京房,本姓李。漢(han)元(yuan)帝(di)時(shi)為郎、魏郡太守。治易(yi)(yi)學(xue),師從梁人焦延壽,詳于(yu)災異,開(kai)創了京氏(shi)易(yi)(yi)學(xue),有(you)京氏(shi)易(yi)(yi)傳(chuan)存世。
由于他(ta)開創了今文(wen)《易(yi)(yi)》學(xue)“京(jing)(jing)氏學(xue)”,自成一派。《易(yi)(yi)》作(zuo)為中(zhong)國(guo)學(xue)術(shu)源頭之一,研(yan)求者代(dai)不絕跡,京(jing)(jing)房是其中(zhong)頗有(you)影響的(de)一位。京(jing)(jing)房的(de)《易(yi)(yi)》學(xue)得之于焦延(yan)壽(shou)。焦延(yan)壽(shou)講《易(yi)(yi)》,喜推災異,以自然災害解釋卦(gua)象,推衍人事。《漢書·京(jing)(jing)房傳》概括(kuo)焦延(yan)壽(shou)的(de)學(xue)術(shu)道(dao):“其說長于災變(bian)(bian),分(fen)六十卦(gua)更值日用事,以風(feng)雨寒溫為候,各有(you)占驗。”漢代(dai)《易(yi)(yi)》學(xue)流變(bian)(bian)為術(shu)數(shu),焦延(yan)壽(shou)是始作(zuo)俑者。
京(jing)(jing)房(fang)從焦(jiao)延(yan)壽(shou)(shou)學《易(yi)》,深得焦(jiao)氏《易(yi)》學“真諦”。他把焦(jiao)延(yan)壽(shou)(shou)以(yi)災異講(jiang)(jiang)《易(yi)》的做法推向極端,到處宣講(jiang)(jiang),以(yi)之干政,使《易(yi)》學此一(yi)流派在當(dang)時(shi)聲名顯赫,對后世影響(xiang)極大,以(yi)致(zhi)人(ren)們(men)把這一(yi)流派稱之為今文《易(yi)》學“京(jing)(jing)氏學”。焦(jiao)延(yan)壽(shou)(shou)大概看(kan)出(chu)了京(jing)(jing)房(fang)以(yi)《易(yi)》干政的危險性,曾不無憂慮地說(shuo):“得我道以(yi)亡(wang)身者,京(jing)(jing)生也。”(《漢書·京(jing)(jing)房(fang)傳(chuan)》)最后結(jie)局(ju)果然不出(chu)焦(jiao)氏所料。
把(ba)災異與政治(zhi)相聯系(xi),這(zhe)種作法(fa)并(bing)非始于(yu)(yu)京(jing)房(fang)。京(jing)房(fang)的(de)“創(chuang)新”在于(yu)(yu),他把(ba)這(zhe)種聯系(xi)置于(yu)(yu)《易(yi)》學框架之內,從而令人耳(er)目一新。但災異與政治(zhi)之間并(bing)無因果聯系(xi),要(yao)想(xiang)以講災異干(gan)政,就必須對當時政治(zhi)、經濟(ji)、軍事、外交等(deng)方(fang)面格局有一定(ding)了解,洞察其發展變化趨勢,能(neng)夠做出比較準(zhun)確的(de)預(yu)(yu)測,再把(ba)這(zhe)些(xie)預(yu)(yu)測與自然(ran)災害、反常天象結(jie)合起來,才能(neng)為人們所接受。京(jing)房(fang)不(bu)乏(fa)這(zhe)方(fang)面能(neng)力。漢(han)元帝初元四(si)年(前45年),他走上仕途,不(bu)久,“西羌反,日蝕(shi),又(you)久青,亡光(guang),陰霧不(bu)精(jing)(清)。”京(jing)房(fang)趁此(ci)機會,“數上疏,先言其將然(ran),近數月(yue),遠一歲。所言屢中(zhong),天子(zi)說之。”(《漢(han)書·京(jing)房(fang)傳》)通過講災變的(de)方(fang)法(fa),京(jing)房(fang)獲得了元帝的(de)信任。
政治主張
京房講災(zai)異的(de)目(mu)的(de)在于(yu)干(gan)政,推(tui)行自(zi)己的(de)政治主張。由此(ci),當漢元帝(di)召見他時,他就趁機對元帝(di)宣講自(zi)己的(de)見解(jie),說(shuo):
“古帝王以(yi)(yi)功舉賢,則萬化(hua)成,瑞應(ying)著;末世以(yi)(yi)毀(hui)譽取人,故功業廢而(er)致(zhi)災異。宜令百官各試其功,災異可息(xi)。”(《漢(han)書(shu)·京房傳》)
