鄭(zheng)玄(127年-200年),字康成(cheng)。北(bei)海郡高(gao)密縣(xian)(今山東省(sheng)高(gao)密市)人。東漢末年儒(ru)家學者、經(jing)學大師。
鄭玄曾入太學攻(gong)《京氏(shi)易》《公羊春秋》及《三統歷》《九章算(suan)術》,又從張恭祖學《古(gu)文尚書》《周禮(li)》和(he)《左傳》等(deng),最后從馬融學古(gu)文經。游學歸(gui)里(li)之(zhi)后,復客耕東萊,聚(ju)徒授(shou)課,弟子達數(shu)千(qian)人,家(jia)貧好學,終為大(da)儒。黨錮(gu)之(zhi)禍(huo)起,遭禁錮(gu),杜門注疏,潛心著述。晚年(nian)守節(jie)不(bu)仕(shi),卻遭逼迫從軍,最終病逝于元(yuan)城(今(jin)河(he)北(bei)大(da)名縣境),年(nian)七(qi)十四。
鄭(zheng)玄治學(xue)(xue)(xue)(xue)以古文(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)主,兼采今文(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)。他遍注儒家經(jing)典,以畢生精力整理古代文(wen)(wen)化遺(yi)產,使(shi)經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)進(jin)入了一(yi)(yi)個“小統一(yi)(yi)時代”。著有《天文(wen)(wen)七政論》《中侯》等書,共百萬余言(yan),世稱“鄭(zheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)”,為(wei)漢代經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)的集大(da)成者。唐貞觀年間,列(lie)(lie)鄭(zheng)玄于二十二“先師”之列(lie)(lie),配(pei)享孔(kong)廟。宋代時被追(zhui)封為(wei)高密(mi)伯。后人建有鄭(zheng)公祠以紀念。
鄭(zheng)玄出(chu)生(sheng)時,鄭(zheng)氏家族已經(jing)敗落,他的祖父(fu)(fu)鄭(zheng)明(ming)、父(fu)(fu)親鄭(zheng)謹,都沒有出(chu)仕,只(zhi)在鄉間務農(nong),家中生(sheng)活比(bi)較貧(pin)寒。他從(cong)小學習書(shu)數之(zhi)學,到八九歲時就(jiu)精通(tong)算術。十二三歲時,就(jiu)能誦讀和講述《詩》《書(shu)》《易》《禮記(ji)》《春秋》這(zhe)儒家“五經(jing)”了。同時,鄭(zheng)玄還喜歡鉆(zhan)研天(tian)文學,并掌握了“占候”、“風角”、“隱術”等一些以氣象、風向的變化而推測吉兇(xiong)的方術。
鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)自少年時就一(yi)(yi)心向學。不尚虛榮,天性(xing)務實,有一(yi)(yi)件小事很(hen)能說明(ming)這(zhe)個問題。十一(yi)(yi)二(er)歲的(de)時候,他(ta)曾隨(sui)母親到外(wai)祖家做(zuo)客(ke),當時客(ke)人(ren)很(hen)多(duo),在(zai)座的(de)十多(duo)位(wei)客(ke)人(ren)都(dou)衣(yi)著華(hua)(hua)美(mei),打扮(ban)得煥然一(yi)(yi)新,一(yi)(yi)個個言語清(qing)爽,夸夸其(qi)談(tan),顯得很(hen)有地位(wei)和(he)派頭(tou)。唯獨鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)默默地坐在(zai)一(yi)(yi)旁,似乎身份和(he)才學都(dou)趕(gan)不上(shang)人(ren)家。其(qi)母見(jian)狀(zhuang),感到面上(shang)無(wu)光,便暗地督促(cu)他(ta)出頭(tou)露面,顯露點才華(hua)(hua),表現點闊綽和(he)神(shen)氣。鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)卻不以(yi)為然,說這(zhe)些庸(yong)俗的(de)場面“非我所志,不在(zai)所愿也”(引文(wen)見(jian)《太(tai)平廣記》卷215引《鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)別傳(chuan)》)。
鄭玄十(shi)六歲的時候,不(bu)但精通儒家經(jing)典,詳(xiang)熟古代典制,而(er)且通曉讖緯方術之學,又能寫得(de)一手好文章(zhang),被大家稱為(wei)神童。
鄭(zheng)玄(xuan)雖然立志于(yu)潛心鉆研(yan)經(jing)學,并已(yi)具有了一(yi)定的經(jing)學造詣(yi),但由(you)于(yu)家境貧寒(han),生活困苦(ku),已(yi)沒有條件繼續專(zhuan)門攻讀(du)了,父母兄(xiong)弟(di)迫(po)于(yu)生計(ji)問題,也都不(bu)(bu)允許他(ta)再不(bu)(bu)事產業而長年(nian)讀(du)書了。在(zai)十八歲那年(nian),他(ta)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)出仕(shi),充任鄉(xiang)(xiang)嗇夫之職,鄭(zheng)玄(xuan)在(zai)任上勤勤懇懇,十分(fen)認真,撫(fu)恤孤苦(ku),甚得鄉(xiang)(xiang)里的好評(ping),不(bu)(bu)久便晉級(ji)而成為鄉(xiang)(xiang)佐。
鄭玄(xuan)不(bu)安于鄉吏(li)的工(gong)作,不(bu)愿(yuan)為吏(li)以(yi)謀生(sheng)(sheng),一(yi)心向往研究學(xue)術(shu)。因此,他(ta)在做鄉吏(li)的同時,還利(li)用一(yi)切可以(yi)利(li)用的機會刻苦(ku)學(xue)習,每逢休假日也(ye)不(bu)回家,而(er)到(dao)學(xue)校(xiao)中向先生(sheng)(sheng)請教各種學(xue)術(shu)問題(ti)。他(ta)的父(fu)親(qin)對(dui)此極為反(fan)(fan)對(dui),并(bing)一(yi)再督責和訓斥(chi)他(ta)。但父(fu)、兄(xiong)的反(fan)(fan)對(dui)也(ye)改變(bian)不(bu)了他(ta)的志向,他(ta)仍(reng)堅持不(bu)懈地努力(li)學(xue)習。到(dao)二十一(yi)歲時,已經(jing)博覽群(qun)書,具有了深厚的經(jing)學(xue)功底,并(bing)精(jing)于歷數圖緯(wei)之學(xue),兼精(jing)算術(shu)。
當時的(de)(de)(de)名士杜密任太山太守、北海相(xiang),到高密縣(xian)巡視時見到鄭玄(xuan),認為他(ta)是一(yi)(yi)個不(bu)可多得的(de)(de)(de)人才,就把(ba)他(ta)升調到郡(jun)里(li)為吏(li)錄,使(shi)他(ta)得到學(xue)(xue)習和深(shen)造(zao)的(de)(de)(de)機會。從此(ci),鄭玄(xuan)便結束(shu)了鄉吏(li)生涯(ya)。到了北海郡(jun)不(bu)久,鄭玄(xuan)又辭去吏(li)職,入太學(xue)(xue)授業。他(ta)的(de)(de)(de)老師第(di)(di)五元(yuan)先,是當時京兆平陵(今陜西(xi)長安)的(de)(de)(de)大姓,曾任兗州(zhou)刺史(shi),是一(yi)(yi)位很有學(xue)(xue)問的(de)(de)(de)經(jing)學(xue)(xue)博士。鄭玄(xuan)從師第(di)(di)五元(yuan)先,先后學(xue)(xue)了《京氏易(yi)(yi)》《公(gong)羊春秋》《三統歷(li)》《九(jiu)章(zhang)(zhang)算(suan)(suan)術(shu)》等,俱達到了通曉的(de)(de)(de)程度。其中(zhong)《京氏易(yi)(yi)》是西(xi)漢(han)京房寫的(de)(de)(de),《公(gong)羊春秋》是戰國公(gong)羊高傳述(shu)、西(xi)漢(han)初成書(shu)(shu)的(de)(de)(de),這兩部書(shu)(shu)都是今文經(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)重(zhong)要典籍。《三統歷(li)》是西(xi)漢(han)劉歆(xin)寫的(de)(de)(de)歷(li)法,《九(jiu)章(zhang)(zhang)算(suan)(suan)術(shu)》則傳說是西(xi)周周公(gong)著的(de)(de)(de),這兩部書(shu)(shu)都屬(shu)歷(li)數(shu)之學(xue)(xue)的(de)(de)(de)重(zhong)要著述(shu)。此(ci)后十年左右,皆為鄭玄(xuan)折節求學(xue)(xue)的(de)(de)(de)時代。
他(ta)師事第(di)五元先后(hou),又(you)從(cong)東郡張恭祖(zu)學(xue)習(xi)了(le)(le)《周官(guan)》《禮記(ji)》《左(zuo)氏(shi)春秋(qiu)》《韓詩》《古文(wen)尚書(shu)》等書(shu),其(qi)中除《禮記(ji)》和《韓詩》外,均為(wei)古文(wen)經(jing)學(xue)的重(zhong)(zhong)要典籍。鄭(zheng)玄向第(di)五元先和張恭祖(zu)學(xue)習(xi)了(le)(le)今古文(wen)經(jing)學(xue)兩大學(xue)派的重(zhong)(zhong)要經(jing)籍后(hou),尚不(bu)以此(ci)為(wei)滿(man)足(zu),又(you)從(cong)陳球(qiu)受業,學(xue)習(xi)了(le)(le)《律令》。在(zai)此(ci)期(qi)間,他(ta)還以明經(jing)學(xue)、表(biao)節(jie)操為(wei)目的,游學(xue)于幽、并(bing)、兗(yan)、豫各州,遍(bian)訪名儒(ru),轉益多師,虛心向他(ta)們學(xue)習(xi),共同(tong)探討學(xue)術問題。讀萬(wan)卷書(shu),行萬(wan)里路,不(bu)辭勞苦,孜孜求道,鄭(zheng)玄的青年時代,就是(shi)這(zhe)樣(yang)匆忙而充實地過去了(le)(le)。到(dao)了(le)(le)而立之年后(hou),鄭(zheng)玄已經(jing)成了(le)(le)一名有著較深(shen)造(zao)詣的經(jing)學(xue)家。他(ta)的學(xue)問在(zai)山東(指(zhi)(zhi)崤(yao)山或華山以東)已經(jing)可以說首屈(qu)一指(zhi)(zhi)、無出其(qi)右者了(le)(le)。
鄭玄(xuan)雖(sui)然已經(jing)學(xue)(xue)富五(wu)車,但他自己卻(que)毫不滿(man)足。當他感到關東(指函谷關以(yi)(yi)東)學(xue)(xue)者已經(jing)無人再可請教了的時候,便通過友人盧(lu)植的關系,離開(kai)故國(guo),千里迢(tiao)迢(tiao)西入關中,拜扶風人馬融為師,以(yi)(yi)求(qiu)進一步深造。馬融是當時最著名的經(jing)學(xue)(xue)大師,學(xue)(xue)問十(shi)分淵博。他遍注(zhu)儒家經(jing)典,使古文經(jing)學(xue)(xue)達(da)到了成熟的境(jing)地。他的門徒上千,長年追隨在身(shen)邊的就有四百余(yu)人,其中優秀(xiu)者亦達(da)五(wu)十(shi)人以(yi)(yi)上。
馬(ma)(ma)(ma)融(rong)為人(ren)比較驕貴和講(jiang)究(jiu),雖然(ran)門徒眾多,但他(ta)只親(qin)自面授少(shao)數(shu)高材生,其余學生則由這些高材生轉相授業(ye)。鄭(zheng)玄投學門下后,三年不(bu)(bu)為馬(ma)(ma)(ma)融(rong)所看重(zhong),甚(shen)至一直沒能見(jian)到他(ta)的(de)面,只能聽其高足弟(di)子(zi)們的(de)講(jiang)授。但鄭(zheng)玄并未因此(ci)(ci)而(er)放松學習,仍舊日夜尋究(jiu)誦習,毫無怠倦。有(you)一次,馬(ma)(ma)(ma)融(rong)和他(ta)的(de)一些高足弟(di)子(zi)在(zai)一起演算渾天問題(ti)(ti),遇到了疑(yi)難(nan)而(er)不(bu)(bu)能自解。有(you)人(ren)說(shuo)鄭(zheng)玄精于數(shu)學,于是(shi)就把(ba)(ba)他(ta)召去相見(jian)。鄭(zheng)玄當場很(hen)快(kuai)就圓滿地解決了問題(ti)(ti),使馬(ma)(ma)(ma)融(rong)與在(zai)場的(de)弟(di)子(zi)們都(dou)驚(jing)服不(bu)(bu)已,馬(ma)(ma)(ma)融(rong)對(dui)盧植說(shuo):“我和你都(dou)不(bu)(bu)如他(ta)呀!”自此(ci)(ci)以后,馬(ma)(ma)(ma)融(rong)對(dui)鄭(zheng)玄十分看重(zhong),鄭(zheng)玄便(bian)把(ba)(ba)平時學習中發現而(er)未解決的(de)疑(yi)難(nan)問題(ti)(ti)一一向馬(ma)(ma)(ma)融(rong)求教,對(dui)于篇籍的(de)奧(ao)旨尋微(wei)探幽,無不(bu)(bu)精研,終得百(bai)尺竿(gan)頭更進一步。
