蒙古最初只是蒙古諸部落(luo)中的(de)一個(ge)以東(dong)胡為族源的(de)部落(luo)所使用的(de)名稱，后來(lai)逐漸吸收和(he)融合了(le)聚居于漠(mo)北地區的(de)森(sen)林狩獵和(he)草原游牧(mu)部落(luo)，發展成為這(zhe)些部落(luo)的(de)共同名稱。
“蒙古”一詞是(shi)“忙(mang)豁勒(le)”的(de)(de)音變，最早見于唐(tang)代，即(ji)新﹑舊《唐(tang)書》中的(de)(de)“蒙兀室韋”。“蒙兀”是(shi)“蒙古”一詞最早的(de)(de)漢(han)文譯(yi)名，后來又有“蒙骨(gu)”﹑“朦骨(gu)”﹑“萌(meng)骨(gu)子(zi)”﹑“盲骨(gu)子(zi)”﹑“萌(meng)骨(gu)”等許多同音譯(yi)名。“蒙古”的(de)(de)漢(han)文譯(yi)寫(xie)始見于元(yuan)代文獻(xian)。
“蒙(meng)古”意為“永恒之火”。在(zai)古代(dai)蒙(meng)古語中，“蒙(meng)古”這個(ge)詞是(shi)“質樸”的意思。也有人認為“蒙(meng)古”的原意是(shi)“天族”。“蒙(meng)兀”是(shi)“蒙(meng)古”一詞最早的漢文譯(yi)名，始見唐(tang)代(dai)。
主(zhu)詞條：蒙古歷史
原始社會時期
十四世紀(ji)用波斯文寫成的(de)(de)《史(shi)集》一書(shu)，記載(zai)了一個(ge)蒙古(gu)族的(de)(de)古(gu)老傳說：蒙古(gu)人(ren)被其他部落戰敗，遭到(dao)殘酷的(de)(de)屠殺，只活下(xia)來(lai)兩個(ge)男人(ren)和兩個(ge)女人(ren)。他們(men)逃(tao)到(dao)了一個(ge)地(di)方，周圍都是(shi)山(shan)林，中間(jian)有(you)良好的(de)(de)草(cao)原。這(zhe)個(ge)地(di)方叫做(zuo)“額爾古(gu)涅昆”——“險(xian)峻的(de)(de)山(shan)坡(po)”。他們(men)在這(zhe)里(li)生(sheng)息繁衍(yan)，世代相傳。這(zhe)個(ge)傳說里(li)的(de)(de)“額爾古(gu)納(na)(na)”，就是(shi)流經呼倫貝爾草(cao)原的(de)(de)額爾古(gu)納(na)(na)河，它就是(shi)蒙古(gu)民族的(de)(de)發祥(xiang)地(di)。
根據《史記》記載(zai)，蒙(meng)古(gu)部(bu)落最初只(zhi)包括涅古(gu)斯和(he)乞顏(yan)兩個(ge)氏族，他(ta)們(men)(men)被其(qi)他(ta)突厥部(bu)落打敗后只(zhi)剩下(xia)兩男(nan)兩女，逃到了額爾古(gu)涅昆（額爾古(gu)納河(he)畔山(shan)嶺(ling)）一帶(dai)居住下(xia)來，公元(yuan)8世(shi)紀(ji)，由于(yu)人口(kou)的不斷增長，不得不向(xiang)外遷徙，這(zhe)時已分(fen)出(chu)了70個(ge)分(fen)支了，這(zhe)70個(ge)分(fen)支被稱為“迭(die)兒勒勤蒙(meng)古(gu)”。《蒙(meng)古(gu)秘史》和(he)《舊唐書》記載(zai)：蒼狼(lang)(lang)和(he)白鹿(lu)是成(cheng)(cheng)吉思汗(han)(han)的祖先，他(ta)們(men)(men)奉上天之命降生到人間。然后共同渡過騰汲思，在(zai)斡難河(he)源頭、不兒罕(han)山(shan)前開始(shi)繁衍生息(xi)，生下(xia)了巴(ba)塔(ta)赤(chi)(chi)罕(han)。這(zhe)里所說的巴(ba)塔(ta)赤(chi)(chi)罕(han)就是成(cheng)(cheng)吉思汗(han)(han)的始(shi)祖。其(qi)實，蒼狼(lang)(lang)和(he)白鹿(lu)在(zai)蒙(meng)古(gu)語中分(fen)別(bie)讀為：勃兒帖赤(chi)(chi)那和(he)豁埃馬蘭勒，只(zhi)是漢譯為蒼狼(lang)(lang)和(he)白鹿(lu)。
在蒙古民族(zu)的真正族(zu)源(yuan)問題上(shang)，現(xian)代、當代多數學者認為蒙古族(zu)出自東(dong)胡(hu)。東(dong)胡(hu)是包括同一族(zu)源(yuan)、操(cao)有不同方言、各(ge)有名號(hao)的大小部落的總稱。據《史記》記載：“在匈奴(nu)東(dong)，故曰東(dong)胡(hu)。”公元前5至(zhi)前3世紀(ji)，東(dong)胡(hu)各(ge)部還(huan)處于(yu)原始氏族(zu)社會發展階段，各(ge)部落過(guo)著“俗(su)隨水草，居(ju)無(wu)常處”的生活。
4世紀中(zhong)葉，生(sheng)活(huo)在(zai)(zai)潢水(shui)和老哈河流域一帶的(de)鮮卑人(ren)的(de)一支，自號“契丹”。居(ju)于(yu)興(xing)安(an)嶺以(yi)(yi)西（今呼倫(lun)貝爾地區）的(de)鮮卑人(ren)的(de)一支，稱(cheng)為“室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)”。室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)，始見于(yu)《魏(wei)書》，作失韋(wei)(wei)(wei)。室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)與契丹同出一源，以(yi)(yi)興(xing)安(an)嶺為界，“南者為契丹，在(zai)(zai)北者號為室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)”（《北史》卷94《室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)傳》）。6世紀以(yi)(yi)后，室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)人(ren)分為南室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)、北室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)、缽室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)、深末恒室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)、大室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)等5部(bu)，各(ge)部(bu)又分為若干分支。
后來，達怛又成為蒙(meng)古(gu)諸部(bu)的(de)(de)(de)總稱(cheng)(cheng)。因(yin)為“他們在遠古(gu)的(de)(de)(de)大部(bu)分(fen)(fen)時間內(nei)，就(jiu)是大部(bu)分(fen)(fen)部(bu)落和(he)(he)地(di)區的(de)(de)(de)征服(fu)者和(he)(he)統治者，偉大、強盛和(he)(he)充分(fen)(fen)受尊敬(jing)”“由(you)(you)于(yu)（他們）極其(qi)偉大和(he)(he)受尊敬(jing)的(de)(de)(de)地(di)位，其(qi)他突厥部(bu)落，盡管種類(lei)和(he)(he)名稱(cheng)(cheng)各不相同，也逐漸以(yi)他們的(de)(de)(de)名字著(zhu)稱(cheng)(cheng)，全(quan)都被(bei)稱(cheng)(cheng)為韃(da)靼”(拉施特《史集》卷1第1冊(ce))。由(you)(you)于(yu)蒙(meng)古(gu)部(bu)的(de)(de)(de)強大，“達怛”一名逐漸又被(bei)“蒙(meng)古(gu)”所代替(ti)，成為室(shi)韋(wei)諸部(bu)的(de)(de)(de)總稱(cheng)(cheng)。文(wen)字記載(zai)蒙(meng)古(gu)之稱(cheng)(cheng)謂，始見于(yu)《舊唐書》，稱(cheng)(cheng)作“蒙(meng)兀室(shi)韋(wei)”，是大室(shi)韋(wei)的(de)(de)(de)一個成員(yuan)，居住在額爾古(gu)納河以(yi)南(nan)地(di)區。
12世紀(ji)時(shi)，這部(bu)(bu)分人子孫(sun)繁衍，氏族支出(chu)，漸分布于今鄂(e)嫩(nen)河(he)、克魯倫河(he)、土拉河(he)三(san)河(he)上游(you)和肯特(te)山(shan)以東一帶，組(zu)成部(bu)(bu)落集團。其中較著名的(de)(de)(de)(de)(de)有乞顏、札(zha)答蘭、泰赤烏、弘吉剌(la)、兀良合等民族和部(bu)(bu)落。當(dang)時(shi)與他們同在(zai)蒙古高原上的(de)(de)(de)(de)(de)有游(you)牧在(zai)今貝(bei)(bei)加爾湖(hu)(hu)周圍(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)塔(ta)(ta)塔(ta)(ta)兒(er)部(bu)(bu)，住(zhu)在(zai)貝(bei)(bei)加爾湖(hu)(hu)東岸色楞格河(he)流域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)蔑兒(er)乞部(bu)(bu)，活動在(zai)貝(bei)(bei)加爾湖(hu)(hu)西(xi)部(bu)(bu)地區(qu)和葉尼(ni)塞河(he)上源的(de)(de)(de)(de)(de)斡(wo)亦(yi)剌(la)部(bu)(bu)。這三(san)部(bu)(bu)都使用(yong)蒙古語族語言。另外，還有三(san)個信(xin)奉景(jing)教的(de)(de)(de)(de)(de)突(tu)(tu)厥貴族統(tong)治的(de)(de)(de)(de)(de)蒙古化的(de)(de)(de)(de)(de)突(tu)(tu)厥部(bu)(bu)落，即(ji)占據回鶻汗(han)庭(ting)故地周圍(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)克烈部(bu)(bu)、其西(xi)邊的(de)(de)(de)(de)(de)乃蠻部(bu)(bu)和靠近陰山(shan)地區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)汪古部(bu)(bu)。
這些部(bu)(bu)(bu)落按其生(sheng)(sheng)活方式(shi)和(he)發展水(shui)平(ping)，大致分為(wei)“草原游(you)牧(mu)民”與“森(sen)林(lin)狩(shou)獵民”兩類(lei)。第(di)一類(lei)包(bao)括久住原地(di)過游(you)牧(mu)生(sheng)(sheng)活的突(tu)厥諸(zhu)部(bu)(bu)(bu)和(he)后來(lai)遷入接受突(tu)厥影(ying)響、完成向游(you)牧(mu)生(sheng)(sheng)活過渡的蒙古諸(zhu)部(bu)(bu)(bu)；第(di)二類(lei)是留居森(sen)林(lin)地(di)帶，主要(yao)從事狩(shou)獵的諸(zhu)部(bu)(bu)(bu)，如鄂(e)溫克族(zu)。
民(min)族的統(tong)一與對外征伐
主詞(ci)條：大蒙(meng)古國、元朝、北元
1206年，鐵木真在斡難河畔(pan)舉(ju)(ju)行的(de)忽里勒(le)臺（大聚會）上(shang)被推舉(ju)(ju)為(wei)蒙古(gu)(gu)大汗，號(hao)成(cheng)吉思汗，建立了大蒙古(gu)(gu)國(guo)(guo)。蒙古(gu)(gu)汗國(guo)(guo)的(de)建立，對(dui)蒙古(gu)(gu)族(zu)(zu)的(de)形成(cheng)具有很大意義。從此(ci)，中國(guo)(guo)北方地(di)區(qu)第一次(ci)出現了統(tong)(tong)(tong)一各個部落而組成(cheng)的(de)強大、穩定和不斷發展的(de)民(min)族(zu)(zu)——蒙古(gu)(gu)族(zu)(zu)。凡(fan)是(shi)這個國(guo)(guo)家(jia)統(tong)(tong)(tong)轄的(de)漠南、漠北地(di)區(qu)，概稱為(wei)蒙古(gu)(gu)地(di)區(qu)，此(ci)地(di)區(qu)各個部落的(de)居民(min)，統(tong)(tong)(tong)稱為(wei)蒙古(gu)(gu)人。蒙古(gu)(gu)族(zu)(zu)這時從遼(liao)、金時期（916～1234）被統(tong)(tong)(tong)治的(de)民(min)族(zu)(zu)成(cheng)為(wei)統(tong)(tong)(tong)治民(min)族(zu)(zu)。
在成吉思汗(han)(han)的(de)率領下，從1219年(nian)(nian)到1260年(nian)(nian)，蒙古族三次西征，先后建(jian)(jian)立(li)橫跨歐亞(ya)的(de)窩闊臺汗(han)(han)國(guo)(guo)(guo)、察(cha)合臺汗(han)(han)國(guo)(guo)(guo)、欽察(cha)汗(han)(han)國(guo)(guo)(guo)、伊(yi)兒汗(han)(han)國(guo)(guo)(guo)四大汗(han)(han)國(guo)(guo)(guo)。在西征的(de)同時，又揮師南(nan)(nan)下。從成吉思汗(han)(han)到忽必烈(lie)，歷經70余年(nian)(nian)征戰，統一了中國(guo)(guo)(guo)，建(jian)(jian)立(li)元朝(chao)。其疆域北(bei)(bei)(bei)至(zhi)今俄(e)羅(luo)斯的(de)西伯利(li)亞(ya)，南(nan)(nan)至(zhi)中國(guo)(guo)(guo)的(de)南(nan)(nan)海(hai)，東(dong)北(bei)(bei)(bei)至(zhi)今黑龍江(jiang)下游、跨外興安(an)嶺、烏蘇里江(jiang)以東(dong)，接鄂(e)霍次克海(hai)和日本海(hai)，西南(nan)(nan)包括云南(nan)(nan)、今緬甸北(bei)(bei)(bei)部(bu)、中部(bu)、東(dong)部(bu)；泰國(guo)(guo)(guo)北(bei)(bei)(bei)部(bu)、老撾、越南(nan)(nan)西北(bei)(bei)(bei)部(bu)，都納(na)入元朝(chao)國(guo)(guo)(guo)家的(de)行省(sheng)建(jian)(jian)置。
由于南下或西征，蒙(meng)古族民眾被(bei)征調各地，因此，蒙(meng)古族分布散遍(bian)及各地。
1368年(nian)，元朝(chao)滅亡，殘余(yu)力量退(tui)居蒙古草原(yuan)。
元(yuan)朝滅(mie)亡后的蒙古諸部(bu)
元朝滅亡后，明朝在遼東西(xi)部、漠(mo)(mo)南南部、甘肅北部和哈密一帶先后設置了蒙(meng)(meng)古(gu)衛所(suo)20多(duo)處，各衛所(suo)長官都是(shi)由蒙(meng)(meng)古(gu)封(feng)建領主擔任(ren)。15世紀初，漠(mo)(mo)西(xi)蒙(meng)(meng)古(gu)瓦剌部和東部蒙(meng)(meng)古(gu)的韃靼部先后向明朝稱臣納(na)貢，建立了臣屬關(guan)系。
蒙古分為東西兩部：東部蒙古游牧于漠北(bei)和漠南，其首領為元室后裔，被(bei)(bei)視(shi)為蒙古的正統；游牧于漠西的瓦(wa)剌部(即(ji)原斡亦(yi)喇部)被(bei)(bei)稱為西蒙古，與東蒙古有(you)姻親關系。
15世紀，蒙(meng)古(gu)南北(bei)被達延汗(han)重新統一，分(fen)(fen)東部(bu)(bu)蒙(meng)古(gu)為喀爾(er)(er)(er)喀、兀良(liang)哈(ha)(ha)、鄂爾(er)(er)(er)多斯、土(tu)默特(te)、察(cha)哈(ha)(ha)爾(er)(er)(er)、喀剌沁（永謝布）六部(bu)(bu)。明末清初。蒙(meng)古(gu)處于(yu)分(fen)(fen)裂割據狀態，以大漠(mo)為界(jie)，分(fen)(fen)為漠(mo)南蒙(meng)古(gu)、漠(mo)北(bei)（喀爾(er)(er)(er)喀）蒙(meng)古(gu)、漠(mo)西（厄魯特(te)）蒙(meng)古(gu)三部(bu)(bu)分(fen)(fen)。漠(mo)南蒙(meng)古(gu)西部(bu)(bu)的俺答汗(han)注意與明朝(chao)修好，發展貿易(yi)關(guan)系。俺達汗(han)駐地庫庫和(he)屯(tun)（今(jin)呼和(he)浩(hao)特(te)）修建城郭(guo)，商旅幅湊，成為漠(mo)南蒙(meng)古(gu)地區(qu)政治(zhi)、經濟、文化中(zhong)心。
