鄭玄(127年-200年),字康成。北海郡高密縣(xian)(今山(shan)東省高密市)人。東漢(han)末年儒家學者、經學大師。
鄭玄曾(ceng)入太(tai)學(xue)攻《京氏(shi)易》《公(gong)羊春秋》及《三統歷》《九章算術》,又從(cong)張恭(gong)祖(zu)學(xue)《古文尚書(shu)》《周(zhou)禮》和《左傳》等,最(zui)后從(cong)馬(ma)融學(xue)古文經。游學(xue)歸里(li)之(zhi)后,復客耕東萊,聚徒授課,弟子達(da)數(shu)千人,家貧好(hao)學(xue),終為大儒。黨錮之(zhi)禍起,遭禁錮,杜(du)門注疏,潛(qian)心著述。晚(wan)年(nian)守(shou)節不(bu)仕,卻遭逼(bi)迫從(cong)軍,最(zui)終病逝于(yu)元城(今河北(bei)大名縣境),年(nian)七十四。
鄭(zheng)玄(xuan)治學(xue)以古文經(jing)(jing)學(xue)為(wei)主(zhu),兼采今文經(jing)(jing)學(xue)。他遍注(zhu)儒家經(jing)(jing)典,以畢(bi)生精力整(zheng)理古代文化遺產,使經(jing)(jing)學(xue)進入(ru)了(le)一個“小統一時代”。著有《天文七(qi)政(zheng)論(lun)》《中侯》等書,共百萬(wan)余言,世稱“鄭(zheng)學(xue)”,為(wei)漢代經(jing)(jing)學(xue)的(de)集大成者。唐貞觀年間,列(lie)鄭(zheng)玄(xuan)于二十(shi)二“先師”之列(lie),配享孔廟。宋代時被追(zhui)封為(wei)高密伯(bo)。后人建有鄭(zheng)公祠以紀念(nian)。
鄭玄出生時,鄭氏家(jia)族已經敗落,他(ta)的祖父(fu)鄭明、父(fu)親(qin)鄭謹(jin),都沒有出仕,只在(zai)鄉間務(wu)農,家(jia)中(zhong)生活比較(jiao)貧寒。他(ta)從小學習(xi)書數之學,到(dao)八九歲時就精通算術(shu)。十二(er)三(san)歲時,就能誦讀和講(jiang)述《詩》《書》《易》《禮記》《春秋》這儒家(jia)“五經”了(le)。同時,鄭玄還喜歡(huan)鉆研(yan)天(tian)文學,并掌握(wo)了(le)“占候”、“風(feng)(feng)角”、“隱術(shu)”等一些以氣(qi)象、風(feng)(feng)向的變(bian)化而推測吉兇的方術(shu)。
鄭(zheng)玄自少年時(shi)就一(yi)心向學。不(bu)尚(shang)虛榮(rong),天性(xing)務實,有一(yi)件小事(shi)很(hen)能說明這(zhe)個問題。十一(yi)二歲的時(shi)候,他曾隨母親到外祖家做客,當時(shi)客人(ren)很(hen)多,在(zai)座的十多位客人(ren)都衣(yi)著華美,打扮得煥然一(yi)新,一(yi)個個言語清(qing)爽(shuang),夸夸其(qi)談,顯得很(hen)有地(di)位和派頭(tou)。唯獨鄭(zheng)玄默默地(di)坐在(zai)一(yi)旁,似乎身份和才學都趕不(bu)上(shang)人(ren)家。其(qi)母見(jian)狀,感到面上(shang)無光,便暗地(di)督促他出(chu)頭(tou)露面,顯露點才華,表(biao)現點闊綽(chuo)和神氣(qi)。鄭(zheng)玄卻(que)不(bu)以為然,說這(zhe)些庸(yong)俗的場面“非我所志,不(bu)在(zai)所愿也(ye)”(引文見(jian)《太(tai)平廣(guang)記》卷215引《鄭(zheng)玄別傳》)。
鄭玄十六歲的時候,不(bu)但(dan)精通(tong)儒家(jia)經典(dian),詳熟古代典(dian)制,而且通(tong)曉讖緯方(fang)術(shu)之學,又能寫得一(yi)手好文章,被大家(jia)稱為(wei)神童(tong)。
鄭玄雖然立志于(yu)潛心(xin)鉆(zhan)研經學,并已具有(you)了(le)(le)一定的經學造詣(yi),但由于(yu)家境(jing)貧寒(han),生活困苦,已沒有(you)條件繼續專(zhuan)門(men)攻讀了(le)(le),父(fu)母兄弟(di)迫于(yu)生計問題,也都不(bu)允許他再不(bu)事(shi)產(chan)業而長年讀書(shu)了(le)(le)。在(zai)十(shi)(shi)八歲那年,他不(bu)得不(bu)出(chu)仕,充任鄉嗇(se)夫(fu)之(zhi)職,鄭玄在(zai)任上勤勤懇懇,十(shi)(shi)分認真,撫恤孤苦,甚得鄉里的好評,不(bu)久便晉級而成為鄉佐。
鄭玄不安(an)于鄉吏的(de)(de)工(gong)作,不愿為吏以(yi)謀(mou)生,一(yi)心(xin)向往研究(jiu)學術。因此(ci),他(ta)(ta)在(zai)做鄉吏的(de)(de)同時(shi),還利用(yong)一(yi)切可以(yi)利用(yong)的(de)(de)機會刻苦(ku)學習,每(mei)逢休假(jia)日(ri)也不回家,而到學校中(zhong)向先生請教(jiao)各(ge)種(zhong)學術問(wen)題。他(ta)(ta)的(de)(de)父(fu)親對此(ci)極為反(fan)對,并(bing)一(yi)再督責(ze)和訓(xun)斥(chi)他(ta)(ta)。但父(fu)、兄(xiong)的(de)(de)反(fan)對也改(gai)變不了他(ta)(ta)的(de)(de)志向,他(ta)(ta)仍堅(jian)持不懈(xie)地(di)努力學習。到二十一(yi)歲時(shi),已經博覽群書,具有了深(shen)厚的(de)(de)經學功底(di),并(bing)精于歷數圖緯之學,兼精算術。
當時(shi)的(de)名士(shi)杜密任太(tai)山太(tai)守、北海相(xiang),到(dao)(dao)高(gao)密縣巡視時(shi)見到(dao)(dao)鄭(zheng)玄(xuan),認為他是(shi)一(yi)個不可多得的(de)人才,就把他升調到(dao)(dao)郡(jun)里(li)為吏(li)(li)錄,使他得到(dao)(dao)學(xue)習和深造的(de)機會(hui)。從此,鄭(zheng)玄(xuan)便結束了(le)鄉吏(li)(li)生(sheng)涯(ya)。到(dao)(dao)了(le)北海郡(jun)不久,鄭(zheng)玄(xuan)又辭(ci)去(qu)吏(li)(li)職,入太(tai)學(xue)授業。他的(de)老師第(di)五(wu)元先,是(shi)當時(shi)京兆平陵(今陜西長安)的(de)大姓,曾任兗州(zhou)刺史,是(shi)一(yi)位很有學(xue)問(wen)的(de)經(jing)(jing)學(xue)博士(shi)。鄭(zheng)玄(xuan)從師第(di)五(wu)元先,先后(hou)學(xue)了(le)《京氏(shi)易》《公(gong)羊春秋》《三統(tong)歷》《九(jiu)(jiu)章(zhang)算術(shu)》等,俱達到(dao)(dao)了(le)通曉(xiao)的(de)程度(du)。其中《京氏(shi)易》是(shi)西漢京房寫的(de),《公(gong)羊春秋》是(shi)戰國公(gong)羊高(gao)傳(chuan)述(shu)、西漢初成書(shu)(shu)的(de),這兩部書(shu)(shu)都是(shi)今文經(jing)(jing)學(xue)的(de)重(zhong)要典籍。《三統(tong)歷》是(shi)西漢劉歆寫的(de)歷法,《九(jiu)(jiu)章(zhang)算術(shu)》則傳(chuan)說是(shi)西周(zhou)周(zhou)公(gong)著的(de),這兩部書(shu)(shu)都屬歷數之學(xue)的(de)重(zhong)要著述(shu)。此后(hou)十年(nian)左右,皆為鄭(zheng)玄(xuan)折節(jie)求學(xue)的(de)時(shi)代(dai)。
他(ta)(ta)師事第五(wu)元先后(hou),又(you)從(cong)東(dong)郡張恭祖學(xue)習(xi)了(le)《周官》《禮記》《左氏春秋》《韓詩》《古(gu)文尚(shang)(shang)書(shu)》等(deng)書(shu),其中除《禮記》和《韓詩》外(wai),均為(wei)古(gu)文經(jing)(jing)學(xue)的(de)(de)重要(yao)典(dian)籍。鄭玄(xuan)向第五(wu)元先和張恭祖學(xue)習(xi)了(le)今(jin)古(gu)文經(jing)(jing)學(xue)兩(liang)大(da)學(xue)派的(de)(de)重要(yao)經(jing)(jing)籍后(hou),尚(shang)(shang)不以(yi)(yi)此為(wei)滿足,又(you)從(cong)陳球受業(ye),學(xue)習(xi)了(le)《律令(ling)》。在此期間,他(ta)(ta)還以(yi)(yi)明(ming)經(jing)(jing)學(xue)、表節(jie)操為(wei)目的(de)(de),游學(xue)于幽、并、兗、豫各州,遍訪名(ming)儒,轉(zhuan)益多師,虛心向他(ta)(ta)們學(xue)習(xi),共同探(tan)討學(xue)術問題。讀萬卷書(shu),行萬里路,不辭勞苦,孜(zi)孜(zi)求道(dao),鄭玄(xuan)的(de)(de)青年時代,就是這(zhe)樣匆忙而(er)充實地過去了(le)。到了(le)而(er)立(li)之年后(hou),鄭玄(xuan)已經(jing)(jing)成了(le)一(yi)名(ming)有(you)著較深造詣(yi)的(de)(de)經(jing)(jing)學(xue)家。他(ta)(ta)的(de)(de)學(xue)問在山東(dong)(指崤山或華山以(yi)(yi)東(dong))已經(jing)(jing)可以(yi)(yi)說首屈(qu)一(yi)指、無出其右者了(le)。
鄭(zheng)玄雖然已經(jing)學(xue)富五車,但他(ta)自己卻毫不滿足。當(dang)他(ta)感到關東(指(zhi)函谷關以(yi)(yi)東)學(xue)者已經(jing)無(wu)人(ren)(ren)再可請教(jiao)了(le)(le)的時(shi)候,便(bian)通過友人(ren)(ren)盧植的關系,離開故國,千里迢迢西(xi)入(ru)關中(zhong)(zhong),拜扶風人(ren)(ren)馬融為師,以(yi)(yi)求進一步深造。馬融是當(dang)時(shi)最著名的經(jing)學(xue)大師,學(xue)問十(shi)分淵博(bo)。他(ta)遍注儒家經(jing)典,使古文經(jing)學(xue)達到了(le)(le)成熟(shu)的境地。他(ta)的門(men)徒(tu)上(shang)千,長年(nian)追(zhui)隨在身邊的就有四(si)百(bai)余人(ren)(ren),其中(zhong)(zhong)優(you)秀者亦達五十(shi)人(ren)(ren)以(yi)(yi)上(shang)。
馬(ma)融(rong)(rong)為人比(bi)較(jiao)驕貴和(he)(he)(he)講(jiang)究,雖然門(men)徒眾多,但他只(zhi)親自面授(shou)少數高材生,其余學(xue)(xue)生則(ze)由這些高材生轉相(xiang)授(shou)業。鄭(zheng)玄(xuan)投學(xue)(xue)門(men)下(xia)后,三(san)年(nian)不(bu)(bu)為馬(ma)融(rong)(rong)所看重(zhong),甚(shen)至一直沒能見到他的(de)(de)面,只(zhi)能聽其高足弟(di)(di)子們的(de)(de)講(jiang)授(shou)。但鄭(zheng)玄(xuan)并(bing)未因此(ci)(ci)而(er)放松學(xue)(xue)習,仍舊(jiu)日夜尋究誦習,毫(hao)無怠倦。有一次,馬(ma)融(rong)(rong)和(he)(he)(he)他的(de)(de)一些高足弟(di)(di)子在(zai)(zai)一起演(yan)算渾(hun)天(tian)問(wen)(wen)題(ti),遇到了(le)疑難(nan)而(er)不(bu)(bu)能自解。有人說(shuo)(shuo)鄭(zheng)玄(xuan)精(jing)于數學(xue)(xue),于是就把他召去相(xiang)見。鄭(zheng)玄(xuan)當場很(hen)快就圓滿地解決(jue)了(le)問(wen)(wen)題(ti),使(shi)馬(ma)融(rong)(rong)與(yu)在(zai)(zai)場的(de)(de)弟(di)(di)子們都驚服(fu)不(bu)(bu)已,馬(ma)融(rong)(rong)對盧植說(shuo)(shuo):“我(wo)和(he)(he)(he)你都不(bu)(bu)如他呀(ya)!”自此(ci)(ci)以后,馬(ma)融(rong)(rong)對鄭(zheng)玄(xuan)十分看重(zhong),鄭(zheng)玄(xuan)便把平時學(xue)(xue)習中發現(xian)而(er)未解決(jue)的(de)(de)疑難(nan)問(wen)(wen)題(ti)一一向(xiang)馬(ma)融(rong)(rong)求教,對于篇籍(ji)的(de)(de)奧旨尋微探幽,無不(bu)(bu)精(jing)研,終得百尺竿頭更進一步。
