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人物簡介

京房，本姓李。漢元帝時為(wei)郎(lang)、魏郡(jun)太守(shou)。治易學，師從梁人焦延壽，詳于災(zai)異，開創了京氏易學，有京氏易傳存世。

由于(yu)他開創了(le)今文《易(yi)(yi)》學(xue)(xue)“京(jing)氏學(xue)(xue)”，自(zi)成一派。《易(yi)(yi)》作為中(zhong)國學(xue)(xue)術源(yuan)頭之(zhi)一，研求者(zhe)代(dai)不絕跡，京(jing)房(fang)是其(qi)中(zhong)頗有影(ying)響的(de)一位(wei)。京(jing)房(fang)的(de)《易(yi)(yi)》學(xue)(xue)得之(zhi)于(yu)焦(jiao)延(yan)壽(shou)。焦(jiao)延(yan)壽(shou)講《易(yi)(yi)》，喜(xi)推(tui)災(zai)異，以自(zi)然災(zai)害解釋卦象，推(tui)衍人事。《漢書·京(jing)房(fang)傳(chuan)》概括焦(jiao)延(yan)壽(shou)的(de)學(xue)(xue)術道：“其(qi)說長(chang)于(yu)災(zai)變(bian)，分六十(shi)卦更(geng)值日(ri)用(yong)事，以風雨寒溫(wen)為候，各有占驗。”漢代(dai)《易(yi)(yi)》學(xue)(xue)流變(bian)為術數(shu)，焦(jiao)延(yan)壽(shou)是始(shi)作俑者(zhe)。

京(jing)房(fang)(fang)從焦延壽(shou)學(xue)(xue)《易(yi)》，深(shen)得焦氏(shi)《易(yi)》學(xue)(xue)“真諦(di)”。他把焦延壽(shou)以災異講(jiang)《易(yi)》的(de)做(zuo)法推向極(ji)端(duan)，到(dao)處宣講(jiang)，以之干(gan)政，使《易(yi)》學(xue)(xue)此一(yi)流派(pai)在當時(shi)聲名顯赫，對后世影響極(ji)大，以致人們(men)把這一(yi)流派(pai)稱(cheng)之為今文《易(yi)》學(xue)(xue)“京(jing)氏(shi)學(xue)(xue)”。焦延壽(shou)大概看出(chu)了京(jing)房(fang)(fang)以《易(yi)》干(gan)政的(de)危(wei)險性，曾(ceng)不無憂慮地(di)說(shuo)：“得我道以亡身者，京(jing)生也(ye)。”（《漢書·京(jing)房(fang)(fang)傳》）最后結局果(guo)然不出(chu)焦氏(shi)所料。

把災(zai)異與政(zheng)治(zhi)相聯(lian)(lian)系(xi)，這(zhe)(zhe)種作法并非始于京(jing)房。京(jing)房的(de)“創新(xin)(xin)”在于，他把這(zhe)(zhe)種聯(lian)(lian)系(xi)置于《易》學框架之內，從而令人耳目一新(xin)(xin)。但災(zai)異與政(zheng)治(zhi)之間(jian)并無因果聯(lian)(lian)系(xi)，要想以講(jiang)災(zai)異干(gan)政(zheng)，就必須對(dui)當時政(zheng)治(zhi)、經濟、軍事、外交等(deng)方面格局(ju)有一定了(le)解，洞察其發展變化趨(qu)勢(shi)，能(neng)夠做出比(bi)較準確的(de)預(yu)測，再(zai)把這(zhe)(zhe)些預(yu)測與自然(ran)(ran)災(zai)害、反常天象結合起來，才能(neng)為(wei)人們所接受(shou)。京(jing)房不乏(fa)這(zhe)(zhe)方面能(neng)力。漢元(yuan)(yuan)帝初元(yuan)(yuan)四年（前45年），他走上仕(shi)途，不久，“西(xi)羌反，日蝕，又久青，亡光，陰霧不精（清）。”京(jing)房趁(chen)此機會，“數(shu)上疏(shu)，先言其將然(ran)(ran)，近數(shu)月(yue)，遠一歲。所言屢中(zhong)，天子說之。”（《漢書·京(jing)房傳》）通過(guo)講(jiang)災(zai)變的(de)方法，京(jing)房獲得了(le)元(yuan)(yuan)帝的(de)信任。