明末(mo)，女真建(jian)立(li)后金政(zheng)權。1636年后金改為清(qing)，漠(mo)南蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)各部(bu)封(feng)建(jian)主(zhu)，也(ye)先后被清(qing)朝征服。1644年明朝滅(mie)亡(wang)后，清(qing)軍入關統一中國(guo)，直到1757年平定準(zhun)噶(ga)爾部(bu)落。至此蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)族完全置于清(qing)朝的(de)統治之(zhi)下。清(qing)朝為了(le)(le)加(jia)強對蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)族的(de)統治，在(zai)重新調整蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)原來的(de)大小封(feng)建(jian)領主(zhu)的(de)基礎(chu)上，參(can)照滿族的(de)八旗制度(du)(du)，在(zai)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)族地區建(jian)立(li)了(le)(le)盟旗制度(du)(du)。頒布了(le)(le)以盟旗制度(du)(du)為核心(xin)的(de)一系列詔令，強化和發展了(le)(le)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)的(de)封(feng)建(jian)制度(du)(du)。但清(qing)朝在(zai)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)地區推廣喇(la)嘛教(jiao)，實行“蒙(meng)(meng)(meng)禁”。
蒙古國的獨立(li)與內蒙古自治區的建立(li)
主詞條：外(wai)蒙古獨立(li)
沙(sha)俄(e)在(zai)18世紀(ji)就對(dui)蒙古(gu)懷有領土(tu)野(ye)心。其官方(fang)刊物曾公開聲稱，俄(e)羅斯在(zai)外蒙古(gu)有特殊使命，戈壁沙(sha)漠是帝國遠東(dong)和東(dong)南(nan)部(bu)的(de)(de)天(tian)然邊界。不(bu)過，當時(shi)沙(sha)俄(e)的(de)(de)侵略(lve)重點在(zai)于鯨(jing)吞整個滿洲（中國東(dong)北(bei)），對(dui)外蒙古(gu)的(de)(de)入侵還放在(zai)次要位(wei)置。1840年鴉(ya)片(pian)戰(zhan)爭以后，特別是1860年清朝政府被(bei)英法聯軍打敗，沙(sha)俄(e)強迫(po)清廷(ting)訂立了許(xu)多不(bu)平等條(tiao)約，從中國割占去大(da)片(pian)的(de)(de)領土(tu)，并在(zai)蒙古(gu)地區攫取了許(xu)多特權。
1904—1905年，在(zai)遼東半島爆發了日(ri)(ri)俄(e)戰爭。結果沙俄(e)在(zai)同(tong)日(ri)(ri)本(ben)爭奪中(zhong)國(guo)東北(bei)的戰爭中(zhong)失(shi)敗，遂與日(ri)(ri)本(ben)簽訂了劃分南北(bei)滿(man)洲勢(shi)力范圍(wei)的密約，把南滿(man)讓給日(ri)(ri)本(ben)，換取日(ri)(ri)本(ben)承(cheng)認(ren)它在(zai)外蒙古的“特殊利益(yi)”。
1919年(nian)初(chu)，外蒙(meng)古的(de)歷(li)史發生了(le)重大轉(zhuan)折(zhe)。受俄(e)國十月革(ge)(ge)命的(de)影響，蒙(meng)古人民革(ge)(ge)命領袖(xiu)蘇赫巴特爾和霍爾洛(luo)·喬(qiao)巴山，在(zai)庫倫先后成立了(le)兩個革(ge)(ge)命小組。不久(jiu)這兩個革(ge)(ge)命小組合(he)并為一(yi)個統一(yi)的(de)革(ge)(ge)命組織，即蒙(meng)古人民革(ge)(ge)命黨。
1920年夏(xia)，在中(zhong)國由英、美(mei)操縱的(de)(de)直系軍(jun)閥，打敗了(le)執政(zheng)的(de)(de)親日(ri)的(de)(de)安福(fu)系軍(jun)閥，這就使日(ri)本(ben)失去(qu)了(le)在蒙(meng)古(gu)進行陰謀擴(kuo)張的(de)(de)條件。因此，日(ri)本(ben)決定(ding)利用被蘇俄(e)紅(hong)軍(jun)擊潰后逃竄到中(zhong)國東北的(de)(de)殘余部(bu)隊，在蒙(meng)古(gu)為自己攫取(qu)地盤。同年10月，溫(wen)甘(gan)倫(lun)(lun)(lun)男爵帶著(zhu)800名將(jiang)士組(zu)成的(de)(de)騎兵師進入蒙(meng)古(gu)境內，利用蒙(meng)古(gu)人民(min)對徐(xu)樹錚軍(jun)事獨裁統治(zhi)的(de)(de)不滿(man)情緒，得到了(le)蒙(meng)古(gu)封建王公和一部(bu)分(fen)不明真相(xiang)的(de)(de)人民(min)群(qun)眾(zhong)的(de)(de)支持。1921年2月3日(ri)，溫(wen)甘(gan)倫(lun)(lun)(lun)的(de)(de)匪(fei)軍(jun)擊潰了(le)中(zhong)國駐(zhu)軍(jun)，占領(ling)了(le)庫倫(lun)(lun)(lun)。2月15日(ri)，溫(wen)甘(gan)倫(lun)(lun)(lun)扶植第八世哲布尊丹(dan)巴重(zhong)新作(zuo)了(le)蒙(meng)古(gu)皇帝，成立了(le)自治(zhi)政(zheng)府，政(zheng)府的(de)(de)成員由溫(wen)甘(gan)倫(lun)(lun)(lun)指派(pai)。
1921年3月1日，蒙古人(ren)民革命黨(dang)在俄共的(de)幫助下，在俄羅斯境內的(de)恰(qia)克圖召開了第(di)一次代表大會(hui)，討論通過了“進行反(fan)帝反(fan)封建的(de)人(ren)民革命，解放(fang)民族，把政權移交給人(ren)民大眾，進而(er)改造(zao)社會(hui)生活”的(de)第(di)一個奮斗綱(gang)領。
對于(yu)蒙古的獨(du)立，當時的中華民國(guo)(guo)政(zheng)府未予承(cheng)認。1924年，中華民國(guo)(guo)政(zheng)府與蘇俄政(zheng)府簽訂《解決懸案(an)大綱協定(ding)》，仍規定(ding)外蒙古為中國(guo)(guo)領土的一部分，中國(guo)(guo)享有領土主權。但由(you)于(yu)中國(guo)(guo)國(guo)(guo)內爆發了(le)北伐(fa)戰爭，北洋軍閥忙于(yu)打仗，解決懸案(an)的談判不了(le)了(le)之。
1924年5月，第八世哲布(bu)尊丹巴病死(si)。一(yi)個月后蒙古取消君主立(li)(li)憲政體，建(jian)立(li)(li)共(gong)(gong)和(he)制，成立(li)(li)蒙古人民(min)共(gong)(gong)和(he)國(guo)。從1924年起，外蒙古政府宣(xuan)布(bu)對外閉關，斷(duan)絕(jue)了同中國(guo)的一(yi)切來(lai)往。
蒙(meng)古(gu)的(de)國(guo)(guo)際地位是在第二次世(shi)界大戰結束以后確立(li)的(de)。1945年2月(yue)，美(mei)國(guo)(guo)、英國(guo)(guo)、蘇(su)(su)聯三國(guo)(guo)達成了關于蘇(su)(su)聯參(can)加對日(ri)作戰的(de)《雅爾塔協定(ding)》，美(mei)、英為了促使蘇(su)(su)聯早(zao)日(ri)出(chu)兵迫使日(ri)本投降，一致同意蘇(su)(su)聯提出(chu)的(de)在協定(ding)第一條(tiao)寫上“外蒙(meng)古(gu)的(de)現(xian)狀須予維持”，美(mei)國(guo)(guo)答應為實現(xian)此項條(tiao)款，說服(fu)中國(guo)(guo)政府承認外蒙(meng)古(gu)的(de)獨立(li)。
1945年10月，國民黨政府派內政部次長雷法(fa)章到外蒙(meng)古“觀察”全蒙(meng)古人(ren)民公決獨(du)立的投票。
投(tou)票(piao)從(cong)1945年(nian)10月(yue)(yue)10日(ri)(ri)開(kai)始(shi)，至1945年(nian)10月(yue)(yue)20日(ri)(ri)結束(shu)，參加投(tou)票(piao)的(de)(de)公民494074人(ren)，贊(zan)成獨立的(de)(de)489291人(ren)，其余為(wei)棄權票(piao)。也就是說明99%的(de)(de)選民贊(zan)成獨立。中國(guo)國(guo)民黨(dang)政(zheng)府在(zai)1946年(nian)1月(yue)(yue)5日(ri)(ri)發布正式(shi)公告(gao)，宣布外蒙古獨立。
1947年5月1日(ri)中國蒙(meng)古族在烏蘭(lan)(lan)夫(fu)領導(dao)下建立(li)內蒙(meng)古自(zi)治(zhi)區，成為(wei)中國建立(li)最(zui)早的一個(ge)自(zi)治(zhi)區。以后又相繼成立(li)了9個(ge)自(zi)治(zhi)州、縣。烏蘭(lan)(lan)夫(fu)當選主(zhu)席(xi)。
1949年中華人民(min)(min)共和(he)國(guo)(guo)建立(li)。繼蘇聯承(cheng)認中華人民(min)(min)共和(he)國(guo)(guo)中央(yang)人民(min)(min)政府，率先與新中國(guo)(guo)建交之后，蒙古人民(min)(min)共和(he)國(guo)(guo)于1949年10月16日同中華人民(min)(min)共和(he)國(guo)(guo)建立(li)了外(wai)交關系。
20世(shi)紀90年代前后，受蘇聯解體和東歐劇變的影(ying)響(xiang)，蒙(meng)古人民共和國(guo)廢除(chu)馬(ma)克思列(lie)寧主義(yi)，改(gai)稱(cheng)蒙(meng)古國(guo)。政治(zhi)上(shang)開(kai)(kai)始實行多黨制，經濟上(shang)實行市場(chang)經濟，開(kai)(kai)始擺脫蘇聯70年的控制，人們在思想上(shang)掀起了恢復民族文化的浪潮。
成吉思汗時期
成(cheng)吉(ji)思汗(han)時期蒙(meng)古草原上的總(zong)人口在170萬(wan)左右。紀元1206年蒙(meng)古汗(han)國(guo)正式建(jian)立的時候，減(jian)去二十多年爭戰的死亡數(shu)字，蒙(meng)古汗(han)國(guo)的總(zong)人口應(ying)不少于150萬(wan)。蒙(meng)古軍(jun)在成(cheng)吉(ji)思汗(han)末年的總(zong)兵力(li)，俄(e)羅(luo)斯(si)人巴爾托德（V.V.Bartol'd）考證為129000人。
中國
據2010年第六(liu)次全國(guo)(guo)(guo)人口普查數(shu)據中(zhong)國(guo)(guo)(guo)蒙(meng)(meng)古族人口約為650萬，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的蒙(meng)(meng)古族人口主要分布在中(zhong)國(guo)(guo)(guo)內蒙(meng)(meng)古、東北，在新疆、河(he)北、青海都有分布，其余散(san)布于河(he)南、四川、貴州、北京(jing)和云南等地。
內蒙古(gu)(gu)(gu)自(zi)治(zhi)區(qu)(qu)：1949年(nian)前(qian)，內蒙古(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)口(kou)(kou)(kou)處于高出生、高死亡、低自(zi)然增(zeng)長階(jie)段(duan)。內蒙古(gu)(gu)(gu)自(zi)治(zhi)政府成立后，內蒙古(gu)(gu)(gu)牧(mu)區(qu)(qu)人(ren)(ren)(ren)(ren)口(kou)(kou)(kou)開始恢復(fu)性(xing)增(zeng)長。1961年(nian)內蒙古(gu)(gu)(gu)自(zi)治(zhi)區(qu)(qu)統計局公布：蒙古(gu)(gu)(gu)族(zu)人(ren)(ren)(ren)(ren)口(kou)(kou)(kou)發展(zhan)到121.3萬人(ren)(ren)(ren)(ren)，比1947年(nian)自(zi)治(zhi)區(qu)(qu)成長時增(zeng)長45.79%。此后由于糧食生產，人(ren)(ren)(ren)(ren)口(kou)(kou)(kou)大(da)量(liang)進入牧(mu)區(qu)(qu)。1987－2000年(nian)，內蒙古(gu)(gu)(gu)牧(mu)區(qu)(qu)人(ren)(ren)(ren)(ren)口(kou)(kou)(kou)保持著比較平緩(huan)的(de)增(zeng)長速度，沒(mei)有大(da)的(de)起伏變(bian)化。據2010年(nian)人(ren)(ren)(ren)(ren)口(kou)(kou)(kou)普查(cha)資(zi)料，內蒙古(gu)(gu)(gu)自(zi)治(zhi)區(qu)(qu)蒙古(gu)(gu)(gu)族(zu)人(ren)(ren)(ren)(ren)口(kou)(kou)(kou)為4226093人(ren)(ren)(ren)(ren)。
蒙古國
根據蒙古國家統計委員(yuan)會2013年7月15日公(gong)布的數據，蒙古族(zu)人(ren)口約(yue)為228萬。
俄羅斯
俄羅斯有(you)(you)大約90萬蒙古人（2009年數(shu)據）。有(you)(you)在西伯利(li)亞的布里亞特蒙古人（約40萬人）、衛拉特人（含卡爾梅克人和(he)杜爾伯特人）等。
其他地區
韓國：34000
美國：15000–18000
捷克：7515
日本：5401
德國：3852
英國：3701
法國：2859
土(tu)耳其：2645
哈薩(sa)克斯坦：2523
主詞條(tiao)：元朝、四大汗國、外蒙古獨立、蒙古人民共和國
1206年(nian)(nian)，蒙(meng)(meng)古族(zu)的(de)(de)首領鐵木(mu)真（后(hou)被(bei)尊稱成(cheng)(cheng)吉思(si)(si)汗(han)）統一蒙(meng)(meng)古各部(bu)，建(jian)立(li)了(le)蒙(meng)(meng)古政權(quan)(quan)。成(cheng)(cheng)吉思(si)(si)汗(han)及其(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)孫發動了(le)大規模的(de)(de)戰爭。 [14] 隨(sui)著大蒙(meng)(meng)古國的(de)(de)建(jian)立(li)與擴張(zhang)(zhang)，蒙(meng)(meng)古勢(shi)力逐漸發展擴張(zhang)(zhang)到歐亞地(di)(di)區(qu)。但同時(shi)，對汗(han)位和(he)(he)權(quan)(quan)力的(de)(de)爭奪也使(shi)成(cheng)(cheng)吉思(si)(si)汗(han)的(de)(de)“黃金(jin)家族(zu)”內部(bu)危機(ji)越(yue)來(lai)越(yue)重(zhong)，越(yue)來(lai)越(yue)公開。成(cheng)(cheng)吉思(si)(si)汗(han)在世時(shi)，這(zhe)個矛盾也正趨向公開化。為平衡子(zi)(zi)孫的(de)(de)利益，成(cheng)(cheng)吉思(si)(si)汗(han)生前劃定(ding)了(le)四子(zi)(zi)的(de)(de)封(feng)地(di)(di)（即兀(wu)魯思(si)(si)）。其(qi)(qi)(qi)地(di)(di)域基本在今(jin)(jin)新疆及其(qi)(qi)(qi)以北(bei)(bei)以西(xi)的(de)(de)中亞地(di)(di)區(qu)，大致為：長子(zi)(zi)術赤的(de)(de)封(feng)地(di)(di)在今(jin)(jin)額爾齊(qi)思(si)(si)河以西(xi)、花剌子(zi)(zi)模以北(bei)(bei)的(de)(de)俄羅(luo)斯(si)地(di)(di)區(qu)，術赤死后(hou)，其(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)拔(ba)都(dou)于1243年(nian)(nian)建(jian)立(li)了(le)以伏爾加河流域為中心(xin)的(de)(de)欽察(cha)汗(han)國；次子(zi)(zi)察(cha)哈(ha)臺的(de)(de)封(feng)地(di)(di)在今(jin)(jin)阿母河與錫爾河之間的(de)(de)草原上。成(cheng)(cheng)吉思(si)(si)汗(han)又將(jiang)庶妻(qi)所生的(de)(de)第(di)五子(zi)(zi)闊列堅封(feng)于漠北(bei)(bei)之地(di)(di)；只有(you)幼子(zi)(zi)拖(tuo)雷沒有(you)封(feng)地(di)(di)，繼承父親的(de)(de)牧地(di)(di)、人(ren)口(kou)和(he)(he)軍隊(dui)。察(cha)合(he)臺死后(hou)，其(qi)(qi)(qi)孫合(he)剌旭烈繼立(li)。
忽必烈建立(li)的(de)(de)(de)(de)元朝(chao)(chao)，統(tong)一了(le)中國。元的(de)(de)(de)(de)統(tong)一促進了(le)多民族國家的(de)(de)(de)(de)發展。元朝(chao)(chao)實行的(de)(de)(de)(de)行省制(zhi)度(du)，有(you)效地管轄了(le)中國。元朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)最高統(tong)治者(zhe)仍(reng)然是名義上的(de)(de)(de)(de)全蒙(meng)(meng)古(gu)的(de)(de)(de)(de)大汗，保留著宗主(zhu)的(de)(de)(de)(de)身份。就元朝(chao)(chao)而言(yan)，他(ta)是皇帝(di)，就元朝(chao)(chao)以外的(de)(de)(de)(de)蒙(meng)(meng)古(gu)汗國與(yu)蒙(meng)(meng)古(gu)人來說，他(ta)是蒙(meng)(meng)古(gu)神圣的(de)(de)(de)(de)“薛禪汗（大汗）”，接(jie)受元朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)冊封，直到元末徐達北伐后元朝(chao)(chao)退向漠北。