鄭(zheng)玄在馬(ma)融(rong)(rong)門(men)下學習了七年,因父母(mu)年邁需要歸(gui)養,就(jiu)向馬(ma)融(rong)(rong)告辭(ci)返回山東故里。馬(ma)融(rong)(rong)此時已經感到鄭(zheng)玄是個了不起的(de)人才(cai),甚(shen)至會超過自(zi)己,他深有(you)感慨地對弟子們說:“鄭(zheng)生今去,吾道東矣!”意思是說,由他承傳的(de)儒家(jia)學術思想,一定(ding)會由于鄭(zheng)玄的(de)傳播而在關東發揚光大。
從(cong)馬融那里學(xue)成回鄉后(hou),鄭玄已(yi)經(jing)四十多歲(sui)了,這時他(ta)已(yi)成為(wei)全(quan)國精通(tong)今古文經(jing)學(xue)的大(da)師(shi)了,于百家之學(xue)無所(suo)不通(tong)。于是(shi)遠近(jin)有數(shu)百上千人(ren)投到(dao)他(ta)的門(men)下,拜(bai)他(ta)為(wei)師(shi),聽他(ta)講學(xue)。當時他(ta)家里還很貧窮,便(bian)“客耕東萊”,一面(mian)種田維(wei)持生(sheng)計(ji),一面(mian)教授門(men)徒。
漢(han)靈(ling)帝建寧元年(168年),朝廷(ting)下詔各(ge)州郡查究(jiu)黨(dang)人(ren),凡“黨(dang)人(ren)”及(ji)其門生、故吏(li)、父子(zi)、兄弟現居官位者,一概(gai)免職禁(jin)錮,發生了第二次“黨(dang)錮之禍(huo)”。鄭玄曾為(wei)杜密故吏(li),受杜密的賞識與提攜,所(suo)以(yi)也(ye)被(bei)視為(wei)黨(dang)人(ren),于建寧四年(171年)和(he)同郡人(ren)孫(sun)嵩等四十余人(ren)俱被(bei)禁(jin)錮。
鄭玄起初從第五元先學習《京(jing)氏(shi)易》《公羊春(chun)秋》,是(shi)屬于今(jin)文經學派(pai)的(de)。后來他又跟張恭祖學習《周官》《左氏(shi)春(chun)秋》《古(gu)文尚書》,這是(shi)屬于古(gu)文經學派(pai)的(de)。他在馬(ma)融門下受業(ye)多年,而馬(ma)融乃是(shi)古(gu)文經學大師。
總的(de)看,鄭玄傾向(xiang)于古(gu)文(wen)經學(xue)(xue)。但鄭玄并不(bu)遵守當時經學(xue)(xue)中(zhong)師法、家法那一(yi)套(tao),他以自己淵博的(de)學(xue)(xue)識(shi)遍注古(gu)文(wen)經,注中(zhong)并不(bu)專用古(gu)文(wen)經學(xue)(xue)家的(de)釋義,同(tong)時也采用了(le)許多個今文(wen)經學(xue)(xue)家的(de)解(jie)釋。即以古(gu)文(wen)為(wei)主,兼采今文(wen),擇善而從。
鄭(zheng)玄從四十(shi)五歲(sui)被禁錮,到(dao)了(le)(le)五十(shi)八歲(sui)才蒙赦令,前后長達十(shi)四年。在此期間,他打破(po)了(le)(le)經學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)家(jia)法(fa),注(zhu)釋與(yu)著書(shu)(shu)“幾百余萬(wan)言”,創(chuang)立了(le)(le)“鄭(zheng)學(xue)(xue)”,在中(zhong)國經學(xue)(xue)發展史(shi)上做出了(le)(le)無(wu)與(yu)倫(lun)比的(de)(de)(de)(de)杰出貢獻(xian)。鄭(zheng)學(xue)(xue)”逐漸成為“天下所宗”的(de)(de)(de)(de)儒(ru)學(xue)(xue)。例如,鄭(zheng)玄所注(zhu)的(de)(de)(de)(de)古文(wen)(wen)經學(xue)(xue)費(fei)氏《易》流(liu)行,而今文(wen)(wen)經的(de)(de)(de)(de)施(shi)、孟、梁邱(qiu)三(san)家(jia)《易》便(bian)廢止了(le)(le);鄭(zheng)注(zhu)《古文(wen)(wen)尚書(shu)(shu)》流(liu)傳(chuan),而今文(wen)(wen)經的(de)(de)(de)(de)歐陽、大小夏侯三(san)家(jia)《尚書(shu)(shu)》便(bian)散失了(le)(le);鄭(zheng)玄箋注(zhu)了(le)(le)古文(wen)(wen)經的(de)(de)(de)(de)《毛詩》,而今文(wen)(wen)經的(de)(de)(de)(de)齊(qi)、魯、韓三(san)家(jia)的(de)(de)(de)(de)《詩》也(ye)就不顯了(le)(le)。鄭(zheng)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)出現,使經學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展產生(sheng)了(le)(le)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)變化,它(ta)使經學(xue)(xue)進入(ru)了(le)(le)一個“統一時代(dai)”(皮錫(xi)瑞(rui)語(yu),見《經學(xue)(xue)歷史(shi)》)。
黃巾起義(yi)爆發后(hou),朝(chao)廷(ting)被(bei)迫大赦黨(dang)人。解除黨(dang)禁后(hou),朝(chao)廷(ting)當政(zheng)者對鄭(zheng)玄(xuan)的(de)(de)大名已早(zao)有(you)所(suo)聞,于是爭相聘請他入朝(chao)擔任要(yao)職。但鄭(zheng)玄(xuan)求名而(er)不求官,羞與外戚閹寺為伍(wu),絕不愿涉足仕途,乃屢(lv)拒征辟(pi),一心一意從事著書講學的(de)(de)學術工(gong)作。
中平二年(nian)(185年(nian)),執掌朝廷權(quan)柄的(de)外戚大(da)將軍何進(jin)為(wei)了籠絡人心,首先征辟鄭玄入朝為(wei)官(guan)。州郡官(guan)吏脅迫(po)起行,鄭玄不得已,只(zhi)好入朝去(qu)見何進(jin)。何進(jin)為(wei)表示禮賢下士,對鄭玄禮敬(jing)有加,設幾、杖之禮以(yi)待(dai)之。鄭玄為(wei)保其名士節操(cao),拒(ju)不穿朝服(fu),只(zhi)穿普通儒者的(de)便服(fu)與(yu)何進(jin)相見。僅隔(ge)了一夜(ye),未等授予官(guan)職(zhi)就逃走了。
靈(ling)帝中平四年(187年),三府(太尉、司空(kong)、司徒(tu))曾(ceng)先后(hou)兩(liang)次征(zheng)(zheng)辟鄭(zheng)玄,但他都借故婉言謝(xie)絕了(le)。第二年,鄭(zheng)玄與(yu)荀(xun)爽、申屠蟠、襄楷、韓融、陳紀(ji)等十四人并被征(zheng)(zheng)為博(bo)士,他因父(fu)喪而(er)未去。后(hou)將軍袁隗表舉鄭(zheng)玄為侍中,他仍以居喪為理由而(er)拒(ju)絕出仕。
中平六年(189年),靈帝死,少帝劉辯(bian)繼位,不久董卓廢(fei)少帝而(er)立(li)獻帝,遷都長安。這時(shi),公(gong)卿們又(you)舉鄭玄任趙王劉乾的國(guo)相,但因戰亂(luan)(luan)道(dao)路不通,仍沒有(you)(you)受召。鄭玄屢拒征辟,其間除避亂(luan)(luan)于徐州(zhou)外,大多(duo)在家鄉(xiang)隱(yin)居,聚徒講學,專心經術,著書立(li)說。他的弟子(zi)遍于天下,多(duo)有(you)(you)人自(zi)遠方而(er)投至門下,如趙商(shang)、崔琰、公(gong)孫(sun)方、王基、國(guo)淵、郗慮等即為著名者。他的學生常(chang)常(chang)超(chao)過千人,為一時(shi)之(zhi)盛。
漢獻(xian)帝初平二年(191年),黃巾(jin)軍攻占青州,鄭玄(xuan)只得(de)逃(tao)到徐(xu)(xu)州避亂。徐(xu)(xu)州牧陶謙曾大破黃巾(jin)軍,境內比較安(an)定,他聽得(de)鄭玄(xuan)到來,極為歡(huan)迎,以(yi)師(shi)友之禮相(xiang)接待。鄭玄(xuan)把自己安(an)頓在(zai)南城之山棲遲(chi)巖(yan)下的一(yi)所石屋里(li),很少出頭(tou)露面,仍然夜以(yi)繼(ji)日、孜孜不倦(juan)地(di)研(yan)究儒家經(jing)典,注釋(shi)《孝經(jing)》。
鄭玄(xuan)在徐州住了五(wu)、六年(nian),當時孔融為北(bei)海相,對鄭玄(xuan)特別尊崇(chong),他一面(mian)為鄭玄(xuan)修葺故(gu)居庭院,一面(mian)再(zai)三派(pai)人敦請鄭玄(xuan)回郡。
建安元年(196年),鄭(zheng)玄(xuan)從徐州返回(hui)高(gao)密(mi)。據《后漢書》本傳記載(zai),鄭(zheng)玄(xuan)在回(hui)高(gao)密(mi)的路上曾遇到(dao)大批(pi)黃巾(jin)軍,但他們卻對(dui)鄭(zheng)玄(xuan)十分尊重:“見玄(xuan)皆拜,相(xiang)約不敢(gan)入縣(xian)境”。歷史(shi)記載(zai)黃巾(jin)軍尊重士(shi)人,正是因為如此,鄭(zheng)玄(xuan)才(cai)能在顛沛(pei)流離中非(fei)禮不動。據《后漢紀·獻紀》,高(gao)密(mi)一縣(xian),竟未受黃巾(jin)抄掠。
回到高密(mi)后,孔(kong)融待之甚厚,告訴手下僚屬稱之為(wei)鄭君,不(bu)得直呼(hu)其名(ming)。這樣(yang),鄭玄在(zai)七十歲(sui)時結束了(le)背(bei)井離鄉的流亡生活,他老當益壯,仍(reng)終日精研經(jing)典,博稽(ji)六藝(yi),并時常睹覽(lan)秘書緯術(shu)。可就在(zai)這一(yi)年,他竟又慘(can)遭人倫大變,經(jing)受了(le)老年喪子(zi)之痛。他只(zhi)有一(yi)個(ge)兒子(zi),名(ming)叫鄭益恩(en),二十三歲(sui)時被北海(hai)相(xiang)孔(kong)融舉(ju)為(wei)孝廉。
此年春夏之(zhi)間(jian),袁紹之(zhi)子袁譚率黃巾降兵攻北(bei)海,圍孔(kong)融(rong)于(yu)都(dou)昌(chang)(今山東昌(chang)邑),情勢萬(wan)分(fen)緊急。鄭益(yi)恩(en)(en)受(shou)父命率家兵前去(qu)營(ying)救,結(jie)果反被(bei)圍殺,時年僅二十七歲(sui)。鄭益(yi)恩(en)(en)死后,有遺腹(fu)子,鄭玄(xuan)因其手文(wen)與自己(ji)相似,取(qu)名(ming)叫小同。
建安二(er)年(197年),袁紹為(wei)大將軍,兼督冀、青、幽、并四州。一(yi)次他大宴賓客(ke),鄭(zheng)玄應邀出席,在席上對一(yi)些(xie)所(suo)謂“豪俊”的提問進行了(le)答對,語驚四座,使賓客(ke)無不(bu)折(zhe)服(fu)。袁紹乃(nai)舉鄭(zheng)玄為(wei)茂(mao)才,并表請鄭(zheng)玄為(wei)左中郎將,但鄭(zheng)玄卻毫(hao)不(bu)為(wei)之(zhi)所(suo)動(dong),都予以(yi)婉拒。
建安三年(nian)(nian)(198年(nian)(nian)),獻帝征鄭(zheng)玄為(wei)大司農(nong)(nong),位列九卿,給安車一乘(cheng),所過郡縣長(chang)吏送(song)迎。鄭(zheng)玄在家拜(bai)受后(hou),便乘(cheng)安車至許昌,但(dan)(dan)馬上又借口有病,請求告(gao)老(lao)還鄉。他雖然并(bing)未到任就(jiu)職,但(dan)(dan)已經拜(bai)受此命,故世人稱他為(wei)鄭(zheng)司農(nong)(nong)(但(dan)(dan)經學注疏中的(de)鄭(zheng)司農(nong)(nong)多指東漢(han)初(chu)年(nian)(nian)學者(zhe)鄭(zheng)眾(zhong))。
建安(an)五年(nian)(nian)(200年(nian)(nian)),鄭玄已經七(qi)十四(si)歲了,飽經滄桑,身體常(chang)覺(jue)不(bu)適。這年(nian)(nian)春天,他(ta)(ta)夢見孔子對他(ta)(ta)說(shuo):“起(qi)(qi)、起(qi)(qi),今(jin)年(nian)(nian)歲在辰,來(lai)年(nian)(nian)歲在巳”(《后漢書》本傳)。這一(yi)年(nian)(nian)是農歷庚辰年(nian)(nian),即龍年(nian)(nian),而來(lai)年(nian)(nian)是辛巳年(nian)(nian),也就是蛇(she)年(nian)(nian),舊(jiu)說(shuo)龍、蛇(she)之年(nian)(nian)對圣(sheng)賢(xian)不(bu)利。所以他(ta)(ta)醒(xing)來(lai)后很(hen)不(bu)高興,認為自(zi)己當不(bu)久于人世了。這一(yi)年(nian)(nian),袁(yuan)紹與曹操的(de)大軍在官渡(今(jin)河(he)南中牟(mou)縣(xian)東北)會戰(zhan)。袁(yuan)紹為壯聲勢,爭取民心和士望,叫袁(yuan)譚逼迫(po)鄭玄隨軍,鄭玄無奈,只好抱病(bing)(bing)而行(xing)。走到元城(今(jin)河(he)北大名縣(xian)境),病(bing)(bing)勢加重(zhong),不(bu)能再走了,同年(nian)(nian)六月病(bing)(bing)逝于該縣(xian)。病(bing)(bing)重(zhong)和臨危之時,他(ta)(ta)還(huan)在注釋(shi)《周易(yi)》。
