)詩(shi)，以(yi)巨大的藝術概(gai)括力反(fan)映了(le)(le)(le)一個歷史(shi)時(shi)代(dai)(dai)的面貌，對后(hou)代(dai)(dai)蒙古(gu)族文學的發展產生(sheng)了(le)(le)(le)深遠的影響。
從成吉思汗統一蒙古各(ge)部落到元(yuan)朝(chao)建立前后，蒙古族(zu)(zu)的(de)(de)政治經濟得以空前發展，同中原的(de)(de)漢族(zu)(zu)、國內各(ge)少數民族(zu)(zu)以至歐亞各(ge)國加強了經濟文(wen)(wen)化聯系，因此，具有民族(zu)(zu)特(te)色的(de)(de)文(wen)(wen)化傳統大(da)大(da)發揚，形成了民族(zu)(zu)文(wen)(wen)藝史(shi)上(shang)的(de)(de)一個(ge)鼎盛時期。史(shi)傳文(wen)(wen)學(xue)名著《蒙古秘史(shi)》（舊譯《元(yuan)朝(chao)秘史(shi)》），優秀民間敘事(shi)詩《成吉思汗的(de)(de)兩匹駿馬(ma)》、《孤(gu)兒(er)傳》，抒情歌謠《母(mu)子歌》（即《金(jin)宮(gong)樺皮書(shu)》）、《阿萊欽柏之歌》等的(de)(de)出(chu)現，標志著作家文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)興起和各(ge)類民間文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)持續繁榮。
從元末以至整個明代(dai)，蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)封建(jian)主(zhu)從歐亞和(he)中(zhong)原廣(guang)大地區(qu)相繼退回大漠南北。各(ge)(ge)民族(zu)(zu)間的(de)(de)經(jing)濟文(wen)(wen)化聯系大為削弱，從此蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)族(zu)(zu)文(wen)(wen)學(xue)(xue)進入(ru)了(le)(le)一個所謂“風(feng)雪期(qi)”。雖然整個文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)發(fa)展(zhan)過(guo)程并未(wei)因此而中(zhong)斷，但(dan)在蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)各(ge)(ge)部(bu)(bu)和(he)各(ge)(ge)個聚(ju)居區(qu)，文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)發(fa)展(zhan)是(shi)不平衡(heng)的(de)(de)，曠(kuang)日(ri)持久的(de)(de)封建(jian)割(ge)據激起了(le)(le)社(she)會各(ge)(ge)方面的(de)(de)普遍不滿(man)和(he)反抗(kang)。傳(chuan)記式(shi)長篇英雄史(shi)詩《格(ge)斯爾傳(chuan)》是(shi)經(jing)過(guo)長期(qi)口頭流傳(chuan)而形(xing)成(cheng)書面作(zuo)品，這部(bu)(bu)優秀(xiu)作(zuo)品脫胎(tai)于藏(zang)(zang)族(zu)(zu)史(shi)詩《格(ge)薩爾王(wang)傳(chuan)》，但(dan)在蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)地區(qu)世代(dai)流傳(chuan)，已充分(fen)地蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)化了(le)(le)，成(cheng)為一部(bu)(bu)富有蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)民族(zu)(zu)特色的(de)(de)獨立之作(zuo)。清朝統一中(zhong)國(guo)，蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)族(zu)(zu)的(de)(de)混戰割(ge)據局(ju)面逐步結束，社(she)會趨于穩定。隨著各(ge)(ge)民族(zu)(zu)經(jing)濟文(wen)(wen)化聯系的(de)(de)恢復，漢(han)族(zu)(zu)古(gu)典文(wen)(wen)學(xue)(xue)（主(zhu)要(yao)是(shi)詩詞和(he)明清小說）和(he)藏(zang)(zang)族(zu)(zu)民間文(wen)(wen)學(xue)(xue)（如民間故事(shi)、格(ge)言諺語）對蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)族(zu)(zu)文(wen)(wen)學(xue)(xue)影響日(ri)深。許多(duo)漢(han)、藏(zang)(zang)文(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)品如《水(shui)滸傳(chuan)》、《三(san)國(guo)志(zhi)演義(yi)》、《說唐》和(he)《格(ge)薩爾王(wang)傳(chuan)》等被(bei)改編(bian)或(huo)再創作(zuo)，以蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)說書和(he)故事(shi)的(de)(de)形(xing)式(shi)廣(guang)為傳(chuan)播，幾乎達到了(le)(le)家喻戶(hu)曉的(de)(de)程度。