貢獻影響

政治主張

京房講災(zai)異(yi)的(de)目的(de)在于(yu)干政(zheng)，推行自(zi)己的(de)政(zheng)治主張。由此(ci)，當漢元(yuan)帝召見他時，他就趁(chen)機對元(yuan)帝宣講自(zi)己的(de)見解(jie)，說：

“古帝(di)王以(yi)功舉賢，則萬(wan)化成，瑞應著；末世以(yi)毀譽取人，故功業廢而致(zhi)災異。宜令百官各試其功，災異可息。”（《漢(han)書·京房傳》）

元帝被京(jing)(jing)(jing)房(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)見(jian)(jian)解所打動(dong)，“詔(zhao)使房(fang)(fang)(fang)(fang)作其事，房(fang)(fang)(fang)(fang)奏《考(kao)功(gong)課(ke)吏法》，上令公卿(qing)朝臣與(yu)房(fang)(fang)(fang)(fang)會議溫室，皆以房(fang)(fang)(fang)(fang)言煩碎(sui)，令上下相司，不(bu)可許(xu)。”（《漢書(shu)·京(jing)(jing)(jing)房(fang)(fang)(fang)(fang)傳(chuan)》）京(jing)(jing)(jing)房(fang)(fang)(fang)(fang)提出(chu)《考(kao)功(gong)課(ke)吏法》，沒料到在百官面(mian)前碰了壁，被擱置起來。當(dang)時，“中書(shu)令石(shi)顯(xian)專權，顯(xian)友人五鹿(lu)充宗為尚書(shu)令”（同上），二人把(ba)持朝政(zheng)，與(yu)京(jing)(jing)(jing)房(fang)(fang)(fang)(fang)有矛盾(dun)。京(jing)(jing)(jing)房(fang)(fang)(fang)(fang)想除掉他們，在一(yi)次元帝宴見(jian)(jian)他時，趁(chen)機下說詞，他先講了一(yi)通帝王任(ren)人不(bu)當(dang)，會造成天下大亂，災異橫生，然(ran)后指出(chu)：

“《春秋》紀(ji)二百四十二年災(zai)異(yi)，以視萬(wan)世之君。今陛下即位以來(lai)，日月失(shi)明，星(xing)辰逆行，山崩泉(quan)涌，地(di)震石(shi)隕，夏霜冬(dong)雷，春凋秋榮，……《春秋》所(suo)記災(zai)異(yi)盡備(bei)。”（同上）

他進一步指出(chu)(chu)：之所(suo)以(yi)出(chu)(chu)現這種情況，就是(shi)用(yong)(yong)人不當所(suo)致。這些話，危言聳(song)聽，令元帝(di)悚然心動，連忙向(xiang)京(jing)(jing)(jing)(jing)房(fang)打聽錯用(yong)(yong)的是(shi)誰，京(jing)(jing)(jing)(jing)房(fang)趁機(ji)提出(chu)(chu)：“上最所(suo)信(xin)任(ren)，與圖事帷幄(wo)之中，進退天(tian)下之士者(zhe)是(shi)矣。”把(ba)石(shi)(shi)顯(xian)(xian)端(duan)了出(chu)(chu)來。由此(ci)，石(shi)(shi)顯(xian)(xian)、五鹿充宗等(deng)對京(jing)(jing)(jing)(jing)房(fang)更心懷(huai)怨恨。這次京(jing)(jing)(jing)(jing)房(fang)提出(chu)(chu)《考(kao)功課(ke)吏法》，遭(zao)到官(guan)員們反對，皇帝(di)讓京(jing)(jing)(jing)(jing)房(fang)推(tui)薦其“弟(di)子曉知(zhi)考(kao)功課(ke)吏事者(zhe)，欲試(shi)用(yong)(yong)之”，石(shi)(shi)顯(xian)(xian)等(deng)人趁機(ji)上疏，提出(chu)(chu)“使弟(di)子不若(ruo)試(shi)師”，試(shi)圖把(ba)京(jing)(jing)(jing)(jing)房(fang)排擠(ji)出(chu)(chu)朝廷中樞。元帝(di)接受了石(shi)(shi)顯(xian)(xian)等(deng)的建(jian)議(yi)，“以(yi)房(fang)為魏(wei)郡太守，秩八(ba)百石(shi)(shi)，居得以(yi)考(kao)功法治(zhi)郡。”（《漢書·京(jing)(jing)(jing)(jing)房(fang)傳》）京(jing)(jing)(jing)(jing)房(fang)離京(jing)(jing)(jing)(jing)后，石(shi)(shi)顯(xian)(xian)等(deng)借機(ji)羅織罪名，最終竟將其置于死地。