鄭(zheng)玄死時正處于天下大戰亂之際(ji),所以(yi)(yi)葬禮從簡,但自郡(jun)守(shou)以(yi)(yi)下的(de)官員和受業弟子也有一千多人缞绖(披麻戴(dai)孝)送葬。最初葬于劇東(今山東青(qing)州境內),后又歸葬于高密(mi)縣西(xi)北五十(shi)里劉宗山下的(de)厲阜。而今此(ci)地仍(reng)存有唐(tang)代(dai)墓(mu)碑和鄭(zheng)玄祠(ci)廟(miao)。距(ju)此(ci)不遠,則是孔融當(dang)年給他(ta)立的(de)“鄭(zheng)公(gong)鄉(xiang)”。
鄭(zheng)玄(xuan)的(de)(de)學生們為紀(ji)念恩師(shi)的(de)(de)教(jiao)誨,把鄭(zheng)玄(xuan)平時(shi)和弟子們問答(da)五經的(de)(de)言論(lun)編輯為《鄭(zheng)志》,共有8篇。
主詞條:鄭學
鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)曾跟隨東漢著名經(jing)(jing)學(xue)家馬融學(xue)習(xi)古文經(jing)(jing),后(hou)來外出(chu)游學(xue)十多(duo)(duo)年(nian),把握經(jing)(jing)書(shu)(shu)的源流(liu),辨析(xi)學(xue)術(shu),考溯源流(liu),花(hua)費了(le)(le)(le)很多(duo)(duo)精力整理篇章,條貫篇目,確(que)定(ding)編排。為此(ci),他搜求各家學(xue)說,仔細考訂異同,進行(xing)歸納(na)和判(pan)斷,做(zuo)了(le)(le)(le)大量細致的工作。注疏有(you)《毛詩》《周易》《論語》等(deng)儒學(xue)經(jing)(jing)典(dian)。家藏經(jing)(jing)籍逾萬卷,多(duo)(duo)以儒家經(jing)(jing)籍為主(zhu)。但《后(hou)漢書(shu)(shu)·鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)傳(chuan)》稱其(qi)“所好群(qun)書(shu)(shu),率(lv)皆腐敝”。鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)囊(nang)括(kuo)大典(dian),綜(zong)合百家,遍注群(qun)經(jing)(jing),將今、古文界(jie)限打破,達到(dao)了(le)(le)(le)經(jing)(jing)學(xue)的融合與(yu)統一。鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)所注經(jing)(jing)書(shu)(shu),代表了(le)(le)(le)漢代學(xue)術(shu)的最高成就,被稱為“鄭(zheng)(zheng)學(xue)”,對后(hou)世(shi)經(jing)(jing)學(xue)產生了(le)(le)(le)極其(qi)深(shen)遠(yuan)的影響。
鄭(zheng)玄以畢生(sheng)精力(li)注(zhu)釋(shi)儒家(jia)經典,至今保存完整的,有(you)(you)(you)《周禮(li)注(zhu)》《儀(yi)禮(li)注(zhu)》《禮(li)記注(zhu)》,合稱《三(san)禮(li)注(zhu)》,還(huan)有(you)(you)(you)《毛詩(shi)傳箋》。失(shi)傳后,經后人輯佚而部分保存下(xia)來(lai)的,有(you)(you)(you)《周易注(zhu)》《古文尚(shang)書(shu)注(zhu)》《孝經注(zhu)》《論語注(zhu)》。此外(wai),他(ta)還(huan)曾注(zhu)《春秋左氏傳》,未成(cheng),送予學者(zhe)服虔,遂有(you)(you)(you)《春秋服氏注(zhu)》。
鄭玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)遍注(zhu)群經,遠(yuan)遠(yuan)不止這些。據清儒(ru)鄭珍(zhen)考證統計(ji),鄭玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)的(de)著述共(gong)約有60種之(zhi)多(duo)。鄭玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)在(zai)(zai)《戒子益(yi)恩書》中說,他(ta)(ta)致(zhi)力于經學,是為了“述先(xian)圣之(zhi)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)意,思整(zheng)百家(jia)之(zhi)不齊”。即是說,他(ta)(ta)的(de)目的(de)在(zai)(zai)于闡述儒(ru)家(jia)思想,使之(zhi)發揚光大(da)。鄭玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)注(zhu)經的(de)成(cheng)就是相當高(gao)的(de),他(ta)(ta)完成(cheng)了自己的(de)心愿(yuan)。
鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)最(zui)大(da)(da)的(de)(de)(de)功(gong)績是(shi)(shi)編輯、注(zhu)釋了(le)“三(san)(san)禮(li)(li)(li)”。漢(han)代(dai)(dai)《禮(li)(li)(li)經(jing)(jing)(jing)》只(zhi)憑(ping)師授而無(wu)注(zhu)解,馬(ma)融(rong)也只(zhi)注(zhu)了(le)《喪服》經(jing)(jing)(jing)、傳,“三(san)(san)禮(li)(li)(li)”這個名稱雖(sui)然是(shi)(shi)馬(ma)融(rong)、盧植提出來的(de)(de)(de),但(dan)卻是(shi)(shi)從鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)分別為《周禮(li)(li)(li)》《儀禮(li)(li)(li)》《禮(li)(li)(li)記(ji)》作注(zhu)之后(hou)才確定下(xia)來的(de)(de)(de)。《禮(li)(li)(li)記(ji)》49篇的(de)(de)(de)選輯本(ben)得(de)(de)以(yi)(yi)獨立成書(shu),也始自(zi)(zi)鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)。“三(san)(san)禮(li)(li)(li)”是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國古(gu)代(dai)(dai)典(dian)章制度的(de)(de)(de)淵藪,是(shi)(shi)十分寶貴的(de)(de)(de)歷(li)史文(wen)(wen)獻(xian),但(dan)其中(zhong)(zhong)很多記(ji)載我們是(shi)(shi)很難直接從原文(wen)(wen)弄(nong)清楚的(de)(de)(de),所(suo)(suo)以(yi)(yi)鄭(zheng)注(zhu)是(shi)(shi)不(bu)可或缺的(de)(de)(de)。鄭(zheng)注(zhu)在幫助(zhu)(zhu)我們弄(nong)明(ming)白“三(san)(san)禮(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)內容方(fang)面,以(yi)(yi)及(ji)在訂正經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)錯謬方(fang)面,其功(gong)績是(shi)(shi)不(bu)可磨滅的(de)(de)(de)。而且鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)在解釋經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)時,又補充了(le)許(xu)多經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)之外(wai)的(de)(de)(de)材(cai)料(liao),大(da)(da)大(da)(da)豐富(fu)了(le)文(wen)(wen)獻(xian)的(de)(de)(de)內容。這些材(cai)料(liao)在當時肯定是(shi)(shi)有(you)(you)文(wen)(wen)獻(xian)或師說依(yi)據(ju)的(de)(de)(de),而今(jin)已(yi)大(da)(da)多亡(wang)佚,有(you)(you)賴鄭(zheng)注(zhu)而得(de)(de)保存其若干,這也是(shi)(shi)鄭(zheng)注(zhu)的(de)(de)(de)一件(jian)大(da)(da)功(gong)勞。又由于鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)作注(zhu)博綜古(gu)今(jin),廣洽精詳,兼采異說,若能(neng)詳加條分縷析(xi),弄(nong)清其源(yuan)流,對(dui)于后(hou)人研(yan)(yan)究漢(han)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術史,亦(yi)將(jiang)大(da)(da)有(you)(you)裨益。鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)對(dui)禮(li)(li)(li)義的(de)(de)(de)闡(chan)發,也有(you)(you)助(zhu)(zhu)于今(jin)人研(yan)(yan)究漢(han)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)政治思想史。另外(wai)如(ru)研(yan)(yan)究古(gu)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)字學(xue)(xue)、音韻(yun)學(xue)(xue)、訓詁學(xue)(xue)等(deng)等(deng),都(dou)離(li)不(bu)開鄭(zheng)注(zhu)。尤其是(shi)(shi)現今(jin)考釋地下(xia)發掘(jue)的(de)(de)(de)先秦(qin)以(yi)(yi)下(xia)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)物,鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)《三(san)(san)禮(li)(li)(li)注(zhu)》更(geng)是(shi)(shi)必須依(yi)靠的(de)(de)(de)重要文(wen)(wen)獻(xian)。總(zong)的(de)(de)(de)來看,鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)遍注(zhu)群經(jing)(jing)(jing),而對(dui)“三(san)(san)禮(li)(li)(li)”用(yong)力最(zui)深,取得(de)(de)的(de)(de)(de)成就也最(zui)高。其《三(san)(san)禮(li)(li)(li)注(zhu)》遂為后(hou)世治禮(li)(li)(li)學(xue)(xue)者所(suo)(suo)宗,孔穎達(da)甚至說“禮(li)(li)(li)是(shi)(shi)鄭(zheng)學(xue)(xue)”,這無(wu)異說禮(li)(li)(li)是(shi)(shi)鄭(zheng)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)精髓和主干。自(zi)(zi)古(gu)以(yi)(yi)來研(yan)(yan)究鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)禮(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)著(zhu)作浩如(ru)煙海,并分為“中(zhong)(zhong)鄭(zheng)”、“駁鄭(zheng)”兩派,這正說明(ming)鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)禮(li)(li)(li)學(xue)(xue)無(wu)可替(ti)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)歷(li)史地位。