蒙古(gu)族現代(dai)文學(xue)是在民(min)族斗爭(zheng)和(he)階級(ji)斗爭(zheng)的(de)(de)烈(lie)火(huo)中產生和(he)壯大起來(lai)的(de)(de)。直接同民(min)族的(de)(de)存亡、人民(min)的(de)(de)命運相聯系，富于(yu)強烈(lie)的(de)(de)時代(dai)精(jing)神。歌(ge)頌起義英雄的(de)(de)民(min)間(jian)敘事詩《嘎達梅林》，以及(ji)內蒙東部淪陷(xian)區(qu)流行的(de)(de)抗日(ri)反滿(man)民(min)歌(ge)《國兵歌(ge)》等。
中(zhong)(zhong)華(hua)人民(min)共和國成(cheng)立以后，詩人納·賽音朝克(ke)圖(tu)、巴·布林貝赫，小說(shuo)家瑪(ma)拉沁夫(fu)、阿(a)·敖德斯爾(er)、安柯欽夫(fu)（漠南）、扎拉嘎胡，劇作(zuo)(zuo)家朝克(ke)圖(tu)納仁、云(yun)照光等都寫出了不(bu)少有影響的(de)作(zuo)(zuo)品(pin)。繼他們之后，新時期涌現(xian)出來的(de)一批文(wen)學(xue)新人在(zai)題材、風格和文(wen)學(xue)觀念(nian)上銳意(yi)創新，已經在(zai)文(wen)學(xue)的(de)各個領(ling)域展現(xian)出令人矚目的(de)可喜成(cheng)績(ji)(ji)。此外，蒙(meng)古(gu)族(zu)民(min)間文(wen)學(xue)、古(gu)典文(wen)學(xue)的(de)搜集(ji)、整理(li)與研究也取得了巨大成(cheng)績(ji)(ji)。史詩《格斯爾(er)》、《江格爾(er)》陸續發現(xian)了許多新版本或(huo)新篇章，著名民(min)間藝人琶杰演唱(chang)的(de)長詩《英雄格斯爾(er)可汗(han)》得到了記錄整理(li)。古(gu)典名著《蒙(meng)古(gu)秘史》、《青史演義》、《一層(ceng)樓》、《泣紅(hong)亭》等經過校勘考(kao)訂(ding)，先后出版。這些(xie)作(zuo)(zuo)品(pin)被(bei)譯成(cheng)漢(han)文(wen)以后，在(zai)中(zhong)(zhong)國各民(min)族(zu)中(zhong)(zhong)產生(sheng)了良好的(de)影響。
中國內(nei)蒙(meng)古自(zi)治(zhi)區以及吉林、黑龍江(jiang)等(deng)省蒙(meng)古族聚居地區的(de)民間舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈。蒙(meng)古民族的(de)舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈文化與(yu)他們(men)的(de)狩(shou)獵、游(you)牧(mu)生活有密切聯系。蒙(meng)古民族祖先的(de)原始舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈形(xing)態，在(zai)新石(shi)器時(shi)代、青銅時(shi)代鑿刻的(de)陰山(shan)崖畫、烏蘭察布崖畫中，有著生動真(zhen)實的(de)表現。在(zai)古代，蒙(meng)古族還有很多模仿兇(xiong)猛動物的(de)舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈，如“白海青”（白鷹）舞(wu)(wu)(wu)(wu)、熊舞(wu)(wu)(wu)(wu)、獅(shi)子舞(wu)(wu)(wu)(wu)、鹿舞(wu)(wu)(wu)(wu)等(deng)。這(zhe)些舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈作為獨立的(de)形(xing)式(shi)，大都(dou)失傳，但(dan)在(zai)薩滿舞(wu)(wu)(wu)(wu)中仍有反映。
蒙古族從事畜(chu)牧狩獵生產(chan)。由(you)于(yu)長期生活(huo)在草(cao)原的(de)地理環境(jing)和氣(qi)候條件下(xia)，自古以來崇(chong)拜天(tian)地山川和雄鷹圖騰，牧民們在生活(huo)中(zhong)創造(zao)了大(da)量的(de)音樂舞(wu)蹈，比如“擠奶舞(wu)”、“筷子(zi)舞(wu)”、“盅(zhong)碗舞(wu)”，其中(zhong)最著名的(de)是(shi)“安代舞(wu)”。
蒙古人(ren)的傳統(tong)交(jiao)通運輸(shu)工具主(zhu)(zhu)要有役畜和車(che)輛兩種。役畜以馬和駱駝為主(zhu)(zhu)，車(che)輛為勒(le)勒(le)車(che)。
牧馬
蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)人(ren)有(you)(you)馬(ma)(ma)背民(min)族之稱。古(gu)(gu)代時期童叟(sou)均以馬(ma)(ma)代步。馬(ma)(ma)不僅是蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)人(ren)的(de)交通工具，同時也是蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)民(min)族文(wen)化(hua)的(de)重要組成部分。蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)人(ren)熟識馬(ma)(ma)性(xing)，通常采用粗放式(shi)牧馬(ma)(ma)。蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)馬(ma)(ma)分幾大系列，有(you)(you)烏(wu)珠穆沁(qin)馬(ma)(ma)、上都河(he)馬(ma)(ma)、烏(wu)審馬(ma)(ma)、三河(he)馬(ma)(ma)、科爾沁(qin)馬(ma)(ma)等等。
蒙古草(cao)原遼闊，牧草(cao)豐茂，很適宜養馬(ma)。馬(ma)好運動，故食量大，胃小，消化快，邊(bian)食邊(bian)排(pai)便(bian)，一天多數時間都要(yao)不(bu)停地(di)吃草(cao)。夏季天熱(re)蚊蟲多，馬(ma)在白(bai)天躲蚊蟲、避酷暑，所以主要(yao)在夜間吃草(cao)長(chang)膘。
蒙(meng)古(gu)人(ren)自(zi)幼就在馬(ma)(ma)(ma)背上成長(chang)，馬(ma)(ma)(ma)就是(shi)蒙(meng)古(gu)人(ren)的(de)搖籃。蒙(meng)古(gu)人(ren)認為，馬(ma)(ma)(ma)是(shi)世界(jie)上最(zui)完美(mei)、最(zui)善(shan)解人(ren)意(yi)的(de)牲(sheng)畜。蒙(meng)古(gu)馬(ma)(ma)(ma)性子(zi)烈、慓悍(han)，對主人(ren)卻十分(fen)忠誠。蒙(meng)古(gu)人(ren)視馬(ma)(ma)(ma)為牧(mu)人(ren)的(de)朋友(you)，馬(ma)(ma)(ma)以頭(tou)為尊貴(gui)，蒙(meng)古(gu)人(ren)嚴禁(jin)打馬(ma)(ma)(ma)頭(tou)，不準(zhun)(zhun)辱罵馬(ma)(ma)(ma)，不準(zhun)(zhun)兩個人(ren)騎一(yi)匹(pi)馬(ma)(ma)(ma)，秋天長(chang)膘期不準(zhun)(zhun)騎馬(ma)(ma)(ma)狂奔使馬(ma)(ma)(ma)出汗(han)。馬(ma)(ma)(ma)倌、騎手要隨身(shen)攜帶刮馬(ma)(ma)(ma)汗(han)板、馬(ma)(ma)(ma)刷子(zi)，隨時(shi)為騎乘的(de)馬(ma)(ma)(ma)刷洗身(shen)子(zi)、刮除馬(ma)(ma)(ma)汗(han)，為馬(ma)(ma)(ma)舒筋活血(xue)、放松肌(ji)肉、消除疲勞，同時(shi)，這(zhe)也是(shi)主人(ren)與(yu)馬(ma)(ma)(ma)親(qin)近、增強感情(qing)的(de)途(tu)徑。
馬(ma)已(yi)深(shen)深(shen)地(di)融入蒙古(gu)人的精神世界之(zhi)中。蒙古(gu)人以(yi)馬(ma)為(wei)主題的贊美詩、寓言(yan)故事、警句格言(yan)、民間傳(chuan)說、民歌、音(yin)樂、美術、雕塑等(deng)，數之(zhi)不盡。蒙古(gu)人還有(you)許多(duo)與馬(ma)有(you)關的節(jie)(jie)日，如：賽馬(ma)節(jie)(jie)、馬(ma)駒節(jie)(jie)、馬(ma)奶節(jie)(jie)、神馬(ma)節(jie)(jie)等(deng)。鄂(e)爾多(duo)斯高原(yuan)上的成吉(ji)思汗陵(ling)，奉養著一匹成吉(ji)思汗的神馬(ma)溫(wen)都根查干和兩匹成吉(ji)思汗的白駿馬(ma)。
近現(xian)代時(shi)期(qi)，中國的蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)馬(ma)無論在(zai)都(dou)市還(huan)是在(zai)牧區(qu)，都(dou)逐漸失去了(le)生(sheng)產、生(sheng)活、騎馭(yu)的作用，蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)馬(ma)的數量(liang)也(ye)在(zai)迅速減(jian)少。蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)人意識到蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)馬(ma)已越來(lai)越少，社會上有識之士也(ye)開(kai)始建(jian)立各種(zhong)有關蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)馬(ma)的組(zu)織，研究蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)馬(ma)、搶(qiang)救(jiu)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)馬(ma)的工(gong)作正在(zai)內蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)草原上開(kai)展起(qi)來(lai)。
