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人物簡介

京房，本姓(xing)李(li)。漢(han)元帝時為郎、魏郡太(tai)守。治(zhi)易學，師從梁人焦延壽(shou)，詳于災(zai)異，開創(chuang)了京氏易學，有京氏易傳存世。

由于他開創了今文《易(yi)》學(xue)“京(jing)氏學(xue)”，自成一(yi)(yi)派。《易(yi)》作為中(zhong)國學(xue)術(shu)(shu)源頭(tou)之(zhi)一(yi)(yi)，研求(qiu)者(zhe)代(dai)不絕(jue)跡，京(jing)房是其中(zhong)頗有影(ying)響的一(yi)(yi)位。京(jing)房的《易(yi)》學(xue)得之(zhi)于焦延(yan)壽(shou)。焦延(yan)壽(shou)講《易(yi)》，喜推災(zai)異，以(yi)自然災(zai)害解釋卦象，推衍人(ren)事(shi)。《漢書(shu)·京(jing)房傳》概括焦延(yan)壽(shou)的學(xue)術(shu)(shu)道(dao)：“其說長(chang)于災(zai)變(bian)，分六十卦更值日用事(shi)，以(yi)風雨寒溫為候，各(ge)有占驗。”漢代(dai)《易(yi)》學(xue)流變(bian)為術(shu)(shu)數，焦延(yan)壽(shou)是始作俑者(zhe)。

京(jing)(jing)房從焦(jiao)(jiao)延(yan)(yan)壽學(xue)《易》，深得(de)焦(jiao)(jiao)氏(shi)《易》學(xue)“真諦”。他把(ba)焦(jiao)(jiao)延(yan)(yan)壽以(yi)(yi)災異講(jiang)《易》的做法推向極端，到(dao)處(chu)宣講(jiang)，以(yi)(yi)之干政(zheng)(zheng)，使《易》學(xue)此一流派在(zai)當時聲名顯赫(he)，對后(hou)世影響極大(da)，以(yi)(yi)致人們把(ba)這一流派稱之為今(jin)文《易》學(xue)“京(jing)(jing)氏(shi)學(xue)”。焦(jiao)(jiao)延(yan)(yan)壽大(da)概看出了(le)京(jing)(jing)房以(yi)(yi)《易》干政(zheng)(zheng)的危險性，曾不(bu)無(wu)憂慮地說(shuo)：“得(de)我道以(yi)(yi)亡身者，京(jing)(jing)生(sheng)也。”（《漢書·京(jing)(jing)房傳》）最后(hou)結局果然不(bu)出焦(jiao)(jiao)氏(shi)所料。

把災(zai)(zai)異(yi)與(yu)(yu)政治(zhi)相聯(lian)(lian)系，這(zhe)(zhe)種作法(fa)并非(fei)始于(yu)京房(fang)(fang)。京房(fang)(fang)的(de)“創新”在于(yu)，他把這(zhe)(zhe)種聯(lian)(lian)系置于(yu)《易》學框架之(zhi)內，從而令人耳目一新。但災(zai)(zai)異(yi)與(yu)(yu)政治(zhi)之(zhi)間(jian)并無因(yin)果(guo)聯(lian)(lian)系，要想以講災(zai)(zai)異(yi)干政，就必須對當(dang)時政治(zhi)、經濟(ji)、軍(jun)事、外交等(deng)方(fang)面(mian)(mian)格局有一定(ding)了解，洞察其發展變化趨勢(shi)，能夠做出比較準確的(de)預(yu)測(ce)(ce)，再把這(zhe)(zhe)些預(yu)測(ce)(ce)與(yu)(yu)自然災(zai)(zai)害、反常(chang)天(tian)象結合起來，才能為人們所接受。京房(fang)(fang)不(bu)(bu)乏(fa)這(zhe)(zhe)方(fang)面(mian)(mian)能力(li)。漢元帝初元四年(nian)（前(qian)45年(nian)），他走上仕途，不(bu)(bu)久，“西(xi)羌反，日蝕，又久青，亡光，陰霧不(bu)(bu)精（清）。”京房(fang)(fang)趁此機會，“數上疏，先(xian)言(yan)其將(jiang)然，近數月，遠一歲。所言(yan)屢(lv)中，天(tian)子說之(zhi)。”（《漢書·京房(fang)(fang)傳》）通過講災(zai)(zai)變的(de)方(fang)法(fa)，京房(fang)(fang)獲(huo)得了元帝的(de)信(xin)任。