現存(cun)的(de)(de)(de)(de)《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)箋(jian)(jian)》也是(shi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)力(li)作。箋(jian)(jian)與注(zhu)(zhu)釋(shi)不(bu)(bu)同(tong)(tong),箋(jian)(jian)是(shi)宗(zong)一(yi)家之說而又(you)有(you)(you)所引(yin)申發明(ming)。鄭(zheng)(zheng)(zheng)箋(jian)(jian)以《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)故訓(xun)傳(chuan)(chuan)》為主,《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》講(jiang)的(de)(de)(de)(de)簡(jian)略之處,便(bian)加(jia)以補充(chong),有(you)(you)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)見解(jie),則另加(jia)標(biao)明(ming),即“若有(you)(you)不(bu)(bu)同(tong)(tong),便(bian)下己(ji)意(yi)”(鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄語),實際上(shang)(shang)也是(shi)融會(hui)今古經(jing)(jing)(jing),兼采三家詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說。《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》在史學(xue)上(shang)(shang)與文(wen)學(xue)上(shang)(shang)都(dou)屬極重要的(de)(de)(de)(de)一(yi)部(bu)經(jing)(jing)(jing)典,但(dan)由(you)于時代(dai)久遠,其(qi)中(zhong)(zhong)許多內容(rong)我們今天(tian)已經(jing)(jing)(jing)不(bu)(bu)易理(li)解(jie)了(le)。若要真正讀懂它,非借助前人(ren)的(de)(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)釋(shi)不(bu)(bu)可,而鄭(zheng)(zheng)(zheng)箋(jian)(jian)正是(shi)最(zui)好的(de)(de)(de)(de)古注(zhu)(zhu)本,是(shi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)第一(yi)個里程碑。鄭(zheng)(zheng)(zheng)箋(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就是(shi)多方面(mian)的(de)(de)(de)(de),簡(jian)括地(di)說,一(yi)是(shi)對《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》義的(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)較為深刻(ke)和符合原意(yi);二(er)是(shi)花大力(li)氣點明(ming)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)象征特性(xing)(xing),突現詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)意(yi)味(wei);三是(shi)在文(wen)字(zi)、音韻、訓(xun)詁、博物(wu)等方面(mian)取(qu)得了(le)相當的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就。漢人(ren)傳(chuan)(chuan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)齊(qi)。魯、韓、毛(mao)四家,但(dan)前三家詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相繼亡佚(yi),《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》在魏晉以后(hou)盛行,鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄作箋(jian)(jian)是(shi)起了(le)決定性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)作用的(de)(de)(de)(de)。鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄所注(zhu)(zhu)群經(jing)(jing)(jing),經(jing)(jing)(jing)過長時期的(de)(de)(de)(de)流傳(chuan)(chuan),如今保存(cun)在《十(shi)三經(jing)(jing)(jing)注(zhu)(zhu)疏(shu)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de),尚(shang)存(cun)四部(bu),那就是(shi)《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)箋(jian)(jian)》與《三禮(li)注(zhu)(zhu)》。在《十(shi)三經(jing)(jing)(jing)注(zhu)(zhu)疏(shu)》中(zhong)(zhong),也以這四部(bu)注(zhu)(zhu)最(zui)為淵博詳(xiang)明(ming),明(ming)顯優于其(qi)他各家。宋(song)人(ren)劉(liu)克(ke)莊有(you)(you)《雜詠一(yi)百首·鄭(zheng)(zheng)(zheng)司農》稱贊(zan)《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)箋(jian)(jian)》說:“新箋(jian)(jian)傳(chuan)(chuan)后(hou)學(xue),古詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在先儒。不(bu)(bu)擬狂年少,燈前罵老(lao)奴。”宋(song)人(ren)尊鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄者(zhe)不(bu)(bu)多,但(dan)《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)箋(jian)(jian)》的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就卻(que)是(shi)誰也抹殺(sha)不(bu)(bu)了(le)的(de)(de)(de)(de)。
鄭玄(xuan)注《易(yi)(yi)》,用(yong)的(de)是費氏(shi)古文(wen)(wen),他把(ba)象(xiang)、彖與(yu)(yu)經文(wen)(wen)合在(zai)(zai)一起,并在(zai)(zai)其前面(mian)加上“象(xiang)曰”、“彖曰”字樣,以與(yu)(yu)經文(wen)(wen)相(xiang)區分(fen)。鄭氏(shi)易(yi)(yi)學(xue)兼采(cai)(cai)義理(li)、象(xiang)數之說(shuo)。在(zai)(zai)象(xiang)數學(xue)方(fang)(fang)面(mian),除(chu)用(yong)互(hu)卦、消息(xi)等方(fang)(fang)法外(wai),還力主五(wu)行生成說(shuo)與(yu)(yu)交辰說(shuo)。在(zai)(zai)義理(li)方(fang)(fang)面(mian),多采(cai)(cai)三禮的(de)觀點,據禮以證易(yi)(yi)道廣大,凡涉及嫁娶、祭把(ba)、朝聘(pin)等項,所注皆(jie)與(yu)(yu)禮經所說(shuo)相(xiang)合,這一特點與(yu)(yu)后來(lai)易(yi)(yi)學(xue)義理(li)派的(de)治易(yi)(yi)特點相(xiang)通(tong)。鄭玄(xuan)所注古文(wen)(wen)費氏(shi)《易(yi)(yi)》流行,今(jin)文(wen)(wen)經的(de)施(shi)、孟、梁邱三家《易(yi)(yi)》便廢(fei)止了,后世王弼、韓康伯注《易(yi)(yi)》都用(yong)鄭玄(xuan)本,孔穎(ying)達《五(wu)經正義》即采(cai)(cai)用(yong)王、韓注本,通(tong)行至今(jin)。
鄭玄所注《尚書》用的是古文,但與馬融不同,也兼采今文。鄭注的《古文尚書》流行,“今文經的歐陽與大小夏侯三家《尚書》”便散失了。至于《春秋》,鄭玄本“欲注《春秋傳》”,后因與服虔觀點多相同,故未成之,但著有駁難公羊家何休的《發<墨守>》《針<膏盲>》《起<廢疾>》,表明其(qi)揚左氏(shi)抑公羊的態度。鄭(zheng)學于魏晉南北(bei)朝(chao)時極(ji)受重視。這也是以后《左傳》大興的一(yi)個原因。
鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)還(huan)注釋過漢代律令。《晉(jin)書·刑法志》記載,秦漢舊(jiu)律諸儒章句(ju)十有(you)余家,魏明帝(di)曾下詔但(dan)用鄭(zheng)氏(shi)章句(ju),不得采用余家。鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)還(huan)注過《孝經(jing)》與《論(lun)語(yu)》,都有(you)較大影響。至于他注釋緯(wei)書,并(bing)用緯(wei)書解經(jing),無(wu)論(lun)對(dui)緯(wei)書本(ben)身,還(huan)是對(dui)經(jing)今文學、古文學、訓詁學,也都是有(you)貢獻的。
總之,鄭玄以(yi)其豐(feng)富的(de)(de)著述(shu)創(chuang)立(li)了(le)“鄭學(xue)(xue)”,破除了(le)過去今(jin)、古(gu)文經(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)家法(fa),初步統(tong)一了(le)今(jin)、古(gu)文經(jing)學(xue)(xue),使經(jing)學(xue)(xue)進入了(le)一統(tong)時代,對(dui)經(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)發展做出了(le)重大貢獻。
總的(de)看,鄭玄以其(qi)畢生(sheng)精(jing)力注釋(shi)儒(ru)家(jia)經(jing)典(dian)(dian),是一位(wei)空前的(de)經(jing)學大師。從唐代起,其(qi)所注的(de)《詩》《三禮》即(ji)被視為(wei)儒(ru)家(jia)經(jing)典(dian)(dian)的(de)標準注本(ben),收入九經(jing)。宋代又把它列入十(shi)三經(jing)注疏,長期(qi)作為(wei)官方教材,是古經(jing)典(dian)(dian)的(de)權(quan)威(wei)注本(ben)。
鄭(zheng)(zheng)玄遵循(xun)儒家經籍中的一貫思(si)想,力主尊(zun)師。他指出:尊(zun)尊(zun)師以教(jiao)民,而以治政(zheng)則(ze)無過(guo)差矣(《禮記正義》卷(juan)二十二)。《詩(shi)·周(zhou)南·葛覃》:言(yan)告師氏,言(yan)告言(yan)歸。毛(mao)(mao)傳:言(yan),我(wo)也。鄭(zheng)(zheng)玄箋:重言(yan)我(wo)者,尊(zun)重師教(jiao)也(《毛(mao)(mao)詩(shi)正義》卷(juan)一)。
鄭玄(xuan)將尊師(shi)(shi)(shi)與重道聯(lian)系在一起,這是他個(ge)人思想(xiang)的體(ti)現。例如:《學(xue)記》大學(xue)之禮(li),雖詔(zhao)于天子無(wu)北面,所以(yi)尊師(shi)(shi)(shi)也。鄭玄(xuan)注(zhu)(zhu):尊師(shi)(shi)(shi)重道焉,不使(shi)處(chu)臣位也(《禮(li)記正義》卷(juan)三十六)。《曲禮(li)》:請業則(ze)起,請益則(ze)起。鄭玄(xuan)注(zhu)(zhu):尊師(shi)(shi)(shi)重道也(《禮(li)記正義》卷(juan)二(er))。