清朝時政府對內蒙古(gu)(gu)地(di)區實(shi)行特殊(shu)管理(li)。一方(fang)面(mian)以(yi)聯姻來籠(long)絡(luo)蒙古(gu)(gu)各(ge)部首領，以(yi)宗室女(nv)外嫁各(ge)部首領及其(qi)子、侄。另一方(fang)面(mian)在政治上(shang)實(shi)行分(fen)而治之的(de)“扎薩克制(zhi)”，亦(yi)即盟(meng)旗制(zhi)度。
1921年7月11日，外(wai)蒙古建(jian)立(li)親蘇的君主立(li)憲(xian)政(zheng)府。
1921年11月25日外(wai)蒙(meng)古(gu)建立(li)“人民革命政權(quan)”，并(bing)與蘇(su)聯在1922年訂(ding)立(li)了《蘇(su)蒙(meng)修(xiu)好條約》。北(bei)京政府(fu)發布了一份聲明，譴責外(wai)蒙(meng)古(gu)企圖分裂(lie)中華民國的(de)(de)行徑，不承認外(wai)蒙(meng)古(gu)的(de)(de)獨立(li)。
1924年(nian)4月17日，蒙古(gu)君(jun)主(zhu)哲布尊丹巴活佛逝世。
1924年(nian)11月26日，在蘇(su)聯(lian)和(he)第三國(guo)際支持(chi)與(yu)行動下，蒙古人民黨宣布廢除君主立憲制，成立蒙古人民共和(he)國(guo)，定都庫倫，改城名為烏蘭(lan)巴托，以1911年(nian)作獨(du)立紀(ji)元，允(yun)許蘇(su)聯(lian)駐軍。但中國(guo)及英(ying)、美等(deng)當時主要(yao)國(guo)家政府皆未承認(ren)。
1961年(nian)10月25日(ri)，聯合(he)國安(an)理會以9票贊成(cheng)，0票反對，1票（美國）棄權的表決結果，通過了蒙(meng)古人(ren)民共(gong)和國加入聯合(he)國。
20世(shi)紀(ji)90年(nian)代前后，蒙古(gu)人民共和國(guo)改稱蒙古(gu)國(guo)，廢除馬克(ke)思列(lie)寧主(zhu)義(yi)。
蒙(meng)古(gu)族(zu)早期(qi)的(de)社會經濟主要是狩(shou)獵(lie)與(yu)游(you)牧(mu)，直(zhi)到13世(shi)紀，蒙(meng)古(gu)族(zu)仍然有(you)“圍(wei)獵(lie)“的(de)習俗(su)。在相當長的(de)時期(qi)里，畜(chu)牧(mu)經濟是蒙(meng)古(gu)族(zu)主要的(de)社會經濟門類。直(zhi)到16世(shi)紀，在河流兩岸有(you)條件可供耕(geng)(geng)作(zuo)的(de)平(ping)川(chuan)上，蒙(meng)古(gu)族(zu)人民才(cai)發展了(le)畜(chu)牧(mu)飼養與(yu)農業(ye)混合的(de)農耕(geng)(geng)經濟。到20世(shi)紀初(chu)，各地蒙(meng)古(gu)族(zu)的(de)區(qu)(qu)域經濟可分(fen)為畜(chu)區(qu)(qu)、農區(qu)(qu)、半畜(chu)半農區(qu)(qu)。
蒙古(gu)人(ren)所(suo)崇(chong)拜的(de)圖騰有狼、鹿、熊、牦牛、鷹、天鵝(e)、樹木等等。《蒙古(gu)秘史(shi)》開(kai)篇(pian)第一(yi)句話這樣寫道：成吉思(si)合(he)罕的(de)祖先是承受天命而生的(de)孛兒(er)帖赤那和(he)妻子(zi)豁埃馬(ma)蘭(lan)勒(le)，即蒙古(gu)人(ren)所(suo)崇(chong)拜的(de)圖騰狼和(he)鹿。
此外，受中原(yuan)漢文化的影響，蒙古民族(zu)也(ye)崇(chong)拜龍，還(huan)有的部族(zu)有樹木圖(tu)騰(teng)崇(chong)拜、牦(mao)牛圖(tu)騰(teng)崇(chong)拜等等。各種圖(tu)騰(teng)神(shen)話反映了蒙古民族(zu)特點(dian)及與北方各民族(zu)、特別是阿爾(er)泰語系(xi)各民族(zu)神(shen)話的許多共通之(zhi)處(chu)，體(ti)現出他們之(zhi)間相(xiang)互交融的密切(qie)聯系(xi)。
蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)民族(zu)的(de)狼圖(tu)騰最早只(zhi)是古(gu)(gu)(gu)代(dai)乞顏部落孛兒只(zhi)斤氏的(de)圖(tu)騰，這(zhe)在(zai)《蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)秘史》和(he)《蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)源流》中都有(you)記載。經過(guo)數百年(nian)的(de)演(yan)繹，狼圖(tu)騰被人們當成了整個蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)民族(zu)的(de)圖(tu)騰。
《蒙古秘史》開篇(pian)明確寫道：“成吉思合罕的祖先是(shi)承受天命而生(sheng)的孛兒帖赤那(nei)（蒼色(se)狼)和妻子豁(huo)埃馬蘭(lan)勒（白(bai)(bai)色(se)的鹿(lu)(lu)）一同過(guo)騰(teng)汲思海(hai)來至(zhi)斡難河源頭的不兒罕山前住下(xia)，生(sheng)子名巴塔赤罕”。反(fan)映了唐代末期，兩(liang)個以狼、鹿(lu)(lu)為圖騰(teng)的蒙古部落姻族從額爾古納河西(xi)遷的重要史實(shi)。而《國語(yu)·周(zhou)語(yu)》記載(zai)：“穆天子西(xi)狩犬戎，獲其五王，得四白(bai)(bai)狼四白(bai)(bai)鹿(lu)(lu)以歸”。史學家翦伯贊考證：“白(bai)(bai)狼白(bai)(bai)鹿(lu)(lu)是(shi)當時的氏族”。
《蒙古源流》記載(zai)，成吉思汗(han)在(zai)圍獵中特降(jiang)旨對“郭斡瑪喇勒”（草黃母鹿）和“布爾(er)特克(ke)沁綽(chuo)諾”（蒼色狼(lang)）這(zhe)兩種野獸放生(sheng)，可見(jian)是作為神獸加以(yi)愛護的(de)。《多(duo)桑蒙古史》記載(zai)，窩(wo)闊(kuo)(kuo)臺將一頭狼(lang)放生(sheng)希望為自(zi)己增(zeng)壽，不想狼(lang)卻遭“獵犬群起嚙殺之”。窩(wo)闊(kuo)(kuo)臺當時就(jiu)覺得這(zhe)是個不祥(xiang)之兆。果然，他不久(jiu)就(jiu)去世了。
蒙古(gu)薩(sa)滿認為鹿能顯靈(ling)，可以驅(qu)魔鎮邪。內(nei)蒙古(gu)巴爾虎、察哈爾、科爾沁(qin)等地區薩(sa)滿巫(wu)師所(suo)戴的帽(mao)子都用(yong)鐵皮(pi)制成鹿角加以裝(zhuang)飾，所(suo)用(yong)的青(qing)銅(tong)鏡和法鼓(gu)也都刻畫著鹿的形象，說明蒙古(gu)先(xian)民(min)、特(te)別是(shi)森林狩(shou)獵民(min)曾以鹿為圖騰神靈(ling)。
科(ke)爾(er)沁右(you)翼杜爾(er)伯(bo)特(te)烏爾(er)圖那蘇貝是(shi)成吉(ji)思汗弟弟哈(ha)薩(sa)爾(er)的第二十七(qi)世孫，他們的氏族自(zi)稱(cheng)是(shi)鷹氏族，各代的長子(zi)、長孫都以各種鷹來(lai)命名。
據《蒙(meng)古秘(mi)史》中記(ji)載(zai)，成(cheng)吉(ji)思汗10世祖的(de)(de)小兒子孛(bei)端察(cha)兒蒙(meng)合黑(hei)，被4個哥(ge)哥(ge)拋棄后，走投無路時曾靠一只鷹(ying)捕獵維生，他的(de)(de)后人孛(bei)兒只斤氏(shi)就把鷹(ying)視為救命恩人，當作(zuo)保護神(shen)敬(jing)奉起來。而鐵木真在(zai)稱汗之前，曾被他的(de)(de)“安達”（兄弟(di)般的(de)(de)摯(zhi)友(you)）札木合所陷害，也是(shi)一只獵鷹(ying)救了他。
蒙古薩(sa)滿傳(chuan)統(tong)認為，海(hai)東青是(shi)天的神(shen)鳥使者，它受命降到人間(jian)和部(bu)落頭領成婚，生下一個美(mei)麗的女孩，把她培養成了世界上最早(zao)的“渥都根”（女巫師）。而布里(li)亞(ya)特的薩(sa)滿神(shen)話傳(chuan)說中(zhong)，男薩(sa)滿的最早(zao)化身也與(yu)鷹(ying)有(you)血緣關系。
布里亞特和達(da)爾(er)哈(ha)特人(ren)常(chang)稱(cheng)熊(xiong)為祖先、神圣的(de)，稱(cheng)呼(hu)熊(xiong)“斡拖(tuo)葛”，意思(si)是長(chang)者(zhe)、老人(ren)，他們(men)(men)認為人(ren)是從熊(xiong)變來的(de)，并直(zhi)呼(hu)熊(xiong)為祖父、父親(qin)、祖先，這正是人(ren)們(men)(men)把熊(xiong)看成與自己有(you)血緣親(qin)屬關系的(de)表現，所以才(cai)用相應的(de)親(qin)屬稱(cheng)謂(wei)稱(cheng)呼(hu)它(ta)(ta)們(men)(men)，像親(qin)屬一(yi)樣對待它(ta)(ta)們(men)(men)。達(da)爾(er)哈(ha)特人(ren)在(zai)獵熊(xiong)時遵循一(yi)套非常(chang)特殊的(de)習俗和禮儀(yi)，如公熊(xiong)四季(ji)均可捕(bu)獵，母熊(xiong)則不(bu)然，要等(deng)(deng)到它(ta)(ta)生養了(le)小(xiao)熊(xiong)，春(chun)天走出洞(dong)穴之后才(cai)開始捕(bu)獵等(deng)(deng)等(deng)(deng)。
捕(bu)捉熊(xiong)以后，分吃(chi)熊(xiong)頭肉，似是古代(dai)原(yuan)始(shi)人“圖(tu)騰(teng)(teng)圣(sheng)餐”習俗的(de)遺留。在原(yuan)始(shi)人看來，用(yong)圖(tu)騰(teng)(teng)的(de)血和肉作為圣(sheng)餐，更能鞏(gong)固他們(men)與(yu)圖(tu)騰(teng)(teng)的(de)親密關系，重(zhong)新獲得圖(tu)騰(teng)(teng)的(de)靈(ling)威。
薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)是(shi)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)人古(gu)(gu)老的(de)(de)(de)(de)原始宗教(jiao)(jiao)。薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)崇(chong)拜多種自然神靈和祖先神靈。成吉思(si)汗(han)(han)信(xin)奉(feng)薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)，崇(chong)拜騰格(ge)里汗(han)(han)“長生天帝”。直到(dao)元(yuan)時(shi)期(qi)，薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)都(dou)在蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)社(she)會占統治(zhi)地(di)位，在蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)皇(huang)族、王公(gong)貴族和民(min)間中仍(reng)有重要影響(xiang)。皇(huang)室祭祖、祭太廟、皇(huang)帝駕幸(xing)上(shang)都(dou)時(shi)，都(dou)由(you)薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)主(zhu)持(chi)祭祀。成吉思(si)汗(han)(han)和他的(de)(de)(de)(de)繼(ji)承者對各(ge)種宗教(jiao)(jiao)采取(qu)了(le)兼容并蓄(xu)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)策。流行的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)有佛教(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)、伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)、薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)等(deng)。蒙(meng)(meng)哥汗(han)(han)時(shi)期(qi)，蒙(meng)(meng)哥汗(han)(han)和皇(huang)族除(chu)信(xin)奉(feng)薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)外，也奉(feng)養伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)、基督教(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)、道教(jiao)(jiao)弟(di)子和佛教(jiao)(jiao)僧侶(lv)，并親自參加各(ge)種宗教(jiao)(jiao)儀式。元(yuan)朝時(shi)也采取(qu)同樣的(de)(de)(de)(de)政(zheng)策。元(yuan)朝時(shi)期(qi)伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)建寺活動遍及各(ge)地(di)，基督教(jiao)(jiao)也受到(dao)重視(shi)和保(bao)護。國師八(ba)思(si)巴(ba)曾向忽必烈及其王后、王子等(deng)多人灌頂。佛教(jiao)(jiao)取(qu)代了(le)薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)在宮廷(ting)里的(de)(de)(de)(de)地(di)位。但佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)僅限于蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)上(shang)層統治(zhi)階級，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)人大(da)多信(xin)奉(feng)的(de)(de)(de)(de)仍(reng)然是(shi)薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)。
16世紀下(xia)半葉，蒙古土(tu)默特部俺答(da)(da)汗(han)阿(a)拉(la)坦汗(han)迎(ying)進了(le)宗(zong)喀巴的(de)(de)藏傳佛(fo)教格魯派。1578年俺答(da)(da)汗(han)和(he)達賴(lai)三世索南嘉(jia)措在(zai)(zai)青海(hai)仰華寺會(hui)面(mian)，召開法會(hui)，在(zai)(zai)法會(hui)上索南嘉(jia)措被俺答(da)(da)汗(han)封為“圣(sheng)識一切瓦齊爾達喇(la)達賴(lai)喇(la)嘛(ma)”，達賴(lai)喇(la)嘛(ma)稱號由此產(chan)生。此后，在(zai)(zai)明、清兩朝的(de)(de)支(zhi)持和(he)提倡下(xia)，藏傳佛(fo)教在(zai)(zai)蒙古地(di)(di)區興(xing)盛起來。但薩滿教在(zai)(zai)東部地(di)(di)區以祭祀、占卜、治病的(de)(de)活動形式不同(tong)程度(du)地(di)(di)保存(cun)了(le)下(xia)來。
在清(qing)政府倡(chang)導下，整個蒙古地(di)區大造(zao)寺院，雕刻佛像(xiang)(xiang)，繪制壁畫，鑄造(zao)神像(xiang)(xiang)以及各種(zhong)金屬工藝隨(sui)之發展起來(lai)，喇嘛教在蒙古地(di)區成了麻痹蒙古人民的工具。
蒙(meng)古(gu)人擁有自己的(de)語(yu)言文字(zi)。蒙(meng)古(gu)語(yu)屬(shu)阿爾泰(tai)語(yu)系蒙(meng)古(gu)語(yu)族，有內蒙(meng)古(gu)、衛拉特、巴(ba)爾虎布利亞特、科(ke)爾沁(qin)四(si)種方言。
傳統(tong)蒙文要追(zhui)溯到公元1204年，回鶻(gu)人掌印(yin)官塔塔統(tong)阿被蒙古(gu)人抓(zhua)獲后(hou)，成吉思(si)汗非(fei)常(chang)嘉(jia)許他忠于(yu)國家的(de)行為并綬之同(tong)等(deng)官爵，由此蒙文誕生于(yu)回鶻(gu)文字。開始是橫(heng)寫(xie)(xie)，后(hou)來變成了豎(shu)寫(xie)(xie)。對(dui)此蒙古(gu)人的(de)解釋是，需要在(zai)馬脖子上書(shu)寫(xie)(xie)的(de)時候(hou)，豎(shu)行更加方便。
該世紀末葉，元太祖(zu)忽必烈另制了(le)“八思巴字”，并令之(zhi)通行(xing)(xing)。這(zhe)是(shi)種錯綜(zong)復(fu)雜(za)的(de)書寫方式，是(shi)由(you)忽必烈的(de)國師(shi)，來自西藏(zang)的(de)僧侶洛哲堅(jian)贊·八思巴創造的(de)。他期冀(ji)通過這(zhe)種文字為元朝境(jing)內(nei)的(de)漢語、藏(zang)語和蒙(meng)語帶來統一的(de)書寫溝通方式。但這(zhe)種文字只(zhi)通行(xing)(xing)于(yu)上層之(zhi)間。