貢獻影響

政治主張

京房講災異的(de)目的(de)在于干政，推行自己(ji)(ji)的(de)政治主(zhu)張。由(you)此，當(dang)漢(han)元帝召見(jian)他時，他就趁機對元帝宣講自己(ji)(ji)的(de)見(jian)解，說(shuo)：

“古帝王以功(gong)舉賢，則萬化成(cheng)，瑞應著；末世(shi)以毀譽取人，故功(gong)業廢(fei)而致災異。宜令百官各試其(qi)功(gong)，災異可(ke)息。”（《漢書·京房傳》）

元帝被(bei)京(jing)房(fang)的(de)見(jian)解所(suo)打動，“詔使房(fang)作其事，房(fang)奏《考(kao)功(gong)課吏(li)(li)法》，上令(ling)公卿朝臣與(yu)房(fang)會(hui)議溫(wen)室，皆以房(fang)言煩碎，令(ling)上下(xia)相司，不可許。”（《漢書·京(jing)房(fang)傳》）京(jing)房(fang)提出(chu)《考(kao)功(gong)課吏(li)(li)法》，沒料到在百官(guan)面前碰了(le)壁，被(bei)擱置起來。當(dang)時，“中(zhong)書令(ling)石顯(xian)專權，顯(xian)友(you)人五鹿充宗為尚(shang)書令(ling)”（同上），二人把持朝政，與(yu)京(jing)房(fang)有矛盾(dun)。京(jing)房(fang)想除掉他(ta)們，在一次元帝宴見(jian)他(ta)時，趁機下(xia)說詞，他(ta)先講了(le)一通帝王任人不當(dang)，會(hui)造成天下(xia)大亂，災異(yi)橫生，然后指出(chu)：

“《春(chun)秋》紀(ji)二(er)百四十二(er)年災(zai)異，以視萬世(shi)之君(jun)。今陛下(xia)即位以來，日(ri)月失明，星辰逆(ni)行，山崩泉(quan)涌，地震石隕，夏霜冬雷，春(chun)凋秋榮，……《春(chun)秋》所記(ji)災(zai)異盡備。”（同上）

他(ta)進一步指出(chu)：之(zhi)所以(yi)(yi)出(chu)現(xian)這種情況(kuang)，就是用人不當(dang)所致。這些話，危言聳聽，令元(yuan)(yuan)帝悚然心動，連忙向京房打聽錯(cuo)用的(de)是誰(shui)，京房趁(chen)機提(ti)出(chu)：“上最所信任，與圖(tu)(tu)事(shi)帷幄之(zhi)中(zhong)，進退天下(xia)之(zhi)士(shi)者(zhe)是矣。”把(ba)石(shi)顯端了出(chu)來。由(you)此，石(shi)顯、五鹿充宗等(deng)對京房更心懷怨恨(hen)。這次京房提(ti)出(chu)《考功課(ke)吏法》，遭到官員們反(fan)對，皇帝讓京房推薦其“弟(di)子曉知考功課(ke)吏事(shi)者(zhe)，欲(yu)試用之(zhi)”，石(shi)顯等(deng)人趁(chen)機上疏，提(ti)出(chu)“使弟(di)子不若試師”，試圖(tu)(tu)把(ba)京房排(pai)擠出(chu)朝廷中(zhong)樞。元(yuan)(yuan)帝接受了石(shi)顯等(deng)的(de)建議，“以(yi)(yi)房為魏(wei)郡太守，秩八百石(shi)，居得以(yi)(yi)考功法治郡。”（《漢書·京房傳》）京房離京后(hou)，石(shi)顯等(deng)借機羅織罪名，最終竟將其置(zhi)于死(si)地。