元(yuan)帝(di)被(bei)京(jing)房(fang)(fang)的見解所打(da)動(dong),“詔使(shi)房(fang)(fang)作其事,房(fang)(fang)奏《考功(gong)課吏法(fa)》,上令(ling)公(gong)卿(qing)朝臣與房(fang)(fang)會議溫室,皆以(yi)房(fang)(fang)言煩碎,令(ling)上下(xia)相司,不可(ke)許。”(《漢書(shu)·京(jing)房(fang)(fang)傳》)京(jing)房(fang)(fang)提(ti)出《考功(gong)課吏法(fa)》,沒料(liao)到(dao)在(zai)百官(guan)面前碰了(le)壁,被(bei)擱(ge)置(zhi)起來。當(dang)時,“中(zhong)書(shu)令(ling)石顯(xian)(xian)專權,顯(xian)(xian)友人五(wu)鹿充宗為尚書(shu)令(ling)”(同上),二人把持朝政,與京(jing)房(fang)(fang)有矛盾(dun)。京(jing)房(fang)(fang)想除掉他(ta)們(men),在(zai)一(yi)(yi)次元(yuan)帝(di)宴見他(ta)時,趁機下(xia)說(shuo)詞(ci),他(ta)先講(jiang)了(le)一(yi)(yi)通帝(di)王(wang)任人不當(dang),會造成(cheng)天下(xia)大亂,災異橫生(sheng),然后指出:
“《春秋》紀二百四十二年災異(yi),以視萬世之(zhi)君。今陛(bi)下即位以來,日月(yue)失明,星辰逆行,山崩(beng)泉(quan)涌,地(di)震石隕,夏霜冬雷,春凋秋榮,……《春秋》所記(ji)災異(yi)盡備(bei)。”(同上(shang))
他進(jin)一步(bu)指出(chu):之(zhi)所以出(chu)現這(zhe)(zhe)種(zhong)情況,就是用人不(bu)當所致。這(zhe)(zhe)些話(hua),危言(yan)聳聽,令元帝(di)悚(song)然心(xin)動(dong),連忙向京(jing)(jing)房(fang)打聽錯用的是誰,京(jing)(jing)房(fang)趁(chen)機提出(chu):“上最所信任,與(yu)圖(tu)事帷幄之(zhi)中,進(jin)退天(tian)下之(zhi)士者(zhe)是矣。”把石(shi)(shi)顯端(duan)了出(chu)來。由此,石(shi)(shi)顯、五(wu)鹿充宗等對(dui)京(jing)(jing)房(fang)更(geng)心(xin)懷怨恨。這(zhe)(zhe)次京(jing)(jing)房(fang)提出(chu)《考功課(ke)吏法(fa)》,遭到(dao)官員們反對(dui),皇(huang)帝(di)讓(rang)京(jing)(jing)房(fang)推薦(jian)其“弟子曉知考功課(ke)吏事者(zhe),欲(yu)試(shi)用之(zhi)”,石(shi)(shi)顯等人趁(chen)機上疏,提出(chu)“使弟子不(bu)若試(shi)師”,試(shi)圖(tu)把京(jing)(jing)房(fang)排擠出(chu)朝廷中樞。元帝(di)接受了石(shi)(shi)顯等的建議,“以房(fang)為魏(wei)郡太守(shou),秩八百石(shi)(shi),居得以考功法(fa)治郡。”(《漢書·京(jing)(jing)房(fang)傳》)京(jing)(jing)房(fang)離京(jing)(jing)后,石(shi)(shi)顯等借機羅織罪(zui)名,最終竟將其置于死(si)地(di)。
在以災(zai)異(yi)干政方(fang)面,京房失(shi)敗了,但他發展出的(de)這套(tao)理(li)論(lun),在中(zhong)國(guo)(guo)歷史上卻影響(xiang)甚大。中(zhong)國(guo)(guo)古人重視觀(guan)察、記錄異(yi)常天象和自然災(zai)害,與這種思想(xiang)方(fang)法不無關系。中(zhong)國(guo)(guo)古代天文(wen)學(xue)有一重要特點:重視天象觀(guan)測、記錄。這一特點的(de)形成(cheng),就是由于(yu)天人感應思想(xiang)和京房這套(tao)災(zai)異(yi)論(lun)影響(xiang)的(de)結果。
京房既要講災異,就要觀察(cha)、了解災異,這(zhe)使(shi)得(de)他有可能做(zuo)出一些在科學(xue)史(shi)上比較重要的發現。例如(ru),《開元占經》卷九“日食(shi)而珥有云(yun)沖”一節(jie)記(ji)載(zai)京房的話說(shuo):
“日以甲(jia)乙有四珥而蝕,有白云沖出四角,青云交(jiao)貫中央。”