14世紀(ji)初，經蒙古(gu)學(xue)者卻(que)吉·斡(wo)斯爾對原(yuan)有文字進行改革(ge)，成(cheng)為(wei)至今通(tong)用(yong)范化(hua)的(de)(de)(de)蒙古(gu)文。云南的(de)(de)(de)蒙古(gu)族會彝語和漢語，其蒙古(gu)語與北(bei)方的(de)(de)(de)蒙古(gu)語大致可相(xiang)通(tong)。1368年，元(yuan)朝覆(fu)滅后，八思巴字也(ye)一并退出通(tong)用(yong)體(ti)系。
20世紀40年(nian)代(dai)，蒙(meng)(meng)(meng)古國(guo)在蘇聯影響(xiang)下，成(cheng)立了以達(da)木丁蘇倫(lun)等作(zuo)家(jia)(jia)參加的“文(wen)(wen)字改革委員(yuan)會”，不久后正式廢(fei)棄回(hui)(hui)鶻體蒙(meng)(meng)(meng)古文(wen)(wen)，開始使用以斯拉夫字母為(wei)基(ji)礎創制的西里爾蒙(meng)(meng)(meng)古文(wen)(wen)。80年(nian)代(dai)后，蒙(meng)(meng)(meng)古國(guo)曾(ceng)有部分初中(zhong)和高中(zhong)開設回(hui)(hui)鶻體蒙(meng)(meng)(meng)古文(wen)(wen)課程(cheng)，但推廣效果并(bing)不理想。蒙(meng)(meng)(meng)古國(guo)仍然只有部分學校(xiao)開設回(hui)(hui)鶻體蒙(meng)(meng)(meng)古文(wen)(wen)課程(cheng)，但無論(lun)家(jia)(jia)長還(huan)是學生(sheng)都不重(zhong)視這一課程(cheng)的學習。
1979年(nian)(nian)中國正式確定了(le)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)語(yu)(yu)基礎方(fang)言(yan)和標(biao)準(zhun)音(yin)。1980年(nian)(nian)內(nei)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)自(zi)(zi)治(zhi)區人民政(zheng)府批準(zhun)轉(zhuan)發了(le)“八省區蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)語(yu)(yu)文(wen)(wen)工作(zuo)協(xie)作(zuo)小組”《關(guan)(guan)于(yu)確立(li)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)語(yu)(yu)基礎方(fang)言(yan)、標(biao)準(zhun)音(yin)和試(shi)(shi)行(xing)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)語(yu)(yu)音(yin)標(biao)的(de)請(qing)示報告(gao)》，決定以察(cha)哈(ha)爾土語(yu)(yu)為標(biao)準(zhun)音(yin)。1977年(nian)(nian)八省區第(di)二次蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)語(yu)(yu)文(wen)(wen)專業會(hui)議(yi)(yi)上通(tong)過了(le)“關(guan)(guan)于(yu)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)語(yu)(yu)文(wen)(wen)標(biao)點(dian)符(fu)號的(de)規(gui)定”。1991年(nian)(nian)自(zi)(zi)治(zhi)區民語(yu)(yu)委(wei)下發了(le)“關(guan)(guan)于(yu)試(shi)(shi)行(xing)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)語(yu)(yu)文(wen)(wen)縮寫和略寫法的(de)通(tong)知(zhi)”。1996年(nian)(nian)規(gui)范了(le)“蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)字母順序”。1997年(nian)(nian)成立(li)了(le)“內(nei)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)自(zi)(zi)治(zhi)區蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)正字法委(wei)員會(hui)”，并召開第(di)一次會(hui)議(yi)(yi)，將3000多條不規(gui)范的(de)基本詞條規(gui)范為1500余(yu)條，并統(tong)一了(le)其(qi)派生(sheng)詞的(de)書寫形式。
2010年，蒙(meng)(meng)古(gu)國(guo)總統額勒貝(bei)格道爾(er)吉下達關于(yu)恢復擴大(da)回(hui)鶻體蒙(meng)(meng)古(gu)文(wen)使(shi)(shi)用(yong)的命令。命令規定(ding)，蒙(meng)(meng)古(gu)國(guo)總統、國(guo)家大(da)呼拉(la)爾(er)（議會）主席(xi)、總理以及政府官(guan)員等在與外國(guo)同級別官(guan)員進行交流時，公(gong)文(wen)和(he)信(xin)函必須(xu)使(shi)(shi)用(yong)回(hui)鶻體蒙(meng)(meng)古(gu)文(wen)；蒙(meng)(meng)古(gu)國(guo)公(gong)民的出生及結(jie)婚證明、各級教育機構頒發(fa)的相關證件、畢業證書等必須(xu)同時使(shi)(shi)用(yong)回(hui)鶻體蒙(meng)(meng)古(gu)文(wen)和(he)西(xi)里爾(er)蒙(meng)(meng)古(gu)文(wen)。
蒙古(gu)族天(tian)文(wen)學家和(he)數學家明(ming)安圖前(qian)后(hou)在清朝欽天(tian)監工作了(le)(le)數十(shi)年，參加(jia)了(le)(le)《律歷(li)淵(yuan)源》、《歷(li)象考(kao)成后(hou)編(bian)(bian)》、《儀(yi)象考(kao)成》三部(bu)天(tian)文(wen)歷(li)法書的編(bian)(bian)纂(zuan)工作。
蒙醫(yi)是蒙古族在(zai)長期(qi)的(de)醫(yi)療實踐(jian)中逐漸形成與發展起來的(de)傳統醫(yi)學(xue)。其歷史悠久，內(nei)容豐(feng)富，是蒙古族人民同疾(ji)病作(zuo)斗(dou)爭的(de)經(jing)驗總結和(he)智慧結晶(jing)，也(ye)是一門具有鮮(xian)明(ming)民族特(te)色(se)和(he)地域(yu)特(te)點(dian)的(de)醫(yi)學(xue)科學(xue)。在(zai)診治疾(ji)病中具有藥量少、療效好、經(jing)濟簡便等(deng)特(te)點(dian)。
蒙醫以“赫依(yi)”、“希(xi)拉(la)(la)”、“巴(ba)達(da)干”三根(gen)的(de)(de)關系來(lai)解釋人體的(de)(de)生理(li)、病理(li)現(xian)象(xiang)。所謂“赫依(yi)”，是(shi)指各(ge)(ge)種(zhong)(zhong)生理(li)功(gong)(gong)能(neng)(neng)的(de)(de)動力。凡是(shi)思維、語言、動作及(ji)各(ge)(ge)臟器的(de)(de)功(gong)(gong)能(neng)(neng)活動，都(dou)受它支配。如果“赫依(yi)”功(gong)(gong)能(neng)(neng)失常，則會導致臟腑功(gong)(gong)能(neng)(neng)減弱，表現(xian)為(wei)神志異常、失眠、健忘等。“希(xi)拉(la)(la)”有(you)火熱之意。機(ji)體的(de)(de)體溫(wen)(wen)、各(ge)(ge)組織(zhi)器官的(de)(de)熱能(neng)(neng)及(ji)精神的(de)(de)振奮等都(dou)是(shi)“希(xi)拉(la)(la)”在(zai)發揮作用。“希(xi)拉(la)(la)”偏盛，就會發生各(ge)(ge)種(zhong)(zhong)溫(wen)(wen)熱病，如口苦(ku)、吐酸、神情狂躁等表現(xian)。“巴(ba)達(da)干”是(shi)指體內(nei)的(de)(de)一種(zhong)(zhong)粘液狀物質(zhi)，具有(you)寒(han)性的(de)(de)特(te)征(zheng)。“巴(ba)達(da)干”的(de)(de)功(gong)(gong)能(neng)(neng)失調，除了表現(xian)為(wei)一般寒(han)性征(zheng)象(xiang)外，還易(yi)導致水(shui)液的(de)(de)停滯不化(hua)而出現(xian)各(ge)(ge)種(zhong)(zhong)分(fen)泌物增(zeng)多的(de)(de)現(xian)象(xiang)。
醫學(xue)著(zhu)(zhu)作如《四部甘(gan)露》、《珊瑚驗方》、《蒙醫金匱》、《蒙醫制劑和脈(mo)診(zhen)》、《蒙藥正典》等在醫學(xue)理論、方劑、診(zhen)斷和藥物(wu)等方面都有較大影響。此(ci)外還(huan)譯注了許多醫學(xue)著(zhu)(zhu)作，如《蒙藏(zang)合(he)壁醫學(xue)》、《脈(mo)決》、《醫學(xue)四部基本理論》《藥五經》等。在獸醫方面，蒙古(gu)族也有重要貢獻(xian)。
蒙古族對數學作過許多研究。最(zui)先研究歐幾里得(de)《幾何原本》的是蒙哥。據(ju)記(ji)載，“成吉(ji)思汗系諸(zhu)王以(yi)蒙哥皇(huang)帝較有學識，彼知解說Euclid氏之若干圖(tu)式。”
十(shi)八世(shi)(shi)紀前期，在(zai)清代(dai)欽天監(jian)任職的(de)(de)(de)(de)(de)蒙(meng)古(gu)族科學(xue)(xue)家明(ming)(ming)(ming)安(an)(an)圖在(zai)數(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)方面作(zuo)出(chu)了巨(ju)大(da)貢(gong)獻。當(dang)時從歐洲傳進(jin)三個(ge)(ge)有(you)關三角函數(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)解析式(shi)(shi)子(zi)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)證(zheng)(zheng)明(ming)(ming)(ming)。明(ming)(ming)(ming)安(an)(an)圖”惜僅(jin)有(you)其法，而(er)未詳(xiang)其義(yi)“，于是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)三十(shi)年的(de)(de)(de)(de)(de)時間進(jin)行研(yan)究，不僅(jin)創(chuang)(chuang)用(yong)”割(ge)圓(yuan)(yuan)連比(bi)例(li)法“證(zheng)(zheng)明(ming)(ming)(ming)了三個(ge)(ge)式(shi)(shi)子(zi)，而(er)且又(you)獨立(li)獲得六個(ge)(ge)解析式(shi)(shi)。明(ming)(ming)(ming)安(an)(an)圖留下的(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)研(yan)究手稿，后來(lai)由他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)兒子(zi)明(ming)(ming)(ming)新(xin)、學(xue)(xue)生(sheng)陳際(ji)(ji)新(xin)、張良(liang)亭整理成(cheng)書(shu)，題寫成(cheng)4卷本(ben)數(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)專(zhuan)著(zhu)《割(ge)圓(yuan)(yuan)密率捷法》。“割(ge)圓(yuan)(yuan)”是(shi)(shi)(shi)(shi)指把圓(yuan)(yuan)周(zhou)分(fen)成(cheng)若干等份，或(huo)把圓(yuan)(yuan)周(zhou)內的(de)(de)(de)(de)(de)一段弧(hu)(hu)(hu)(hu)長分(fen)成(cheng)若干等份，再(zai)用(yong)割(ge)圓(yuan)(yuan)法求(qiu)(qiu)(qiu)出(chu)圓(yuan)(yuan)周(zhou)長或(huo)圓(yuan)(yuan)周(zhou)內的(de)(de)(de)(de)(de)一段弧(hu)(hu)(hu)(hu)長。此(ci)數(shu)(shu)(shu)值十(shi)分(fen)接(jie)近(jin)實(shi)際(ji)(ji)值，也可以(yi)說是(shi)(shi)(shi)(shi)求(qiu)(qiu)(qiu)得圓(yuan)(yuan)周(zhou)率的(de)(de)(de)(de)(de)近(jin)似值。“捷法”是(shi)(shi)(shi)(shi)指能(neng)簡便而(er)迅速(su)計算出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)方法。在(zai)這本(ben)書(shu)中，他(ta)不但嚴密地(di)證(zheng)(zheng)明(ming)(ming)(ming)了西方傳進(jin)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)3個(ge)(ge)無(wu)窮(qiong)(qiong)級數(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)確性，推導出(chu)了“圓(yuan)(yuan)徑(jing)求(qiu)(qiu)(qiu)周(zhou)”、“弧(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)(bei)求(qiu)(qiu)(qiu)正(zheng)(zheng)弦(xian)(xian)”、“弧(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)(bei)求(qiu)(qiu)(qiu)正(zheng)(zheng)矢(shi)(shi)”三個(ge)(ge)公(gong)式(shi)(shi)，而(er)且又(you)發(fa)現并論證(zheng)(zheng)了6個(ge)(ge)無(wu)窮(qiong)(qiong)級數(shu)(shu)(shu)，創(chuang)(chuang)立(li)了超(chao)越當(dang)時世(shi)(shi)界(jie)科學(xue)(xue)水(shui)平的(de)(de)(de)(de)(de)6個(ge)(ge)公(gong)式(shi)(shi)，即弧(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)(bei)求(qiu)(qiu)(qiu)通弦(xian)(xian)、弧(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)(bei)求(qiu)(qiu)(qiu)矢(shi)(shi)、通弦(xian)(xian)求(qiu)(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)(bei)、正(zheng)(zheng)弦(xian)(xian)求(qiu)(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)(bei)、正(zheng)(zheng)矢(shi)(shi)求(qiu)(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)(bei)、矢(shi)(shi)求(qiu)(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)(bei)。在(zai)證(zheng)(zheng)明(ming)(ming)(ming)這9個(ge)(ge)公(gong)式(shi)(shi)時，他(ta)又(you)創(chuang)(chuang)造了余(yu)弧(hu)(hu)(hu)(hu)求(qiu)(qiu)(qiu)正(zheng)(zheng)弦(xian)(xian)正(zheng)(zheng)矢(shi)(shi)、余(yu)矢(shi)(shi)余(yu)弦(xian)(xian)求(qiu)(qiu)(qiu)本(ben)弧(hu)(hu)(hu)(hu)、借(jie)弧(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)(bei)求(qiu)(qiu)(qiu)正(zheng)(zheng)弦(xian)(xian)余(yu)弦(xian)(xian)、借(jie)正(zheng)(zheng)弦(xian)(xian)余(yu)弦(xian)(xian)求(qiu)(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)(bei)等4個(ge)(ge)公(gong)式(shi)(shi)。他(ta)所創(chuang)(chuang)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)這種“割(ge)圓(yuan)(yuan)連比(bi)例(li)法”，包含著(zhu)形數(shu)(shu)(shu)結合和直線(xian)(xian)與圓(yuan)(yuan)弧(hu)(hu)(hu)(hu)互(hu)相(xiang)轉化的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)進(jin)思想(xiang)。這種以(yi)直線(xian)(xian)求(qiu)(qiu)(qiu)圓(yuan)(yuan)線(xian)(xian)，以(yi)圓(yuan)(yuan)線(xian)(xian)求(qiu)(qiu)(qiu)直線(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，與西方的(de)(de)(de)(de)(de)微積分(fen)具有(you)相(xiang)同意義(yi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)當(dang)時世(shi)(shi)界(jie)數(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)領域中一種比(bi)較先(xian)進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。所以(yi)，明(ming)(ming)(ming)安(an)(an)圖被認(ren)為是(shi)(shi)(shi)(shi)我國(guo)微積分(fen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)驅(qu)和高等數(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)開創(chuang)(chuang)者，為我國(guo)數(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)事業的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)做(zuo)出(chu)了重大(da)貢(gong)獻。