在以災(zai)異(yi)(yi)干(gan)政方(fang)面(mian)，京房(fang)(fang)失敗了，但他(ta)發展出的(de)(de)這(zhe)(zhe)套理論，在中(zhong)國歷史(shi)上卻影響甚(shen)大。中(zhong)國古(gu)人重(zhong)視觀察、記(ji)錄異(yi)(yi)常天(tian)象和自然災(zai)害，與這(zhe)(zhe)種思(si)想(xiang)方(fang)法不無關系(xi)。中(zhong)國古(gu)代天(tian)文(wen)學有一(yi)(yi)重(zhong)要特(te)點：重(zhong)視天(tian)象觀測、記(ji)錄。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)特(te)點的(de)(de)形成，就(jiu)是由(you)于(yu)天(tian)人感應思(si)想(xiang)和京房(fang)(fang)這(zhe)(zhe)套災(zai)異(yi)(yi)論影響的(de)(de)結(jie)果(guo)。

京房(fang)既要講災異(yi)，就要觀察、了解災異(yi)，這使得他有可能做(zuo)出(chu)一些在科學(xue)史上比較重要的發(fa)現(xian)。例如(ru)，《開元占經》卷(juan)九“日食而珥(er)有云沖(chong)”一節記載(zai)京房(fang)的話說(shuo)：

“日以(yi)甲乙有四珥而蝕，有白云沖出四角，青云交貫(guan)中(zhong)央。”

日(ri)珥(er)(er)(er)是日(ri)面(mian)上不時發生的(de)(de)火焰狀噴出物，一般情(qing)(qing)況下(xia)難以(yi)看(kan)見(jian)，日(ri)食(shi)時則較(jiao)易于(yu)觀察到。早(zao)在戰國(guo)時代(dai)，甘德、石申就曾(ceng)注意到日(ri)食(shi)時日(ri)面(mian)邊緣(yuan)有(you)群鳥或(huo)白(bai)兔那樣的(de)(de)東西(xi)，那就是日(ri)珥(er)(er)(er)。京(jing)房則注意到日(ri)全(quan)食(shi)時有(you)時可見(jian)到好幾(ji)個日(ri)珥(er)(er)(er)。引文中他所(suo)說的(de)(de)是四(si)珥(er)(er)(er)，在同一節中還(huan)提(ti)到過二珥(er)(er)(er)、三珥(er)(er)(er)的(de)(de)情(qing)(qing)形。另(ling)外(wai)，這里他所(suo)說的(de)(de)“有(you)白(bai)云沖(chong)出四(si)角”，指(zhi)的(de)(de)是日(ri)全(quan)食(shi)時有(you)時有(you)白(bai)云從日(ri)面(mian)邊緣(yuan)向四(si)面(mian)沖(chong)出的(de)(de)情(qing)(qing)景(jing)，這應當是指(zhi)日(ri)冕。有(you)的(de)(de)日(ri)冕呈射(she)線(xian)狀，因而有(you)“沖(chong)出”的(de)(de)感(gan)覺(jue)。描(miao)述日(ri)冕的(de)(de)文字(zi)，此前(qian)并不多見(jian)。由(you)此，京(jing)房的(de)(de)觀測非常珍(zhen)貴：他的(de)(de)描(miao)述是準確的(de)(de)，而且在時間(jian)上也相(xiang)當早(zao)。

樂器改良

五音

京房在樂器改良方面也做(zuo)出了貢獻。過去(qu)，笛不用(yong)商(shang)，只有四孔(kong)，對應于(yu)宮(gong)、角、徵(zhi)、羽。京房加商(shang)于(yu)笛，合成五(wu)音。他加孔(kong)置(zhi)笛后(hou)上部，便于(yu)按指吹奏。這(zhe)一(yi)做(zuo)法(fa)一(yi)直沿用(yong)至今。