日(ri)珥(er)(er)是(shi)日(ri)面上不時(shi)發生的(de)(de)(de)火焰狀噴出物(wu),一般情況下難以(yi)看見(jian),日(ri)食時(shi)則較易于(yu)觀(guan)察到(dao)。早在(zai)戰(zhan)國時(shi)代,甘德、石申就曾注意(yi)到(dao)日(ri)食時(shi)日(ri)面邊緣有群(qun)鳥(niao)或白兔那(nei)樣的(de)(de)(de)東西,那(nei)就是(shi)日(ri)珥(er)(er)。京房則注意(yi)到(dao)日(ri)全食時(shi)有時(shi)可見(jian)到(dao)好幾(ji)個日(ri)珥(er)(er)。引文中(zhong)他所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)是(shi)四(si)珥(er)(er),在(zai)同(tong)一節中(zhong)還提(ti)到(dao)過(guo)二珥(er)(er)、三珥(er)(er)的(de)(de)(de)情形。另外,這里他所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)“有白云沖(chong)出四(si)角”,指的(de)(de)(de)是(shi)日(ri)全食時(shi)有時(shi)有白云從日(ri)面邊緣向四(si)面沖(chong)出的(de)(de)(de)情景,這應(ying)當是(shi)指日(ri)冕。有的(de)(de)(de)日(ri)冕呈(cheng)射線狀,因而有“沖(chong)出”的(de)(de)(de)感覺。描述(shu)(shu)日(ri)冕的(de)(de)(de)文字,此(ci)前(qian)并不多見(jian)。由(you)此(ci),京房的(de)(de)(de)觀(guan)測(ce)非常(chang)珍(zhen)貴:他的(de)(de)(de)描述(shu)(shu)是(shi)準(zhun)確的(de)(de)(de),而且在(zai)時(shi)間上也相當早。
樂器改良
五音
京房在樂器改良方面也(ye)做出(chu)了貢獻。過去(qu),笛(di)不(bu)用商(shang),只有四孔,對(dui)應于(yu)(yu)宮、角、徵、羽。京房加商(shang)于(yu)(yu)笛(di),合成五音。他(ta)加孔置笛(di)后上部(bu),便于(yu)(yu)按(an)指(zhi)吹奏。這一(yi)做法一(yi)直沿(yan)用至今。
發明
京房的另(ling)一成就是發明(ming)了一種由十三根(gen)弦組成的稱為“準”的定律(lv)器。《后漢書·律(lv)歷志》記載了京房發明(ming)“準”的緣由及“準”的具(ju)體(ti)形(xing)制:
“房又(you)曰:竹聲(sheng)不(bu)可以(yi)度調(diao),故作準以(yi)定數。準之狀如瑟(se),長丈而十三(san)弦,隱間九(jiu)尺,以(yi)應(ying)黃鐘之律(lv)九(jiu)寸(cun)。中央一弦,下有畫分寸(cun),以(yi)為六十律(lv)清濁之節。”
在“準(zhun)”發明之(zhi)(zhi)前,音(yin)律標準(zhun)器主要由竹(zhu)子制成,但竹(zhu)管(guan)充當標準(zhun)器,有其不(bu)足之(zhi)(zhi)處(chu),即“竹(zhu)聲(sheng)不(bu)可以(yi)(yi)度(du)調(diao)”,很(hen)難通過調(diao)節(jie)它(ta)的(de)(de)長(chang)度(du)來審音(yin)。由此(ci)(ci),京房發明了“準(zhun)”,“準(zhun)”的(de)(de)結構原理類似于瑟(se),它(ta)有十(shi)三根弦。我們知道(dao),瑟(se)的(de)(de)一弦一柱(zhu),其清濁全(quan)憑移柱(zhu)來定(ding)。“準(zhun)”的(de)(de)十(shi)三弦亦各有柱(zhu),可以(yi)(yi)通過移柱(zhu)調(diao)整各弦振動頻率。京房以(yi)(yi)合于黃(huang)鐘管(guan)音(yin)的(de)(de)中弦為其余十(shi)二弦的(de)(de)準(zhun)則,由于其余諸(zhu)弦粗細相(xiang)(xiang)同,張力相(xiang)(xiang)等,因此(ci)(ci)就(jiu)可以(yi)(yi)用(yong)它(ta)們的(de)(de)長(chang)度(du)來審音(yin)。《后漢書·律歷志》對(dui)此(ci)(ci)總結說:“均其中弦,令(ling)與黃(huang)鐘相(xiang)(xiang)得(de),案畫以(yi)(yi)求諸(zhu)律,無不(bu)如數而(er)應者矣。”
京房改(gai)管(guan)為弦作為定律器,還有另一目的:用以證其六(liu)十(shi)律。把音(yin)律學(xue)理(li)論與樂器改(gai)造相結合(he),這(zhe)種努力應(ying)予肯定。
見解