蒙古(gu)族(zu)研究數學并有(you)著(zhu)(zhu)作留傳于后(hou)世的，不止明(ming)安(an)圖一(yi)(yi)人，此(ci)外還可以提到(dao)清(qing)末的都倫。都倫著(zhu)(zhu)有(you)《貽笑大方算草》一(yi)(yi)卷，又名《少廣章(zhang)初(chu)編》，內容屬(shu)于初(chu)等數學。
蒙(meng)古早期，由于生產(chan)力(li)低下，對(dui)自(zi)然現象的不(bu)理(li)(li)解，受到大(da)(da)自(zi)然的支配，又不(bu)理(li)(li)解。因此崇拜自(zi)然物，對(dui)杭(hang)愛山、阿爾泰山、伊犁河、額(e)爾齊斯河等(deng)山川(chuan)拜祭。并賦予人(ren)一樣的生命，有(you)意志，加以(yi)人(ren)格(ge)化，超越自(zi)然，而成(cheng)為(wei)神。從各種(zhong)崇拜開(kai)始中(zhong)，并沒有(you)形(xing)成(cheng)清(qing)楚的概念，隨著社會的發展，活動(dong)領域(yu)擴大(da)(da)，萬物有(you)靈觀念的形(xing)成(cheng)，從具(ju)體(ti)的認識(shi)產(chan)生聯想(xiang)，不(bu)僅(jin)有(you)感性(xing)認識(shi)，而且(qie)還(huan)有(you)理(li)(li)性(xing)認識(shi)，思維能力(li)的發展，形(xing)成(cheng)早期的蒙(meng)古社會思想(xiang)。
成(cheng)(cheng)吉思(si)汗(han)(han)建(jian)立蒙古(gu)(gu)汗(han)(han)國以后，以汗(han)(han)權天(tian)授，加強汗(han)(han)權，利(li)用長生天(tian)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，實現其統一，順應(ying)社會(hui)發(fa)展潮流。至(zhi)忽必烈建(jian)立元朝，進一步鞏(gong)固和(he)(he)完善封建(jian)的(de)(de)君主制度。在等(deng)級制度和(he)(he)佛(fo)教思(si)想(xiang)(xiang)方面，充分(fen)說明(ming)當時人們(men)認(ren)(ren)識(shi)世界(jie)的(de)(de)能力，在《蒙古(gu)(gu)秘史》一書中反映出了(le)時代(dai)的(de)(de)意識(shi)，他(ta)們(men)把蒙古(gu)(gu)的(de)(de)汗(han)(han)和(he)(he)天(tian)之子(zi)合(he)為(wei)一體，認(ren)(ren)為(wei)天(tian)就是佛(fo)，佛(fo)主天(tian)從，蒙古(gu)(gu)汗(han)(han)不是天(tian)的(de)(de)子(zi)，而是佛(fo)的(de)(de)化(hua)身，成(cheng)(cheng)了(le)佛(fo)汗(han)(han)合(he)一，佛(fo)是永恒而至(zhi)高(gao)無(wu)上(shang)的(de)(de)，佛(fo)教思(si)想(xiang)(xiang)逐漸(jian)融合(he)了(le)蒙古(gu)(gu)原(yuan)來的(de)(de)社會(hui)思(si)想(xiang)(xiang)，瓦解了(le)蒙古(gu)(gu)傳統的(de)(de)崇天(tian)思(si)想(xiang)(xiang)。這也是蒙古(gu)(gu)政治哲學(xue)思(si)想(xiang)(xiang)上(shang)的(de)(de)一個重大變化(hua)，標(biao)志著哲學(xue)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)發(fa)展。
蒙古族歷史上出現了許多天文、醫學、科技方面的科學家，他們的著作中包含著許多哲學思想，從他們的著作中可以折射出蒙古人的哲學思想。如蒙古科學家明安圖從事科學研究，認為自己研究的對象是客觀存在，是自然界的客觀規律。他在《割圓密率捷法》一書中對求圓并不看成是思想的產物，而認為是自然之變化，是深藏于外在世界的，該書雖然是數學原理，但通過具體的數學實踐，反映事物的具體量的解釋，是經過科學論證提取出來的，是唯物主義的觀點。也反映了明安圖樸素的辯證法思想。
蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)是一個酷(ku)愛音樂(le)(le)的(de)(de)(de)能歌善(shan)舞的(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)，素有(you)“音樂(le)(le)民(min)族(zu)(zu)”、“詩歌民(min)族(zu)(zu)”之稱。蒙(meng)古(gu)(gu)人(ren)自(zi)古(gu)(gu)以來過著逐水草而居的(de)(de)(de)游牧生活，在(zai)漫長(chang)的(de)(de)(de)歷史過程中蒙(meng)古(gu)(gu)人(ren)用(yong)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)智慧和藝術天才創(chuang)造(zao)了豐(feng)富而寶貴的(de)(de)(de)音樂(le)(le)財富。蒙(meng)古(gu)(gu)民(min)歌具有(you)民(min)族(zu)(zu)聲樂(le)(le)的(de)(de)(de)獨有(you)風(feng)格，蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)音樂(le)(le)既有(you)全民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)共同風(feng)格，又(you)有(you)各(ge)個地區(qu)的(de)(de)(de)獨特風(feng)格。
蒙(meng)古族的(de)舞蹈(dao)節奏歡快，動作剛勁有(you)力，以(yi)抖(dou)肩、揉臂、馬(ma)(ma)步最具(ju)特色。經(jing)典的(de)蒙(meng)古族傳統(tong)舞蹈(dao)大致有(you)“馬(ma)(ma)刀(dao)舞”、“筷子舞”、“安代舞”、“盅碗舞”等(deng)。傳統(tong)樂器主要(yao)有(you)馬(ma)(ma)頭琴(qin)、“雅托噶”（“蒙(meng)古箏”）、蒙(meng)古琵琶、蒙(meng)古四弦琴(qin)和(he)蒙(meng)古戰鼓等(deng) 。
蒙(meng)古包(bao)是草原(yuan)上一種呈圓(yuan)形尖(jian)頂的天穹(qiong)式住屋，由木柵撐桿、包(bao)門(men)、頂圈、襯氈(zhan)、套氈(zhan)及(ji)皮繩(sheng)，鬃繩(sheng)等部件構(gou)成。
蒙(meng)古(gu)(gu)包(bao)在《史記》、《漢書(shu)》等漢語(yu)(yu)典(dian)籍中，被稱(cheng)作“氈帳(zhang)”或“穹(qiong)廬”。在蒙(meng)文典(dian)籍里(li)被稱(cheng)為(wei)“斡魯格臺格兒”，意為(wei)無窗的(de)房子，現代蒙(meng)古(gu)(gu)語(yu)(yu)則(ze)(ze)稱(cheng)“奔布格格日(ri)”或“蒙(meng)古(gu)(gu)勒格日(ri)”，意為(wei)圓形或蒙(meng)古(gu)(gu)人(ren)房子。“包(bao)”字，出自滿語(yu)(yu)。滿語(yu)(yu)稱(cheng)蒙(meng)古(gu)(gu)人(ren)住的(de)這種(zhong)房子為(wei)“蒙(meng)古(gu)(gu)博”，“博”意是(shi)“家(jia)”的(de)意思，“博”與(yu)“包(bao)”音(yin)近，因此(ci)，蒙(meng)古(gu)(gu)包(bao)則(ze)(ze)作為(wei)一(yi)種(zhong)譯音(yin)流傳(chuan)下來。
主詞條：蒙(meng)古音樂(le)
長調民歌
蒙古牧民在長(chang)(chang)(chang)期(qi)游(you)(you)牧勞動中(zhong)創造了長(chang)(chang)(chang)調(diao)民歌(ge)(ge)形(xing)式，用以抒發情感，表現游(you)(you)牧生活。長(chang)(chang)(chang)期(qi)流傳過程中(zhong)，長(chang)(chang)(chang)調(diao)民歌(ge)(ge)已(yi)形(xing)成(cheng)完整的體系，包括(kuo)草原牧歌(ge)(ge)、贊歌(ge)(ge)、思鄉曲、婚禮歌(ge)(ge)、情歌(ge)(ge)等不(bu)同歌(ge)(ge)曲種類。
長(chang)調(diao)民歌音域寬廣，曲調(diao)優美(mei)流暢，旋(xuan)律線多作波浪式(shi)進行，起伏跌宕(dang)，表現出天高地闊的草原自然環境。節(jie)奏悠(you)長(chang)，腔多詞少。陳述性(xing)的語(yu)言節(jie)奏、抒情(qing)性(xing)的悠(you)長(chang)節(jie)奏、裝飾(shi)性(xing)的“諾古拉(la)”節(jie)奏巧妙(miao)組合，構(gou)成(cheng)長(chang)調(diao)民歌的節(jie)奏律動(dong)。
好來寶
好來寶，又(you)作“好力寶”。是一種由一個人或者多人以四胡(hu)等樂器(qi)自行伴奏，坐著(zhu)用(yong)蒙古(gu)族語言進行“說唱”表演的曲藝形式。大約形成(cheng)于公元十二世紀(ji)前后(hou)。
“好來寶”的蒙古族語意為(wei)“連起來唱(chang)”或(huo)“串起來唱(chang)”。唱(chang)詞為(wei)四句(ju)一(yi)(yi)(yi)節(jie)，押(ya)頭韻。或(huo)四句(ju)一(yi)(yi)(yi)押(ya)韻，或(huo)兩句(ju)一(yi)(yi)(yi)押(ya)韻，也有幾十句(ju)唱(chang)詞一(yi)(yi)(yi)韻到底(di)的情形。表(biao)演的節(jie)目(mu)，篇幅可長可短，藝人們往往即興現場編詞演唱(chang)。節(jie)目(mu)內容既可敘事、又可抒(shu)情，有贊頌，也有諷刺(ci)。修辭手法包括比喻、夸張、排比、反復等的運(yun)用(yong)十分普遍。從(cong)而使其(qi)表(biao)演具有風趣幽(you)默，節(jie)奏(zou)明快，又酣暢淋漓的特點。
20世紀初葉以來(lai)，好(hao)來(lai)寶(bao)的(de)(de)表(biao)(biao)演(yan)(yan)(yan)方式(shi)出現多樣化，徒口表(biao)(biao)演(yan)(yan)(yan)的(de)(de)簡(jian)單(dan)形式(shi)稱(cheng)為“雅布(bu)干”；有樂(le)器(qi)伴(ban)奏(zou)(zou)表(biao)(biao)演(yan)(yan)(yan)的(de)(de)形式(shi)，依伴(ban)奏(zou)(zou)樂(le)器(qi)的(de)(de)不(bu)同，又分成胡(hu)(hu)琴伴(ban)奏(zou)(zou)的(de)(de)“胡(hu)(hu)仁好(hao)來(lai)寶(bao)”，和(he)多種(zhong)樂(le)器(qi)伴(ban)奏(zou)(zou)的(de)(de)“乃日勒好(hao)來(lai)寶(bao)”。“雅布(bu)干”形式(shi)，也因表(biao)(biao)演(yan)(yan)(yan)者人(ren)數的(de)(de)不(bu)同而有一個人(ren)的(de)(de)單(dan)口表(biao)(biao)演(yan)(yan)(yan)，和(he)兩個人(ren)的(de)(de)對口表(biao)(biao)演(yan)(yan)(yan)兩種(zhong)形式(shi)。在節(jie)目內容上，也形成了敘事(shi)(shi)、嘲諷和(he)贊頌(song)三(san)種(zhong)類(lei)型。除表(biao)(biao)現本(ben)民族生(sheng)活的(de)(de)節(jie)目如《燕丹公主(zhu)》、《富饒的(de)(de)查干湖》、《還是當(dang)藝人(ren)好(hao)》等等之(zhi)外，漢族的(de)(de)歷(li)史故事(shi)(shi)如《王(wang)昭君的(de)(de)故事(shi)(shi)》、《水滸傳》和(he)《三(san)國演(yan)(yan)(yan)義》等內容也被(bei)好(hao)來(lai)寶(bao)藝人(ren)進(jin)行(xing)編演(yan)(yan)(yan)。
烏力格爾
烏(wu)力(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)(er)，漢語(yu)意思為(wei)“說書(shu)”，因采用蒙(meng)古(gu)(gu)語(yu)說唱，故又被(bei)稱(cheng)(cheng)作蒙(meng)古(gu)(gu)說書(shu)，是蒙(meng)古(gu)(gu)族的一種曲藝形式。蒙(meng)古(gu)(gu)族民間，稱(cheng)(cheng)只(zhi)講故事而無(wu)樂(le)器伴(ban)奏的烏(wu)力(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)(er)為(wei)“雅巴干烏(wu)力(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)(er)”，又稱(cheng)(cheng)“呼(hu)瑞烏(wu)力(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)(er)”；用朝(chao)(chao)爾(er)(er)(er)(er)(er)伴(ban)奏的烏(wu)力(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)(er)，被(bei)稱(cheng)(cheng)為(wei)“朝(chao)(chao)仁烏(wu)力(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)(er)”；用四胡(hu)伴(ban)奏說唱的烏(wu)力(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)(er)，則為(wei)“胡(hu)仁烏(wu)力(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)(er)”。朝(chao)(chao)仁烏(wu)力(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)(er)在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)內蒙(meng)古(gu)(gu)、新(xin)疆、青(qing)海、甘肅等蒙(meng)古(gu)(gu)族聚居(ju)地和(he)蒙(meng)古(gu)(gu)國(guo)(guo)廣泛(fan)流傳；胡(hu)仁烏(wu)力(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)(er)在(zai)(zai)我國(guo)(guo)遼寧省(sheng)蒙(meng)古(gu)(gu)貞、吉林省(sheng)郭(guo)爾(er)(er)(er)(er)(er)羅斯和(he)內蒙(meng)古(gu)(gu)科爾(er)(er)(er)(er)(er)沁等地區(qu)的農村牧(mu)區(qu)群眾中(zhong)廣泛(fan)流傳。
馬頭琴