在以災(zai)異(yi)(yi)干政方面，京(jing)(jing)房失敗了，但他發展(zhan)出的這套理(li)論，在中(zhong)國歷史上(shang)卻影響甚大。中(zhong)國古人重視(shi)觀(guan)察、記錄異(yi)(yi)常(chang)天(tian)(tian)象和自然(ran)災(zai)害，與(yu)這種思想方法不無關系(xi)。中(zhong)國古代天(tian)(tian)文學有一(yi)重要特點(dian)：重視(shi)天(tian)(tian)象觀(guan)測(ce)、記錄。這一(yi)特點(dian)的形成，就是由(you)于天(tian)(tian)人感(gan)應思想和京(jing)(jing)房這套災(zai)異(yi)(yi)論影響的結果。

京房既要(yao)講災異，就要(yao)觀察、了解(jie)災異，這(zhe)使得他有(you)可能做(zuo)出(chu)一(yi)些(xie)在科(ke)學(xue)史上比(bi)較(jiao)重要(yao)的(de)發(fa)現。例如，《開元占(zhan)經(jing)》卷九“日食而(er)珥有(you)云(yun)沖”一(yi)節記載京房的(de)話說：

“日以甲乙有(you)四(si)珥而蝕(shi)，有(you)白云沖出四(si)角(jiao)，青云交貫中央。”

日(ri)(ri)珥是日(ri)(ri)面(mian)(mian)上(shang)不時(shi)發(fa)生(sheng)的(de)火焰狀(zhuang)噴出物，一(yi)般情況下難以看見(jian)，日(ri)(ri)食(shi)時(shi)則較易于(yu)觀(guan)(guan)察到(dao)(dao)。早在(zai)戰(zhan)國(guo)時(shi)代，甘德、石(shi)申就曾(ceng)注意到(dao)(dao)日(ri)(ri)食(shi)時(shi)日(ri)(ri)面(mian)(mian)邊(bian)緣(yuan)有群鳥(niao)或(huo)白兔那樣的(de)東(dong)西，那就是日(ri)(ri)珥。京房則注意到(dao)(dao)日(ri)(ri)全食(shi)時(shi)有時(shi)可(ke)見(jian)到(dao)(dao)好幾個日(ri)(ri)珥。引(yin)文中他(ta)所(suo)說的(de)是四(si)珥，在(zai)同一(yi)節中還提到(dao)(dao)過二珥、三珥的(de)情形。另外，這(zhe)里他(ta)所(suo)說的(de)“有白云(yun)沖出四(si)角”，指的(de)是日(ri)(ri)全食(shi)時(shi)有時(shi)有白云(yun)從日(ri)(ri)面(mian)(mian)邊(bian)緣(yuan)向四(si)面(mian)(mian)沖出的(de)情景，這(zhe)應(ying)當(dang)是指日(ri)(ri)冕。有的(de)日(ri)(ri)冕呈射線狀(zhuang)，因而有“沖出”的(de)感覺(jue)。描述(shu)日(ri)(ri)冕的(de)文字，此前并(bing)不多見(jian)。由(you)此，京房的(de)觀(guan)(guan)測非(fei)常珍貴(gui)：他(ta)的(de)描述(shu)是準確的(de)，而且(qie)在(zai)時(shi)間上(shang)也相當(dang)早。

樂器改良

五音

京房在(zai)樂器改良方面也做出了貢獻。過去(qu)，笛不用商，只有四(si)孔(kong)，對應于(yu)宮、角、徵、羽。京房加商于(yu)笛，合成五音。他加孔(kong)置笛后上部，便(bian)于(yu)按指吹奏。這(zhe)一(yi)做法一(yi)直沿用至今。