鄭玄在馬融門(men)下(xia)學習了七(qi)年,因父母年邁需要歸養,就(jiu)向馬融告(gao)辭(ci)返回山東故里。馬融此時(shi)已(yi)經(jing)感到(dao)鄭玄是個了不起的(de)(de)人才(cai),甚至會超過自己,他(ta)深有感慨(kai)地對弟子(zi)們(men)說:“鄭生(sheng)今去(qu),吾道東矣!”意思是說,由他(ta)承傳的(de)(de)儒家學術思想,一定會由于鄭玄的(de)(de)傳播而在關東發揚光(guang)大。
從馬(ma)融(rong)那里(li)學(xue)(xue)成回鄉后(hou),鄭(zheng)玄已經四十多(duo)歲了,這時(shi)他已成為(wei)全國精通今古文經學(xue)(xue)的大師了,于百家之學(xue)(xue)無所不通。于是遠(yuan)近有數(shu)百上千人投到他的門(men)下,拜(bai)他為(wei)師,聽他講學(xue)(xue)。當時(shi)他家里(li)還很貧窮,便“客耕東萊(lai)”,一面種田維持生計(ji),一面教授門(men)徒(tu)。
漢靈帝建(jian)(jian)寧(ning)元年(nian)(168年(nian)),朝(chao)廷下詔各州(zhou)郡查究黨(dang)人(ren),凡(fan)“黨(dang)人(ren)”及(ji)其門生(sheng)、故吏(li)、父子、兄弟(di)現(xian)居官位者,一概免職禁錮(gu),發生(sheng)了第二次“黨(dang)錮(gu)之禍”。鄭(zheng)玄(xuan)曾為杜密故吏(li),受杜密的賞識與(yu)提攜,所以也被視為黨(dang)人(ren),于建(jian)(jian)寧(ning)四(si)年(nian)(171年(nian))和同郡人(ren)孫嵩等四(si)十(shi)余人(ren)俱被禁錮(gu)。
鄭玄起初從(cong)第五(wu)元先(xian)學(xue)習《京氏(shi)易》《公(gong)羊春秋》,是屬于(yu)今(jin)文經(jing)學(xue)派的(de)。后來他又跟張(zhang)恭祖學(xue)習《周官》《左氏(shi)春秋》《古文尚書》,這(zhe)是屬于(yu)古文經(jing)學(xue)派的(de)。他在馬融門(men)下受(shou)業多年,而馬融乃(nai)是古文經(jing)學(xue)大師。
總的(de)(de)看,鄭(zheng)玄(xuan)傾(qing)向于古(gu)(gu)文經學(xue)(xue)(xue)。但(dan)鄭(zheng)玄(xuan)并(bing)不遵守當(dang)時經學(xue)(xue)(xue)中師法(fa)、家(jia)法(fa)那一套,他以自己淵博的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)識遍(bian)注古(gu)(gu)文經,注中并(bing)不專(zhuan)用(yong)古(gu)(gu)文經學(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)釋(shi)義,同時也采(cai)用(yong)了(le)許多個今文經學(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)解釋(shi)。即(ji)以古(gu)(gu)文為主(zhu),兼(jian)采(cai)今文,擇(ze)善而從。
鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)從四十五歲(sui)被禁錮,到了(le)(le)(le)(le)(le)五十八歲(sui)才蒙赦令,前后長達十四年。在此期間,他打(da)破(po)了(le)(le)(le)(le)(le)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)家法(fa),注(zhu)釋與(yu)著書(shu)“幾百余萬言”,創立了(le)(le)(le)(le)(le)“鄭(zheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)”,在中(zhong)國經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)發展史上(shang)做(zuo)出了(le)(le)(le)(le)(le)無與(yu)倫比(bi)的(de)杰(jie)出貢獻。鄭(zheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)”逐漸成為“天下所宗(zong)”的(de)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)。例如,鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)所注(zhu)的(de)古(gu)文(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)費氏《易(yi)》流行,而(er)今(jin)文(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)的(de)施(shi)、孟、梁邱三家《易(yi)》便廢止了(le)(le)(le)(le)(le);鄭(zheng)注(zhu)《古(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》流傳,而(er)今(jin)文(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)的(de)歐陽、大小夏侯三家《尚(shang)(shang)書(shu)》便散(san)失了(le)(le)(le)(le)(le);鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)箋注(zhu)了(le)(le)(le)(le)(le)古(gu)文(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)的(de)《毛詩》,而(er)今(jin)文(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)的(de)齊、魯、韓(han)三家的(de)《詩》也就不(bu)顯了(le)(le)(le)(le)(le)。鄭(zheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)出現,使(shi)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)發展產生了(le)(le)(le)(le)(le)重要的(de)變化,它使(shi)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)進入(ru)了(le)(le)(le)(le)(le)一個“統一時代”(皮錫(xi)瑞語(yu),見《經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)歷史》)。
黃巾起義爆發(fa)后,朝廷被迫大赦黨人。解除黨禁后,朝廷當(dang)政者(zhe)對鄭玄的(de)大名(ming)已早有(you)所聞,于是(shi)爭相聘(pin)請他(ta)入(ru)朝擔任要(yao)職。但鄭玄求名(ming)而(er)不求官,羞與(yu)外戚(qi)閹寺為伍(wu),絕不愿涉足仕途(tu),乃(nai)屢(lv)拒征(zheng)辟,一(yi)心一(yi)意從事著書講學的(de)學術工作。
中平二(er)年(185年),執掌朝廷權柄的(de)外(wai)戚(qi)大(da)將(jiang)軍何(he)進為(wei)(wei)了(le)籠絡人心(xin),首先(xian)征辟鄭玄(xuan)入(ru)朝為(wei)(wei)官。州郡官吏脅迫起(qi)行,鄭玄(xuan)不得已(yi),只(zhi)好入(ru)朝去(qu)見何(he)進。何(he)進為(wei)(wei)表示禮(li)賢下士,對鄭玄(xuan)禮(li)敬有加(jia),設幾、杖(zhang)之禮(li)以(yi)待之。鄭玄(xuan)為(wei)(wei)保其名士節操,拒不穿朝服,只(zhi)穿普通儒(ru)者的(de)便(bian)服與何(he)進相見。僅隔了(le)一(yi)夜,未等授予官職就(jiu)逃走(zou)了(le)。
靈(ling)帝中(zhong)平四(si)年(187年),三府(太(tai)尉(wei)、司空、司徒)曾先后兩(liang)次征(zheng)辟鄭(zheng)玄(xuan)(xuan),但他(ta)都借故婉言謝絕(jue)了。第二年,鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)與荀爽、申(shen)屠(tu)蟠(pan)、襄楷(kai)、韓(han)融、陳紀等十四(si)人(ren)并被征(zheng)為(wei)(wei)博士,他(ta)因(yin)父喪(sang)而未(wei)去。后將軍袁隗(wei)表舉鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)為(wei)(wei)侍中(zhong),他(ta)仍以居喪(sang)為(wei)(wei)理由(you)而拒(ju)絕(jue)出(chu)仕。
中平六年(nian)(189年(nian)),靈帝死,少帝劉辯繼位,不久董卓廢(fei)少帝而立(li)獻帝,遷都(dou)長安(an)。這時,公卿(qing)們又舉(ju)鄭(zheng)玄任趙王劉乾的(de)國相,但因戰亂道路不通,仍沒有受召。鄭(zheng)玄屢拒征辟,其間除避亂于徐州(zhou)外,大多(duo)在家鄉隱居,聚徒講學(xue),專心經術(shu),著書立(li)說。他(ta)的(de)弟子遍于天下,多(duo)有人(ren)自(zi)遠方而投至門下,如(ru)趙商、崔琰、公孫方、王基(ji)、國淵、郗(xi)慮等即為著名(ming)者。他(ta)的(de)學(xue)生(sheng)常常超過千(qian)人(ren),為一時之盛(sheng)。
漢獻(xian)帝(di)初平(ping)二年(191年),黃巾軍(jun)攻占青州(zhou),鄭(zheng)玄(xuan)只得逃到(dao)徐州(zhou)避亂(luan)。徐州(zhou)牧陶謙曾大破黃巾軍(jun),境內比(bi)較安定,他聽得鄭(zheng)玄(xuan)到(dao)來(lai),極為歡迎,以師(shi)友之禮相接待。鄭(zheng)玄(xuan)把自(zi)己安頓在南城之山棲遲巖下的(de)一所石屋里,很少出頭露面(mian),仍然夜以繼日、孜孜不倦地研究儒家(jia)經(jing)典,注釋《孝經(jing)》。
鄭(zheng)玄在徐州住(zhu)了五、六年,當(dang)時孔融為北海相(xiang),對(dui)鄭(zheng)玄特別尊(zun)崇,他一(yi)面為鄭(zheng)玄修葺故居庭院(yuan),一(yi)面再三派人敦(dun)請鄭(zheng)玄回郡。
建安元年(196年),鄭玄(xuan)從徐州返(fan)回(hui)高(gao)(gao)密。據《后(hou)漢書》本傳記(ji)載(zai),鄭玄(xuan)在回(hui)高(gao)(gao)密的路上曾遇到大批黃巾軍,但(dan)他(ta)們卻對鄭玄(xuan)十分尊(zun)重(zhong):“見玄(xuan)皆拜(bai),相約不(bu)敢入縣(xian)境”。歷史記(ji)載(zai)黃巾軍尊(zun)重(zhong)士人,正是因為如(ru)此,鄭玄(xuan)才能在顛沛流(liu)離(li)中非禮不(bu)動。據《后(hou)漢紀·獻紀》,高(gao)(gao)密一縣(xian),竟未受黃巾抄掠。
回到(dao)高密(mi)后,孔(kong)融(rong)待之甚厚(hou),告訴手下僚屬稱(cheng)之為鄭(zheng)君,不得直呼其名(ming)。這樣,鄭(zheng)玄(xuan)在七十歲時(shi)結束了背(bei)井離鄉(xiang)的流亡生活,他(ta)老(lao)當益壯,仍終日精研(yan)經(jing)典,博稽六藝,并時(shi)常睹(du)覽秘書緯術。可就在這一年,他(ta)竟(jing)又慘遭人倫大變,經(jing)受了老(lao)年喪子之痛。他(ta)只有(you)一個兒子,名(ming)叫(jiao)鄭(zheng)益恩,二十三歲時(shi)被北海相孔(kong)融(rong)舉為孝(xiao)廉。
此年春夏之間,袁(yuan)紹之子(zi)袁(yuan)譚率(lv)黃巾降兵(bing)攻(gong)北(bei)海,圍孔融于(yu)都昌(今山東(dong)昌邑),情勢(shi)萬分緊(jin)急。鄭(zheng)益(yi)恩(en)(en)受父命率(lv)家兵(bing)前去營(ying)救,結果反被圍殺,時年僅二十七歲。鄭(zheng)益(yi)恩(en)(en)死后,有(you)遺腹(fu)子(zi),鄭(zheng)玄(xuan)因其手文與(yu)自己相(xiang)似,取名叫小同。
建安二(er)年(197年),袁紹(shao)為(wei)大將(jiang)(jiang)軍(jun),兼督冀、青、幽、并(bing)四州。一次(ci)他大宴賓客(ke)(ke),鄭玄(xuan)(xuan)應邀出席(xi),在(zai)席(xi)上對一些所謂“豪俊”的提問進(jin)行了答對,語驚四座,使賓客(ke)(ke)無不(bu)折服。袁紹(shao)乃舉鄭玄(xuan)(xuan)為(wei)茂才,并(bing)表請鄭玄(xuan)(xuan)為(wei)左中郎將(jiang)(jiang),但鄭玄(xuan)(xuan)卻毫不(bu)為(wei)之所動,都予以婉(wan)拒。