在眾多(duo)樂(le)器(qi)中(zhong)，馬(ma)頭(tou)(tou)琴(qin)最受蒙(meng)古人推崇。馬(ma)頭(tou)(tou)琴(qin)是(shi)蒙(meng)古人獨有的(de)傳統樂(le)器(qi)，具有十(shi)分獨特的(de)風格。傳統馬(ma)頭(tou)(tou)琴(qin)是(shi)個(ge)長(chang)約四(si)尺(chi)，以木為桿，頂端雕刻一(yi)個(ge)馬(ma)頭(tou)(tou)，下端有一(yi)鏟(chan)形(xing)皮(pi)鼓(gu)，用馬(ma)尾系成(cheng)兩(liang)條弦(xian)(xian)，再用馬(ma)尾做成(cheng)一(yi)個(ge)弓(gong)弦(xian)(xian)，演(yan)奏時它(ta)(ta)能發(fa)出悠(you)揚深沉的(de)聲調。馬(ma)頭(tou)(tou)琴(qin)的(de)演(yan)奏與其它(ta)(ta)拉弦(xian)(xian)樂(le)器(qi)有所不同，它(ta)(ta)的(de)弓(gong)弦(xian)(xian)不是(shi)夾在琴(qin)弦(xian)(xian)之間，而(er)是(shi)琴(qin)弦(xian)(xian)外拉奏。
四胡
蒙(meng)古(gu)族(zu)四(si)胡(hu)(hu)(hu)(hu)是(shi)最具蒙(meng)古(gu)族(zu)特色的樂器之一，分高(gao)音(yin)四(si)胡(hu)(hu)(hu)(hu)、中(zhong)音(yin)四(si)胡(hu)(hu)(hu)(hu)和(he)低音(yin)四(si)胡(hu)(hu)(hu)(hu)三(san)類(lei)。高(gao)音(yin)四(si)胡(hu)(hu)(hu)(hu)音(yin)色明快、脆亮，多用于(yu)獨奏、重奏、合奏；中(zhong)低音(yin)四(si)胡(hu)(hu)(hu)(hu)音(yin)色渾厚(hou)、圓潤，擅長演奏抒情性樂曲(qu)，并(bing)主要(yao)為科爾(er)沁民族(zu)說唱(chang)藝術烏力格爾(er)和(he)好來寶伴奏。它(ta)們在蒙(meng)古(gu)族(zu)人(ren)民的文(wen)化生活(huo)中(zhong)扮演著十分重要(yao)的角(jiao)色。蒙(meng)古(gu)族(zu)四(si)胡(hu)(hu)(hu)(hu)代(dai)表(biao)性曲(qu)目有《趕路》、《八音(yin)》、《阿斯爾(er)》（以上(shang)為大四(si)胡(hu)(hu)(hu)(hu)）、《莫德(de)列馬》、《彎(wan)彎(wan)曲(qu)曲(qu)的葡萄藤》、《荷英花》（以上(shang)為小四(si)胡(hu)(hu)(hu)(hu)）等(deng)。蒙(meng)古(gu)族(zu)四(si)胡(hu)(hu)(hu)(hu)文(wen)化積淀(dian)豐厚(hou)，表(biao)現(xian)力豐富(fu)，技藝自成一體(ti)，旋(xuan)律(lv)悠揚(yang)、古(gu)樸，是(shi)從(cong)事(shi)半農(nong)半牧生產方式的蒙(meng)古(gu)族(zu)人(ren)民杰出(chu)的音(yin)樂創造，在蒙(meng)古(gu)族(zu)歷史學(xue)、文(wen)化學(xue)、民俗(su)學(xue)、中(zhong)外(wai)文(wen)化交流(liu)等(deng)方面都(dou)具有很(hen)高(gao)的學(xue)術研究價值。
元朝以后，四胡藝術廣泛流傳(chuan)，曾一度風靡(mi)于內蒙古自治區(qu)、遼(liao)寧、吉林(lin)、黑(hei)龍江(jiang)和(he)華北(bei)等(deng)漢(han)族(zu)聚(ju)居地區(qu)，對(dui)漢(han)族(zu)民間說唱(chang)產(chan)生了深遠的(de)影響(xiang)。位(wei)于科爾沁草原(yuan)腹地的(de)通遼(liao)市是目前四胡藝術最為繁盛的(de)地區(qu)。
最早的(de)古代(dai)蒙古繪畫(hua)藝術，是游牧人(ren)的(de)巖畫(hua)，大多是民間畫(hua)家所為。反映了當時(shi)人(ren)們的(de)生產、勞動的(de)形象。元代(dai)蒙古族出現(xian)了一批知名畫(hua)家。如，宮廷畫(hua)家禮霍孫，曾(ceng)畫(hua)過成吉思(si)汗(han)和窩闊臺等(deng)(deng)祖(zu)宗的(de)肖像。玉(yu)出汗(han)擅長(chang)墨竹畫(hua)，《風煙翠圖(tu)(tu)》是畫(hua)中佳作(zuo)。泰定皇帝(di)之三(san)子(zi)小(xiao)恭(gong)太子(zi)善書畫(hua)，曾(ceng)創作(zuo)《畫(hua)鹿(lu)圖(tu)(tu)》、《蛺蝶圖(tu)(tu)》等(deng)(deng)作(zuo)品(pin)。也先帖木兒有《山水壁(bi)畫(hua)》；元惠宗時(shi)進士伯(bo)顏(yan)守仁，能詩善畫(hua)，繪有《竹石(shi)圖(tu)(tu)》等(deng)(deng)。郝忠(zhong)怒有《無逸圖(tu)(tu)》等(deng)(deng)。元代(dai)后期的(de)蒙古族畫(hua)家張彥輔，有《江(jiang)南秋思(si)圖(tu)(tu)》、《云(yun)林圖(tu)(tu)》、《云(yun)山圖(tu)(tu)》、《疏竹幽禽(qin)圖(tu)(tu)》等(deng)(deng)。
明(ming)代時畫(hua)家(jia)有陳喜。清代畫(hua)家(jia)旺欽巴勒，名(ming)畫(hua)有《青山》、《白云》等。著名(ming)的山水畫(hua)家(jia)布顏圖，畫(hua)有《瀟湘圖》，所撰(zhuan)《畫(hua)學心法(fa)回答》，對有關繪畫(hua)的一些重要問(wen)題(ti)均作精辟論述。
蒙古族的繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)藝術(shu)還表現在(zai)(zai)壁(bi)(bi)(bi)畫(hua)(hua)(hua)上(shang)。元代墓中(zhong)，布(bu)滿(man)彩(cai)繪(hui)壁(bi)(bi)(bi)畫(hua)(hua)(hua)。壁(bi)(bi)(bi)繪(hui)有男女主人對坐圖(tu)，其身后(hou)有一男一女侍童(tong)，人物形(xing)體和裝束明顯有蒙古族特點；墓壁(bi)(bi)(bi)兩(liang)側繪(hui)有墓主人的生活圖(tu)，背景中(zhong)表現的是塞北自然風光。在(zai)(zai)蒙古的佛教寺廟(miao)中(zhong)，也有很(hen)多壁(bi)(bi)(bi)畫(hua)(hua)(hua)。如美岱召(zhao)、大(da)召(zhao)、五當召(zhao)、烏素圖(tu)召(zhao)等處，都有大(da)型的壁(bi)(bi)(bi)畫(hua)(hua)(hua)。
近(jin)代(dai)的(de)蒙古畫(hua)家(jia)松年(nian)(nian)（1837—1906），曾于(yu)清同(tong)治八年(nian)(nian)（1869年(nian)(nian)）拜名(ming)畫(hua)家(jia)如(ru)山為師(shi)，經名(ming)師(shi)指(zhi)授，頗有造詣。于(yu)光緒二十三年(nian)(nian)（1897）撰(zhuan)有《頤園論(lun)畫(hua)》一書。
蒙(meng)古(gu)族(zu)文學歷史(shi)悠久，神話傳說(shuo)、英(ying)雄史(shi)詩和(he)歌謠祝贊等，真實而(er)生(sheng)動(dong)地(di)反映了氏族(zu)社會(hui)和(he)奴隸(li)制初期部落(luo)民(min)的(de)漁獵畜(chu)牧業生(sheng)產(chan)，原始部落(luo)之間激烈頻繁的(de)征(zheng)戰(zhan)，以及(ji)古(gu)代勞動(dong)者(zhe)渴求征(zheng)服(fu)自然力和(he)社會(hui)邪惡勢力的(de)理想和(he)愿望。像《勇士古(gu)那干(gan)》、《江格(ge)爾》這(zhe)些古(gu)老的(de)英(ying)雄史(shi)詩，以巨大的(de)藝(yi)術概括力反映了一個歷史(shi)時代的(de)面貌，對后代蒙(meng)古(gu)族(zu)文學的(de)發(fa)展產(chan)生(sheng)了深遠的(de)影響。
從成吉(ji)思(si)汗統一蒙古(gu)各部落到(dao)元朝建立前后(hou)，蒙古(gu)族的政治經濟得(de)以空(kong)前發(fa)展(zhan)，同中原的漢族、國內各少(shao)數民(min)族以至歐(ou)亞各國加強(qiang)了經濟文(wen)化聯系，因此，具有民(min)族特(te)色的文(wen)化傳統大大發(fa)揚(yang)，形成了民(min)族文(wen)藝史(shi)上的一個鼎盛時(shi)期。史(shi)傳文(wen)學(xue)名著《蒙古(gu)秘(mi)史(shi)》（舊譯《元朝秘(mi)史(shi)》），優(you)秀民(min)間敘(xu)事詩《成吉(ji)思(si)汗的兩匹(pi)駿馬》、《孤兒傳》，抒(shu)情歌(ge)謠《母(mu)子歌(ge)》（即《金(jin)宮樺(hua)皮書》）、《阿萊欽柏之歌(ge)》等的出現，標志(zhi)著作(zuo)家(jia)文(wen)學(xue)的興起和各類民(min)間文(wen)學(xue)的持續繁(fan)榮。
從(cong)元末以至整(zheng)個(ge)(ge)明代，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)封建主(zhu)從(cong)歐亞和(he)(he)(he)中(zhong)原廣(guang)大(da)地(di)區(qu)相繼(ji)退回大(da)漠南北。各(ge)民(min)(min)族(zu)(zu)間的(de)經濟文(wen)(wen)化聯(lian)(lian)系大(da)為(wei)(wei)削弱，從(cong)此蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)文(wen)(wen)學(xue)(xue)進入了一(yi)個(ge)(ge)所謂“風雪期(qi)”。雖然(ran)整(zheng)個(ge)(ge)文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)發展(zhan)(zhan)過程并(bing)未(wei)因此而中(zhong)斷，但在蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)各(ge)部(bu)和(he)(he)(he)各(ge)個(ge)(ge)聚居(ju)區(qu)，文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)發展(zhan)(zhan)是(shi)(shi)不(bu)平衡的(de)，曠日(ri)持久的(de)封建割據(ju)激起(qi)了社會各(ge)方(fang)面(mian)的(de)普遍不(bu)滿和(he)(he)(he)反抗(kang)。傳(chuan)(chuan)(chuan)記式長篇英雄(xiong)史(shi)詩(shi)《格斯爾(er)(er)傳(chuan)(chuan)(chuan)》是(shi)(shi)經過長期(qi)口頭(tou)流傳(chuan)(chuan)(chuan)而形成(cheng)(cheng)書(shu)面(mian)作(zuo)品，這部(bu)優秀作(zuo)品脫胎于藏族(zu)(zu)史(shi)詩(shi)《格薩爾(er)(er)王傳(chuan)(chuan)(chuan)》，但在蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)地(di)區(qu)世代流傳(chuan)(chuan)(chuan)，已充分地(di)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)化了，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)一(yi)部(bu)富有蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)民(min)(min)族(zu)(zu)特(te)色的(de)獨立(li)之作(zuo)。清朝統(tong)一(yi)中(zhong)國(guo)(guo)，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)的(de)混戰割據(ju)局(ju)面(mian)逐步結束，社會趨于穩定。隨著各(ge)民(min)(min)族(zu)(zu)經濟文(wen)(wen)化聯(lian)(lian)系的(de)恢復(fu)，漢族(zu)(zu)古(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)文(wen)(wen)學(xue)(xue)（主(zhu)要是(shi)(shi)詩(shi)詞(ci)和(he)(he)(he)明清小說）和(he)(he)(he)藏族(zu)(zu)民(min)(min)間文(wen)(wen)學(xue)(xue)（如(ru)民(min)(min)間故事、格言諺語）對(dui)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)文(wen)(wen)學(xue)(xue)影響日(ri)深(shen)。許多漢、藏文(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)品如(ru)《水(shui)滸傳(chuan)(chuan)(chuan)》、《三國(guo)(guo)志演義》、《說唐》和(he)(he)(he)《格薩爾(er)(er)王傳(chuan)(chuan)(chuan)》等被改編(bian)或再創作(zuo)，以蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)說書(shu)和(he)(he)(he)故事的(de)形式廣(guang)為(wei)(wei)傳(chuan)(chuan)(chuan)播，幾乎達(da)到了家喻(yu)戶曉的(de)程度。
蒙(meng)古族現代(dai)文學是在民(min)(min)族斗(dou)爭和階級(ji)斗(dou)爭的(de)烈(lie)火(huo)中產(chan)生和壯大(da)起來的(de)。直接同民(min)(min)族的(de)存(cun)亡(wang)、人民(min)(min)的(de)命運相聯系，富于強烈(lie)的(de)時代(dai)精神。歌頌起義英(ying)雄的(de)民(min)(min)間敘事(shi)詩《嘎達梅林(lin)》，以及內(nei)蒙(meng)東部淪(lun)陷區流行的(de)抗日反滿民(min)(min)歌《國兵歌》等。
中華人民共(gong)和國成(cheng)立(li)以(yi)后，詩人納·賽(sai)音朝克(ke)圖(tu)、巴·布林貝赫，小說家瑪拉沁夫、阿(a)·敖德(de)斯(si)爾(er)、安柯欽夫（漠南）、扎拉嘎(ga)胡，劇作家朝克(ke)圖(tu)納仁、云照光等都寫出了不少有影響的(de)作品(pin)。繼他們之后，新時期(qi)涌現(xian)(xian)出來(lai)的(de)一批文學新人在題材(cai)、風格(ge)(ge)和文學觀念(nian)上銳(rui)意創新，已(yi)經在文學的(de)各個(ge)領域展現(xian)(xian)出令人矚(zhu)目(mu)的(de)可喜成(cheng)績。此外，蒙古族民間(jian)文學、古典文學的(de)搜集(ji)、整理(li)與研究也(ye)取得了巨(ju)大成(cheng)績。史(shi)詩《格(ge)(ge)斯(si)爾(er)》、《江(jiang)格(ge)(ge)爾(er)》陸續(xu)發現(xian)(xian)了許多新版本或新篇(pian)章，著名(ming)(ming)民間(jian)藝人琶(pa)杰演(yan)唱的(de)長詩《英(ying)雄(xiong)格(ge)(ge)斯(si)爾(er)可汗》得到了記錄整理(li)。古典名(ming)(ming)著《蒙古秘史(shi)》、《青史(shi)演(yan)義》、《一層樓》、《泣紅(hong)亭》等經過校勘考訂，先后出版。這些(xie)作品(pin)被譯成(cheng)漢(han)文以(yi)后，在中國各民族中產(chan)生了良好的(de)影響。
中(zhong)國(guo)內蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)自治區(qu)以及吉林、黑龍江(jiang)等省蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)族聚居地區(qu)的民(min)間舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)。蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)民(min)族的舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)文化與(yu)他(ta)們(men)的狩獵(lie)、游(you)牧(mu)生活(huo)有(you)密切聯系。蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)民(min)族祖先(xian)的原(yuan)始舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)形(xing)(xing)態，在新石器時(shi)(shi)代(dai)(dai)、青(qing)銅時(shi)(shi)代(dai)(dai)鑿(zao)刻的陰山崖畫、烏蘭察布崖畫中(zhong)，有(you)著生動(dong)真(zhen)實的表現。在古(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)，蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)族還有(you)很多模仿兇猛動(dong)物的舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)，如“白海(hai)青(qing)”（白鷹）舞(wu)(wu)、熊舞(wu)(wu)、獅子舞(wu)(wu)、鹿舞(wu)(wu)等。這些舞(wu)(wu)蹈(dao)(dao)作為(wei)獨立的形(xing)(xing)式，大(da)都失傳，但在薩(sa)滿舞(wu)(wu)中(zhong)仍有(you)反映(ying)。