《曲禮(li)》:禮(li)聞來(lai)學,不聞往教。這(zhe)本是尊師(shi)(shi)(shi)之禮(li),鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)也(ye)(ye)將其(qi)概括為尊道藝(yi)(《禮(li)記正義》卷(juan)一(yi))。由此可見(jian),在(zai)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)看來(lai),尊師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)實質在(zai)于重(zhong)道。這(zhe)是由于教師(shi)(shi)(shi)是道德和(he)學術(shu)的(de)(de)(de)代表者。馬(ma)融曾說:師(shi)(shi)(shi)者,教人以(yi)事以(yi)諭諸德也(ye)(ye)(《通典(dian)》卷(juan)五(wu)十三),鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)繼(ji)承了這(zhe)一(yi)師(shi)(shi)(shi)說。也(ye)(ye)指(zhi)出:師(shi)(shi)(shi),教人以(yi)道者之稱也(ye)(ye)(《周禮(li)注(zhu)疏》卷(juan)九(jiu)),這(zhe)種以(yi)重(zhong)道的(de)(de)(de)角(jiao)度來(lai)看待尊師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)意義的(de)(de)(de)態(tai)度,比(bi)(bi)起單純將師(shi)(shi)(shi)與天、地、君、親來(lai)作比(bi)(bi)附的(de)(de)(de)態(tai)度要積極得多。
鄭玄認(ren)為,在(zai)教(jiao)學(xue)過(guo)程(cheng)中,教(jiao)師起(qi)著主導和(he)支配作用。他指出:師說之(zhi)明,則弟子好述之(zhi),教(jiao)者言非,則學(xue)者失問(《禮記(ji)正義》卷三十六),這不僅反(fan)映了漢代經(jing)師具有巨大(da)的(de)權(quan)威性,在(zai)相當大(da)的(de)程(cheng)度上也(ye)是符合(he)教(jiao)學(xue)的(de)一(yi)般規律的(de)。
教師(shi)既然具有如此(ci)重(zhong)要的(de)(de)地位(wei)和作用,所以鄭(zheng)玄說:師(shi)善則善。他(ta)將教師(shi)本身的(de)(de)品(pin)德(de)、學(xue)識(shi)以及教學(xue)態度視為教育成敗的(de)(de)關(guan)鍵(jian)。鄭(zheng)玄對教師(shi)提出了很高的(de)(de)要求。
第一(yi),教(jiao)師(shi)必須行(xing)以(yi)(yi)正(zheng)直(zhi),這(zhe)在兒童教(jiao)育中尤為重要。鄭玄說:小未有所知,常示(shi)以(yi)(yi)正(zheng)物,以(yi)(yi)正(zheng)教(jiao)之,無(wu)誑欺(《禮記正(zheng)義》卷一(yi)),這(zhe)種以(yi)(yi)正(zheng)教(jiao)之的主張(zhang)既(ji)是(shi)一(yi)項教(jiao)育原則,又包含(han)著(zhu)對教(jiao)師(shi)本人(ren)的嚴格要求(qiu)。
第二,教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)必須(xu)精通學(xue)業。鄭(zheng)玄(xuan)批評那些(xie)自(zi)不(bu)曉經之義,但吟(yin)誦其所視簡之文(wen),多其難問(《禮記正(zheng)(zheng)義》卷三(san)十(shi)六)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi),這種人(ren)看(kan)起來是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)方(fang)法不(bu)佳,其原因還在(zai)于他們自(zi)己對經籍就(jiu)沒(mei)有真正(zheng)(zheng)理解(jie),又怎(zen)么可能教(jiao)(jiao)(jiao)好別人(ren)呢?所以《學(xue)記》說:記問之學(xue),不(bu)足以為人(ren)師(shi)。鄭(zheng)玄(xuan)注:此(ci)或時師(shi)不(bu)必解(jie),或學(xue)者所未能問(《禮記正(zheng)(zheng)義》卷三(san)十(shi)六)。總(zong)之,只知照本宣科(ke),死誦經文(wen),而自(zi)己沒(mei)有研究成果的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)不(bu)能說是(shi)稱職的(de)。
第(di)三(san),教(jiao)師(shi)(shi)(shi)必須積極施(shi)教(jiao)。雖(sui)然(ran)教(jiao)師(shi)(shi)(shi)有(you)不(bu)往(wang)教(jiao)及不(bu)復告的(de)(de)(de)(de)戒律(lv),但鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄認為(wei)這并(bing)不(bu)是(shi)減輕教(jiao)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育職責。首先,在教(jiao)育對(dui)象上(shang),鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄認為(wei)人虛(xu)己自(zi)潔(jie)而(er)(er)來,當與其進(jin)(jin)(jin)之(zhi)(《鄭(zheng)(zheng)(zheng)氏(shi)逸書·論(lun)語注(zhu)》卷(juan)(juan)四)。凡(fan)是(shi)虛(xu)心(xin)求學(xue)(xue)有(you)上(shang)進(jin)(jin)(jin)心(xin)的(de)(de)(de)(de),就應(ying)(ying)該予(yu)以促進(jin)(jin)(jin),而(er)(er)不(bu)應(ying)(ying)因枝節(jie)問(wen)題而(er)(er)拒之(zhi)門外。其次,在教(jiao)學(xue)(xue)過程中,鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄雖(sui)然(ran)反(fan)對(dui)填鴨(ya)式的(de)(de)(de)(de)強行(xing)灌注(zhu),但他也認為(wei)學(xue)(xue)者既開其端意,進(jin)(jin)(jin)而(er)(er)復問(wen),乃極說之(zhi)(《禮記(ji)正義(yi)》卷(juan)(juan)三(san)十六),而(er)(er)反(fan)對(dui)師(shi)(shi)(shi)肩所隱(《禮記(ji)正義(yi)》卷(juan)(juan)三(san)十六)的(de)(de)(de)(de)作法,可見(jian)鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄并(bing)不(bu)否定教(jiao)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)積極施(shi)教(jiao)。只是(shi)這種施(shi)教(jiao)應(ying)(ying)在學(xue)(xue)生(sheng)具有(you)上(shang)進(jin)(jin)(jin)心(xin)和求知(zhi)欲的(de)(de)(de)(de)情況下,以啟(qi)發學(xue)(xue)生(sheng)積極思考的(de)(de)(de)(de)方(fang)式進(jin)(jin)(jin)行(xing)。
第四,教(jiao)(jiao)師應(ying)該不斷深造。按鄭玄(xuan)的(de)(de)話(hua)說,就(jiu)(jiu)是(shi)能(neng)夠通過教(jiao)(jiao)育活動而見己(ji)道(dao)之所未(wei)達(《禮記正義》卷三十六)。雖然是(shi)教(jiao)(jiao)誨別(bie)人,但(dan)要(yao)能(neng)夠通過教(jiao)(jiao)育活動達到自(zi)反,即求諸(zhu)己(ji)的(de)(de)目的(de)(de);雖然是(shi)促進(jin)別(bie)人提高(gao),但(dan)也要(yao)能(neng)自(zi)強(qiang),即自(zi)己(ji)也修業不敢倦。也就(jiu)(jiu)是(shi)說,教(jiao)(jiao)師既應(ying)是(shi)教(jiao)(jiao)育者(zhe),又應(ying)是(shi)受(shou)教(jiao)(jiao)育者(zhe)。總之,教(jiao)(jiao)師只有(you)具備以(yi)上幾個方面的(de)(de)品(pin)格和作風,才能(neng)當之無愧于(yu)崇(chong)高(gao)的(de)(de)地(di)位和重(zhong)要(yao)職(zhi)責。
鄭玄畢(bi)生致(zhi)力于(yu)儒家經(jing)籍的(de)研究(jiu)和(he)傳授(shou)。他(ta)破(po)除了宗(zong)師(shi)和(he)學派的(de)門戶(hu)藩籬(li),集漢代(dai)經(jing)學之(zhi)(zhi)大成,他(ta)的(de)經(jing)注是(shi)(shi)后代(dai)經(jing)學教科書的(de)重要組(zu)成部分(fen)。他(ta)對儒家經(jing)籍中所記載(zai)的(de)教育(yu)設置和(he)教育(yu)觀點作了大量(liang)精辟的(de)闡發,其涉(she)及(ji)面(mian)之(zhi)(zhi)廣要超過一(yi)(yi)般思(si)想家的(de)專題論(lun)述。特別是(shi)(shi)鄭玄的(de)教育(yu)思(si)想多以經(jing)注的(de)形式出(chu)現,盡(jin)管有依附于(yu)經(jing)籍,失于(yu)支離的(de)弱點,但(dan)在將儒家經(jing)籍內(nei)容奉為(wei)圣人之(zhi)(zhi)道的(de)古代(dai),卻有著超出(chu)一(yi)(yi)般學者論(lun)述的(de)影響(xiang)。
《后漢書·鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)傳(chuan)》稱“玄(xuan)自游學,十余年乃歸鄉里。家(jia)貧,客耕東(dong)萊,學徒相隨已數百千人”。又(you)記其六(liu)十歲時,“弟子河(he)內趙商(shang)等自遠方至者(zhe)數千”。由此可見,鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)當時私門講(jiang)學,極一時之盛(sheng)。
其弟(di)子眾多,幾遍全國(guo)(guo)各(ge)地,見載于《鄭(zheng)志(zhi)》《鄭(zheng)記》與史傳者,著(zhu)名(ming)的(de)就有(you)(you)河內趙商、清(qing)河崔琰(yan)(yan)、清(qing)河王經(jing)、樂安國(guo)(guo)淵、樂安任嘏(gu)、北海張逸、魯國(guo)(guo)劉琰(yan)(yan)、汝南(nan)程秉(bing)、北海孫乾、山(shan)陽(yang)郗慮、南(nan)陽(yang)許慈等等。他(ta)的(de)學生有(you)(you)的(de)成(cheng)了大官,有(you)(you)的(de)成(cheng)了著(zhu)名(ming)的(de)學者,《后漢書》本傳說:“其門(men)人山(shan)陽(yang)郗慮至御(yu)史大夫(fu),東萊(lai)王基、清(qing)河崔琰(yan)(yan)著(zhu)名(ming)于世。又(you)樂安國(guo)(guo)淵、任嘏(gu),時(shi)并童幼,玄(xuan)稱淵為國(guo)(guo)器,嘏(gu)有(you)(you)道(dao)德,其余亦多所鑒拔,皆如其言。”鄭(zheng)玄(xuan)有(you)(you)知人之能(neng),求學者不遠千里投(tou)到他(ta)的(de)門(men)下,也都能(neng)確有(you)(you)所得。
人稱鄭(zheng)玄“著書(shu)滿(man)家,從學數萬”(《經學史》)恐怕不是虛(xu)言(yan),他的弟子總數當不會少于萬人。據后人輯佚的《鄭(zheng)志》和《鄭(zheng)記》記載,鄭(zheng)玄在進行教學時,注意采取(qu)問難和啟(qi)發的方式(shi),師徒們鍥而不舍(she),切磋琢(zhuo)磨,治(zhi)學態度十分嚴謹。