發明

京房的(de)(de)另一成就是(shi)發明了(le)(le)一種由(you)十三根弦組(zu)成的(de)(de)稱為“準”的(de)(de)定律器。《后漢(han)書·律歷(li)志》記載了(le)(le)京房發明“準”的(de)(de)緣由(you)及(ji)“準”的(de)(de)具體形制：

“房又曰：竹(zhu)聲不(bu)可以(yi)度調，故作(zuo)準以(yi)定數。準之狀如瑟，長(chang)丈而十(shi)三弦，隱間(jian)九(jiu)尺(chi)，以(yi)應(ying)黃鐘之律九(jiu)寸(cun)(cun)。中(zhong)央(yang)一弦，下有畫分寸(cun)(cun)，以(yi)為六十(shi)律清濁之節。”

在“準”發明之前(qian)，音(yin)(yin)律標準器(qi)主要由竹子制(zhi)成，但竹管充當標準器(qi)，有(you)其(qi)不足之處，即“竹聲不可以(yi)度調”，很難通過調節它的(de)(de)長度來(lai)審(shen)音(yin)(yin)。由此(ci)，京房(fang)發明了“準”，“準”的(de)(de)結(jie)構原理類似(si)于瑟，它有(you)十(shi)(shi)三(san)根弦(xian)(xian)。我們知道，瑟的(de)(de)一(yi)弦(xian)(xian)一(yi)柱(zhu)(zhu)(zhu)，其(qi)清濁全(quan)憑移柱(zhu)(zhu)(zhu)來(lai)定(ding)。“準”的(de)(de)十(shi)(shi)三(san)弦(xian)(xian)亦各有(you)柱(zhu)(zhu)(zhu)，可以(yi)通過移柱(zhu)(zhu)(zhu)調整各弦(xian)(xian)振動頻率。京房(fang)以(yi)合(he)于黃(huang)鐘管音(yin)(yin)的(de)(de)中弦(xian)(xian)為其(qi)余(yu)十(shi)(shi)二(er)弦(xian)(xian)的(de)(de)準則，由于其(qi)余(yu)諸(zhu)弦(xian)(xian)粗細相(xiang)同，張力相(xiang)等，因此(ci)就(jiu)可以(yi)用(yong)它們的(de)(de)長度來(lai)審(shen)音(yin)(yin)。《后漢書(shu)·律歷志》對此(ci)總(zong)結(jie)說：“均其(qi)中弦(xian)(xian)，令與(yu)黃(huang)鐘相(xiang)得，案畫以(yi)求(qiu)諸(zhu)律，無(wu)不如數而應(ying)者矣(yi)。”

京房改(gai)管(guan)為弦作為定(ding)(ding)律器，還(huan)有另一目的：用以證其六十律。把音律學理論與樂器改(gai)造相(xiang)結(jie)合，這(zhe)種(zhong)努力應予肯定(ding)(ding)。

見解

《后(hou)漢書·律(lv)(lv)歷(li)志》在(zai)介紹(shao)京(jing)(jing)房(fang)的(de)音律(lv)(lv)學(xue)見解(jie)時說：“房(fang)言律(lv)(lv)詳于歆所奏(zou)，其術施行于史官(guan)，候部(bu)用之(zhi)。”我們知(zhi)道，王莽(mang)托(tuo)古改制(zhi)，曾指(zhi)派(pai)劉(liu)歆組(zu)織精于律(lv)(lv)歷(li)學(xue)者討論度量衡(heng)音律(lv)(lv)之(zhi)事(shi)，后(hou)來劉(liu)歆把(ba)他們討論結果(guo)呈報皇帝，此即史書上所謂的(de)劉(liu)歆“典領條奏(zou)”。京(jing)(jing)房(fang)“言律(lv)(lv)詳于歆所奏(zou)”，這(zhe)一評(ping)價表明，京(jing)(jing)房(fang)的(de)音律(lv)(lv)學(xue)造詣及貢獻的(de)確很(hen)高。他在(zai)科學(xue)史上占有一席之(zhi)地(di)，是應該的(de)。