駱駝
駱駝(tuo)，性情溫順，易馴服，耐(nai)饑渴，耐(nai)寒(han)暑，善跋(ba)涉，能負(fu)(fu)重(zhong)。既產乳、肉、絨毛，又可役用，一(yi)身兼有(you)四種用途(tu)(tu)，是其它家畜所不(bu)及的(de)(de)。內蒙(meng)古(gu)西部(bu)地(di)區(qu)駱駝(tuo)很(hen)多，蒙(meng)古(gu)語稱(cheng)它為“特莫(mo)”，是牧民(min)們不(bu)可缺少的(de)(de)交通運輸工具。可騎乘、可載(zai)貨(huo)。它身高二(er)三米，腿很(hen)長，邁一(yi)步可達一(yi)米多遠(yuan)，能日行一(yi)二(er)百華里(li)。長途(tu)(tu)跋(ba)涉經久不(bu)衰，而且負(fu)(fu)重(zhong)力(li)相(xiang)當(dang)大。能載(zai)二(er)百公斤貨(huo)物(wu)，相(xiang)當(dang)于一(yi)匹駿馬和兩頭犍牛的(de)(de)負(fu)(fu)重(zhong)量。自古(gu)就有(you)“沙(sha)漠(mo)之(zhi)舟”的(de)(de)美(mei)譽，是沙(sha)漠(mo)地(di)區(qu)的(de)(de)貨(huo)運主力(li)。在內蒙(meng)古(gu)西部(bu)的(de)(de)沙(sha)漠(mo)地(di)帶(dai)，一(yi)隊(dui)(dui)隊(dui)(dui)駱駝(tuo)常常在這里(li)負(fu)(fu)重(zhong)遠(yuan)行。勘探隊(dui)(dui)考(kao)查沙(sha)漠(mo)，治沙(sha)隊(dui)(dui)綠化沙(sha)漠(mo)，旅(lv)游隊(dui)(dui)遨(ao)游沙(sha)漠(mo)，只有(you)駱駝(tuo)才是他們忠貞不(bu)渝的(de)(de)伙(huo)伴。
勒勒車
勒勒車(che)，古(gu)稱“轆轤車(che)”、“羅羅車(che)”、“牛牛車(che)”等，是北方(fang)草原上(shang)的古(gu)老交(jiao)通運輸工具。這(zhe)種車(che)車(che)身小，但雙輪高大，直徑(jing)一般均在(zai)一米(mi)五六(liu)左(zuo)(zuo)右(you)(you)。可完全(quan)用樺木或榆木制(zhi)成(cheng)，不用鐵件，結構簡單，易于制(zhi)造和(he)修理。整(zheng)個車(che)一般分下腳(jiao)和(he)上(shang)腳(jiao)兩部分。下腳(jiao)由(you)車(che)輪、車(che)輻(fu)(fu)、車(che)軸組成(cheng)。車(che)輪的制(zhi)造一般是先(xian)用硬木削刻12付車(che)輞，將12付車(che)輞連結固定(ding)在(zai)一起便(bian)形成(cheng)圓形車(che)輪，支撐(cheng)車(che)輪的車(che)輻(fu)(fu)條(tiao)一般有36根(gen)左(zuo)(zuo)右(you)(you)。上(shang)腳(jiao)由(you)兩根(gen)車(che)轅和(he)10條(tiao)車(che)撐(cheng)構成(cheng)。車(che)轅長約4米(mi)左(zuo)(zuo)右(you)(you)，中(zhong)間用10條(tiao)車(che)撐(cheng)固定(ding)即可。一輛勒勒自重約一百斤(jin)左(zuo)(zuo)右(you)(you)，可載(zai)貨(huo)五六(liu)百斤(jin)至千(qian)余斤(jin)。
名稱
時間
蒙(meng)古(gu)族(zu)新年（春(chun)節）
農歷正月初一
成吉思汗紀念節
農歷三月十七日
那達慕大會
農歷七～八月
敖包節
農歷七月十三日
祭祀習俗
祭騰格里汗
蒙古語音譯，騰格里汗意為“天帝”。
蒙古人薩(sa)滿(man)教(jiao)觀(guan)念之(zhi)一。指上層世界，即天(tian)上；又指主宰(zai)一切自(zi)然(ran)現象的“先(xian)主”；還包含“命運”的意思。
祭(ji)(ji)天(tian)(tian)帝“騰格(ge)里汗”是蒙古族(zu)人要祭(ji)(ji)典之一。祭(ji)(ji)天(tian)(tian)分(fen)以(yi)傳統奶(nai)制品上供的“白祭(ji)(ji)”和以(yi)宰羊血祭(ji)(ji)的“紅祭(ji)(ji)”兩種祭(ji)(ji)法。近代東部盟旗的民間祭(ji)(ji)天(tian)(tian)活動，多(duo)在七月初七或初八(ba)進(jin)行。
祭火