《食舊堂叢書》中《論(lun)(lun)語鄭(zheng)(zheng)注(zhu)》記下了這樣(yang)一(yi)個故事(shi)(shi):《論(lun)(lun)語》評《詩經(jing)》有“樂而(er)(er)不淫,哀(ai)(ai)(ai)而(er)(er)不傷”的(de)話,鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)注(zhu)曰:“樂得淑女,以為(wei)(wei)君子(zi)之(zhi)(zhi)好仇,不為(wei)(wei)淫其色(se)也(ye)。寤寐(mei)思(si)之(zhi)(zhi),哀(ai)(ai)(ai)世夫婦(fu)之(zhi)(zhi)道(dao)。不得此人,不為(wei)(wei)減傷其愛也(ye)。”但是(shi)(shi)(shi),鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)在(zai)給《毛序》是(shi)(shi)(shi)以“《關睢(sui)》樂得淑女以配君子(zi),愛在(zai)進(jin)賢,不淫其色(se),哀(ai)(ai)(ai)窈窕,思(si)賢才(cai),而(er)(er)無(wu)傷善之(zhi)(zhi)心焉(yan)”作(zuo)箋時卻說:“哀(ai)(ai)(ai)蓋字(zi)之(zhi)(zhi)誤(wu)也(ye),當(dang)為(wei)(wei)‘衷’,衷謂中心恕之(zhi)(zhi),無(wu)傷善之(zhi)(zhi)心,謂好逑也(ye)。”這引起了弟子(zi)劉(liu)琰(yan)的(de)懷疑:注(zhu)《論(lun)(lun)語》以“哀(ai)(ai)(ai)”釋之(zhi)(zhi),注(zhu)《毛序》又(you)解作(zuo)“衷”字(zi)之(zhi)(zhi)誤(wu),為(wei)(wei)何前后不一(yi)致呢?鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)贊賞劉(liu)琰(yan)的(de)用(yong)心思(si)考,他回答說:“《論(lun)(lun)語注(zhu)》人間行久,義或(huo)宜然,故不復定,以遺后說。”就是(shi)(shi)(shi)說,應(ying)采(cai)取實(shi)事(shi)(shi)求是(shi)(shi)(shi)的(de)態度,拿不準的(de)就不強作(zuo)結論(lun)(lun),以免貽(yi)害后人。博聞、闕疑,慎言其余,鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)不僅治(zhi)學如(ru)此,也(ye)教育學生要如(ru)此。
《食舊堂(tang)叢書·鄭(zheng)(zheng)志(zhi)》記(ji)有鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)與(yu)(yu)弟子趙商(shang)(shang)的一段對(dui)話,是(shi)由《詩(shi)·商(shang)(shang)頌·長發》的序(xu)文引起的。《毛序(xu)》說(shuo):“《長發》,大(da)禘(di)也(ye)(ye)。”鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)箋曰:“大(da)禘(di),郊祭天(tian)(tian)也(ye)(ye)。……”這(zhe)中間牽涉到(dao)很復(fu)雜的祭禮問(wen)題,趙商(shang)(shang)引古籍不同意(yi)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)的解釋,鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)在(zai)進行了一番說(shuo)明(ming)后(hou)批(pi)評弟子說(shuo):“探意(yi)太過,得無(wu)誣乎!”在(zai)與(yu)(yu)趙商(shang)(shang)的另一次談(tan)話時也(ye)(ye)說(shuo):“天(tian)(tian)下之事,以前驗后(hou),其不合者,何(he)可悉情?是(shi)故(gu),悉信亦(yi)非,不信亦(yi)非。”從這(zhe)些師(shi)徒(tu)間切磋時的隨意(yi)性談(tan)話中可以看出(chu),鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)教(jiao)育學生是(shi)很注意(yi)問(wen)難式(shi)、啟發式(shi)和(he)(he)因材施教(jiao)的,這(zhe)是(shi)對(dui)孔子的傳統(tong)的繼承和(he)(he)進一步發展。而其教(jiao)育方面的突出(chu)成就,又促進了其學說(shuo)的傳播,終(zhong)得大(da)行于世。
鄭玄存(cun)(cun)在神學思想,認為有人(ren)(ren)格化的天神存(cun)(cun)在,它是宇宙萬物的創(chuang)造(zao)者和最高主宰。如其(qi)《尚書五行(xing)(xing)傳注》說:天生五材,民并用之(zhi)。其(qi)政道則(ze)(ze)神怒(nu),神怒(nu)則(ze)(ze)材失(shi)性,不為民用。其(qi)它變(bian)異皆屬(shu)珍,珍亦神怒(nu),凡神怒(nu)者,日月五星即見(jian)適于天矣。一(yi)事(shi)失(shi),則(ze)(ze)逆(ni)人(ren)(ren)之(zhi)心(xin),人(ren)(ren)心(xin)道則(ze)(ze)怨(yuan),木、金、水(shui)、火、土氣為之(zhi)傷,傷則(ze)(ze)沖勝(sheng)來乘珍之(zhi),于是神怒(nu)、人(ren)(ren)怨(yuan)將(jiang)為禍亂。故五行(xing)(xing)先見(jian)變(bian)異以譴告人(ren)(ren)……
這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)感應(ying)(ying)的(de)譴告(gao)說(shuo),不外乎(hu)宣揚(yang)君(jun)(jun)權(quan)神(shen)(shen)授,神(shen)(shen)化(hua)(hua)君(jun)(jun)主(zhu)。他還(huan)進一(yi)步認為,如果(guo)君(jun)(jun)主(zhu)的(de)行為符合(he)天(tian)(tian)(tian)(tian)神(shen)(shen)的(de)意志(zhi),就會由(you)(you)上天(tian)(tian)(tian)(tian)降下種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)嘉瑞(rui)、符瑞(rui)以(yi)示隆興;反之,若君(jun)(jun)主(zhu)過(guo)失,上天(tian)(tian)(tian)(tian)則會降下種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)災異(yi)以(yi)示警(jing)告(gao)。由(you)(you)此進一(yi)步推論,則人(ren)(ren)(ren)的(de)生死、貴賤(jian)、貧富(fu)、禍福都是(shi)由(you)(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)決定的(de),所(suo)(suo)(suo)以(yi)應(ying)(ying)該(gai)恭(gong)順天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming),服從封建統(tong)治(zhi)。另(ling)一(yi)方面,他還(huan)神(shen)(shen)化(hua)(hua)陰陽、五行,用(yong)陰陽氣(qi)的(de)盛衰解說(shuo)事物的(de)變化(hua)(hua),以(yi)君(jun)(jun)子(zi)屬陽,小人(ren)(ren)(ren)屬陰,社會之所(suo)(suo)(suo)以(yi)亂,乃是(shi)陰氣(qi)過(guo)盛即小人(ren)(ren)(ren)當道的(de)結果(guo)。所(suo)(suo)(suo)有這(zhe)些,都是(shi)成體系(xi)的(de),并非(fei)偶然的(de)提及(ji)。當然,這(zhe)些思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)并未超出漢代“天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)”唯心(xin)論思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)范疇,很少(shao)有鄭玄(xuan)個人(ren)(ren)(ren)的(de)發(fa)明。但他遍注群經(jing),將這(zhe)些思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)融(rong)于對(dui)經(jing)文的(de)解釋之中(zhong),而(er)且其中(zhong)又進行了(le)一(yi)些系(xi)統(tong)化(hua)(hua)的(de)工作,這(zhe)就將唯心(xin)主(zhu)義(yi)神(shen)(shen)學哲(zhe)學進一(yi)步發(fa)揚(yang)光大了(le)。總的(de)看(kan),鄭玄(xuan)的(de)哲(zhe)學思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)并不是(shi)進步的(de),但也未嘗不具有積極意義(yi),因為它(ta)另(ling)一(yi)方面也強調人(ren)(ren)(ren)的(de)主(zhu)觀(guan)能動作用(yong)和(he)對(dui)自(zi)己命(ming)運的(de)信心(xin),只要按照天(tian)(tian)(tian)(tian)意——實際是(shi)某種(zhong)(zhong)(zhong)客觀(guan)規律——辦事,就有可(ke)能招(zhao)致好的(de)結果(guo)。
鄭(zheng)玄(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)思(si)想。與(yu)其神學(xue)哲(zhe)學(xue)觀相聯系(xi),鄭(zheng)玄(xuan)在(zai)政(zheng)治(zhi)上是(shi)(shi)保守(shou)和正(zheng)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),他(ta)認為封(feng)建制度(du)是(shi)(shi)合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和永(yong)(yong)恒不變的(de)(de)(de)(de)(de)(de),符合天(tian)意的(de)(de)(de)(de)(de)(de),因而(er)積(ji)極維護封(feng)建統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中央集權(quan)制,反(fan)對(dui)地(di)方割據勢力。從這一點出發(fa),他(ta)極力宣揚(yang)忠君(jun)思(si)想,強調地(di)方服(fu)從中央,地(di)方要以“順(shun)道(dao)”來事奉君(jun)主。他(ta)認為,人臣(chen)為君(jun)而(er)死(si)就是(shi)(shi)盡忠,是(shi)(shi)義、勇兼備(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為;而(er)正(zheng)直、剛克、柔(rou)克三(san)德(de),為人臣(chen)者(zhe)(zhe)必(bi)須具備(bei)其一。應(ying)該說(shuo),鄭(zheng)玄(xuan)對(dui)漢室是(shi)(shi)忠心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),對(dui)軍閥割據是(shi)(shi)痛心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),他(ta)在(zai)注(zhu)釋群(qun)經(jing)時總(zong)是(shi)(shi)神化君(jun)主,要求地(di)方諸(zhu)侯服(fu)從君(jun)主,把(ba)(ba)封(feng)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)財富貢獻給天(tian)子(zi)。他(ta)注(zhu)《周易》與(yu)《周禮》,常常寄托自己君(jun)賢臣(chen)忠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)理想,而(er)在(zai)箋注(zhu)《毛(mao)詩》中,又寄托自己感傷時事之情,這也說(shuo)明他(ta)向往從前、反(fan)對(dui)現實亂世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)。另一方面,他(ta)還積(ji)極宣傳(chuan)(chuan)孝道(dao),用孝道(dao)來為忠君(jun)思(si)想眼(yan)務。要求人們像事奉父(fu)母一樣(yang)(yang)事奉君(jun)主,像尊重(zhong)長兄一樣(yang)(yang)尊重(zhong)各級(ji)封(feng)建統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)。