蒙(meng)古族從(cong)事畜牧狩(shou)獵生(sheng)產。由(you)于長期生(sheng)活在草原的(de)(de)地理環境(jing)和(he)氣候條件下，自(zi)古以來崇(chong)拜天地山川和(he)雄鷹圖(tu)騰，牧民們在生(sheng)活中(zhong)創造了大(da)量的(de)(de)音樂舞(wu)蹈(dao)，比如(ru)“擠(ji)奶舞(wu)”、“筷子舞(wu)”、“盅碗舞(wu)”，其中(zhong)最(zui)著(zhu)名的(de)(de)是“安(an)代舞(wu)”。
蒙(meng)古(gu)人的(de)傳統(tong)交通運輸工(gong)具(ju)主要(yao)有役畜和車(che)輛(liang)兩種。役畜以馬和駱(luo)駝為(wei)主，車(che)輛(liang)為(wei)勒勒車(che)。
牧馬
蒙(meng)古(gu)人有馬(ma)背(bei)民(min)族(zu)之(zhi)稱。古(gu)代時期童叟均以馬(ma)代步。馬(ma)不(bu)僅是蒙(meng)古(gu)人的(de)交通(tong)工具，同時也是蒙(meng)古(gu)民(min)族(zu)文化的(de)重要組成(cheng)部(bu)分。蒙(meng)古(gu)人熟識馬(ma)性，通(tong)常采(cai)用粗放式牧馬(ma)。蒙(meng)古(gu)馬(ma)分幾大系列，有烏(wu)珠穆沁(qin)馬(ma)、上都河馬(ma)、烏(wu)審馬(ma)、三河馬(ma)、科(ke)爾沁(qin)馬(ma)等等。
蒙古(gu)草原遼(liao)闊，牧草豐茂，很適宜養馬(ma)。馬(ma)好(hao)運動，故食(shi)量大，胃(wei)小，消(xiao)化(hua)快，邊(bian)(bian)食(shi)邊(bian)(bian)排(pai)便，一(yi)天多數時間(jian)都要不停(ting)地吃草。夏季天熱蚊(wen)蟲多，馬(ma)在白天躲(duo)蚊(wen)蟲、避酷暑，所以主要在夜間(jian)吃草長膘。
蒙(meng)(meng)(meng)古人(ren)(ren)(ren)(ren)自幼(you)就(jiu)在馬(ma)(ma)(ma)背上(shang)成(cheng)長，馬(ma)(ma)(ma)就(jiu)是蒙(meng)(meng)(meng)古人(ren)(ren)(ren)(ren)的搖(yao)籃(lan)。蒙(meng)(meng)(meng)古人(ren)(ren)(ren)(ren)認為(wei)，馬(ma)(ma)(ma)是世(shi)界上(shang)最完(wan)美、最善(shan)解人(ren)(ren)(ren)(ren)意(yi)的牲畜。蒙(meng)(meng)(meng)古馬(ma)(ma)(ma)性子烈、慓(piao)悍，對主人(ren)(ren)(ren)(ren)卻十分忠誠。蒙(meng)(meng)(meng)古人(ren)(ren)(ren)(ren)視馬(ma)(ma)(ma)為(wei)牧人(ren)(ren)(ren)(ren)的朋友，馬(ma)(ma)(ma)以頭為(wei)尊貴，蒙(meng)(meng)(meng)古人(ren)(ren)(ren)(ren)嚴禁打馬(ma)(ma)(ma)頭，不準辱罵馬(ma)(ma)(ma)，不準兩個人(ren)(ren)(ren)(ren)騎(qi)一匹馬(ma)(ma)(ma)，秋天(tian)長膘期(qi)不準騎(qi)馬(ma)(ma)(ma)狂奔使馬(ma)(ma)(ma)出汗(han)。馬(ma)(ma)(ma)倌、騎(qi)手要隨身攜帶刮(gua)馬(ma)(ma)(ma)汗(han)板、馬(ma)(ma)(ma)刷子，隨時為(wei)騎(qi)乘的馬(ma)(ma)(ma)刷洗身子、刮(gua)除馬(ma)(ma)(ma)汗(han)，為(wei)馬(ma)(ma)(ma)舒筋活血、放松(song)肌肉、消除疲勞(lao)，同時，這也是主人(ren)(ren)(ren)(ren)與馬(ma)(ma)(ma)親近、增(zeng)強(qiang)感情的途徑(jing)。
馬(ma)已深(shen)深(shen)地(di)融入蒙(meng)古人的(de)(de)(de)精(jing)神世界之(zhi)中。蒙(meng)古人以馬(ma)為主(zhu)題的(de)(de)(de)贊美詩、寓言(yan)故事、警句格言(yan)、民間傳說、民歌(ge)、音樂、美術、雕塑等，數之(zhi)不盡(jin)。蒙(meng)古人還有許(xu)多與馬(ma)有關的(de)(de)(de)節(jie)日(ri)，如：賽馬(ma)節(jie)、馬(ma)駒節(jie)、馬(ma)奶節(jie)、神馬(ma)節(jie)等。鄂爾(er)多斯高原上的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)吉(ji)思(si)汗陵(ling)，奉養著一匹成(cheng)(cheng)吉(ji)思(si)汗的(de)(de)(de)神馬(ma)溫都根查(cha)干(gan)和兩(liang)匹成(cheng)(cheng)吉(ji)思(si)汗的(de)(de)(de)白駿馬(ma)。
近現代時期(qi)，中國(guo)的(de)(de)(de)蒙(meng)(meng)古(gu)馬(ma)(ma)(ma)無(wu)論在都(dou)市還是在牧區(qu)，都(dou)逐漸失去(qu)了(le)生產、生活(huo)、騎馭的(de)(de)(de)作(zuo)用，蒙(meng)(meng)古(gu)馬(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)數量也在迅速(su)減少。蒙(meng)(meng)古(gu)人意(yi)識(shi)到(dao)蒙(meng)(meng)古(gu)馬(ma)(ma)(ma)已(yi)越來(lai)越少，社會上(shang)(shang)有識(shi)之士也開(kai)(kai)始建立各種有關蒙(meng)(meng)古(gu)馬(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)組織，研(yan)究蒙(meng)(meng)古(gu)馬(ma)(ma)(ma)、搶救蒙(meng)(meng)古(gu)馬(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)工作(zuo)正(zheng)在內蒙(meng)(meng)古(gu)草原上(shang)(shang)開(kai)(kai)展起來(lai)。
駱駝
駱駝(tuo)，性情(qing)溫(wen)順，易(yi)馴服，耐饑(ji)渴，耐寒(han)暑(shu)，善跋涉，能負重。既產乳(ru)、肉、絨(rong)毛，又(you)可(ke)役用(yong)，一(yi)(yi)(yi)身兼有四(si)種用(yong)途，是(shi)(shi)(shi)其(qi)它(ta)家畜所不及(ji)的(de)(de)。內(nei)蒙(meng)古西部地(di)(di)區駱駝(tuo)很(hen)多，蒙(meng)古語稱它(ta)為“特莫(mo)”，是(shi)(shi)(shi)牧民(min)們不可(ke)缺少的(de)(de)交(jiao)通運輸工(gong)具。可(ke)騎乘、可(ke)載貨(huo)(huo)。它(ta)身高二三米(mi)，腿很(hen)長(chang)，邁一(yi)(yi)(yi)步可(ke)達一(yi)(yi)(yi)米(mi)多遠(yuan)(yuan)，能日行一(yi)(yi)(yi)二百華里。長(chang)途跋涉經久不衰(shuai)，而且(qie)負重力(li)相(xiang)當大(da)。能載二百公斤(jin)貨(huo)(huo)物(wu)，相(xiang)當于一(yi)(yi)(yi)匹駿馬和兩(liang)頭犍牛的(de)(de)負重量。自古就有“沙(sha)漠(mo)(mo)之舟”的(de)(de)美(mei)譽，是(shi)(shi)(shi)沙(sha)漠(mo)(mo)地(di)(di)區的(de)(de)貨(huo)(huo)運主力(li)。在內(nei)蒙(meng)古西部的(de)(de)沙(sha)漠(mo)(mo)地(di)(di)帶(dai)，一(yi)(yi)(yi)隊(dui)隊(dui)駱駝(tuo)常常在這里負重遠(yuan)(yuan)行。勘探隊(dui)考查沙(sha)漠(mo)(mo)，治沙(sha)隊(dui)綠化沙(sha)漠(mo)(mo)，旅(lv)游(you)隊(dui)遨游(you)沙(sha)漠(mo)(mo)，只有駱駝(tuo)才是(shi)(shi)(shi)他們忠(zhong)貞(zhen)不渝的(de)(de)伙伴。
勒勒車
勒(le)勒(le)車(che)(che)(che)(che)，古稱“轆轤車(che)(che)(che)(che)”、“羅羅車(che)(che)(che)(che)”、“牛牛車(che)(che)(che)(che)”等，是北方草原上(shang)的古老交通運輸工(gong)具。這種車(che)(che)(che)(che)車(che)(che)(che)(che)身小(xiao)，但雙輪(lun)(lun)(lun)高大，直徑一(yi)(yi)般均在一(yi)(yi)米五六(liu)左右(you)。可完(wan)全用(yong)樺(hua)木或(huo)榆木制成，不用(yong)鐵件，結構(gou)簡單(dan)，易于制造和修理。整個車(che)(che)(che)(che)一(yi)(yi)般分下腳(jiao)和上(shang)腳(jiao)兩(liang)(liang)部分。下腳(jiao)由車(che)(che)(che)(che)輪(lun)(lun)(lun)、車(che)(che)(che)(che)輻(fu)、車(che)(che)(che)(che)軸(zhou)組成。車(che)(che)(che)(che)輪(lun)(lun)(lun)的制造一(yi)(yi)般是先用(yong)硬木削刻12付(fu)車(che)(che)(che)(che)輞，將12付(fu)車(che)(che)(che)(che)輞連結固定在一(yi)(yi)起便形成圓形車(che)(che)(che)(che)輪(lun)(lun)(lun)，支撐車(che)(che)(che)(che)輪(lun)(lun)(lun)的車(che)(che)(che)(che)輻(fu)條(tiao)一(yi)(yi)般有(you)36根左右(you)。上(shang)腳(jiao)由兩(liang)(liang)根車(che)(che)(che)(che)轅和10條(tiao)車(che)(che)(che)(che)撐構(gou)成。車(che)(che)(che)(che)轅長約(yue)4米左右(you)，中間用(yong)10條(tiao)車(che)(che)(che)(che)撐固定即可。一(yi)(yi)輛勒(le)勒(le)自重約(yue)一(yi)(yi)百(bai)斤(jin)左右(you)，可載貨五六(liu)百(bai)斤(jin)至(zhi)千余斤(jin)。
名稱
時間
蒙古(gu)族新年（春節）
農歷正月初一
成吉思汗紀念節
農歷三月十七日
那達慕大會
農歷七～八月
敖包節
農歷七月十三日
祭祀習俗
祭騰格里汗
蒙古語音譯，騰格(ge)里汗意為(wei)“天帝(di)”。
蒙古人薩滿教觀念(nian)之一。指上層世(shi)界，即天上；又(you)指主宰一切自然(ran)現象的(de)“先主”；還包(bao)含“命(ming)運”的(de)意思(si)。
祭(ji)(ji)天(tian)帝“騰(teng)格(ge)里汗”是(shi)蒙古族(zu)人要(yao)祭(ji)(ji)典之一。祭(ji)(ji)天(tian)分以(yi)傳(chuan)統奶制品上供的(de)“白祭(ji)(ji)”和以(yi)宰羊血(xue)祭(ji)(ji)的(de)“紅祭(ji)(ji)”兩(liang)種(zhong)祭(ji)(ji)法。近代(dai)東部盟旗的(de)民間祭(ji)(ji)天(tian)活動(dong)，多在(zai)七月初七或初八(ba)進行。
祭火
蒙古人的(de)牧民(min)、獵民(min)十分崇(chong)拜火(huo)(huo)(huo)，這是因為(wei)他們的(de)祖(zu)先篤信具有(you)自(zi)然屬性和萬物有(you)靈觀念的(de)薩(sa)滿教，認(ren)為(wei)火(huo)(huo)(huo)是天地(di)分開時(shi)產生(sheng)的(de)，于(yu)是對(dui)(dui)“渥德噶賴汗·額赫”（火(huo)(huo)(huo)神(shen)母）更加崇(chong)敬(jing)(jing)。祭(ji)(ji)火(huo)(huo)(huo)分年祭(ji)(ji)、月(yue)(yue)祭(ji)(ji)。年祭(ji)(ji)在(zai)(zai)陰歷臘月(yue)(yue)二十三舉(ju)行(xing)，在(zai)(zai)長者的(de)主(zhu)持(chi)下將黃(huang)油、白(bai)酒、牛羊肉等祭(ji)(ji)品投入火(huo)(huo)(huo)堆(dui)里，感謝火(huo)(huo)(huo)神(shen)爺的(de)庇佑，祈禱來年人畜兩旺(wang)、五谷豐登、吉祥如意。月(yue)(yue)祭(ji)(ji)常在(zai)(zai)每月(yue)(yue)初(chu)一、初(chu)二舉(ju)行(xing)。此外(wai)還有(you)很多(duo)有(you)關火(huo)(huo)(huo)的(de)禁忌反映蒙古人對(dui)(dui)火(huo)(huo)(huo)的(de)崇(chong)敬(jing)(jing)，如不能向火(huo)(huo)(huo)中潑水，不能用刀、棍在(zai)(zai)火(huo)(huo)(huo)中亂搗，不能向火(huo)(huo)(huo)中吐痰(tan)等。
祭敖包
祭敖包是蒙(meng)古(gu)人自古(gu)流(liu)傳下來(lai)的宗(zong)教習俗，在每年水(shui)草豐美時(shi)節舉行(xing)。
敖包(bao)是石堆的意思。即在地(di)面開闊、風(feng)景(jing)優美的山地(di)高處，用石頭堆一座圓(yuan)形實心塔，頂端(duan)立系有經(jing)文布條或(huo)牲畜毛角的長(chang)桿。
屆時，供(gong)祭(ji)熟(shu)牛羊肉，主持人(ren)(ren)致禱告詞，男女老少膜拜祈禱，祈求風調雨順、人(ren)(ren)畜(chu)平安。祭(ji)祀(si)儀式結束后，常舉行(xing)賽馬、射箭(jian)、摔跤等競(jing)技(ji)活動。
敖包祭是蒙古人為紀(ji)念發(fa)祥地(di)額爾古納山(shan)林地(di)帶而形成，表示對自己祖地(di)的(de)眷戀和對祖先的(de)無限崇敬。這一(yi)(yi)信奉(feng)薩滿教時最(zui)重要的(de)祭掃儀式，現(xian)已演變成了一(yi)(yi)年一(yi)(yi)度(du)的(de)節日活動 。
1、日常(chang)生活禁(jin)忌(ji)：蒙古(gu)人(ren)騎(qi)馬、駕車接近蒙古(gu)包時忌(ji)重騎(qi)快行，以免驚動畜群；若門前有(you)火堆或掛有(you)紅布條等(deng)記(ji)號，表示這(zhe)家有(you)病人(ren)或產婦(fu)，忌(ji)外人(ren)進(jin)入；客(ke)人(ren)不(bu)能坐西(xi)炕，因為西(xi)方(fang)是供佛(fo)的方(fang)位；忌(ji)食自(zi)死(si)動物的肉(rou)(rou)(rou)和(he)(he)驢肉(rou)(rou)(rou)、狗(gou)肉(rou)(rou)(rou)、白馬肉(rou)(rou)(rou)；辦喪事(shi)時忌(ji)紅色和(he)(he)白色，辦喜事(shi)時忌(ji)黑色和(he)(he)黃色；忌(ji)在(zai)火盆(pen)上烘烤腳、鞋、襪和(he)(he)褲子等(deng)；禁(jin)止在(zai)參觀(guan)寺(si)院(yuan)經(jing)堂、供殿時吸煙、吐(tu)痰和(he)(he)亂(luan)摸法器、經(jing)典、佛(fo)像(xiang)以及高(gao)聲(sheng)喧嘩，也不(bu)得在(zai)寺(si)院(yuan)附近打獵。
2、火(huo)忌：蒙(meng)古人崇(chong)拜(bai)火(huo)、火(huo)神(shen)和(he)灶(zao)神(shen)，認為火(huo)、火(huo)神(shen)或灶(zao)神(shen)是驅妖(yao)避邪的圣(sheng)潔(jie)物。所以進入(ru)蒙(meng)古包(bao)后，禁(jin)忌在火(huo)爐上烤腳，更不(bu)許在火(huo)爐旁(pang)烤濕靴子(zi)和(he)鞋子(zi)。不(bu)得跨越爐灶(zao)，或腳蹬(deng)爐灶(zao)，不(bu)得在爐灶(zao)上磕(ke)煙袋、摔東(dong)西、扔臟物。不(bu)能用刀子(zi)挑(tiao)火(huo)、將刀子(zi)插入(ru)火(huo)中(zhong)，或用刀子(zi)從鍋中(zhong)取肉。
3、水(shui)忌：蒙古人認(ren)為(wei)水(shui)是純潔的(de)(de)神靈。忌諱(hui)在(zai)河流中(zhong)洗手或沐浴，更不許洗女人的(de)(de)臟衣物，或者將不干凈的(de)(de)東西投入河中(zhong)。草原(yuan)干旱(han)缺水(shui)，逐水(shui)草放牧(mu)，無(wu)水(shui)則無(wu)法生(sheng)存。所以牧(mu)民習慣節(jie)約用水(shui)，注意保持水(shui)的(de)(de)清潔，并視(shi)水(shui)為(wei)生(sheng)命之(zhi)源。