發明

京(jing)房的另一成就(jiu)是發明了(le)一種由(you)十三根弦組成的稱為(wei)“準(zhun)”的定(ding)律(lv)器。《后(hou)漢書·律(lv)歷(li)志》記(ji)載了(le)京(jing)房發明“準(zhun)”的緣由(you)及“準(zhun)”的具(ju)體形制：

“房又曰：竹(zhu)聲不可(ke)以(yi)度調，故作準(zhun)以(yi)定數。準(zhun)之(zhi)(zhi)狀如瑟，長(chang)丈(zhang)而十(shi)三弦(xian)，隱間九尺，以(yi)應(ying)黃鐘之(zhi)(zhi)律九寸。中央一弦(xian)，下有畫(hua)分寸，以(yi)為六(liu)十(shi)律清濁之(zhi)(zhi)節。”

在(zai)“準(zhun)(zhun)(zhun)(zhun)”發明(ming)之前，音(yin)(yin)律(lv)標準(zhun)(zhun)(zhun)(zhun)器(qi)主要(yao)由竹子制成(cheng)，但竹管充當標準(zhun)(zhun)(zhun)(zhun)器(qi)，有(you)其(qi)不足之處，即(ji)“竹聲不可(ke)以(yi)(yi)(yi)度調”，很難通過(guo)(guo)調節它的(de)(de)長度來審音(yin)(yin)。由此，京房(fang)發明(ming)了“準(zhun)(zhun)(zhun)(zhun)”，“準(zhun)(zhun)(zhun)(zhun)”的(de)(de)結構原理類似于瑟，它有(you)十三根弦。我們知道，瑟的(de)(de)一弦一柱(zhu)(zhu)，其(qi)清濁全憑(ping)移柱(zhu)(zhu)來定。“準(zhun)(zhun)(zhun)(zhun)”的(de)(de)十三弦亦各有(you)柱(zhu)(zhu)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)通過(guo)(guo)移柱(zhu)(zhu)調整各弦振(zhen)動(dong)頻率(lv)。京房(fang)以(yi)(yi)(yi)合于黃(huang)(huang)鐘管音(yin)(yin)的(de)(de)中弦為其(qi)余十二弦的(de)(de)準(zhun)(zhun)(zhun)(zhun)則，由于其(qi)余諸弦粗細相(xiang)同，張力相(xiang)等(deng)，因此就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)用它們的(de)(de)長度來審音(yin)(yin)。《后漢(han)書·律(lv)歷志》對此總結說：“均其(qi)中弦，令(ling)與黃(huang)(huang)鐘相(xiang)得，案(an)畫以(yi)(yi)(yi)求諸律(lv)，無不如數而應者矣。”

京房改管(guan)為弦作為定(ding)律(lv)器(qi)，還有另(ling)一目的：用以證其六十律(lv)。把音律(lv)學(xue)理論與樂器(qi)改造相結合，這種努(nu)力應(ying)予(yu)肯定(ding)。

見解

《后漢書(shu)·律(lv)(lv)歷(li)志》在介(jie)紹京房(fang)的(de)音律(lv)(lv)學(xue)見解時說：“房(fang)言律(lv)(lv)詳于(yu)歆(xin)(xin)所奏，其(qi)術施行于(yu)史(shi)官，候部(bu)用(yong)之(zhi)。”我們(men)知道，王莽(mang)托(tuo)古改制，曾(ceng)指派劉歆(xin)(xin)組織(zhi)精于(yu)律(lv)(lv)歷(li)學(xue)者討(tao)論度量衡音律(lv)(lv)之(zhi)事，后來劉歆(xin)(xin)把他們(men)討(tao)論結果(guo)呈報皇帝，此(ci)即史(shi)書(shu)上所謂的(de)劉歆(xin)(xin)“典(dian)領(ling)條(tiao)奏”。京房(fang)“言律(lv)(lv)詳于(yu)歆(xin)(xin)所奏”，這一(yi)評(ping)價表明，京房(fang)的(de)音律(lv)(lv)學(xue)造(zao)詣及貢獻的(de)確很高。他在科(ke)學(xue)史(shi)上占有一(yi)席之(zhi)地，是(shi)應(ying)該的(de)。