蒙(meng)(meng)古人(ren)的(de)(de)牧(mu)民(min)、獵民(min)十分(fen)崇拜(bai)火(huo)(huo)，這是因(yin)為他(ta)們的(de)(de)祖先篤信(xin)具有自然屬(shu)性和萬(wan)物有靈觀念的(de)(de)薩(sa)滿教，認(ren)為火(huo)(huo)是天地分(fen)開時產生的(de)(de)，于是對(dui)“渥德噶賴汗·額(e)赫”（火(huo)(huo)神(shen)母）更加(jia)崇敬。祭(ji)火(huo)(huo)分(fen)年祭(ji)、月(yue)祭(ji)。年祭(ji)在(zai)陰(yin)歷(li)臘(la)月(yue)二十三舉行，在(zai)長者的(de)(de)主持下將(jiang)黃(huang)油(you)、白酒(jiu)、牛羊肉等祭(ji)品投(tou)入火(huo)(huo)堆里，感謝火(huo)(huo)神(shen)爺(ye)的(de)(de)庇佑，祈禱來年人(ren)畜(chu)兩(liang)旺、五(wu)谷豐登、吉祥如意。月(yue)祭(ji)常在(zai)每(mei)月(yue)初一(yi)、初二舉行。此外還有很多有關火(huo)(huo)的(de)(de)禁忌反映(ying)蒙(meng)(meng)古人(ren)對(dui)火(huo)(huo)的(de)(de)崇敬，如不(bu)(bu)能向火(huo)(huo)中(zhong)潑水，不(bu)(bu)能用刀、棍在(zai)火(huo)(huo)中(zhong)亂搗，不(bu)(bu)能向火(huo)(huo)中(zhong)吐痰等。
祭敖包
祭(ji)敖包是蒙(meng)古(gu)人自古(gu)流傳(chuan)下來的(de)宗教(jiao)習俗(su)，在每年水草豐美(mei)時(shi)節舉行(xing)。
敖包是石堆的意思。即(ji)在地面開闊、風景優(you)美(mei)的山地高處，用石頭(tou)堆一座(zuo)圓形(xing)實心塔，頂(ding)端(duan)立系有經(jing)文(wen)布條(tiao)或牲(sheng)畜毛角的長桿(gan)。
屆(jie)時，供祭熟牛羊(yang)肉，主持(chi)人致禱告詞，男(nan)女(nv)老少膜拜祈禱，祈求(qiu)風(feng)調雨順、人畜平安。祭祀儀式結(jie)束后，常舉行(xing)賽(sai)馬、射(she)箭、摔跤等競技活動。
敖包祭是(shi)蒙古人為紀念發祥地額(e)爾古納(na)山(shan)林地帶而形成，表(biao)示對自己祖(zu)(zu)地的(de)眷戀(lian)和對祖(zu)(zu)先的(de)無限崇敬(jing)。這(zhe)一信奉薩滿(man)教時最重(zhong)要(yao)的(de)祭掃儀式(shi)，現已(yi)演變成了一年一度的(de)節日活動 。
1、日(ri)常生活禁忌(ji)(ji)：蒙古人(ren)騎馬、駕車接近蒙古包時(shi)忌(ji)(ji)重騎快行，以免驚動畜群(qun)；若門前有(you)火(huo)堆或掛有(you)紅布條(tiao)等記號，表示(shi)這家有(you)病人(ren)或產婦，忌(ji)(ji)外人(ren)進入；客(ke)人(ren)不(bu)能坐(zuo)西(xi)炕，因(yin)為(wei)西(xi)方是供佛(fo)(fo)的方位；忌(ji)(ji)食自死動物的肉和驢肉、狗肉、白(bai)馬肉；辦喪事時(shi)忌(ji)(ji)紅色和白(bai)色，辦喜事時(shi)忌(ji)(ji)黑色和黃色；忌(ji)(ji)在火(huo)盆上(shang)烘(hong)烤腳、鞋、襪(wa)和褲(ku)子等；禁止在參觀(guan)寺(si)院(yuan)經堂、供殿時(shi)吸(xi)煙、吐(tu)痰(tan)和亂摸法器、經典、佛(fo)(fo)像以及高聲喧嘩，也不(bu)得(de)在寺(si)院(yuan)附近打(da)獵。
2、火忌：蒙(meng)古(gu)人崇拜火、火神(shen)(shen)和灶神(shen)(shen)，認為(wei)火、火神(shen)(shen)或灶神(shen)(shen)是驅妖避邪的(de)圣潔物。所(suo)以(yi)進入蒙(meng)古(gu)包后，禁忌在(zai)火爐上(shang)烤(kao)腳，更不(bu)許在(zai)火爐旁烤(kao)濕靴子(zi)和鞋子(zi)。不(bu)得跨(kua)越爐灶，或腳蹬爐灶，不(bu)得在(zai)爐灶上(shang)磕煙袋、摔(shuai)東(dong)西、扔臟物。不(bu)能(neng)用刀子(zi)挑火、將刀子(zi)插入火中(zhong)，或用刀子(zi)從鍋中(zhong)取肉。
3、水(shui)(shui)忌(ji)：蒙古人(ren)認為水(shui)(shui)是純潔(jie)的神靈。忌(ji)諱在河流(liu)中(zhong)洗(xi)手或沐浴，更不許洗(xi)女人(ren)的臟衣(yi)物，或者將不干凈(jing)的東(dong)西投入河中(zhong)。草原干旱缺水(shui)(shui)，逐水(shui)(shui)草放牧(mu)，無(wu)水(shui)(shui)則無(wu)法(fa)生存(cun)。所以牧(mu)民(min)習慣(guan)節約用(yong)水(shui)(shui)，注(zhu)意保(bao)持(chi)水(shui)(shui)的清(qing)潔(jie)，并視水(shui)(shui)為生命之源。