建安(an)三年(nian)(nian)(198年(nian)(nian)),獻帝征(zheng)鄭玄為大司農(nong),位列九卿(qing),給安(an)車(che)一乘,所過郡縣長吏送迎。鄭玄在家拜受后,便(bian)乘安(an)車(che)至許昌(chang),但馬上又(you)借口有病,請求告(gao)老還鄉。他雖(sui)然并(bing)未到任(ren)就職,但已(yi)經(jing)拜受此(ci)命,故(gu)世人稱他為鄭司農(nong)(但經(jing)學注疏中的鄭司農(nong)多指(zhi)東(dong)漢初年(nian)(nian)學者鄭眾(zhong))。
建(jian)安五年(200年),鄭玄已經(jing)七十四歲了(le),飽經(jing)滄桑,身體(ti)常覺不適。這年春天,他(ta)(ta)(ta)夢見孔(kong)子對(dui)他(ta)(ta)(ta)說:“起(qi)、起(qi),今(jin)年歲在(zai)辰,來年歲在(zai)巳(si)”(《后漢(han)書》本傳)。這一年是農歷庚(geng)辰年,即龍年,而來年是辛巳(si)年,也就是蛇年,舊說龍、蛇之年對(dui)圣賢(xian)不利。所以他(ta)(ta)(ta)醒來后很不高興,認為自(zi)己當不久(jiu)于(yu)人(ren)世了(le)。這一年,袁(yuan)紹與曹操的大軍在(zai)官渡(今(jin)河(he)南中牟縣東北)會(hui)戰。袁(yuan)紹為壯聲(sheng)勢(shi)(shi),爭(zheng)取(qu)民心和士望,叫袁(yuan)譚(tan)逼迫鄭玄隨軍,鄭玄無奈,只好抱(bao)病(bing)(bing)而行。走到元城(今(jin)河(he)北大名縣境),病(bing)(bing)勢(shi)(shi)加(jia)重,不能再走了(le),同年六月病(bing)(bing)逝于(yu)該(gai)縣。病(bing)(bing)重和臨危之時,他(ta)(ta)(ta)還在(zai)注釋《周易》。
鄭(zheng)玄死時正處于天下(xia)(xia)大戰亂之(zhi)際,所以葬(zang)禮(li)從簡,但自郡(jun)守以下(xia)(xia)的官員和受業弟子(zi)也有一千多人(ren)缞绖(披麻戴孝)送葬(zang)。最初葬(zang)于劇(ju)東(dong)(今山東(dong)青州(zhou)境內),后(hou)又(you)歸葬(zang)于高密縣西(xi)北五十里劉宗山下(xia)(xia)的厲阜。而今此地(di)仍存(cun)有唐代墓(mu)碑和鄭(zheng)玄祠廟(miao)。距此不遠,則是孔融當年給他立的“鄭(zheng)公鄉”。
鄭玄的學生們(men)為紀念(nian)恩(en)師的教誨(hui),把(ba)鄭玄平(ping)時和弟子們(men)問答五經的言論(lun)編輯(ji)為《鄭志》,共有(you)8篇。
主詞條:鄭學
鄭(zheng)玄曾跟隨東漢著名(ming)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)家馬融(rong)學(xue)(xue)(xue)習古文(wen)經(jing)(jing),后來外出(chu)游(you)學(xue)(xue)(xue)十多年,把握經(jing)(jing)書的源流(liu),辨(bian)析學(xue)(xue)(xue)術(shu),考溯(su)源流(liu),花費了(le)很多精力(li)整理(li)篇章,條貫(guan)篇目,確(que)定編排。為(wei)此(ci),他搜求(qiu)各家學(xue)(xue)(xue)說,仔細(xi)(xi)考訂異(yi)同(tong),進行歸納(na)和(he)判斷,做了(le)大量(liang)細(xi)(xi)致的工(gong)作。注疏有《毛詩》《周(zhou)易》《論語》等儒學(xue)(xue)(xue)經(jing)(jing)典(dian)。家藏經(jing)(jing)籍(ji)逾(yu)萬卷,多以儒家經(jing)(jing)籍(ji)為(wei)主。但(dan)《后漢書·鄭(zheng)玄傳》稱其“所好群(qun)書,率皆腐敝”。鄭(zheng)玄囊括大典(dian),綜合百家,遍注群(qun)經(jing)(jing),將今(jin)、古文(wen)界限(xian)打破,達到了(le)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)的融(rong)合與統(tong)一(yi)。鄭(zheng)玄所注經(jing)(jing)書,代表了(le)漢代學(xue)(xue)(xue)術(shu)的最(zui)高成就,被稱為(wei)“鄭(zheng)學(xue)(xue)(xue)”,對后世經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)產生了(le)極其深(shen)遠的影響。
鄭玄以(yi)畢生精力(li)注(zhu)(zhu)(zhu)釋儒家經典,至今保存(cun)完整的,有(you)(you)《周禮(li)注(zhu)(zhu)(zhu)》《儀禮(li)注(zhu)(zhu)(zhu)》《禮(li)記注(zhu)(zhu)(zhu)》,合稱《三禮(li)注(zhu)(zhu)(zhu)》,還有(you)(you)《毛詩傳箋》。失傳后,經后人輯佚而部分保存(cun)下來的,有(you)(you)《周易注(zhu)(zhu)(zhu)》《古(gu)文尚書注(zhu)(zhu)(zhu)》《孝經注(zhu)(zhu)(zhu)》《論語注(zhu)(zhu)(zhu)》。此外,他還曾注(zhu)(zhu)(zhu)《春(chun)秋左氏傳》,未成,送(song)予(yu)學(xue)者服虔,遂有(you)(you)《春(chun)秋服氏注(zhu)(zhu)(zhu)》。
鄭(zheng)玄(xuan)遍注(zhu)群(qun)經(jing)(jing)(jing),遠(yuan)遠(yuan)不止這些。據清(qing)儒鄭(zheng)珍考證統計,鄭(zheng)玄(xuan)的(de)著述(shu)共約有60種之多(duo)。鄭(zheng)玄(xuan)在《戒子益恩書》中說,他(ta)致(zhi)力于(yu)經(jing)(jing)(jing)學,是為了“述(shu)先圣之玄(xuan)意,思整(zheng)百(bai)家(jia)之不齊”。即是說,他(ta)的(de)目的(de)在于(yu)闡述(shu)儒家(jia)思想,使之發揚光大。鄭(zheng)玄(xuan)注(zhu)經(jing)(jing)(jing)的(de)成就是相當高的(de),他(ta)完成了自(zi)己的(de)心(xin)愿(yuan)。
鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)最(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功績是(shi)(shi)(shi)編(bian)輯、注(zhu)(zhu)(zhu)釋(shi)了“三(san)禮(li)(li)”。漢代(dai)(dai)《禮(li)(li)經(jing)》只憑師授而無注(zhu)(zhu)(zhu)解,馬(ma)融(rong)也只注(zhu)(zhu)(zhu)了《喪服》經(jing)、傳,“三(san)禮(li)(li)”這個(ge)名稱雖然是(shi)(shi)(shi)馬(ma)融(rong)、盧(lu)植提出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de),但(dan)卻是(shi)(shi)(shi)從(cong)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)分(fen)別(bie)為《周禮(li)(li)》《儀禮(li)(li)》《禮(li)(li)記》作注(zhu)(zhu)(zhu)之后才確定(ding)下來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《禮(li)(li)記》49篇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選輯本得(de)以(yi)獨立成書,也始自鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)。“三(san)禮(li)(li)”是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國古(gu)(gu)代(dai)(dai)典章制度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淵藪,是(shi)(shi)(shi)十(shi)分(fen)寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)文(wen)(wen)(wen)獻,但(dan)其(qi)(qi)中(zhong)很多(duo)(duo)記載(zai)我(wo)們是(shi)(shi)(shi)很難直接從(cong)原文(wen)(wen)(wen)弄清楚的(de)(de)(de)(de)(de)(de),所(suo)以(yi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)是(shi)(shi)(shi)不(bu)可(ke)或缺(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)在(zai)(zai)幫助我(wo)們弄明白“三(san)禮(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容方(fang)面,以(yi)及在(zai)(zai)訂(ding)正經(jing)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯謬方(fang)面,其(qi)(qi)功績是(shi)(shi)(shi)不(bu)可(ke)磨滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而且鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)在(zai)(zai)解釋(shi)經(jing)文(wen)(wen)(wen)時,又補(bu)充了許多(duo)(duo)經(jing)文(wen)(wen)(wen)之外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)料(liao),大大豐富(fu)了文(wen)(wen)(wen)獻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容。這些(xie)材(cai)料(liao)在(zai)(zai)當時肯(ken)定(ding)是(shi)(shi)(shi)有(you)文(wen)(wen)(wen)獻或師說依據的(de)(de)(de)(de)(de)(de),而今(jin)已大多(duo)(duo)亡佚,有(you)賴鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)而得(de)保存其(qi)(qi)若干,這也是(shi)(shi)(shi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一件大功勞。又由于鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)作注(zhu)(zhu)(zhu)博綜古(gu)(gu)今(jin),廣洽精詳,兼(jian)采異(yi)說,若能詳加(jia)條(tiao)分(fen)縷析(xi),弄清其(qi)(qi)源流,對(dui)(dui)于后人(ren)研究(jiu)漢代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術史(shi),亦將(jiang)大有(you)裨益。鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)對(dui)(dui)禮(li)(li)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡發,也有(you)助于今(jin)人(ren)研究(jiu)漢代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治思想史(shi)。另外如研究(jiu)古(gu)(gu)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字學(xue)(xue)、音韻(yun)學(xue)(xue)、訓(xun)詁學(xue)(xue)等等,都(dou)離(li)不(bu)開(kai)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)。尤其(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)現今(jin)考釋(shi)地下發掘(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先秦以(yi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)物,鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《三(san)禮(li)(li)注(zhu)(zhu)(zhu)》更是(shi)(shi)(shi)必(bi)須依靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要文(wen)(wen)(wen)獻。總的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來看,鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)遍注(zhu)(zhu)(zhu)群(qun)經(jing),而對(dui)(dui)“三(san)禮(li)(li)”用力最(zui)深(shen),取得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成就也最(zui)高。其(qi)(qi)《三(san)禮(li)(li)注(zhu)(zhu)(zhu)》遂為后世治禮(li)(li)學(xue)(xue)者(zhe)所(suo)宗,孔穎達甚至(zhi)說“禮(li)(li)是(shi)(shi)(shi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)學(xue)(xue)”,這無異(yi)說禮(li)(li)是(shi)(shi)(shi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精髓和主干。自古(gu)(gu)以(yi)來研究(jiu)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)禮(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作浩如煙海,并分(fen)為“中(zhong)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”、“駁鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”兩派(pai),這正說明鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)禮(li)(li)學(xue)(xue)無可(ke)替代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)地位。