《后漢書(shu)·律(lv)(lv)歷志》在介(jie)紹京(jing)房的音(yin)律(lv)(lv)學見解時說:“房言律(lv)(lv)詳于(yu)歆(xin)(xin)所(suo)奏(zou),其術施行(xing)于(yu)史官,候(hou)部用之(zhi)。”我們知(zhi)道,王(wang)莽(mang)托古改(gai)制,曾指派劉(liu)歆(xin)(xin)組織精于(yu)律(lv)(lv)歷學者討論(lun)度量衡音(yin)律(lv)(lv)之(zhi)事,后來(lai)劉(liu)歆(xin)(xin)把他(ta)們討論(lun)結果(guo)呈報皇(huang)帝,此即史書(shu)上(shang)所(suo)謂的劉(liu)歆(xin)(xin)“典領條奏(zou)”。京(jing)房“言律(lv)(lv)詳于(yu)歆(xin)(xin)所(suo)奏(zou)”,這(zhe)一評價表明,京(jing)房的音(yin)律(lv)(lv)學造詣及(ji)貢(gong)獻(xian)的確很高。他(ta)在科學史上(shang)占有一席之(zhi)地,是應該的。
納甲體系
在京房易(yi)中,陰(yin)陽(yang)二氣(qi)的對待深(shen)入于其(qi)(qi)各種學說。于其(qi)(qi)納甲(jia)體系,《京房易(yi)傳(chuan)》云:“分天地乾坤之象(xiang),益之以甲(jia)乙壬癸。震(zhen)巽之象(xiang)配庚辛,坎離之象(xiang)配戊己(ji),艮兌之象(xiang)配丙丁。八卦分陰(yin)陽(yang)、六位(wei),配五行。光明四通,變易(yi)立節(jie)。”顯然,京房的納甲(jia)原則為陽(yang)卦配陽(yang)干(gan),陰(yin)卦配陰(yin)干(gan),即:
陽卦乾(qian)震坎艮 陰卦坤巽(xun)離兌
陽(yang)干(gan)甲庚戊丙 陰干(gan)乙辛(xin)己丁
納支遵循
除(chu)納(na)甲外,京(jing)房還將十(shi)二支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)納(na)入(ru)八(ba)宮卦(gua)中。廣義(yi)的納(na)甲也包含納(na)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。納(na)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遵循的原則同納(na)甲一樣,仍是(shi)(shi)(shi)陽(yang)卦(gua)納(na)陽(yang)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),陰(yin)卦(gua)納(na)陰(yin)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。二期內在機制,盧(lu)央認(ren)為(wei),乃(nai)是(shi)(shi)(shi)歷法(fa)(fa)及生律(lv)法(fa)(fa)納(na)入(ru)。具體(ti)為(wei):從(cong)歷法(fa)(fa)來(lai)看(kan),冬(dong)(dong)至所(suo)(suo)在之月(yue)或建子(zi)之月(yue)為(wei)一年之始(shi),二十(shi)二律(lv)以(yi)黃鐘(zhong)(zhong)(zhong)為(wei)首,黃鐘(zhong)(zhong)(zhong)又(you)(you)自冬(dong)(dong)至始(shi),所(suo)(suo)以(yi)黃鐘(zhong)(zhong)(zhong)當(dang)(dang)乾之初(chu)九(jiu)(jiu),納(na)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)子(zi)。此起點確立(li)之后,京(jing)房又(you)(you)根據音律(lv)之三分損(sun)益法(fa)(fa),按(an)十(shi)二支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)說,即隔八(ba)生律(lv)法(fa)(fa),納(na)其它各支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。隔八(ba)生律(lv)法(fa)(fa)即:律(lv)起于黃鐘(zhong)(zhong)(zhong)子(zi)位(wei)(wei)(wei)(wei)當(dang)(dang)乾初(chu)九(jiu)(jiu)爻(yao),再從(cong)子(zi)位(wei)(wei)(wei)(wei)起算,歷子(zi)丑(chou)(chou)寅(yin)(yin)卯辰巳午未(wei)八(ba)位(wei)(wei)(wei)(wei),這是(shi)(shi)(shi)林鐘(zhong)(zhong)(zhong)未(wei)位(wei)(wei)(wei)(wei),當(dang)(dang)坤初(chu)六(liu)爻(yao),于時(shi)為(wei)六(liu)月(yue)。