婚(hun)(hun)(hun)(hun)制(zhi)：蒙(meng)古族有(you)搶(qiang)婚(hun)(hun)(hun)(hun)和聘婚(hun)(hun)(hun)(hun)兩種(zhong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻制(zhi)度(du)。搶(qiang)婚(hun)(hun)(hun)(hun)是(shi)(shi)奴隸制(zhi)社會(hui)的(de)一(yi)種(zhong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻形(xing)式。公元(yuan)十三世紀以前(qian)，蒙(meng)古族社會(hui)多半(ban)為(wei)搶(qiang)婚(hun)(hun)(hun)(hun)制(zhi)。如(ru)成(cheng)吉思汗的(de)父親(qin)也速該把阿禿兒(er)與訶(he)額侖夫人的(de)成(cheng)親(qin)，就是(shi)(shi)搶(qiang)婚(hun)(hun)(hun)(hun)形(xing)式。聘婚(hun)(hun)(hun)(hun)是(shi)(shi)封建社會(hui)的(de)一(yi)種(zhong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻形(xing)式。公元(yuan)十三世紀以后，蒙(meng)古族進入封建社會(hui)，即普(pu)遍實行聘婚(hun)(hun)(hun)(hun)制(zhi)。但仍有(you)搶(qiang)婚(hun)(hun)(hun)(hun)制(zhi)的(de)殘(can)余。在部落間(jian)的(de)戰爭中，搶(qiang)婚(hun)(hun)(hun)(hun)或(huo)掠(lve)奪婚(hun)(hun)(hun)(hun)仍屢見不鮮。
求親(qin)(qin)：青年男(nan)女(nv)在定親(qin)(qin)之前(qian)，男(nan)方要(yao)向(xiang)女(nv)方求親(qin)(qin)。新中國成(cheng)立前(qian)，通(tong)常是由男(nan)方的父母或委托媒人(ren)到(dao)(dao)女(nv)家求親(qin)(qin)，如果女(nv)家同(tong)意，就可以定親(qin)(qin)。按蒙(meng)古族的傳統(tong)婚俗，男(nan)方須多次向(xiang)女(nv)家求親(qin)(qin)，才(cai)能得到(dao)(dao)女(nv)家的許諾。《蒙(meng)古秘史》卷(juan)一(yi)中記載：也(ye)速該把阿禿兒帶領其子鐵(tie)木真(zhen)（即成(cheng)吉思汗）到(dao)(dao)德?薛禪(chan)家求親(qin)(qin)。德?薛禪(chan)說：“多求幾遍(bian)，才(cai)許給(gei)(gei)啊，會被(bei)人(ren)尊(zun)敬；少求幾遍(bian)，就許給(gei)(gei)啊，要(yao)被(bei)人(ren)輕看。”后(hou)來形成(cheng)了一(yi)句蒙(meng)古諺語：“多求則(ze)貴，少求則(ze)賤。”求親(qin)(qin)達成(cheng)協(xie)議后(hou)，由男(nan)方帶上(shang)哈達、奶(nai)酒(jiu)和羊五叉或全羊到(dao)(dao)女(nv)家“下定”。女(nv)家請(qing)親(qin)(qin)友陪客人(ren)飲酒(jiu)，表示(shi)正式定親(qin)(qin)。
聘(pin)(pin)禮：青年男女(nv)定親后(hou)由(you)男方(fang)家送給(gei)女(nv)方(fang)家的(de)禮品，又叫彩禮。聘(pin)(pin)禮的(de)多少由(you)男方(fang)家的(de)經濟情況而定。農區(qu)多以(yi)(yi)金銀首飾(shi)、柜子(zi)、衣物為(wei)聘(pin)(pin)禮；牧區(qu)常(chang)以(yi)(yi)牛、馬、羊等牲畜為(wei)聘(pin)(pin)禮。牧民視“九(jiu)”為(wei)吉祥數(shu)，聘(pin)(pin)禮以(yi)(yi)“九(jiu)”為(wei)起點，從“一(yi)(yi)九(jiu)”到(dao)“九(jiu)九(jiu)”，最多不(bu)得超過八十一(yi)(yi)頭，取(qu)“九(jiu)九(jiu)”為(wei)長(chang)壽的(de)意思。如貧困牧戶不(bu)具備九(jiu)數(shu)牲畜的(de)聘(pin)(pin)禮，也可以(yi)(yi)擇小于九(jiu)的(de)奇數(shu)，以(yi)(yi)三、五、七頭牲畜為(wei)聘(pin)(pin)禮，但(dan)絕不(bu)能擇偶數(shu)。
嫁(jia)(jia)(jia)妝(zhuang)：女家陪送(song)(song)女兒的(de)出嫁(jia)(jia)(jia)禮物。蒙古族(zu)非常講究陪送(song)(song)嫁(jia)(jia)(jia)妝(zhuang)。男(nan)方(fang)送(song)(song)多(duo)少聘禮，女方(fang)就要陪送(song)(song)相應(ying)數(shu)量的(de)嫁(jia)(jia)(jia)妝(zhuang)。通常是女方(fang)陪嫁(jia)(jia)(jia)的(de)東(dong)西(xi)，比(bi)男(nan)方(fang)送(song)(song)給女家的(de)東(dong)西(xi)多(duo)。因(yin)此(ci)，蒙古族(zu)有一句俗語：“娶得(de)起(qi)媳婦，聘不起(qi)姑娘。”