現存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)箋(jian)(jian)》也(ye)是(shi)(shi)鄭(zheng)注中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)作(zuo)。箋(jian)(jian)與(yu)注釋不(bu)同,箋(jian)(jian)是(shi)(shi)宗一家之說(shuo)而又(you)有所引申發(fa)明。鄭(zheng)箋(jian)(jian)以(yi)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)故訓(xun)傳(chuan)》為主,《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)》講的(de)(de)(de)(de)(de)簡略之處,便加以(yi)補充,有不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)見解,則另加標明,即(ji)“若(ruo)有不(bu)同,便下己意(yi)”(鄭(zheng)玄(xuan)語),實際上(shang)也(ye)是(shi)(shi)融會今(jin)古(gu)經(jing),兼采三家詩(shi)(shi)說(shuo)。《詩(shi)(shi)經(jing)》在(zai)史學(xue)上(shang)與(yu)文學(xue)上(shang)都屬極重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)一部(bu)(bu)經(jing)典,但(dan)(dan)由于時代久遠,其中(zhong)許多內(nei)容我們今(jin)天(tian)已(yi)經(jing)不(bu)易理(li)解了(le)。若(ruo)要(yao)真正讀懂(dong)它,非借助(zhu)前人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)注釋不(bu)可,而鄭(zheng)箋(jian)(jian)正是(shi)(shi)最好的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)注本,是(shi)(shi)《詩(shi)(shi)經(jing)》研究的(de)(de)(de)(de)(de)第一個里(li)程碑(bei)。鄭(zheng)箋(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)成就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)多方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de),簡括(kuo)地說(shuo),一是(shi)(shi)對《詩(shi)(shi)》義的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解較為深刻和(he)符(fu)合原意(yi);二是(shi)(shi)花大力(li)氣點明詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征特(te)性,突現詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)意(yi)味(wei);三是(shi)(shi)在(zai)文字、音(yin)韻(yun)、訓(xun)詁、博(bo)物等方面(mian)取得(de)了(le)相當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)成就(jiu)(jiu)。漢(han)人(ren)傳(chuan)詩(shi)(shi)有齊。魯、韓、毛(mao)(mao)四(si)家,但(dan)(dan)前三家詩(shi)(shi)相繼亡佚,《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)》在(zai)魏晉以(yi)后(hou)盛行,鄭(zheng)玄(xuan)作(zuo)箋(jian)(jian)是(shi)(shi)起了(le)決定性的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)。鄭(zheng)玄(xuan)所注群經(jing),經(jing)過(guo)長時期的(de)(de)(de)(de)(de)流傳(chuan),如今(jin)保存(cun)在(zai)《十(shi)三經(jing)注疏》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de),尚存(cun)四(si)部(bu)(bu),那就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)箋(jian)(jian)》與(yu)《三禮注》。在(zai)《十(shi)三經(jing)注疏》中(zhong),也(ye)以(yi)這(zhe)四(si)部(bu)(bu)注最為淵博(bo)詳明,明顯優于其他(ta)各家。宋(song)人(ren)劉克莊有《雜詠一百(bai)首·鄭(zheng)司(si)農》稱贊(zan)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)箋(jian)(jian)》說(shuo):“新箋(jian)(jian)傳(chuan)后(hou)學(xue),古(gu)詩(shi)(shi)在(zai)先儒。不(bu)擬狂年(nian)少,燈前罵(ma)老奴(nu)。”宋(song)人(ren)尊鄭(zheng)玄(xuan)者不(bu)多,但(dan)(dan)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)箋(jian)(jian)》的(de)(de)(de)(de)(de)成就(jiu)(jiu)卻是(shi)(shi)誰也(ye)抹殺不(bu)了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)。
鄭(zheng)玄(xuan)注《易(yi)(yi)》,用(yong)的(de)是費(fei)氏(shi)古(gu)(gu)文(wen),他把(ba)象(xiang)、彖(tuan)與(yu)經文(wen)合(he)在一起,并在其(qi)前面加上“象(xiang)曰”、“彖(tuan)曰”字樣(yang),以(yi)與(yu)經文(wen)相(xiang)區分。鄭(zheng)氏(shi)易(yi)(yi)學兼采義理(li)、象(xiang)數之說。在象(xiang)數學方面,除(chu)用(yong)互卦、消息等方法外(wai),還力主五行(xing)生成說與(yu)交辰(chen)說。在義理(li)方面,多(duo)采三(san)禮的(de)觀點,據禮以(yi)證易(yi)(yi)道廣(guang)大,凡涉及嫁娶(qu)、祭把(ba)、朝聘等項,所注皆與(yu)禮經所說相(xiang)合(he),這一特點與(yu)后來易(yi)(yi)學義理(li)派(pai)的(de)治易(yi)(yi)特點相(xiang)通(tong)(tong)。鄭(zheng)玄(xuan)所注古(gu)(gu)文(wen)費(fei)氏(shi)《易(yi)(yi)》流行(xing),今(jin)(jin)文(wen)經的(de)施、孟、梁邱三(san)家(jia)《易(yi)(yi)》便廢止了(le),后世(shi)王弼、韓(han)康伯注《易(yi)(yi)》都用(yong)鄭(zheng)玄(xuan)本,孔穎達(da)《五經正(zheng)義》即采用(yong)王、韓(han)注本,通(tong)(tong)行(xing)至今(jin)(jin)。
鄭玄所注《尚書》用的是古文,但與馬融不同,也兼采今文。鄭注的《古文尚書》流行,“今文經的歐陽與大小夏侯三家《尚書》”便散失了。至于《春秋》,鄭玄本“欲注《春秋傳》”,后因與服虔觀點多相同,故未成之,但著有駁難公羊家何休的《發<墨守>》《針<膏盲>》《起<廢疾>》,表明其揚左氏抑公(gong)羊的(de)(de)態度。鄭學于魏晉(jin)南北朝(chao)時極受重視。這也是以后《左傳(chuan)》大興的(de)(de)一個原因。
鄭(zheng)玄(xuan)還注釋(shi)過(guo)漢代律令。《晉書(shu)·刑法志》記載,秦漢舊律諸儒章(zhang)句(ju)十有(you)余家,魏明(ming)帝(di)曾下詔但用(yong)(yong)(yong)鄭(zheng)氏章(zhang)句(ju),不(bu)得(de)采用(yong)(yong)(yong)余家。鄭(zheng)玄(xuan)還注過(guo)《孝(xiao)經(jing)》與《論(lun)(lun)語(yu)》,都(dou)有(you)較大影(ying)響(xiang)。至于他注釋(shi)緯書(shu),并(bing)用(yong)(yong)(yong)緯書(shu)解經(jing),無論(lun)(lun)對(dui)緯書(shu)本(ben)身,還是對(dui)經(jing)今文(wen)學、古文(wen)學、訓(xun)詁學,也都(dou)是有(you)貢獻的(de)。
總之(zhi),鄭(zheng)玄以其豐(feng)富的(de)著述創立了(le)(le)“鄭(zheng)學(xue)”,破除了(le)(le)過(guo)去今、古文(wen)經學(xue)的(de)家法,初步統(tong)一了(le)(le)今、古文(wen)經學(xue),使經學(xue)進入了(le)(le)一統(tong)時代,對(dui)經學(xue)的(de)發展做出了(le)(le)重(zhong)大貢獻。
總(zong)的看,鄭玄(xuan)以其(qi)畢生精力注(zhu)(zhu)釋(shi)儒(ru)家(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian),是一位空前的經(jing)(jing)(jing)(jing)學大師。從唐代(dai)起,其(qi)所注(zhu)(zhu)的《詩》《三禮(li)》即被視為儒(ru)家(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)的標準注(zhu)(zhu)本,收(shou)入九(jiu)經(jing)(jing)(jing)(jing)。宋代(dai)又把它列入十三經(jing)(jing)(jing)(jing)注(zhu)(zhu)疏,長(chang)期(qi)作為官方教(jiao)材,是古經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)的權威(wei)注(zhu)(zhu)本。
鄭(zheng)玄(xuan)遵循儒家(jia)經籍中的一貫思(si)想(xiang),力主尊師。他指出(chu):尊尊師以教(jiao)(jiao)民,而以治政則無(wu)過差矣(yi)(《禮記(ji)正義(yi)》卷二(er)十二(er))。《詩·周南(nan)·葛(ge)覃》:言(yan)告師氏,言(yan)告言(yan)歸。毛傳:言(yan),我也。鄭(zheng)玄(xuan)箋:重(zhong)言(yan)我者,尊重(zhong)師教(jiao)(jiao)也(《毛詩正義(yi)》卷一)。
鄭玄(xuan)(xuan)將尊(zun)師(shi)與(yu)重(zhong)(zhong)道(dao)聯系在一起(qi),這是(shi)他個人思想(xiang)的體現。例如:《學記》大學之禮(li),雖詔于天子無北面,所(suo)以(yi)尊(zun)師(shi)也(ye)。鄭玄(xuan)(xuan)注(zhu):尊(zun)師(shi)重(zhong)(zhong)道(dao)焉(yan),不使(shi)處臣位(wei)也(ye)(《禮(li)記正義》卷三十六)。《曲禮(li)》:請(qing)業(ye)則(ze)起(qi),請(qing)益則(ze)起(qi)。鄭玄(xuan)(xuan)注(zhu):尊(zun)師(shi)重(zhong)(zhong)道(dao)也(ye)(《禮(li)記正義》卷二)。