總(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看(kan),鄭(zheng)玄(xuan)是(shi)(shi)一位(wei)篤信(xin)儒家思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)統(tong)學(xue)者(zhe)(zhe),他(ta)理想中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)面貌,應(ying)當是(shi)(shi)君(jun)君(jun)、臣(chen)臣(chen)、父(fu)父(fu)、子(zi)子(zi),嚴守(shou)等級(ji)秩序,使政(zheng)治(zhi)穩定,風(feng)調雨順(shun),國泰民安。所(suo)有這些,當然也沒有多少鄭(zheng)玄(xuan)個人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi),而(er)是(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)統(tong)儒家思(si)想對(dui)他(ta)熏陶而(er)形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但鄭(zheng)玄(xuan)遍詮群(qun)經(jing),已把(ba)(ba)這些政(zheng)治(zhi)思(si)想說(shuo)成是(shi)(shi)經(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本義和萬古永(yong)(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)常則(ze),這對(dui)于(yu)儒家傳(chuan)(chuan)統(tong)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播,具有重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。
鄭(zheng)玄注(zhu)經(jing),不僅兼錄異(yi)文,考訂疑誤(wu),而且致力于(yu)考鏡源流,厘析篇帙。所以,精擅(shan)于(yu)校讎(chou)學(xue)(xue)的清(qing)人段玉(yu)裁,曾在《經(jing)義(yi)雜記序(xu)》中稱贊鄭(zheng)玄成校讎(chou)學(xue)(xue)千古(gu)之(zhi)大(da)業。今人張舜徽(hui)先生著有(you)《鄭(zheng)氏校讎(chou)學(xue)(xue)發微(wei)》,認為(wei)鄭(zheng)玄的校讎(chou)學(xue)(xue)成就表現在如下(xia)12個方(fang)面:一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)辨(bian)(bian)章六藝,即明辨(bian)(bian)六經(jing)之(zhi)體用(yong);二是(shi)(shi)(shi)(shi)注(zhu)述(shu)舊典,理(li)查群書(shu)(shu);三是(shi)(shi)(shi)(shi)條(tiao)理(li)禮書(shu)(shu),使(shi)之(zhi)部秩井然;四是(shi)(shi)(shi)(shi)敘次篇目,在目錄學(xue)(xue)方(fang)面有(you)突出創見(jian);五(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)廣羅異(yi)本,比較異(yi)同,細心讎(chou)對;六是(shi)(shi)(shi)(shi)擇善(shan)而從,不拘(ju)于(yu)師法家法和今古(gu)文;七是(shi)(shi)(shi)(shi)博(bo)綜眾(zhong)說,舍短(duan)取長(chang),不以先入者為(wei)主(zhu);八是(shi)(shi)(shi)(shi)求同存異(yi),自申己(ji)見(jian);九是(shi)(shi)(shi)(shi)考辨(bian)(bian)遺編,審定真偽;十是(shi)(shi)(shi)(shi)校正錯簡;十一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)補脫訂偽;十二是(shi)(shi)(shi)(shi)審音定字。
凡此種(zhong)種(zhong),已大(da)抵涉(she)及到了(le)校讎(chou)學的(de)各個方面,后世有(you)志于(yu)以整理(li)古籍(ji)(ji)為務(wu)者,皆以鄭(zheng)玄所為作為楷式。中華(hua)文(wen)化(hua)源遠流長,古籍(ji)(ji)浩(hao)如(ru)煙(yan)海,整理(li)古籍(ji)(ji)是研(yan)究傳統文(wen)化(hua)與歷史的(de)必需,而校讎(chou)之學,又是古籍(ji)(ji)整理(li)方面的(de)一門專業學問。鄭(zheng)玄的(de)校讎(chou)學成就,極大(da)地豐富了(le)中國校讎(chou)學的(de)內容,其功實(shi)不可沒。
中國訓(xun)(xun)(xun)詁(gu)(gu)學(xue)的(de)起源甚早,而訓(xun)(xun)(xun)詁(gu)(gu)學(xue)的(de)成(cheng)熟發(fa)展,則(ze)在漢代。漢人的(de)訓(xun)(xun)(xun)詁(gu)(gu)學(xue)成(cheng)就,又以鄭(zheng)玄(xuan)為(wei)(wei)(wei)(wei)最。所(suo)(suo)謂(wei)訓(xun)(xun)(xun)詁(gu)(gu)學(xue),也就是(shi)用語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)解(jie)釋(shi)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan),鄭(zheng)玄(xuan)遍(bian)注群經(jing),其內容幾乎包括(kuo)了后(hou)世(shi)訓(xun)(xun)(xun)詁(gu)(gu)學(xue)所(suo)(suo)涉及(ji)的(de)全部:包括(kuo)釋(shi)詞、釋(shi)句旨、說(shuo)語(yu)(yu)源、說(shuo)通假、注音(yin)讀(du)(du)、說(shuo)修辭、說(shuo)制度、解(jie)名物(wu)、釋(shi)方言(yan)(yan)(yan)、校勘文(wen)字(zi)、分析語(yu)(yu)法等(deng)等(deng)。而鄭(zheng)玄(xuan)所(suo)(suo)采用的(de)訓(xun)(xun)(xun)詁(gu)(gu)方式(shi),如(ru)直(zhi)訓(xun)(xun)(xun)、義界、推因等(deng)方法及(ji)傳(chuan)統的(de)義訓(xun)(xun)(xun)、形訓(xun)(xun)(xun)、聲(sheng)訓(xun)(xun)(xun)等(deng),亦已相(xiang)當(dang)(dang)完備(bei)。鄭(zheng)玄(xuan)注經(jing)所(suo)(suo)用的(de)訓(xun)(xun)(xun)詁(gu)(gu)術語(yu)(yu)也相(xiang)當(dang)(dang)豐富,如(ru):猶,者…也…,所(suo)(suo)以一也,謂(wei),謂(wei)一也,喻,亦,言(yan)(yan)(yan),…貌(mao),…之辭,…曰…,…為(wei)(wei)(wei)(wei)…,謂(wei)之,發(fa)聲(sheng),若,之屬,所(suo)(suo)以,之言(yan)(yan)(yan),屬,然(ran),聲(sheng)誤,假借,之謂(wei),語(yu)(yu)助,…之聲(sheng),當(dang)(dang)作(zuo)(zuo),當(dang)(dang)為(wei)(wei)(wei)(wei),今文(wen),故書,古今字(zi),古文(wen),互言(yan)(yan)(yan),音(yin),讀(du)(du),讀(du)(du)若,讀(du)(du)如(ru),之言(yan)(yan)(yan),讀(du)(du)曰,讀(du)(du)為(wei)(wei)(wei)(wei),讀(du)(du)當(dang)(dang)為(wei)(wei)(wei)(wei),或作(zuo)(zuo)等(deng)等(deng),皆為(wei)(wei)(wei)(wei)后(hou)世(shi)所(suo)(suo)沿用,其體例(li)十(shi)分嚴密(mi)。總的(de)看(kan)來,鄭(zheng)注群經(jing)為(wei)(wei)(wei)(wei)后(hou)世(shi)之訓(xun)(xun)(xun)詁(gu)(gu)學(xue)起到(dao)了導(dao)源的(de)作(zuo)(zuo)用,大有發(fa)幾起例(li)之功(gong),實為(wei)(wei)(wei)(wei)中國訓(xun)(xun)(xun)詁(gu)(gu)學(xue)之起源。
鄭(zheng)玄對古音(yin)(yin)(yin)(yin)韻學的(de)(de)(de)發(fa)展做(zuo)(zuo)出(chu)了(le)一定的(de)(de)(de)貢獻。鄭(zheng)玄有探索古音(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)創始(shi)之功:他第一次明確指出(chu)了(le)“聲(sheng)(sheng)類(lei)”和“音(yin)(yin)(yin)(yin)類(lei)”,并注意(yi)發(fa)揮其在(zai)注釋中的(de)(de)(de)作用(yong)。并分(fen)析了(le)“聲(sheng)(sheng)類(lei)”和“音(yin)(yin)(yin)(yin)類(lei)”的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)(tong)點:大抵發(fa)音(yin)(yin)(yin)(yin)部(bu)位(wei)(wei)相同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)叫做(zuo)(zuo)“聲(sheng)(sheng)類(lei)”,收(shou)音(yin)(yin)(yin)(yin)部(bu)位(wei)(wei)相同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)叫做(zuo)(zuo)“音(yin)(yin)(yin)(yin)類(lei)”,凡(fan)是“聲(sheng)(sheng)類(lei)”、“音(yin)(yin)(yin)(yin)類(lei)”相同(tong)(tong)(tong)或(huo)相近的(de)(de)(de)字,其義(yi)必相同(tong)(tong)(tong)或(huo)相近。這在(zai)音(yin)(yin)(yin)(yin)韻學上所起的(de)(de)(de)作用(yong)是不(bu)容忽視的(de)(de)(de)。
鄭玄對(dui)詞(ci)匯學的(de)(de)發(fa)展(zhan)有杰出貢(gong)獻。在(zai)(zai)詞(ci)匯學方面(mian),鄭玄總結和(he)發(fa)展(zhan)前人的(de)(de)研究成果(guo),在(zai)(zai)注經(jing)過程中對(dui)詞(ci)的(de)(de)諸多義(yi)(yi)項和(he)用(yong)法進行全(quan)面(mian)訓釋,從(cong)而(er)鞏固(gu)了(le)(le)先秦以來詞(ci)義(yi)(yi)發(fa)展(zhan)的(de)(de)成果(guo)。春秋戰(zhan)國(guo)時(shi)文(wen)化(hua)空前繁榮(rong),經(jing)典(dian)史(shi)籍所(suo)用(yong)之詞(ci)達到了(le)(le)極大(da)豐(feng)富,但(dan)是作(zuo)為詞(ci)的(de)(de)記錄的(de)(de)單(dan)字(zi),數量(liang)卻(que)并(bing)未增加多少,詞(ci)匯的(de)(de)豐(feng)富性(xing)主(zhu)要是通過一(yi)詞(ci)多義(yi)(yi)表(biao)現出來的(de)(de),即是說(shuo),詞(ci)在(zai)(zai)這一(yi)時(shi)期產(chan)生(sheng)了(le)(le)大(da)量(liang)的(de)(de)引(yin)申義(yi)(yi)與假借(jie)義(yi)(yi)。許(xu)慎的(de)(de)《說(shuo)文(wen)解字(zi)》主(zhu)要在(zai)(zai)于(yu)明(ming)辨字(zi)的(de)(de)本(ben)(ben)義(yi)(yi),正本(ben)(ben)清源,功績巨大(da),但(dan)很少涉及引(yin)申、假借(jie)問題。鄭玄則重在(zai)(zai)闡述詞(ci)的(de)(de)引(yin)申義(yi)(yi)與假借(jie)義(yi)(yi),并(bing)揭示出了(le)(le)一(yi)些客觀(guan)規律。
馬融(rong):詩書禮(li)樂皆東矣。
袁紹:吾本謂鄭君東州名儒(ru),今乃是天下長(chang)者。夫(fu)以布(bu)衣(yi)雄(xiong)世,斯豈徒然哉?