擇(ze)吉日(ri)：蒙古族的(de)婚(hun)(hun)俗之一。又稱(cheng)擇(ze)喜日(ri)。解(jie)放前(qian)，男(nan)女兩家定(ding)親后(hou)，首先要請喇嘛占卜，選擇(ze)吉日(ri)，確(que)定(ding)結婚(hun)(hun)日(ri)期(qi)。吉日(ri)擇(ze)定(ding)以后(hou)，由男(nan)家派媒人和親友帶上(shang)哈達、美酒、糖果等禮品，前(qian)往女家，同(tong)其父母商談(tan)結婚(hun)(hun)事(shi)(shi)宜(yi)。談(tan)妥(tuo)后(hou)，男(nan)女兩家開(kai)始準(zhun)(zhun)備婚(hun)(hun)事(shi)(shi)。一般是打掃喜房，或新搭蒙古包，宰(zai)牛(niu)殺(sha)羊，準(zhun)(zhun)備聘禮、嫁(jia)妝及(ji)其他結婚(hun)(hun)用(yong)品，通知(zhi)雙(shuang)方親朋好(hao)友，光臨賀(he)喜。
娶(qu)(qu)親(qin)(qin)：蒙(meng)(meng)古族的(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)俗之(zhi)一(yi)(yi)。過去，蒙(meng)(meng)古族的(de)(de)(de)(de)娶(qu)(qu)親(qin)(qin)非常隆重，并(bing)保留著男(nan)到女(nv)(nv)家(jia)投宿娶(qu)(qu)親(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)婚(hun)(hun)俗。娶(qu)(qu)親(qin)(qin)一(yi)(yi)般(ban)是在結婚(hun)(hun)喜日的(de)(de)(de)(de)前一(yi)(yi)天。新(xin)(xin)郎(lang)在歡(huan)樂的(de)(de)(de)(de)氣(qi)氛中，穿(chuan)上艷(yan)麗的(de)(de)(de)(de)蒙(meng)(meng)古長袍(pao)，腰扎(zha)彩(cai)帶，頭戴圓頂紅(hong)纓帽，腳蹬高筒皮靴，佩(pei)帶弓箭。伴郎(lang)也穿(chuan)上節(jie)日盛裝。一(yi)(yi)同(tong)(tong)騎(qi)上馬，攜帶彩(cai)車(che)和禮品，前往女(nv)(nv)家(jia)娶(qu)(qu)親(qin)(qin)。娶(qu)(qu)親(qin)(qin)者至(zhi)女(nv)(nv)家(jia)，先繞蒙(meng)(meng)古包一(yi)(yi)周(zhou)，并(bing)向(xiang)女(nv)(nv)家(jia)敬獻(xian)“碰門羊(yang)”1只和其他禮物。然(ran)(ran)后，新(xin)(xin)郎(lang)和伴郎(lang)手捧哈達(da)、美酒，向(xiang)新(xin)(xin)娘(niang)的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)母、長親(qin)(qin)逐一(yi)(yi)敬酒，行跪(gui)拜禮。禮畢，娶(qu)(qu)親(qin)(qin)者入席就餐。晚上，又(you)擺設羊(yang)五叉宴(yan)席。并(bing)舉行求名問庚(geng)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)儀(yi)式。次日清(qing)晨，娶(qu)(qu)親(qin)(qin)者起程(cheng)時，新(xin)(xin)娘(niang)由叔父(fu)(fu)或(huo)姑(gu)夫(fu)抱上彩(cai)車(che)。新(xin)(xin)郎(lang)要騎(qi)馬繞新(xin)(xin)娘(niang)乘坐的(de)(de)(de)(de)彩(cai)車(che)三圈。然(ran)(ran)后，娶(qu)(qu)親(qin)(qin)者和送親(qin)(qin)者一(yi)(yi)同(tong)(tong)起程(cheng)離去。
婚(hun)(hun)(hun)禮(li)：蒙(meng)(meng)古(gu)族很注重(zhong)婚(hun)(hun)(hun)禮(li)儀式，盡管地區不同(tong)，形式各有差異，但都非常(chang)隆重(zhong)、熱鬧(nao)。一(yi)般牧區的(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)俗是：當娶親(qin)回到男家后，新(xin)(xin)(xin)郎新(xin)(xin)(xin)娘(niang)不下車馬(ma)，先(xian)繞蒙(meng)(meng)古(gu)包三(san)圈。然后，新(xin)(xin)(xin)郎、新(xin)(xin)(xin)娘(niang)雙雙穿過兩堆旺火，接受(shou)火神的(de)(de)洗塵。表(biao)示愛情(qing)的(de)(de)純(chun)潔，新(xin)(xin)(xin)生活的(de)(de)興旺。新(xin)(xin)(xin)郎新(xin)(xin)(xin)娘(niang)進入蒙(meng)(meng)古(gu)包后，首先(xian)拜佛祭(ji)灶，然后拜見父母(mu)和親(qin)友。禮(li)畢，由梳(shu)頭額吉(ji)給(gei)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)梳(shu)頭。梳(shu)洗換裝后，等待婚(hun)(hun)(hun)宴(yan)的(de)(de)開始。婚(hun)(hun)(hun)宴(yan)通常(chang)擺設羊背(bei)子(zi)或全羊席，各種奶食品(pin)、糖果應有盡有。