納甲體系

在京(jing)(jing)房(fang)易(yi)中，陰(yin)(yin)(yin)陽二(er)氣的對待深入(ru)于其(qi)各種學說(shuo)。于其(qi)納(na)甲體系(xi)，《京(jing)(jing)房(fang)易(yi)傳》云：“分天(tian)地乾坤(kun)之象，益之以甲乙壬癸。震(zhen)巽之象配(pei)(pei)庚辛(xin)，坎離(li)之象配(pei)(pei)戊己，艮兌之象配(pei)(pei)丙(bing)丁(ding)。八卦分陰(yin)(yin)(yin)陽、六位，配(pei)(pei)五行。光明四通，變易(yi)立(li)節。”顯然，京(jing)(jing)房(fang)的納(na)甲原(yuan)則為陽卦配(pei)(pei)陽干，陰(yin)(yin)(yin)卦配(pei)(pei)陰(yin)(yin)(yin)干，即：

陽卦(gua)乾震坎艮(gen)　陰卦(gua)坤巽離兌

陽干(gan)甲庚戊丙　陰干(gan)乙辛己丁

納支遵循

除納(na)(na)(na)(na)甲外，京房(fang)還將十(shi)二(er)支納(na)(na)(na)(na)入八(ba)(ba)宮卦(gua)(gua)中(zhong)。廣義的納(na)(na)(na)(na)甲也包含納(na)(na)(na)(na)支。納(na)(na)(na)(na)支遵循的原(yuan)則同納(na)(na)(na)(na)甲一樣，仍是陽卦(gua)(gua)納(na)(na)(na)(na)陽支，陰(yin)(yin)卦(gua)(gua)納(na)(na)(na)(na)陰(yin)(yin)支。二(er)期內在(zai)機制(zhi)，盧央認為(wei)，乃(nai)是歷法及生(sheng)律(lv)(lv)(lv)法納(na)(na)(na)(na)入。具體為(wei)：從歷法來(lai)看(kan)，冬(dong)至(zhi)所(suo)(suo)在(zai)之(zhi)(zhi)月(yue)或建子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)月(yue)為(wei)一年之(zhi)(zhi)始(shi)，二(er)十(shi)二(er)律(lv)(lv)(lv)以黃(huang)(huang)鐘(zhong)(zhong)(zhong)為(wei)首(shou)，黃(huang)(huang)鐘(zhong)(zhong)(zhong)又自(zi)冬(dong)至(zhi)始(shi)，所(suo)(suo)以黃(huang)(huang)鐘(zhong)(zhong)(zhong)當(dang)(dang)乾之(zhi)(zhi)初(chu)九(jiu)(jiu)，納(na)(na)(na)(na)支為(wei)子(zi)(zi)。此起(qi)點確立(li)之(zhi)(zhi)后，京房(fang)又根據(ju)音律(lv)(lv)(lv)之(zhi)(zhi)三(san)分(fen)損益法，按十(shi)二(er)支來(lai)說，即隔八(ba)(ba)生(sheng)律(lv)(lv)(lv)法，納(na)(na)(na)(na)其它各支。隔八(ba)(ba)生(sheng)律(lv)(lv)(lv)法即：律(lv)(lv)(lv)起(qi)于黃(huang)(huang)鐘(zhong)(zhong)(zhong)子(zi)(zi)位當(dang)(dang)乾初(chu)九(jiu)(jiu)爻(yao)(yao)，再(zai)從子(zi)(zi)位起(qi)算，歷子(zi)(zi)丑(chou)寅(yin)(yin)卯辰巳午未(wei)(wei)(wei)(wei)八(ba)(ba)位，這是林鐘(zhong)(zhong)(zhong)未(wei)(wei)(wei)(wei)位，當(dang)(dang)坤(kun)初(chu)六爻(yao)(yao)，于時為(wei)六月(yue)。再(zai)從未(wei)(wei)(wei)(wei)位起(qi)算，未(wei)(wei)(wei)(wei)申(shen)酉戌亥(hai)子(zi)(zi)丑(chou)寅(yin)(yin)，這時律(lv)(lv)(lv)為(wei)泰簇寅(yin)(yin)位，當(dang)(dang)乾九(jiu)(jiu)二(er)爻(yao)(yao)，時為(wei)正月(yue)。如此隔八(ba)(ba)相生(sheng)，得(de)出全部十(shi)二(er)律(lv)(lv)(lv)及其支位所(suo)(suo)對應(ying)(ying)的爻(yao)(yao)位。這樣，乾從初(chu)九(jiu)(jiu)到上(shang)九(jiu)(jiu)分(fen)別納(na)(na)(na)(na)子(zi)(zi)寅(yin)(yin)辰午申(shen)戌六支；而坤(kun)卦(gua)(gua)是陰(yin)(yin)卦(gua)(gua)，據(ju)“天道左旋(xuan)，地道右(you)旋(xuan)”之(zhi)(zhi)則，應(ying)(ying)右(you)旋(xuan)與六陽律(lv)(lv)(lv)相反方(fang)向運轉，最后得(de)出坤(kun)卦(gua)(gua)從初(chu)爻(yao)(yao)至(zhi)上(shang)爻(yao)(yao)分(fen)別納(na)(na)(na)(na)未(wei)(wei)(wei)(wei)巳卯丑(chou)亥(hai)酉六支。