再從(cong)未(wei)位(wei)(wei)(wei)(wei)起算,未(wei)申酉戌亥子(zi)丑(chou)(chou)寅(yin)(yin),這時(shi)律(lv)為(wei)泰(tai)簇寅(yin)(yin)位(wei)(wei)(wei)(wei),當(dang)(dang)乾九(jiu)(jiu)二爻(yao),時(shi)為(wei)正月(yue)。如此隔八(ba)相生,得(de)出(chu)全部十(shi)二律(lv)及其支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位(wei)(wei)(wei)(wei)所(suo)(suo)對(dui)應(ying)(ying)的爻(yao)位(wei)(wei)(wei)(wei)。這樣,乾從(cong)初(chu)九(jiu)(jiu)到上九(jiu)(jiu)分別納(na)子(zi)寅(yin)(yin)辰午申戌六(liu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi);而(er)坤卦(gua)是(shi)(shi)(shi)陰(yin)卦(gua),據“天道左旋(xuan),地道右旋(xuan)”之則,應(ying)(ying)右旋(xuan)與(yu)六(liu)陽(yang)律(lv)相反(fan)方向(xiang)運轉,最后得(de)出(chu)坤卦(gua)從(cong)初(chu)爻(yao)至上爻(yao)分別納(na)未(wei)巳卯丑(chou)(chou)亥酉六(liu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。
其余六卦
其(qi)余(yu)六卦各(ge)爻配(pei)(pei)支的(de)法則(ze),按(an)律歷之相配(pei)(pei),“十一月(yue)和(he)五月(yue)為(wei)子午,陽(yang)支配(pei)(pei)陽(yang)卦各(ge)爻,故(gu)配(pei)(pei)長(chang)(chang)男(nan)震,……與(yu)乾卦同。十二月(yue)和(he)六月(yue)為(wei)丑未,陰(yin)支配(pei)(pei)陰(yin)卦,故(gu)長(chang)(chang)女巽卦當之。
……接(jie)著(zhu)正月(yue)和(he)七月(yue)當寅和(he)申,又納于陽卦(gua)(gua),則以中(zhong)男坎卦(gua)(gua)配之。……再(zai)接(jie)著(zhu)是(shi)(shi)二月(yue)和(he)八月(yue)為卯和(he)酉,則以中(zhong)女離卦(gua)(gua)配之。……然(ran)后是(shi)(shi)三月(yue)和(he)九(jiu)月(yue),當辰和(he)戌,以少男艮卦(gua)(gua)配之。……最后是(shi)(shi)四月(yue)和(he)十月(yue),為巳和(he)亥(hai),以少女兌(dui)卦(gua)(gua)配之。”
盧央之說
《漢(han)書(shu)-藝(yi)文志》載(zai):“京房好鐘律(lv),知音聲,……房本姓李,推律(lv)自定(ding)為京氏”,由此可證,京房確(que)有可能根(gen)據(ju)歷法(fa)及生律(lv)法(fa)將十二支納(na)入卦體中,故盧央(yang)之說應該(gai)可信。
漢代(dai)以(yi)前,人們(men)已將音(yin)樂看作(zuo)陰(yin)陽(yang)和合的(de)產物(wu)。如(ru)《樂記》云:“地氣(qi)上升,天氣(qi)下降,陰(yin)陽(yang)相(xiang)(xiang)摩,地氣(qi)相(xiang)(xiang)蕩(dang),鼓之以(yi)雷(lei)霆(ting),奮之以(yi)風雨,動之以(yi)四時,煥之以(yi)日月,而百化(hua)與(yu)(yu)焉。如(ru)此(ci),則(ze)樂者(zhe)天地之和也”。這就把“樂”作(zuo)為天地陰(yin)陽(yang)二氣(qi)相(xiang)(xiang)摩相(xiang)(xiang)蕩(dang)的(de)產物(wu),將陰(yin)陽(yang)節奏視為陰(yin)陽(yang)升降的(de)表征。《管(guan)子-地員》與(yu)(yu)《呂氏春秋(qiu)》皆對音(yin)律(lv)之“三分(fen)損(sun)益法(fa)”或“隔八生律(lv)法(fa)”進行過描述(shu)。如(ru)果盧央之京房依(yi)歷(li)法(fa)與(yu)(yu)生律(lv)法(fa)納支之說(shuo)(shuo)成立,那么,納甲說(shuo)(shuo)的(de)背后乃是一(yi)幅陰(yin)陽(yang)對待、流行圖。