婚(hun)(hun)(hun)宴(yan)上(shang)，新(xin)(xin)(xin)郎提銀(yin)壺，新(xin)(xin)(xin)娘(niang)捧銀(yin)碗，向(xiang)長(chang)輩、親(qin)友，逐一(yi)獻哈達、敬(jing)喜(xi)酒。小伙(huo)子(zi)們(men)高(gao)舉(ju)銀(yin)杯，開懷暢飲；姑(gu)娘(niang)們(men)伴隨著馬(ma)頭琴，放聲歌唱。婚(hun)(hun)(hun)宴(yan)往往要延續兩三(san)天，親(qin)友才(cai)陸續離去。而(er)女(nv)方送(song)親(qin)者還要留人陪新(xin)(xin)(xin)娘(niang)住一(yi)至三(san)日。有時(shi)，新(xin)(xin)(xin)娘(niang)的(de)(de)母(mu)親(qin)也送(song)親(qin)，要住十多日。分別時(shi)，母(mu)女(nv)擁抱，痛哭，表(biao)示戀戀不舍。
拜(bai)火(huo)(huo)：蒙(meng)古族(zu)婚禮中的一個重要(yao)儀(yi)式。各(ge)地蒙(meng)古族(zu)盡管拜(bai)火(huo)(huo)的形式有所不同。但在婚禮上都是(shi)不可缺少的內容。新(xin)娘(niang)(niang)娶(qu)到(dao)新(xin)郎(lang)家后(hou)，首先要(yao)舉行(xing)拜(bai)火(huo)(huo)儀(yi)式，新(xin)郎(lang)新(xin)娘(niang)(niang)從(cong)兩堆旺(wang)火(huo)(huo)之間雙(shuang)雙(shuang)穿過(guo)，接(jie)受火(huo)(huo)的洗禮，使他們(men)(men)的愛情更加純潔(jie)，堅貞不渝(yu)，生活美滿幸福(fu)，白頭偕(xie)老。杜(du)爾伯特蒙(meng)古族(zu)的拜(bai)火(huo)(huo)儀(yi)式別具(ju)一格。當(dang)新(xin)娘(niang)(niang)進入(ru)婆家后(hou)，院子里壘著(zhu)一堆旺(wang)火(huo)(huo)，新(xin)郎(lang)和新(xin)娘(niang)(niang)要(yao)一齊往火(huo)(huo)里祭灑奶酒，并跪拜(bai)叩頭。旁側站著(zhu)司儀(yi)誦念《火(huo)(huo)的贊詞》：圣(sheng)主成吉思汗發現(xian)的火(huo)(huo)石，訶額(e)侖母夫人保(bao)存下來的火(huo)(huo)種，用潔(jie)白的哈(ha)達、奶酒祭祀，民族(zu)之火(huo)(huo)從(cong)古到(dao)今(jin)。請(qing)新(xin)郎(lang)新(xin)娘(niang)(niang)祈禱(dao)吧！神火(huo)(huo)是(shi)你們(men)(men)婚配的見證；請(qing)新(xin)郎(lang)新(xin)娘(niang)(niang)叩頭吧！佛光為你們(men)(men)傳宗接(jie)代。
求(qiu)名問庚：蒙古(gu)族娶親的程(cheng)序之一。求(qiu)問新(xin)(xin)娘(niang)(niang)的姓名。又稱(cheng)討封。是一場(chang)有趣的戲耍活(huo)動。娶親者(zhe)(zhe)在女家(jia)投宿的晚上，要在新(xin)(xin)娘(niang)(niang)的閨房里擺設(she)羊五叉或全羊宴(yan)，也叫求(qiu)名宴(yan)。新(xin)(xin)郎和(he)娶親者(zhe)(zhe)，新(xin)(xin)娘(niang)(niang)及其(qi)兄嫂、姐妹們，皆為同(tong)輩(bei)，參(can)加此宴(yan)。宴(yan)席上，大家(jia)戲耍新(xin)(xin)郎，逼(bi)他(ta)下跪(gui)(gui)或半跪(gui)(gui)，求(qiu)問新(xin)(xin)娘(niang)(niang)的乳名或奶名。新(xin)(xin)娘(niang)(niang)羞(xiu)怯不言，或故意不答。新(xin)(xin)娘(niang)(niang)的嫂子和(he)姐妹們也不作答，有意拖延時(shi)間。這時(shi)，由男方的祝頌人與女方的嫂子相(xiang)互答辯(bian)，并唱對歌，直到女方說(shuo)出真實乳名，求(qiu)名宴(yan)才告結束(shu)。
刁帽(mao)子(zi)(zi)(zi)：也(ye)稱搶(qiang)帽(mao)子(zi)(zi)(zi)。過去，蒙古(gu)族在娶(qu)親(qin)(qin)(qin)途中(zhong)(zhong)，娶(qu)親(qin)(qin)(qin)者和送親(qin)(qin)(qin)者縱馬(ma)奔(ben)馳，互相追逐(zhu)，都想爭(zheng)先到家，成為優勝者。為此雙方在途中(zhong)(zhong)要進行刁帽(mao)子(zi)(zi)(zi)競賽(sai)。通常是送親(qin)(qin)(qin)者想方設法把娶(qu)親(qin)(qin)(qin)者的(de)帽(mao)子(zi)(zi)(zi)搶(qiang)過來，挑在馬(ma)鞭上(shang)，或者扔到地上(shang)，迫使新郎下馬(ma)去揀，以影響其行速。娶(qu)親(qin)(qin)(qin)者彼此掩(yan)護，而不讓送親(qin)(qin)(qin)者搶(qiang)去帽(mao)子(zi)(zi)(zi)。
歲(sui)月靜好
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