《曲禮(li)》:禮(li)聞(wen)來(lai)學,不(bu)聞(wen)往教(jiao)。這(zhe)本是(shi)尊(zun)(zun)師(shi)(shi)之(zhi)禮(li),鄭玄(xuan)也(ye)將其(qi)概括(kuo)為(wei)尊(zun)(zun)道(dao)藝(《禮(li)記正義》卷一)。由此(ci)可見,在鄭玄(xuan)看(kan)來(lai),尊(zun)(zun)師(shi)(shi)的實質在于重(zhong)道(dao)。這(zhe)是(shi)由于教(jiao)師(shi)(shi)是(shi)道(dao)德和學術的代表者(zhe)。馬融(rong)曾說(shuo):師(shi)(shi)者(zhe),教(jiao)人(ren)以事(shi)以諭諸德也(ye)(《通典》卷五(wu)十三),鄭玄(xuan)繼承了這(zhe)一師(shi)(shi)說(shuo)。也(ye)指出:師(shi)(shi),教(jiao)人(ren)以道(dao)者(zhe)之(zhi)稱也(ye)(《周禮(li)注疏》卷九(jiu)),這(zhe)種以重(zhong)道(dao)的角(jiao)度(du)(du)來(lai)看(kan)待尊(zun)(zun)師(shi)(shi)的意義的態度(du)(du),比(bi)起單純將師(shi)(shi)與天(tian)、地、君、親來(lai)作比(bi)附(fu)的態度(du)(du)要(yao)積極得多。
鄭玄認為,在(zai)教(jiao)學過程中(zhong),教(jiao)師(shi)(shi)起著主導(dao)和支配作用。他指出:師(shi)(shi)說之(zhi)明,則弟子好(hao)述之(zhi),教(jiao)者(zhe)言非,則學者(zhe)失問(wen)(《禮記正義》卷三十六(liu)),這不(bu)僅反映了漢代經師(shi)(shi)具有(you)巨大的(de)權威性(xing),在(zai)相當大的(de)程度(du)上也是符合(he)教(jiao)學的(de)一般規律(lv)的(de)。
教師(shi)既(ji)然具有如(ru)此重要的(de)地位和作(zuo)用,所以(yi)鄭玄說:師(shi)善則善。他(ta)將教師(shi)本身(shen)的(de)品德、學(xue)(xue)識以(yi)及教學(xue)(xue)態度視(shi)為(wei)教育成敗的(de)關鍵(jian)。鄭玄對教師(shi)提出了很高的(de)要求(qiu)。
第(di)一,教師(shi)必須行以正直(zhi),這(zhe)(zhe)在兒童教育(yu)(yu)中尤為重(zhong)要(yao)。鄭玄(xuan)說:小未有所知,常(chang)示以正物,以正教之(zhi),無誑欺(qi)(《禮記(ji)正義》卷(juan)一),這(zhe)(zhe)種以正教之(zhi)的(de)主張既(ji)是一項(xiang)教育(yu)(yu)原則,又包含著對教師(shi)本人的(de)嚴(yan)格要(yao)求。
第二,教(jiao)師必(bi)須精通學(xue)(xue)業。鄭(zheng)玄批評(ping)那些自不(bu)(bu)曉經(jing)之(zhi)(zhi)義,但吟(yin)誦其所(suo)視簡之(zhi)(zhi)文(wen),多其難問(《禮(li)記(ji)(ji)正(zheng)義》卷三十六)的教(jiao)師,這種人(ren)看起來是教(jiao)學(xue)(xue)方法不(bu)(bu)佳,其原因(yin)還在于他們自己(ji)對經(jing)籍就沒有真正(zheng)理解,又怎么可能(neng)教(jiao)好(hao)別(bie)人(ren)呢?所(suo)以《學(xue)(xue)記(ji)(ji)》說:記(ji)(ji)問之(zhi)(zhi)學(xue)(xue),不(bu)(bu)足以為人(ren)師。鄭(zheng)玄注:此或時師不(bu)(bu)必(bi)解,或學(xue)(xue)者所(suo)未能(neng)問(《禮(li)記(ji)(ji)正(zheng)義》卷三十六)。總之(zhi)(zhi),只知(zhi)照本宣(xuan)科,死誦經(jing)文(wen),而(er)自己(ji)沒有研究成(cheng)果的教(jiao)師不(bu)(bu)能(neng)說是稱職(zhi)的。
第三(san),教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)必須積(ji)極施(shi)教(jiao)(jiao)。雖然教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)有(you)不(bu)(bu)往教(jiao)(jiao)及不(bu)(bu)復(fu)告的戒律(lv),但(dan)鄭(zheng)玄認(ren)為(wei)(wei)這并不(bu)(bu)是(shi)減輕教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)的教(jiao)(jiao)育(yu)職責。首先,在(zai)教(jiao)(jiao)育(yu)對(dui)(dui)象上,鄭(zheng)玄認(ren)為(wei)(wei)人虛己自潔而(er)(er)(er)來,當(dang)與(yu)其進之(《鄭(zheng)氏逸(yi)書·論語(yu)注》卷四)。凡是(shi)虛心求學(xue)有(you)上進心的,就(jiu)應(ying)該予以促進,而(er)(er)(er)不(bu)(bu)應(ying)因枝節問題而(er)(er)(er)拒(ju)之門外(wai)。其次,在(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)過程中,鄭(zheng)玄雖然反對(dui)(dui)填鴨式(shi)的強行灌注,但(dan)他也認(ren)為(wei)(wei)學(xue)者既(ji)開(kai)其端意,進而(er)(er)(er)復(fu)問,乃極說之(《禮記正(zheng)義》卷三(san)十六),而(er)(er)(er)反對(dui)(dui)師(shi)(shi)肩所隱(《禮記正(zheng)義》卷三(san)十六)的作(zuo)法,可見鄭(zheng)玄并不(bu)(bu)否定教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)的積(ji)極施(shi)教(jiao)(jiao)。只是(shi)這種施(shi)教(jiao)(jiao)應(ying)在(zai)學(xue)生(sheng)具有(you)上進心和求知欲的情況(kuang)下,以啟發學(xue)生(sheng)積(ji)極思考的方式(shi)進行。
第四,教(jiao)(jiao)師(shi)應該不斷(duan)深造。按鄭玄(xuan)的(de)(de)話(hua)說,就是(shi)(shi)(shi)能(neng)夠通(tong)過(guo)教(jiao)(jiao)育(yu)活(huo)動(dong)而見己道(dao)之(zhi)(zhi)所未達(da)(《禮記(ji)正義(yi)》卷三十(shi)六)。雖然(ran)是(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)誨別人(ren),但要能(neng)夠通(tong)過(guo)教(jiao)(jiao)育(yu)活(huo)動(dong)達(da)到自反,即(ji)(ji)求諸(zhu)己的(de)(de)目的(de)(de);雖然(ran)是(shi)(shi)(shi)促進別人(ren)提高,但也(ye)要能(neng)自強,即(ji)(ji)自己也(ye)修業不敢倦。也(ye)就是(shi)(shi)(shi)說,教(jiao)(jiao)師(shi)既應是(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)者,又應是(shi)(shi)(shi)受教(jiao)(jiao)育(yu)者。總之(zhi)(zhi),教(jiao)(jiao)師(shi)只(zhi)有具備(bei)以上幾個方面的(de)(de)品格和作風,才能(neng)當之(zhi)(zhi)無愧于崇高的(de)(de)地(di)位和重要職(zhi)責。
鄭玄(xuan)畢生致(zhi)力于(yu)儒家經(jing)(jing)籍(ji)的(de)(de)研究和(he)(he)傳授。他破除了宗師(shi)和(he)(he)學(xue)(xue)派的(de)(de)門戶藩籬,集漢代(dai)經(jing)(jing)學(xue)(xue)之(zhi)大成,他的(de)(de)經(jing)(jing)注是后代(dai)經(jing)(jing)學(xue)(xue)教科書的(de)(de)重要(yao)組(zu)成部分。他對儒家經(jing)(jing)籍(ji)中所記載的(de)(de)教育(yu)設置和(he)(he)教育(yu)觀點作了大量精辟(pi)的(de)(de)闡發,其涉及面之(zhi)廣(guang)要(yao)超過(guo)一般(ban)(ban)思想家的(de)(de)專題(ti)論述(shu)。特別是鄭玄(xuan)的(de)(de)教育(yu)思想多以(yi)經(jing)(jing)注的(de)(de)形式出(chu)現,盡管有(you)依附于(yu)經(jing)(jing)籍(ji),失于(yu)支離(li)的(de)(de)弱(ruo)點,但(dan)在(zai)將(jiang)儒家經(jing)(jing)籍(ji)內容(rong)奉為(wei)圣人之(zhi)道的(de)(de)古代(dai),卻有(you)著超出(chu)一般(ban)(ban)學(xue)(xue)者論述(shu)的(de)(de)影響。
《后(hou)漢書·鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)傳》稱“玄(xuan)自游學(xue),十余年乃歸鄉里。家貧,客(ke)耕東萊,學(xue)徒(tu)相隨(sui)已數(shu)(shu)百千人(ren)”。又記其(qi)六(liu)十歲時,“弟(di)子河內趙商等自遠方(fang)至者數(shu)(shu)千”。由此(ci)可見,鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)當時私門(men)講學(xue),極(ji)一時之盛。
其弟(di)子眾多,幾遍(bian)全(quan)國(guo)各地,見載于《鄭(zheng)志》《鄭(zheng)記》與(yu)史傳(chuan)者,著(zhu)名的(de)就有河(he)內趙商、清河(he)崔(cui)琰、清河(he)王(wang)經、樂(le)(le)(le)安國(guo)淵、樂(le)(le)(le)安任(ren)嘏(gu)、北海張逸、魯(lu)國(guo)劉琰、汝南(nan)程秉、北海孫乾、山陽(yang)(yang)郗(xi)慮、南(nan)陽(yang)(yang)許慈(ci)等等。他的(de)學生有的(de)成了大官,有的(de)成了著(zhu)名的(de)學者,《后漢(han)書》本傳(chuan)說:“其門人(ren)山陽(yang)(yang)郗(xi)慮至御史大夫(fu),東(dong)萊王(wang)基、清河(he)崔(cui)琰著(zhu)名于世。又(you)樂(le)(le)(le)安國(guo)淵、任(ren)嘏(gu),時(shi)并童幼,玄稱淵為國(guo)器,嘏(gu)有道德,其余亦多所鑒拔,皆如其言。”鄭(zheng)玄有知(zhi)人(ren)之能,求學者不遠千里投(tou)到他的(de)門下,也都能確有所得。
人稱鄭玄“著書滿家,從(cong)學(xue)數萬”(《經學(xue)史》)恐(kong)怕不(bu)(bu)(bu)是虛言(yan),他的弟(di)子(zi)總數當不(bu)(bu)(bu)會少于萬人。據(ju)后人輯佚的《鄭志(zhi)》和(he)《鄭記》記載,鄭玄在進行教學(xue)時,注(zhu)意采(cai)取(qu)問難(nan)和(he)啟發(fa)的方(fang)式,師徒們鍥而不(bu)(bu)(bu)舍,切磋琢磨,治(zhi)學(xue)態度(du)十分嚴謹(jin)。