其余六卦

其余(yu)六卦各(ge)(ge)爻配(pei)支的法則，按律歷之相配(pei)，“十一(yi)月和五月為子午，陽支配(pei)陽卦各(ge)(ge)爻，故配(pei)長男震，……與乾卦同。十二月和六月為丑未(wei)，陰支配(pei)陰卦，故長女巽卦當之。

……接(jie)著(zhu)正(zheng)月(yue)和七月(yue)當(dang)寅(yin)和申(shen)，又(you)納于陽卦(gua)(gua)，則(ze)以中男坎卦(gua)(gua)配(pei)(pei)(pei)之。……再(zai)接(jie)著(zhu)是二(er)月(yue)和八月(yue)為(wei)卯和酉，則(ze)以中女離(li)卦(gua)(gua)配(pei)(pei)(pei)之。……然后是三(san)月(yue)和九月(yue)，當(dang)辰和戌，以少(shao)(shao)男艮卦(gua)(gua)配(pei)(pei)(pei)之。……最后是四月(yue)和十月(yue)，為(wei)巳和亥，以少(shao)(shao)女兌卦(gua)(gua)配(pei)(pei)(pei)之。”

盧央之說

《漢(han)書－藝文志》載(zai)：“京(jing)房好鐘律(lv)，知音(yin)聲，……房本姓李，推(tui)律(lv)自定為京(jing)氏”，由此可(ke)證，京(jing)房確有可(ke)能根據歷法(fa)及(ji)生律(lv)法(fa)將(jiang)十(shi)二支納入卦體中，故盧央之說(shuo)應(ying)該可(ke)信。

漢(han)代以(yi)前，人們已將音(yin)樂看(kan)作(zuo)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)和(he)合的產物(wu)。如(ru)《樂記》云：“地氣上升(sheng)，天氣下降，陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)相(xiang)摩，地氣相(xiang)蕩(dang)，鼓之以(yi)雷霆，奮之以(yi)風(feng)雨，動(dong)之以(yi)四時，煥(huan)之以(yi)日月(yue)，而(er)百化與焉。如(ru)此，則樂者天地之和(he)也”。這(zhe)就把“樂”作(zuo)為(wei)天地陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)二氣相(xiang)摩相(xiang)蕩(dang)的產物(wu)，將陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)節奏視為(wei)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)升(sheng)降的表征。《管子－地員》與《呂氏春(chun)秋》皆(jie)對音(yin)律之“三分損益法”或“隔八生律法”進行過描述。如(ru)果盧央之京(jing)房依歷法與生律法納支(zhi)之說(shuo)成立，那么，納甲說(shuo)的背后(hou)乃是一(yi)幅(fu)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)對待、流行圖。