納甲體系

在(zai)京(jing)房易中，陰陽(yang)二氣的對待深(shen)入于其各(ge)種(zhong)學說。于其納甲體系，《京(jing)房易傳(chuan)》云：“分天地乾坤之(zhi)象(xiang)，益(yi)之(zhi)以甲乙壬癸。震巽之(zhi)象(xiang)配庚辛(xin)，坎離(li)之(zhi)象(xiang)配戊己，艮兌之(zhi)象(xiang)配丙丁。八(ba)卦分陰陽(yang)、六位(wei)，配五行。光明四通，變易立節(jie)。”顯然，京(jing)房的納甲原(yuan)則(ze)為(wei)陽(yang)卦配陽(yang)干(gan)，陰卦配陰干(gan)，即：

陽(yang)卦(gua)乾震坎艮　陰(yin)卦(gua)坤巽離兌

陽(yang)干甲庚戊丙　陰干乙辛己丁

納支遵循

除納(na)(na)(na)(na)(na)甲外，京(jing)房還將十二支(zhi)(zhi)(zhi)納(na)(na)(na)(na)(na)入(ru)八(ba)宮卦中。廣義(yi)的納(na)(na)(na)(na)(na)甲也包(bao)含納(na)(na)(na)(na)(na)支(zhi)(zhi)(zhi)。納(na)(na)(na)(na)(na)支(zhi)(zhi)(zhi)遵循的原(yuan)則(ze)同納(na)(na)(na)(na)(na)甲一(yi)(yi)樣，仍是(shi)(shi)陽(yang)卦納(na)(na)(na)(na)(na)陽(yang)支(zhi)(zhi)(zhi)，陰卦納(na)(na)(na)(na)(na)陰支(zhi)(zhi)(zhi)。二期(qi)內(nei)在(zai)機制，盧央認(ren)為，乃是(shi)(shi)歷(li)法(fa)及生律(lv)(lv)法(fa)納(na)(na)(na)(na)(na)入(ru)。具體為：從歷(li)法(fa)來看，冬至所(suo)在(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)或建子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)為一(yi)(yi)年之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始，二十二律(lv)(lv)以(yi)(yi)黃(huang)(huang)鐘(zhong)為首，黃(huang)(huang)鐘(zhong)又自冬至始，所(suo)以(yi)(yi)黃(huang)(huang)鐘(zhong)當(dang)(dang)乾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初(chu)(chu)九(jiu)，納(na)(na)(na)(na)(na)支(zhi)(zhi)(zhi)為子(zi)(zi)。此起(qi)點(dian)確立(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，京(jing)房又根據音(yin)律(lv)(lv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)三分損(sun)益法(fa)，按十二支(zhi)(zhi)(zhi)來說，即(ji)隔(ge)(ge)八(ba)生律(lv)(lv)法(fa)，納(na)(na)(na)(na)(na)其(qi)它各支(zhi)(zhi)(zhi)。隔(ge)(ge)八(ba)生律(lv)(lv)法(fa)即(ji)：律(lv)(lv)起(qi)于黃(huang)(huang)鐘(zhong)子(zi)(zi)位(wei)當(dang)(dang)乾初(chu)(chu)九(jiu)爻(yao)(yao)，再從子(zi)(zi)位(wei)起(qi)算，歷(li)子(zi)(zi)丑(chou)(chou)寅(yin)卯辰巳(si)午(wu)未八(ba)位(wei)，這是(shi)(shi)林鐘(zhong)未位(wei)，當(dang)(dang)坤(kun)(kun)(kun)初(chu)(chu)六爻(yao)(yao)，于時為六月(yue)。再從未位(wei)起(qi)算，未申酉戌(xu)亥子(zi)(zi)丑(chou)(chou)寅(yin)，這時律(lv)(lv)為泰簇寅(yin)位(wei)，當(dang)(dang)乾九(jiu)二爻(yao)(yao)，時為正月(yue)。如此隔(ge)(ge)八(ba)相(xiang)生，得(de)出全部十二律(lv)(lv)及其(qi)支(zhi)(zhi)(zhi)位(wei)所(suo)對應(ying)的爻(yao)(yao)位(wei)。這樣，乾從初(chu)(chu)九(jiu)到上九(jiu)分別(bie)納(na)(na)(na)(na)(na)子(zi)(zi)寅(yin)辰午(wu)申戌(xu)六支(zhi)(zhi)(zhi)；而(er)坤(kun)(kun)(kun)卦是(shi)(shi)陰卦，據“天道左旋，地道右(you)旋”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)，應(ying)右(you)旋與(yu)六陽(yang)律(lv)(lv)相(xiang)反(fan)方向運轉(zhuan)，最(zui)后得(de)出坤(kun)(kun)(kun)卦從初(chu)(chu)爻(yao)(yao)至上爻(yao)(yao)分別(bie)納(na)(na)(na)(na)(na)未巳(si)卯丑(chou)(chou)亥酉六支(zhi)(zhi)(zhi)。