《食舊堂(tang)叢(cong)書》中(zhong)(zhong)《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)鄭(zheng)(zheng)注》記下(xia)了這樣一個故(gu)事(shi):《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》評《詩經》有“樂(le)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)淫(yin)(yin),哀(ai)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)傷(shang)”的(de)話,鄭(zheng)(zheng)玄注曰:“樂(le)得淑(shu)女,以(yi)(yi)為君子之(zhi)(zhi)(zhi)好仇,不(bu)(bu)(bu)(bu)為淫(yin)(yin)其色(se)也(ye)(ye)。寤寐思之(zhi)(zhi)(zhi),哀(ai)世夫婦之(zhi)(zhi)(zhi)道。不(bu)(bu)(bu)(bu)得此人,不(bu)(bu)(bu)(bu)為減傷(shang)其愛(ai)也(ye)(ye)。”但是(shi)(shi),鄭(zheng)(zheng)玄在給《毛序(xu)》是(shi)(shi)以(yi)(yi)“《關睢》樂(le)得淑(shu)女以(yi)(yi)配君子,愛(ai)在進賢,不(bu)(bu)(bu)(bu)淫(yin)(yin)其色(se),哀(ai)窈窕,思賢才,而(er)無傷(shang)善(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)心焉”作(zuo)(zuo)箋時卻說(shuo):“哀(ai)蓋字(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)誤也(ye)(ye),當(dang)為‘衷(zhong)’,衷(zhong)謂中(zhong)(zhong)心恕之(zhi)(zhi)(zhi),無傷(shang)善(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)心,謂好逑也(ye)(ye)。”這引起(qi)了弟子劉琰(yan)的(de)懷(huai)疑(yi):注《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》以(yi)(yi)“哀(ai)”釋之(zhi)(zhi)(zhi),注《毛序(xu)》又解作(zuo)(zuo)“衷(zhong)”字(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)誤,為何前后(hou)不(bu)(bu)(bu)(bu)一致呢?鄭(zheng)(zheng)玄贊(zan)賞劉琰(yan)的(de)用心思考(kao),他回答說(shuo):“《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)注》人間行久,義或宜然,故(gu)不(bu)(bu)(bu)(bu)復定,以(yi)(yi)遺后(hou)說(shuo)。”就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo),應采取實(shi)事(shi)求是(shi)(shi)的(de)態度,拿不(bu)(bu)(bu)(bu)準的(de)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)強作(zuo)(zuo)結論(lun)(lun),以(yi)(yi)免貽(yi)害后(hou)人。博聞、闕疑(yi),慎(shen)言其余,鄭(zheng)(zheng)玄不(bu)(bu)(bu)(bu)僅治(zhi)學如此,也(ye)(ye)教育學生要如此。
《食(shi)舊(jiu)堂(tang)叢(cong)書·鄭(zheng)(zheng)(zheng)志》記有鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)與弟(di)子趙(zhao)(zhao)商的(de)(de)一(yi)段對話(hua),是由《詩·商頌·長發(fa)》的(de)(de)序文(wen)引(yin)起的(de)(de)。《毛(mao)序》說(shuo):“《長發(fa)》,大(da)禘也。”鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)箋曰(yue):“大(da)禘,郊祭天(tian)也。……”這(zhe)中間牽涉到很復(fu)雜的(de)(de)祭禮(li)問(wen)題,趙(zhao)(zhao)商引(yin)古(gu)籍不同意鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)的(de)(de)解釋,鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)在進(jin)行(xing)了一(yi)番說(shuo)明后(hou)批評弟(di)子說(shuo):“探意太過(guo),得無(wu)誣乎!”在與趙(zhao)(zhao)商的(de)(de)另(ling)一(yi)次(ci)談(tan)話(hua)時也說(shuo):“天(tian)下之事(shi),以(yi)前驗后(hou),其不合者,何(he)可悉情?是故,悉信(xin)亦(yi)非,不信(xin)亦(yi)非。”從這(zhe)些師徒間切(qie)磋時的(de)(de)隨(sui)意性(xing)談(tan)話(hua)中可以(yi)看出,鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)教育學生是很注意問(wen)難式(shi)、啟發(fa)式(shi)和因材(cai)施教的(de)(de),這(zhe)是對孔子的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)繼承(cheng)和進(jin)一(yi)步發(fa)展。而其教育方面的(de)(de)突出成就,又促進(jin)了其學說(shuo)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)播,終得大(da)行(xing)于世。
鄭玄存在神(shen)(shen)學思想(xiang),認為有(you)人(ren)格化的(de)天(tian)(tian)神(shen)(shen)存在,它是宇宙萬物的(de)創造者(zhe)和最(zui)高主(zhu)宰。如其《尚書五行傳注(zhu)》說:天(tian)(tian)生(sheng)五材,民并(bing)用之(zhi)。其政(zheng)道則(ze)(ze)神(shen)(shen)怒,神(shen)(shen)怒則(ze)(ze)材失(shi)性(xing),不(bu)為民用。其它變(bian)異皆屬珍,珍亦神(shen)(shen)怒,凡神(shen)(shen)怒者(zhe),日月五星即見適(shi)于天(tian)(tian)矣。一事失(shi),則(ze)(ze)逆(ni)人(ren)之(zhi)心(xin),人(ren)心(xin)道則(ze)(ze)怨,木、金、水、火、土氣為之(zhi)傷(shang),傷(shang)則(ze)(ze)沖勝來乘(cheng)珍之(zhi),于是神(shen)(shen)怒、人(ren)怨將為禍亂。故五行先見變(bian)異以譴告人(ren)……
這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)天(tian)(tian)(tian)(tian)人感應的(de)(de)(de)(de)譴告說(shuo),不(bu)外乎宣揚君(jun)(jun)(jun)權(quan)神(shen)(shen)授,神(shen)(shen)化君(jun)(jun)(jun)主。他(ta)(ta)還(huan)進(jin)一(yi)步(bu)(bu)(bu)認為(wei),如(ru)果君(jun)(jun)(jun)主的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)符(fu)合天(tian)(tian)(tian)(tian)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)意志,就(jiu)(jiu)會由上天(tian)(tian)(tian)(tian)降下種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)嘉瑞、符(fu)瑞以(yi)(yi)示(shi)隆(long)興;反之(zhi)(zhi),若君(jun)(jun)(jun)主過失,上天(tian)(tian)(tian)(tian)則會降下種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)災異(yi)以(yi)(yi)示(shi)警告。由此進(jin)一(yi)步(bu)(bu)(bu)推(tui)論,則人的(de)(de)(de)(de)生死、貴賤、貧富、禍福都是(shi)(shi)由天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)決定的(de)(de)(de)(de),所(suo)以(yi)(yi)應該恭順天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming),服從封建統(tong)治。另一(yi)方(fang)面(mian),他(ta)(ta)還(huan)神(shen)(shen)化陰(yin)陽(yang)、五行(xing),用陰(yin)陽(yang)氣的(de)(de)(de)(de)盛(sheng)衰(shuai)解(jie)說(shuo)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)變(bian)化,以(yi)(yi)君(jun)(jun)(jun)子屬陽(yang),小人屬陰(yin),社會之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)亂(luan),乃是(shi)(shi)陰(yin)氣過盛(sheng)即小人當(dang)道的(de)(de)(de)(de)結果。所(suo)有這(zhe)些(xie),都是(shi)(shi)成體系的(de)(de)(de)(de),并(bing)非(fei)偶(ou)然的(de)(de)(de)(de)提(ti)及。當(dang)然,這(zhe)些(xie)思(si)想并(bing)未(wei)超出漢代“天(tian)(tian)(tian)(tian)人合一(yi)”唯(wei)心論思(si)想的(de)(de)(de)(de)范疇,很少(shao)有鄭玄個人的(de)(de)(de)(de)發(fa)明。但他(ta)(ta)遍注(zhu)群經(jing)(jing),將(jiang)這(zhe)些(xie)思(si)想融于對(dui)經(jing)(jing)文(wen)的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)之(zhi)(zhi)中,而(er)且其中又進(jin)行(xing)了(le)一(yi)些(xie)系統(tong)化的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo),這(zhe)就(jiu)(jiu)將(jiang)唯(wei)心主義(yi)神(shen)(shen)學哲學進(jin)一(yi)步(bu)(bu)(bu)發(fa)揚光大了(le)。總的(de)(de)(de)(de)看,鄭玄的(de)(de)(de)(de)哲學思(si)想并(bing)不(bu)是(shi)(shi)進(jin)步(bu)(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de),但也未(wei)嘗不(bu)具有積極意義(yi),因為(wei)它另一(yi)方(fang)面(mian)也強調人的(de)(de)(de)(de)主觀(guan)能(neng)動(dong)作(zuo)(zuo)用和對(dui)自己命(ming)運的(de)(de)(de)(de)信心,只要(yao)按照(zhao)天(tian)(tian)(tian)(tian)意——實(shi)際(ji)是(shi)(shi)某(mou)種(zhong)(zhong)(zhong)客觀(guan)規律——辦事(shi),就(jiu)(jiu)有可能(neng)招致好的(de)(de)(de)(de)結果。
鄭(zheng)玄的(de)(de)政治(zhi)(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。與其(qi)神(shen)學哲學觀相(xiang)聯(lian)系,鄭(zheng)玄在政治(zhi)(zhi)上是(shi)(shi)保守和正統(tong)的(de)(de),他(ta)(ta)(ta)認為(wei)(wei)封建制(zhi)(zhi)度(du)是(shi)(shi)合(he)理(li)的(de)(de)和永(yong)恒不變的(de)(de),符合(he)天意(yi)的(de)(de),因(yin)而(er)(er)積(ji)極(ji)維護封建統(tong)治(zhi)(zhi)的(de)(de)中央集權(quan)制(zhi)(zhi),反對地(di)方(fang)割據(ju)(ju)勢(shi)力。從這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)點出發,他(ta)(ta)(ta)極(ji)力宣揚(yang)忠(zhong)君(jun)(jun)(jun)(jun)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang),強調地(di)方(fang)服(fu)從中央,地(di)方(fang)要(yao)以“順(shun)道”來事奉(feng)(feng)君(jun)(jun)(jun)(jun)主。他(ta)(ta)(ta)認為(wei)(wei),人(ren)臣為(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)(jun)而(er)(er)死(si)就是(shi)(shi)盡忠(zhong),是(shi)(shi)義(yi)(yi)、勇兼備的(de)(de)行為(wei)(wei);而(er)(er)正直、剛克、柔克三德,為(wei)(wei)人(ren)臣者(zhe)必須具備其(qi)一(yi)(yi)。應該(gai)說,鄭(zheng)玄對漢(han)室(shi)是(shi)(shi)忠(zhong)心的(de)(de),對軍閥(fa)割據(ju)(ju)是(shi)(shi)痛心的(de)(de),他(ta)(ta)(ta)在注(zhu)釋群(qun)經時(shi)(shi)總(zong)(zong)是(shi)(shi)神(shen)化君(jun)(jun)(jun)(jun)主,要(yao)求(qiu)(qiu)地(di)方(fang)諸侯服(fu)從君(jun)(jun)(jun)(jun)主,把封國(guo)的(de)(de)財富貢獻(xian)給天子(zi)。