孔融:鄭(zheng)康成多臆說(shuo),人(ren)見其名學,為有所出也(ye)。證案大較(jiao),要在《五經》四(si)部書,如(ru)非此文,近為妄矣(yi)。若子所執,以為郊天鼓必當麒麟之皮也(ye),寫《孝經》本當曾子家策(ce)乎?(《與(yu)諸卿書》,摘自《御覽》卷六百(bai)八)
虞翻(fan):若乃(nai)北海鄭玄,南陽宋忠,雖各(ge)立注,忠小差玄而皆未得其門,難以示世。
華歆:伏見(jian)故(gu)漢大司農北海鄭玄,當時之(zhi)學,名冠華夏(xia),為世儒宗。
陶潛:體大雅(ya)之洪則。學(xue)無常(chang)師,講求道奧,敷宣圣范,錯綜(zong)其(qi)數。作五經注義,窮理(li)盡性(xing)也。(《圣賢群輔(fu)錄》)
范曄:①鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)括囊大典,網羅眾家(jia)(jia),刪裁繁誣,刊改(gai)漏失,自是學者(zhe)略知所歸。王(wang)父豫章(zhang)君(范寧)每(mei)考先儒經訓(xun),而(er)長于(yu)玄(xuan)(xuan),常以為(wei)仲尼之門(men)不能(neng)過也。及(ji)傳授生徒(tu),并(bing)專以鄭(zheng)氏家(jia)(jia)法云。②玄(xuan)(xuan)定義乖,褒修禮缺。孔書(shu)遂明,漢章(zhang)中輟。③荀(xun)爽、鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)、申屠蟠俱以儒行為(wei)處士,累征并(bing)謝病不詣(yi)。及(ji)董卓當朝,復備禮召之,蟠、玄(xuan)(xuan)竟不屈以全其高。(《后漢書(shu)》)
李謐(mi):鄭康(kang)成漢末(mo)之(zhi)(zhi)通儒,后學所宗正,釋五室(shi)(shi)之(zhi)(zhi)位,謂土(tu)居中,木火(huo)金(jin)水(shui)各(ge)居四維。然(ran)四維之(zhi)(zhi)室(shi)(shi)既乖(guai)其(qi)正,施令聽朔各(ge)失厥衷(zhong)。左右之(zhi)(zhi)個(ge),棄而不顧,乃(nai)反(fan)文之(zhi)(zhi)以美(mei)說,飾之(zhi)(zhi)以巧辭,言(yan)水(shui)木用事交(jiao)于(yu)(yu)東北,木火(huo)用事交(jiao)于(yu)(yu)東南(nan),火(huo)土(tu)用事交(jiao)于(yu)(yu)西南(nan),金(jin)水(shui)用事交(jiao)于(yu)(yu)西北。既依五行,當從其(qi),用事之(zhi)(zhi)交(jiao),出何經(jing)典?可(ke)謂攻(gong)于(yu)(yu)異端,言(yan)非(fei)而博,疑誤(wu)后學,非(fei)所望(wang)于(yu)(yu)先儒也!(《明堂(tang)制度(du)論》,摘自魏(wei)收《魏(wei)書》)
陳元靚:漢傳六季,藝(yi)文乖舛。實生純儒,克明大典。斈(xue)徒既盛,師道益(yi)顯。疏爵昌夜,允(yun)章積善。
歸有光:世之(zhi)所謂博洽之(zhi)學,雕(diao)蟲之(zhi)技,傳經之(zhi)家,若司馬遷、劉向、鄭玄、王弼(bi)之(zhi)流也。
顧(gu)炎武:大哉鄭康成,探賾靡(mi)不舉。六藝既該通,百(bai)家亦(yi)兼取(qu)。至(zhi)今三(san)禮存,其(qi)學(xue)非小(xiao)補。
王夫(fu)之(zhi):何休、鄭玄之(zhi)治經術(shu),京房、襄楷、郎顗(yi)、張衡之(zhi)論(lun)治道,始以鬼魅妖孽之(zhi)影響亂六籍。而上動天(tian)子,下鼓學士,曰(yue)此圣人之(zhi)本天(tian)以治人也。
趙翼:如鄭康(kang)成一(yi)代大儒(ru),鄭興、賈逵亦深于(yu)經學(xue),乃不入(ru)《儒(ru)林傳(chuan)》。
皮錫瑞:鄭(zheng)君生當漢末,未雜玄虛(xu)之(zhi)習、偽(wei)撰之(zhi)書(shu),箋(jian)注流(liu)傳(chuan),完全無(wu)缺;欲治“漢學”,舍鄭(zheng)莫由。北學,《易(yi)》、《書(shu)》、《詩》、《禮(li)》皆宗(zong)(zong)鄭(zheng)氏(鄭(zheng)玄),《左傳(chuan)》則服子(zi)慎(服虔)。是鄭(zheng)、服之(zhi)學本(ben)是一(yi)家;宗(zong)(zong)服即(ji)宗(zong)(zong)鄭(zheng),學出于一(yi)也。(《經(jing)學歷(li)史·經(jing)學分(fen)立時代(dai)》)
費正(zheng)清:我們(men)可(ke)以(yi)看出(chu)一種開始(shi)脫離帝國太學(xue)的(de)(de)(de)(de)趨勢,這(zhe)(zhe)在(zai)(zai)后(hou)來(lai)出(chu)現于東漢(han)(han)的(de)(de)(de)(de)獨立的(de)(de)(de)(de)經學(xue)研究的(de)(de)(de)(de)私家學(xue)校中(zhong)反映了出(chu)來(lai),這(zhe)(zhe)些學(xue)校以(yi)馬融(rong)(79—166年)和(he)鄭(zheng)玄(127—200年)辦的(de)(de)(de)(de)最(zui)為(wei)著名(ming)……東漢(han)(han)最(zui)杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)學(xue)者鄭(zheng)玄的(de)(de)(de)(de)注(zhu)疏在(zai)(zai)其(qi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)經學(xue)研究中(zhong)起了非常(chang)巨大的(de)(de)(de)(de)作用,事實(shi)上他在(zai)(zai)其(qi)注(zhu)疏中(zhong)就(jiu)放手地大量使用讖緯著作,以(yi)盡(jin)力調(diao)和(he)注(zhu)釋的(de)(de)(de)(de)不同(tong)學(xue)派。(《劍(jian)橋中(zhong)國秦漢(han)(han)史》)
相(xiang)傳鄭(zheng)玄酷愛(ai)車前草,因(yin)此車前草又(you)以鄭(zheng)玄命名,被稱為鄭(zheng)君(jun)草。
鄭玄對術數之學(xue)的(de)研究也很有(you)心(xin)得,成(cheng)名很早(zao)(zao)。據(ju)(ju)《鄭玄別傳》記(ji)載,鄭玄十七歲(sui)時(shi),有(you)一天(tian)正在家讀書,忽見刮(gua)起了(le)大(da)風,他根據(ju)(ju)自己掌握的(de)一些方術來推算,預測到(dao)某(mou)日、某(mou)時(shi)、某(mou)地(di)將要(yao)發生火災。于(yu)是,他立即到(dao)縣府去報告,讓政府早(zao)(zao)做準備。到(dao)了(le)某(mou)日某(mou)時(shi),某(mou)地(di)果然發生了(le)火災,但由于(yu)早(zao)(zao)有(you)準備,并沒釀成(cheng)大(da)害。這件(jian)事(shi)不脛而走,鄭玄又被當地(di)視為“異人”。
鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)曾拜馬(ma)融(rong)(rong)為(wei)師,學(xue)習算(suan)學(xue),三年沒有(you)見(jian)到(dao)馬(ma)融(rong)(rong)的面。馬(ma)融(rong)(rong)只是(shi)讓他(ta)(ta)的一(yi)(yi)個學(xue)得較(jiao)好的學(xue)生教鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)而已。一(yi)(yi)次,馬(ma)融(rong)(rong)計算(suan)渾天算(suan)的不符(fu)合,問他(ta)(ta)的弟子們,沒有(you)一(yi)(yi)個能(neng)(neng)算(suan)出來的。有(you)個弟子說(shuo)鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)能(neng)(neng)算(suan)。馬(ma)融(rong)(rong)立即將(jiang)鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)召(zhao)來讓他(ta)(ta)計算(suan),一(yi)(yi)轉(zhuan)眼的工夫就算(suan)出來了(le),大家都(dou)(dou)既感到(dao)吃驚(jing)又(you)佩(pei)服。馬(ma)融(rong)(rong)感嘆地(di)說(shuo):“詩書(shu)禮樂,鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)都(dou)(dou)精通啦!”心中暗暗產(chan)生殺(sha)機(ji)。等到(dao)鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)學(xue)業學(xue)成后辭(ci)別老(lao)師回(hui)歸故里時,鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)懷疑(yi)有(you)人(ren)(ren)追(zhui)趕他(ta)(ta)。于是(shi)坐在一(yi)(yi)座橋(qiao)的下面,將(jiang)穿著(zhu)(zhu)腳上的木屐(ji)放在水(shui)面上。馬(ma)融(rong)(rong)果(guo)然(ran)用“式”這種卜(bu)具推算(suan)出他(ta)(ta)離去(qu)的方(fang)位,帶領人(ren)(ren)去(qu)追(zhui)殺(sha)鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)。看(kan)見(jian)鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)后,對跟他(ta)(ta)一(yi)(yi)起來追(zhui)殺(sha)鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)的人(ren)(ren)說(shuo):“鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)在土(tu)(tu)下水(shui)上而依靠著(zhu)(zhu)木(按:木屐(ji)代木。古人(ren)(ren)認為(wei)要在土(tu)(tu)下水(shui)上,既是(shi)棺木),這回(hui)他(ta)(ta)必定得死(si)。”于是(shi)不殺(sha)鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan),轉(zhuan)身(shen)離去(qu)。鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)方(fang)才(cai)免(mian)于一(yi)(yi)死(si)。
鄭玄長到(dao)八九(jiu)歲時(shi)就能用籌碼進行乘除法(fa)的運(yun)算。十(shi)一(yi)二(er)歲隨母親回到(dao)家里,正逢臘月(yue)宴會(hui)。同(tong)席(xi)的十(shi)多個(ge)(ge)人,個(ge)(ge)個(ge)(ge)衣著華美,能說會(hui)道,唯(wei)獨鄭玄神情(qing)漠(mo)然,一(yi)言不發。母親暗中幾次督促鄭玄,讓他也跟同(tong)席(xi)人說說話。鄭玄說:“說話閑聊練嘴皮子,這不是我的志向。”
鄭玄家中的侍婢(bi)(bi)都(dou)頗為(wei)通曉《毛(mao)詩(shi)》。一位(wei)婢(bi)(bi)女(nv)曾因(yin)違(wei)逆(ni)鄭玄,被(bei)他(ta)懲罰長跪(gui)在臺階(jie)前。另一位(wei)婢(bi)(bi)女(nv)開(kai)玩笑對她說:“‘胡(hu)為(wei)乎泥中(引(yin)自(zi)《詩(shi)經·邶風·式微(wei)》,意為(wei)為(wei)什么跪(gui)在地上)?’”這個(ge)婢(bi)(bi)女(nv)回答:“‘薄言往愬,逢(feng)彼之怒(nu)(引(yin)自(zi)《詩(shi)經·邶風·柏舟》,意為(wei)向他(ta)報(bao)告事情,正(zheng)趕上他(ta)發怒(nu))’”。
鄭玄(xuan)跟老師馬(ma)融學(xue)習,三年沒有學(xue)到什么。后(hou)(hou)來,馬(ma)融讓他(ta)回(hui)去。一(yi)日(ri),鄭玄(xuan)在樹蔭下和衣小睡,夢(meng)見一(yi)個人用(yong)刀(dao)劃開他(ta)的心,對他(ta)說:“你(ni)是完全可(ke)以使(shi)自己成為有學(xue)問的人!”鄭玄(xuan)睡醒后(hou)(hou)立即返回(hui),不久就把所有的典籍弄懂弄通了。
與鄭玄同時(shi)代的(de)今文(wen)經學大(da)師何休用十七年的(de)時(shi)間寫成了(le)《公羊(yang)春秋(qiu)解詁》一(yi)書,對《公羊(yang)》一(yi)書的(de)內容多(duo)所發明。從他的(de)《公羊(yang)墨(mo)守》《左氏膏肓(huang)》《谷梁廢疾》三文(wen)中可見,他認為(wei)《春秋(qiu)》三傳中只有(you)《公羊(yang)》義理(li)深遠,像墨(mo)子(zi)的(de)城防(fang)一(yi)樣無懈可擊。而(er)《左氏》與《谷梁》二傳則存(cun)在嚴(yan)重的(de)缺點,根本不(bu)值得研究。
鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)乃針對他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)觀點,著(zhu)《發(fa)墨守》《針膏肓》《起(qi)廢(fei)疾(ji)》以(yi)駁(bo)斥之(zhi)。他(ta)(ta)認為三(san)傳各有其優缺點,《公(gong)羊》并非十全十美。何(he)休讀了鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)文章(zhang),也(ye)帶著(zhu)嘆服(fu)的(de)(de)(de)(de)口氣說:“康成入吾室,操吾矛,以(yi)伐我(wo)乎!”意思是說鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)能從他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)文章(zhang)中找出矛盾,用(yong)他(ta)(ta)自相矛盾的(de)(de)(de)(de)說法來駁(bo)倒他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)立論。鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)對何(he)休的(de)(de)(de)(de)批駁(bo)十分有力,經(jing)師和學(xue)者們十分驚服(fu)。據說當時(shi)京(jing)師之(zhi)人稱(cheng)何(he)休為“學(xue)海”,而稱(cheng)鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)為“經(jing)神”,鄭(zheng)的(de)(de)(de)(de)聲望遠超過何(he)。當時(shi)求學(xue)者不遠千里投到鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)門下者甚眾,他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)徒黨通于天下。
貞觀二十(shi)一(yi)年(647年),唐太(tai)宗列(lie)鄭(zheng)玄(xuan)于二十(shi)二“先師”之列(lie),配(pei)享孔廟。
元豐元年(nian)(1078年(nian)),鄭玄被追封為高密伯,仍從祀(si)孔廟。
《后漢書·卷三十(shi)五·張(zhang)曹鄭列傳第二十(shi)五》
2016年微(wei)電影(ying)《鄭玄(xuan)(xuan)的故事之鄭玄(xuan)(xuan)斷婚》:臧(zang)金生(sheng)飾(shi)演鄭玄(xuan)(xuan)。