婚(hun)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)：蒙(meng)古族(zu)有搶(qiang)婚(hun)和聘婚(hun)兩種(zhong)婚(hun)姻制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度。搶(qiang)婚(hun)是(shi)奴(nu)隸制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)社會(hui)的(de)(de)一(yi)種(zhong)婚(hun)姻形式(shi)。公(gong)元十三(san)世紀以前，蒙(meng)古族(zu)社會(hui)多半為(wei)搶(qiang)婚(hun)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。如成吉思汗的(de)(de)父親(qin)也(ye)速該把阿禿兒與訶額侖夫(fu)人的(de)(de)成親(qin)，就是(shi)搶(qiang)婚(hun)形式(shi)。聘婚(hun)是(shi)封建社會(hui)的(de)(de)一(yi)種(zhong)婚(hun)姻形式(shi)。公(gong)元十三(san)世紀以后，蒙(meng)古族(zu)進入封建社會(hui)，即普遍(bian)實行聘婚(hun)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。但仍(reng)(reng)有搶(qiang)婚(hun)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)殘余(yu)。在部落間的(de)(de)戰爭中，搶(qiang)婚(hun)或掠(lve)奪(duo)婚(hun)仍(reng)(reng)屢見(jian)不(bu)鮮(xian)。
求親(qin)(qin)(qin)：青(qing)年男女(nv)在定親(qin)(qin)(qin)之(zhi)前(qian)，男方(fang)要向女(nv)方(fang)求親(qin)(qin)(qin)。新中(zhong)國成(cheng)立前(qian)，通常是由(you)(you)男方(fang)的父(fu)母或(huo)(huo)委托媒人到女(nv)家(jia)求親(qin)(qin)(qin)，如(ru)果女(nv)家(jia)同意，就(jiu)可以定親(qin)(qin)(qin)。按蒙古族(zu)的傳統婚俗，男方(fang)須(xu)多次(ci)向女(nv)家(jia)求親(qin)(qin)(qin)，才(cai)能得到女(nv)家(jia)的許(xu)諾。《蒙古秘史》卷一中(zhong)記載：也(ye)速該把阿(a)禿兒帶(dai)領其(qi)子鐵木真（即成(cheng)吉思汗(han)）到德(de)?薛(xue)禪(chan)家(jia)求親(qin)(qin)(qin)。德(de)?薛(xue)禪(chan)說：“多求幾(ji)遍，才(cai)許(xu)給(gei)啊，會被人尊敬；少求幾(ji)遍，就(jiu)許(xu)給(gei)啊，要被人輕(qing)看。”后(hou)來形成(cheng)了一句蒙古諺語：“多求則(ze)貴，少求則(ze)賤。”求親(qin)(qin)(qin)達(da)成(cheng)協議后(hou)，由(you)(you)男方(fang)帶(dai)上(shang)哈達(da)、奶酒和羊五(wu)叉(cha)或(huo)(huo)全羊到女(nv)家(jia)“下定”。女(nv)家(jia)請親(qin)(qin)(qin)友陪客人飲酒，表示正式定親(qin)(qin)(qin)。
聘(pin)禮(li)：青年男女(nv)定親后(hou)由(you)男方家(jia)送給女(nv)方家(jia)的(de)禮(li)品，又叫彩(cai)禮(li)。聘(pin)禮(li)的(de)多少由(you)男方家(jia)的(de)經濟情況而定。農區多以(yi)金(jin)銀首飾(shi)、柜子、衣物為聘(pin)禮(li)；牧(mu)區常以(yi)牛、馬、羊等牲畜為聘(pin)禮(li)。牧(mu)民(min)視“九(jiu)(jiu)(jiu)”為吉祥數(shu)(shu)，聘(pin)禮(li)以(yi)“九(jiu)(jiu)(jiu)”為起(qi)點，從(cong)“一(yi)九(jiu)(jiu)(jiu)”到“九(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)”，最多不(bu)得超過八十(shi)一(yi)頭，取“九(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)”為長壽的(de)意思。如貧(pin)困牧(mu)戶(hu)不(bu)具備九(jiu)(jiu)(jiu)數(shu)(shu)牲畜的(de)聘(pin)禮(li)，也(ye)可以(yi)擇(ze)小于九(jiu)(jiu)(jiu)的(de)奇(qi)數(shu)(shu)，以(yi)三、五、七頭牲畜為聘(pin)禮(li)，但絕不(bu)能擇(ze)偶數(shu)(shu)。
嫁(jia)妝(zhuang)：女(nv)(nv)家陪(pei)送女(nv)(nv)兒的出嫁(jia)禮物(wu)。蒙古(gu)族非常(chang)講究陪(pei)送嫁(jia)妝(zhuang)。男方送多(duo)少聘禮，女(nv)(nv)方就(jiu)要陪(pei)送相應數量的嫁(jia)妝(zhuang)。通(tong)常(chang)是女(nv)(nv)方陪(pei)嫁(jia)的東(dong)西(xi)，比男方送給女(nv)(nv)家的東(dong)西(xi)多(duo)。因此，蒙古(gu)族有一句俗(su)語：“娶得起(qi)(qi)媳(xi)婦，聘不起(qi)(qi)姑娘。”
擇(ze)吉(ji)日(ri)：蒙(meng)古(gu)族的(de)婚(hun)俗之(zhi)一。又稱(cheng)擇(ze)喜(xi)(xi)日(ri)。解(jie)放前，男女兩家(jia)(jia)定親后(hou)，首先要請喇嘛占卜，選擇(ze)吉(ji)日(ri)，確定結婚(hun)日(ri)期。吉(ji)日(ri)擇(ze)定以后(hou)，由男家(jia)(jia)派媒人和親友帶上哈達、美酒、糖果等禮品(pin)，前往女家(jia)(jia)，同其父母商談結婚(hun)事(shi)宜(yi)。談妥后(hou)，男女兩家(jia)(jia)開始(shi)準(zhun)備婚(hun)事(shi)。一般(ban)是打掃喜(xi)(xi)房，或新(xin)搭蒙(meng)古(gu)包，宰牛殺羊，準(zhun)備聘禮、嫁(jia)妝及其他結婚(hun)用品(pin)，通知雙方親朋好友，光臨賀(he)喜(xi)(xi)。
娶(qu)(qu)親(qin)：蒙古族的(de)婚(hun)俗(su)之一(yi)(yi)(yi)(yi)。過去(qu)，蒙古族的(de)娶(qu)(qu)親(qin)非常隆重，并保留(liu)著男到女家(jia)投(tou)宿(su)娶(qu)(qu)親(qin)的(de)傳(chuan)統(tong)婚(hun)俗(su)。娶(qu)(qu)親(qin)一(yi)(yi)(yi)(yi)般是在(zai)結婚(hun)喜日(ri)的(de)前一(yi)(yi)(yi)(yi)天。新(xin)郎在(zai)歡(huan)樂的(de)氣氛中(zhong)，穿上(shang)艷麗的(de)蒙古長(chang)袍，腰扎(zha)彩帶，頭(tou)戴圓(yuan)頂(ding)紅纓帽，腳蹬高(gao)筒皮靴，佩帶弓箭。伴(ban)(ban)郎也(ye)穿上(shang)節日(ri)盛裝(zhuang)。一(yi)(yi)(yi)(yi)同騎(qi)上(shang)馬(ma)，攜帶彩車和(he)禮(li)品，前往女家(jia)娶(qu)(qu)親(qin)。娶(qu)(qu)親(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)至女家(jia)，先繞蒙古包一(yi)(yi)(yi)(yi)周，并向女家(jia)敬(jing)獻“碰(peng)門羊(yang)”1只(zhi)和(he)其他(ta)禮(li)物。然后(hou)，新(xin)郎和(he)伴(ban)(ban)郎手捧哈達、美酒，向新(xin)娘的(de)父母、長(chang)親(qin)逐一(yi)(yi)(yi)(yi)敬(jing)酒，行(xing)跪拜禮(li)。禮(li)畢(bi)，娶(qu)(qu)親(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)入席(xi)就(jiu)餐。晚上(shang)，又擺設(she)羊(yang)五叉宴席(xi)。并舉行(xing)求(qiu)名問庚的(de)傳(chuan)統(tong)儀式。次日(ri)清晨，娶(qu)(qu)親(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)起程時(shi)，新(xin)娘由(you)叔父或姑夫(fu)抱上(shang)彩車。新(xin)郎要騎(qi)馬(ma)繞新(xin)娘乘(cheng)坐的(de)彩車三圈。然后(hou)，娶(qu)(qu)親(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)和(he)送親(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)同起程離(li)去(qu)。
婚禮：蒙古族很(hen)注重(zhong)婚禮儀式，盡(jin)管地區不同(tong)，形式各有差異(yi)，但(dan)都非(fei)常隆(long)重(zhong)、熱鬧。一般(ban)牧(mu)區的(de)(de)婚俗(su)是：當娶親(qin)回到男(nan)家后(hou)(hou)，新(xin)(xin)郎新(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)(niang)不下車馬，先繞蒙古包(bao)(bao)三(san)圈(quan)。然后(hou)(hou)，新(xin)(xin)郎、新(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)(niang)雙雙穿過兩堆旺火(huo)，接受火(huo)神(shen)的(de)(de)洗塵。表示愛情的(de)(de)純潔，新(xin)(xin)生活的(de)(de)興旺。新(xin)(xin)郎新(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)(niang)進入蒙古包(bao)(bao)后(hou)(hou)，首先拜(bai)(bai)佛祭灶，然后(hou)(hou)拜(bai)(bai)見父母和(he)親(qin)友(you)。禮畢，由(you)梳(shu)頭額吉(ji)給新(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)(niang)梳(shu)頭。梳(shu)洗換裝后(hou)(hou)，等待婚宴的(de)(de)開始(shi)。婚宴通常擺設羊(yang)背子(zi)或全羊(yang)席，各種(zhong)奶食(shi)品、糖果應有盡(jin)有。婚宴上，新(xin)(xin)郎提銀(yin)壺，新(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)(niang)捧(peng)銀(yin)碗，向長輩、親(qin)友(you)，逐一獻哈(ha)達(da)、敬喜酒。小伙(huo)子(zi)們(men)高舉銀(yin)杯，開懷(huai)暢飲；姑娘(niang)(niang)(niang)(niang)們(men)伴隨著馬頭琴，放聲歌唱。婚宴往(wang)往(wang)要(yao)延續兩三(san)天(tian)，親(qin)友(you)才陸續離去。而女方送(song)親(qin)者還要(yao)留人陪新(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)(niang)住一至三(san)日(ri)。有時(shi)，新(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)(niang)的(de)(de)母親(qin)也(ye)送(song)親(qin)，要(yao)住十多日(ri)。分別時(shi)，母女擁抱(bao)，痛哭(ku)，表示戀戀不舍(she)。
拜(bai)火(huo)(huo)：蒙古(gu)(gu)族婚(hun)禮(li)(li)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個重(zhong)要儀(yi)式。各(ge)地蒙古(gu)(gu)族盡管拜(bai)火(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式有所不同。但在婚(hun)禮(li)(li)上(shang)都是不可缺少的(de)(de)(de)(de)內容。新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)娶到(dao)(dao)新(xin)(xin)(xin)郎家后，首先(xian)要舉行(xing)拜(bai)火(huo)(huo)儀(yi)式，新(xin)(xin)(xin)郎新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)從兩堆旺火(huo)(huo)之間雙雙穿(chuan)過，接受火(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)洗禮(li)(li)，使他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)愛情更加純潔，堅貞不渝，生活美滿幸福，白(bai)頭(tou)(tou)偕老。杜爾(er)伯(bo)特蒙古(gu)(gu)族的(de)(de)(de)(de)拜(bai)火(huo)(huo)儀(yi)式別具一(yi)(yi)格。當新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)進入婆家后，院子里(li)壘著一(yi)(yi)堆旺火(huo)(huo)，新(xin)(xin)(xin)郎和新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)要一(yi)(yi)齊往火(huo)(huo)里(li)祭灑奶酒(jiu)，并跪拜(bai)叩頭(tou)(tou)。旁側(ce)站著司儀(yi)誦念《火(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)贊詞》：圣(sheng)主成(cheng)吉思汗發現的(de)(de)(de)(de)火(huo)(huo)石，訶額侖母夫人保存(cun)下(xia)來的(de)(de)(de)(de)火(huo)(huo)種(zhong)，用(yong)潔白(bai)的(de)(de)(de)(de)哈達、奶酒(jiu)祭祀(si)，民族之火(huo)(huo)從古(gu)(gu)到(dao)(dao)今。請(qing)新(xin)(xin)(xin)郎新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)祈(qi)禱(dao)吧！神火(huo)(huo)是你們(men)婚(hun)配的(de)(de)(de)(de)見證；請(qing)新(xin)(xin)(xin)郎新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)叩頭(tou)(tou)吧！佛光為你們(men)傳(chuan)宗(zong)接代(dai)。
求名(ming)(ming)問庚(geng)：蒙(meng)古族娶(qu)親的(de)(de)程(cheng)序之一(yi)。求問新(xin)娘(niang)(niang)的(de)(de)姓(xing)名(ming)(ming)。又稱討(tao)封。是一(yi)場有趣的(de)(de)戲(xi)耍活動。娶(qu)親者(zhe)在女(nv)家投(tou)宿的(de)(de)晚上，要在新(xin)娘(niang)(niang)的(de)(de)閨房里擺設羊五叉或全羊宴(yan)，也叫求名(ming)(ming)宴(yan)。新(xin)郎和(he)(he)娶(qu)親者(zhe)，新(xin)娘(niang)(niang)及(ji)其兄(xiong)嫂(sao)、姐妹(mei)們，皆(jie)為同輩，參(can)加(jia)此宴(yan)。宴(yan)席上，大家戲(xi)耍新(xin)郎，逼他下跪或半跪，求問新(xin)娘(niang)(niang)的(de)(de)乳名(ming)(ming)或奶(nai)名(ming)(ming)。新(xin)娘(niang)(niang)羞怯(qie)不言，或故意不答。新(xin)娘(niang)(niang)的(de)(de)嫂(sao)子(zi)和(he)(he)姐妹(mei)們也不作答，有意拖延時間(jian)。這時，由男方的(de)(de)祝頌人與女(nv)方的(de)(de)嫂(sao)子(zi)相互答辯，并唱對歌，直到女(nv)方說出(chu)真(zhen)實乳名(ming)(ming)，求名(ming)(ming)宴(yan)才告結束。
刁(diao)帽子(zi)：也稱(cheng)搶(qiang)帽子(zi)。過去，蒙古族在娶(qu)親(qin)(qin)途中，娶(qu)親(qin)(qin)者和送親(qin)(qin)者縱馬(ma)奔馳，互相追逐，都想爭先到家，成為優勝者。為此雙方在途中要進行(xing)刁(diao)帽子(zi)競賽。通(tong)常是送親(qin)(qin)者想方設(she)法把娶(qu)親(qin)(qin)者的帽子(zi)搶(qiang)過來，挑在馬(ma)鞭(bian)上，或者扔到地上，迫使新(xin)郎下馬(ma)去揀，以影響(xiang)其(qi)行(xing)速。娶(qu)親(qin)(qin)者彼此掩(yan)護(hu)，而(er)不讓送親(qin)(qin)者搶(qiang)去帽子(zi)。
歲月(yue)靜好
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