他(ta)(ta)(ta)注(zhu)《周易》與《周禮(li)》,常常寄托自(zi)己(ji)(ji)君(jun)(jun)(jun)(jun)賢(xian)臣忠(zhong)的(de)(de)政治(zhi)(zhi)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang),而(er)(er)在箋注(zhu)《毛詩》中,又寄托自(zi)己(ji)(ji)感(gan)傷時(shi)(shi)事之情(qing),這(zhe)(zhe)(zhe)也說明他(ta)(ta)(ta)向往(wang)從前、反對現實亂(luan)世的(de)(de)態度(du)。另一(yi)(yi)方(fang)面,他(ta)(ta)(ta)還積(ji)極(ji)宣傳(chuan)(chuan)孝道,用孝道來為(wei)(wei)忠(zhong)君(jun)(jun)(jun)(jun)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)眼務。要(yao)求(qiu)(qiu)人(ren)們像事奉(feng)(feng)父(fu)母一(yi)(yi)樣事奉(feng)(feng)君(jun)(jun)(jun)(jun)主,像尊(zun)重長兄一(yi)(yi)樣尊(zun)重各級封建統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)。總(zong)(zong)的(de)(de)看,鄭(zheng)玄是(shi)(shi)一(yi)(yi)位篤信儒家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)正統(tong)學者(zhe),他(ta)(ta)(ta)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)中的(de)(de)政治(zhi)(zhi)面貌(mao),應當是(shi)(shi)君(jun)(jun)(jun)(jun)君(jun)(jun)(jun)(jun)、臣臣、父(fu)父(fu)、子(zi)子(zi),嚴守等級秩序,使政治(zhi)(zhi)穩定,風調雨順(shun),國(guo)泰民安。所有(you)這(zhe)(zhe)(zhe)些,當然(ran)也沒有(you)多少鄭(zheng)玄個人(ren)的(de)(de)東西,而(er)(er)是(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)統(tong)儒家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)對他(ta)(ta)(ta)熏陶而(er)(er)形成的(de)(de)。但(dan)鄭(zheng)玄遍詮群(qun)經,已把這(zhe)(zhe)(zhe)些政治(zhi)(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)說成是(shi)(shi)經典的(de)(de)本義(yi)(yi)和萬古永(yong)恒的(de)(de)常則,這(zhe)(zhe)(zhe)對于儒家(jia)傳(chuan)(chuan)統(tong)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)播,具有(you)重要(yao)的(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)。
鄭玄注經,不(bu)僅兼錄異(yi)(yi)(yi)文(wen),考(kao)訂疑(yi)誤,而且致力于考(kao)鏡源流(liu),厘(li)析篇(pian)(pian)帙。所以,精擅(shan)于校(xiao)讎學(xue)(xue)的清人段玉裁,曾在《經義(yi)雜記序》中(zhong)稱贊(zan)鄭玄成(cheng)校(xiao)讎學(xue)(xue)千古之(zhi)大業(ye)。今人張(zhang)舜徽先生著有《鄭氏校(xiao)讎學(xue)(xue)發微》,認為鄭玄的校(xiao)讎學(xue)(xue)成(cheng)就表現在如下12個方面:一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)辨章六藝(yi),即明辨六經之(zhi)體(ti)用;二(er)是(shi)(shi)(shi)注述舊典,理查群書;三是(shi)(shi)(shi)條理禮書,使之(zhi)部秩井(jing)然;四是(shi)(shi)(shi)敘次篇(pian)(pian)目,在目錄學(xue)(xue)方面有突出創(chuang)見;五是(shi)(shi)(shi)廣羅異(yi)(yi)(yi)本,比較(jiao)異(yi)(yi)(yi)同(tong),細心讎對;六是(shi)(shi)(shi)擇善而從,不(bu)拘于師法家法和今古文(wen);七是(shi)(shi)(shi)博綜眾說,舍短(duan)取長,不(bu)以先入者為主(zhu);八是(shi)(shi)(shi)求同(tong)存異(yi)(yi)(yi),自申(shen)己見;九是(shi)(shi)(shi)考(kao)辨遺編,審定真偽;十(shi)是(shi)(shi)(shi)校(xiao)正錯簡;十(shi)一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)補(bu)脫訂偽;十(shi)二(er)是(shi)(shi)(shi)審音定字。
凡此(ci)種種,已(yi)大抵(di)涉及到(dao)了校讎學(xue)的(de)(de)各個方面,后世有志于以整理古籍為(wei)(wei)務(wu)者(zhe),皆以鄭(zheng)玄(xuan)所為(wei)(wei)作為(wei)(wei)楷式。中華文化源(yuan)遠流長,古籍浩如煙海(hai),整理古籍是研(yan)究傳(chuan)統(tong)文化與歷(li)史的(de)(de)必需,而校讎之學(xue),又(you)是古籍整理方面的(de)(de)一門專業學(xue)問。鄭(zheng)玄(xuan)的(de)(de)校讎學(xue)成就(jiu),極大地(di)豐富了中國校讎學(xue)的(de)(de)內容,其功實(shi)不可沒。
中國訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)(gu)學的(de)起源(yuan)甚(shen)早(zao),而訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)(gu)學的(de)成熟發(fa)(fa)(fa)展(zhan),則在漢(han)代。漢(han)人(ren)的(de)訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)(gu)學成就,又以(yi)鄭玄為(wei)最。所謂(wei)(wei)(wei)訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)(gu)學,也(ye)(ye)就是用語(yu)言(yan)解釋(shi)(shi)語(yu)言(yan),鄭玄遍注(zhu)(zhu)群經(jing)(jing),其內容(rong)幾乎包(bao)括了后(hou)世(shi)訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)(gu)學所涉及(ji)的(de)全部(bu):包(bao)括釋(shi)(shi)詞(ci)、釋(shi)(shi)句旨、說(shuo)語(yu)源(yuan)、說(shuo)通假、注(zhu)(zhu)音讀(du)(du)(du)、說(shuo)修(xiu)辭、說(shuo)制度、解名物、釋(shi)(shi)方言(yan)、校勘文(wen)字、分析(xi)語(yu)法等(deng)等(deng)。而鄭玄所采用的(de)訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)(gu)方式,如(ru)(ru)直訓(xun)(xun)(xun)(xun)、義界、推因等(deng)方法及(ji)傳統的(de)義訓(xun)(xun)(xun)(xun)、形(xing)訓(xun)(xun)(xun)(xun)、聲(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)等(deng),亦已(yi)相當完備。鄭玄注(zhu)(zhu)經(jing)(jing)所用的(de)訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)(gu)術語(yu)也(ye)(ye)相當豐富,如(ru)(ru):猶,者(zhe)…也(ye)(ye)…,所以(yi)一也(ye)(ye),謂(wei)(wei)(wei),謂(wei)(wei)(wei)一也(ye)(ye),喻,亦,言(yan),…貌,…之(zhi)(zhi)(zhi)辭,…曰…,…為(wei)…,謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi),發(fa)(fa)(fa)聲(sheng),若,之(zhi)(zhi)(zhi)屬,所以(yi),之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan),屬,然,聲(sheng)誤(wu),假借,之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei),語(yu)助,…之(zhi)(zhi)(zhi)聲(sheng),當作,當為(wei),今(jin)文(wen),故書,古今(jin)字,古文(wen),互言(yan),音,讀(du)(du)(du),讀(du)(du)(du)若,讀(du)(du)(du)如(ru)(ru),之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan),讀(du)(du)(du)曰,讀(du)(du)(du)為(wei),讀(du)(du)(du)當為(wei),或(huo)作等(deng)等(deng),皆為(wei)后(hou)世(shi)所沿用,其體例(li)十分嚴(yan)密。總的(de)看來(lai),鄭注(zhu)(zhu)群經(jing)(jing)為(wei)后(hou)世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)(gu)學起到(dao)了導源(yuan)的(de)作用,大有發(fa)(fa)(fa)幾起例(li)之(zhi)(zhi)(zhi)功,實為(wei)中國訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)(gu)學之(zhi)(zhi)(zhi)起源(yuan)。
鄭玄對古音(yin)(yin)(yin)韻(yun)學的(de)(de)發展(zhan)做(zuo)(zuo)出了一定的(de)(de)貢獻。鄭玄有(you)探索古音(yin)(yin)(yin)的(de)(de)創始之功(gong):他(ta)第一次明確指出了“聲類(lei)(lei)”和“音(yin)(yin)(yin)類(lei)(lei)”,并注意發揮(hui)其在注釋(shi)中的(de)(de)作(zuo)用。并分析了“聲類(lei)(lei)”和“音(yin)(yin)(yin)類(lei)(lei)”的(de)(de)不同點:大抵發音(yin)(yin)(yin)部位相(xiang)同的(de)(de)叫做(zuo)(zuo)“聲類(lei)(lei)”,收音(yin)(yin)(yin)部位相(xiang)同的(de)(de)叫做(zuo)(zuo)“音(yin)(yin)(yin)類(lei)(lei)”,凡是“聲類(lei)(lei)”、“音(yin)(yin)(yin)類(lei)(lei)”相(xiang)同或相(xiang)近的(de)(de)字,其義必相(xiang)同或相(xiang)近。這(zhe)在音(yin)(yin)(yin)韻(yun)學上所起的(de)(de)作(zuo)用是不容忽視的(de)(de)。
鄭(zheng)玄對詞(ci)(ci)匯學的(de)發展有杰出(chu)貢(gong)獻。在詞(ci)(ci)匯學方面,鄭(zheng)玄總結(jie)和(he)發展前人的(de)研究成(cheng)(cheng)果(guo),在注經過程中對詞(ci)(ci)的(de)諸多(duo)(duo)義項和(he)用法(fa)進行(xing)全(quan)面訓釋,從而鞏固(gu)了(le)先(xian)秦以來詞(ci)(ci)義發展的(de)成(cheng)(cheng)果(guo)。春秋戰國時(shi)文化(hua)空前繁榮(rong),經典史(shi)籍所用之詞(ci)(ci)達到了(le)極大豐富(fu),但是作為(wei)詞(ci)(ci)的(de)記錄的(de)單字,數量(liang)(liang)卻并未增加多(duo)(duo)少(shao),詞(ci)(ci)匯的(de)豐富(fu)性主要是通過一(yi)詞(ci)(ci)多(duo)(duo)義表現出(chu)來的(de),即是說,詞(ci)(ci)在這一(yi)時(shi)期產生(sheng)了(le)大量(liang)(liang)的(de)引(yin)申義與(yu)假(jia)借義。許慎的(de)《說文解字》主要在于明辨字的(de)本義,正本清源(yuan),功績巨大,但很少(shao)涉及引(yin)申、假(jia)借問題。鄭(zheng)玄則(ze)重在闡述詞(ci)(ci)的(de)引(yin)申義與(yu)假(jia)借義,并揭示出(chu)了(le)一(yi)些客觀(guan)規律。
馬融:詩(shi)書禮樂皆東(dong)矣。
袁紹:吾本謂鄭君(jun)東州名(ming)儒,今(jin)乃(nai)是天下長者。夫以布衣雄世,斯(si)豈徒然哉?