其余六卦

其余六(liu)卦(gua)(gua)(gua)各爻配(pei)支的(de)法則，按(an)律歷(li)之相(xiang)配(pei)，“十一(yi)月和五月為子午(wu)，陽(yang)支配(pei)陽(yang)卦(gua)(gua)(gua)各爻，故配(pei)長男震，……與乾(qian)卦(gua)(gua)(gua)同。十二月和六(liu)月為丑(chou)未，陰支配(pei)陰卦(gua)(gua)(gua)，故長女巽卦(gua)(gua)(gua)當之。

……接(jie)著正月和七月當寅(yin)和申(shen)，又納于陽卦(gua)，則(ze)以(yi)中(zhong)(zhong)男坎(kan)卦(gua)配(pei)之。……再接(jie)著是(shi)二月和八(ba)月為(wei)卯和酉，則(ze)以(yi)中(zhong)(zhong)女離卦(gua)配(pei)之。……然后是(shi)三(san)月和九月，當辰和戌，以(yi)少男艮卦(gua)配(pei)之。……最后是(shi)四月和十月，為(wei)巳(si)和亥，以(yi)少女兌卦(gua)配(pei)之。”

盧央之說

《漢書(shu)－藝文志》載(zai)：“京(jing)房(fang)好鐘(zhong)律，知(zhi)音聲，……房(fang)本姓李(li)，推律自定為(wei)京(jing)氏”，由(you)此可證，京(jing)房(fang)確(que)有可能根據歷法及(ji)生律法將十二支納(na)入卦體中，故盧(lu)央(yang)之說(shuo)應該可信。

漢(han)代以(yi)前，人們已將音樂看作(zuo)陰(yin)陽(yang)(yang)和合的(de)產物(wu)。如《樂記》云：“地(di)(di)(di)(di)氣(qi)(qi)上升，天氣(qi)(qi)下降，陰(yin)陽(yang)(yang)相摩，地(di)(di)(di)(di)氣(qi)(qi)相蕩，鼓(gu)之(zhi)(zhi)以(yi)雷霆，奮之(zhi)(zhi)以(yi)風(feng)雨，動之(zhi)(zhi)以(yi)四時，煥之(zhi)(zhi)以(yi)日月，而百化與焉(yan)。如此，則樂者天地(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)和也”。這就把(ba)“樂”作(zuo)為(wei)(wei)天地(di)(di)(di)(di)陰(yin)陽(yang)(yang)二(er)氣(qi)(qi)相摩相蕩的(de)產物(wu)，將陰(yin)陽(yang)(yang)節奏視為(wei)(wei)陰(yin)陽(yang)(yang)升降的(de)表征。《管子－地(di)(di)(di)(di)員(yuan)》與《呂(lv)氏(shi)春秋》皆對音律之(zhi)(zhi)“三(san)分損(sun)益(yi)法”或“隔八生律法”進行(xing)過描述。如果(guo)盧央之(zhi)(zhi)京房依歷法與生律法納支之(zhi)(zhi)說(shuo)成立，那么，納甲說(shuo)的(de)背(bei)后乃是一(yi)幅陰(yin)陽(yang)(yang)對待、流行(xing)圖。