孔融:鄭康成多臆說,人見其名學(xue),為(wei)(wei)有所(suo)(suo)出(chu)也(ye)。證案大(da)較(jiao),要在《五經》四部書(shu),如非此(ci)文,近為(wei)(wei)妄矣。若子(zi)所(suo)(suo)執,以(yi)為(wei)(wei)郊天鼓(gu)必(bi)當麒麟之(zhi)皮(pi)也(ye),寫《孝經》本當曾子(zi)家策乎(hu)?(《與諸卿書(shu)》,摘自《御(yu)覽》卷六(liu)百八)
虞翻(fan):若乃北海鄭玄,南陽宋忠(zhong),雖(sui)各立注,忠(zhong)小差玄而皆未得(de)其門,難以示(shi)世(shi)。
華歆(xin):伏見故漢大司農北海鄭玄,當時之學,名冠華夏,為世儒宗。
陶潛:體大雅之洪(hong)則。學無(wu)常師,講求道奧,敷宣圣范,錯綜其數。作五經(jing)注義,窮理盡性(xing)也。(《圣賢(xian)群輔錄》)
范(fan)曄:①鄭玄括囊大(da)典,網羅眾家,刪裁(cai)繁誣(wu),刊改漏失,自是學者(zhe)略知所(suo)歸。王父豫章君(范(fan)寧)每考(kao)先儒經訓,而長于玄,常以為仲尼之(zhi)門不(bu)能(neng)過也。及(ji)傳授生(sheng)徒,并(bing)專以鄭氏家法云。②玄定義乖,褒(bao)修禮缺。孔(kong)書遂明,漢章中輟。③荀爽、鄭玄、申(shen)屠(tu)蟠俱以儒行為處士,累征并(bing)謝(xie)病(bing)不(bu)詣。及(ji)董卓當朝,復備禮召之(zhi),蟠、玄竟(jing)不(bu)屈以全其(qi)高。(《后漢書》)
李謐:鄭康成漢末之(zhi)(zhi)通儒(ru),后(hou)學(xue)所(suo)宗正,釋(shi)五室之(zhi)(zhi)位,謂(wei)土居中,木(mu)火(huo)金(jin)水各居四維。然四維之(zhi)(zhi)室既乖其正,施令聽(ting)朔各失厥衷。左右(you)之(zhi)(zhi)個,棄(qi)而不(bu)顧,乃反文之(zhi)(zhi)以(yi)美說,飾(shi)之(zhi)(zhi)以(yi)巧辭,言(yan)水木(mu)用事(shi)(shi)(shi)交(jiao)(jiao)于(yu)(yu)東北,木(mu)火(huo)用事(shi)(shi)(shi)交(jiao)(jiao)于(yu)(yu)東南,火(huo)土用事(shi)(shi)(shi)交(jiao)(jiao)于(yu)(yu)西南,金(jin)水用事(shi)(shi)(shi)交(jiao)(jiao)于(yu)(yu)西北。既依五行(xing),當從其,用事(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)交(jiao)(jiao),出何經典?可謂(wei)攻于(yu)(yu)異(yi)端(duan),言(yan)非而博(bo),疑誤后(hou)學(xue),非所(suo)望于(yu)(yu)先(xian)儒(ru)也(ye)!(《明堂制度論》,摘(zhai)自魏(wei)收《魏(wei)書》)
陳元靚:漢傳六季,藝文乖舛。實生(sheng)純儒,克明大典。斈徒既(ji)盛,師道益顯。疏爵昌夜(ye),允章(zhang)積(ji)善。
歸有光:世之(zhi)所謂博洽之(zhi)學,雕蟲之(zhi)技,傳(chuan)經之(zhi)家,若司馬遷、劉向、鄭玄、王弼(bi)之(zhi)流也。
顧炎武(wu):大哉鄭康成,探賾靡不(bu)舉。六藝既該通,百家(jia)亦兼(jian)取(qu)。至(zhi)今三禮存,其學非小(xiao)補(bu)。
王夫之(zhi)(zhi)(zhi):何休、鄭玄之(zhi)(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)經術,京房、襄楷、郎顗、張衡之(zhi)(zhi)(zhi)論治(zhi)(zhi)道,始(shi)以鬼魅妖孽之(zhi)(zhi)(zhi)影響亂六(liu)籍。而上(shang)動天子,下鼓學士,曰(yue)此圣人之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)天以治(zhi)(zhi)人也。
趙翼:如鄭(zheng)康成一(yi)代(dai)大(da)儒,鄭(zheng)興(xing)、賈逵(kui)亦深于(yu)經學(xue),乃不入《儒林(lin)傳(chuan)》。
皮錫瑞:鄭(zheng)(zheng)(zheng)君生當漢(han)末,未雜玄虛之習、偽撰(zhuan)之書,箋注流傳,完全無缺;欲治“漢(han)學(xue)(xue)”,舍鄭(zheng)(zheng)(zheng)莫由。北學(xue)(xue),《易》、《書》、《詩》、《禮》皆宗(zong)鄭(zheng)(zheng)(zheng)氏(鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄),《左傳》則服(fu)(fu)子慎(服(fu)(fu)虔)。是鄭(zheng)(zheng)(zheng)、服(fu)(fu)之學(xue)(xue)本(ben)是一(yi)家;宗(zong)服(fu)(fu)即宗(zong)鄭(zheng)(zheng)(zheng),學(xue)(xue)出于一(yi)也。(《經學(xue)(xue)歷史·經學(xue)(xue)分(fen)立時代》)
費正清:我們可以看出一種開始脫離帝國太學(xue)的趨勢,這在(zai)后來(lai)出現于東漢(han)的獨立的經學(xue)研究的私家學(xue)校中(zhong)反(fan)映了出來(lai),這些學(xue)校以馬融(79—166年)和鄭玄(127—200年)辦的最為著(zhu)名……東漢(han)最杰出的學(xue)者鄭玄的注疏在(zai)其后的經學(xue)研究中(zhong)起了非(fei)常巨大(da)的作用,事實(shi)上他在(zai)其注疏中(zhong)就放手地大(da)量(liang)使(shi)用讖緯著(zhu)作,以盡(jin)力(li)調(diao)和注釋的不同學(xue)派(pai)。(《劍橋中(zhong)國秦(qin)漢(han)史》)
相傳鄭(zheng)玄酷(ku)愛車前草(cao),因此(ci)車前草(cao)又以鄭(zheng)玄命名,被稱為鄭(zheng)君草(cao)。
鄭玄(xuan)對術數之學(xue)的(de)研(yan)究也很有心得,成(cheng)名很早(zao)。據(ju)《鄭玄(xuan)別(bie)傳》記載,鄭玄(xuan)十(shi)七歲時(shi),有一(yi)天正在家讀書(shu),忽見刮起了(le)大風,他(ta)根據(ju)自己掌(zhang)握的(de)一(yi)些(xie)方術來推算,預測到(dao)某日、某時(shi)、某地(di)將要發生火(huo)災(zai)。于是,他(ta)立即到(dao)縣府(fu)去報告(gao),讓(rang)政(zheng)府(fu)早(zao)做(zuo)準備。到(dao)了(le)某日某時(shi),某地(di)果然(ran)發生了(le)火(huo)災(zai),但由于早(zao)有準備,并沒釀成(cheng)大害。這(zhe)件事(shi)不脛而走,鄭玄(xuan)又(you)被當地(di)視(shi)為(wei)“異人”。
鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)曾(ceng)拜馬(ma)(ma)(ma)融(rong)為(wei)師(shi),學(xue)習(xi)算(suan)學(xue),三年沒有(you)見到(dao)(dao)(dao)馬(ma)(ma)(ma)融(rong)的(de)(de)(de)(de)面。馬(ma)(ma)(ma)融(rong)只是讓他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)一個(ge)學(xue)得較(jiao)好的(de)(de)(de)(de)學(xue)生教鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)而已(yi)。一次,馬(ma)(ma)(ma)融(rong)計算(suan)渾天(tian)算(suan)的(de)(de)(de)(de)不符合,問(wen)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)弟子們,沒有(you)一個(ge)能算(suan)出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)。有(you)個(ge)弟子說鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)能算(suan)。馬(ma)(ma)(ma)融(rong)立(li)即將鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)召來(lai)(lai)讓他(ta)(ta)(ta)計算(suan),一轉眼的(de)(de)(de)(de)工夫就算(suan)出來(lai)(lai)了,大家(jia)都(dou)既感(gan)到(dao)(dao)(dao)吃驚又佩(pei)服。馬(ma)(ma)(ma)融(rong)感(gan)嘆地說:“詩書(shu)禮樂,鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)都(dou)精(jing)通啦!”心中暗暗產生殺機。等到(dao)(dao)(dao)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)業學(xue)成(cheng)后辭別(bie)老(lao)師(shi)回(hui)歸故里時,鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)懷疑有(you)人(ren)追(zhui)趕他(ta)(ta)(ta)。于是坐在一座(zuo)橋的(de)(de)(de)(de)下(xia)面,將穿著腳上的(de)(de)(de)(de)木(mu)屐(ji)放在水面上。馬(ma)(ma)(ma)融(rong)果(guo)然用“式”這種卜具(ju)推算(suan)出他(ta)(ta)(ta)離去的(de)(de)(de)(de)方位(wei),帶領(ling)人(ren)去追(zhui)殺鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)。看見鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)后,對跟(gen)他(ta)(ta)(ta)一起來(lai)(lai)追(zhui)殺鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)說:“鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)在土(tu)下(xia)水上而依靠著木(mu)(按:木(mu)屐(ji)代木(mu)。古人(ren)認為(wei)要在土(tu)下(xia)水上,既是棺木(mu)),這回(hui)他(ta)(ta)(ta)必定得死(si)。”于是不殺鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan),轉身(shen)離去。鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)方才免于一死(si)。
鄭玄長到(dao)八九歲(sui)時就能用籌碼進行乘除法的(de)運算。十一(yi)二歲(sui)隨母親回(hui)到(dao)家里,正逢臘月宴會。同(tong)席(xi)的(de)十多個人,個個衣著華美(mei),能說會道,唯獨鄭玄神情漠然,一(yi)言不(bu)發。母親暗中幾次督促鄭玄,讓他也跟(gen)同(tong)席(xi)人說說話(hua)。鄭玄說:“說話(hua)閑聊練嘴皮子,這不(bu)是我的(de)志向。”
鄭玄家中的侍婢都頗為(wei)(wei)通曉《毛詩》。一(yi)位(wei)婢女(nv)曾(ceng)因違逆鄭玄,被他懲罰長(chang)跪在臺階(jie)前。另(ling)一(yi)位(wei)婢女(nv)開玩笑(xiao)對她說:“‘胡(hu)為(wei)(wei)乎(hu)泥中(引自(zi)《詩經(jing)·邶風·式微》,意為(wei)(wei)為(wei)(wei)什么跪在地上(shang))?’”這(zhe)個婢女(nv)回答:“‘薄(bo)言往(wang)愬,逢彼之怒(引自(zi)《詩經(jing)·邶風·柏(bo)舟》,意為(wei)(wei)向(xiang)他報告事(shi)情,正趕上(shang)他發(fa)怒)’”。
鄭玄(xuan)(xuan)跟老師馬融(rong)學習,三(san)年沒有學到什么(me)。后來,馬融(rong)讓他(ta)回去。一日,鄭玄(xuan)(xuan)在樹蔭下和衣小睡,夢見一個人(ren)用(yong)刀(dao)劃開他(ta)的心,對他(ta)說:“你(ni)是完(wan)全可以使自(zi)己成為有學問的人(ren)!”鄭玄(xuan)(xuan)睡醒后立即(ji)返回,不(bu)久就把所有的典籍弄懂弄通(tong)了。
與(yu)鄭玄同時代的今文經學大師何休用十七年的時間寫(xie)成了(le)《公羊春(chun)秋解(jie)詁》一書,對《公羊》一書的內(nei)容多所發明。從他的《公羊墨(mo)守(shou)》《左氏(shi)膏(gao)肓》《谷梁(liang)廢疾(ji)》三文中可(ke)見,他認為《春(chun)秋》三傳(chuan)中只有(you)《公羊》義理深(shen)遠,像(xiang)墨(mo)子的城防(fang)一樣(yang)無(wu)懈可(ke)擊。而(er)《左氏(shi)》與(yu)《谷梁(liang)》二傳(chuan)則存在嚴重的缺點(dian),根本不值得研究。
鄭玄(xuan)乃(nai)針(zhen)對他(ta)的觀點(dian),著(zhu)《發(fa)墨(mo)守》《針(zhen)膏肓(huang)》《起廢疾》以駁(bo)斥之。他(ta)認為(wei)三傳各有其優缺點(dian),《公羊(yang)》并非十全十美。何(he)休(xiu)讀了鄭玄(xuan)的文章,也帶著(zhu)嘆服的口氣說(shuo):“康成(cheng)入吾(wu)室,操吾(wu)矛(mao)(mao),以伐我乎(hu)!”意思(si)是說(shuo)鄭玄(xuan)能從(cong)他(ta)的文章中找出(chu)矛(mao)(mao)盾,用他(ta)自相矛(mao)(mao)盾的說(shuo)法來駁(bo)倒他(ta)的立論(lun)。鄭玄(xuan)對何(he)休(xiu)的批(pi)駁(bo)十分有力,經(jing)師和學者們(men)十分驚服。據說(shuo)當時(shi)京師之人稱(cheng)何(he)休(xiu)為(wei)“學海(hai)”,而稱(cheng)鄭玄(xuan)為(wei)“經(jing)神”,鄭的聲望(wang)遠(yuan)超過何(he)。當時(shi)求學者不遠(yuan)千里投到鄭玄(xuan)門(men)下者甚眾,他(ta)的徒黨通(tong)于天下。
貞觀二十一年(647年),唐太宗列鄭玄于二十二“先(xian)師”之列,配享孔廟。
元豐(feng)元年(1078年),鄭(zheng)玄(xuan)被(bei)追封為高密(mi)伯,仍從祀孔(kong)廟。
《后漢書·卷三十五·張(zhang)曹鄭列傳第二十五》
2016年微電影(ying)《鄭(zheng)玄(xuan)的故事之鄭(zheng)玄(xuan)斷婚》:臧(zang)金(jin)生飾演鄭(zheng)玄(xuan)。