馬(ma)原(yuan),男,一九五三年出(chu)生于遼(liao)寧錦(jin)州,現任同(tong)濟大學中(zhong)文(wen)系教授,當過農民(min)、鉗工。一九八二(er)年遼(liao)寧大學中(zhong)文(wen)系畢業(ye)后進西藏(zang),任記(ji)者(zhe),編輯(ji)。一九八二(er)年開始發表(biao)作品,著有《岡(gang)底斯(si) 的誘惑》、《西海(hai)的無(wu)帆船(chuan)》、《虛構(gou)》等。當代知名作家,曾是先鋒派(pai)的開拓者(zhe)之一,其著名的“敘(xu)述圈套”開創了(le)中(zhong)國(guo)小(xiao)說界“以形式為(wei)內容”的風氣,影響了(le)一大批年輕作者(zhe)。
1970年中學畢業(ye)后到(dao)遼寧錦縣農村插隊。
1974年入沈陽鐵路(lu)運輸機械學校機械制造專業學習。
1976年(nian)畢(bi)業后到阜新當鉗工。
1978年考入(ru)遼(liao)寧大學(xue)中文系(xi)。
1982年(nian)畢業后進藏,任記者、編(bian)輯。這段時期(qi)的經歷是他創作的重(zhong)要素材。
1989年調回遼寧,任沈陽(yang)市文學院專業作家。
1982年(nian)開始(shi)發(fa)表作(zuo)品,1984年(nian)發(fa)表的(de)《拉薩河女神(shen)(shen)》首次把敘述置(zhi)于故事之上。主要作(zuo)品有小(xiao)(xiao)說(shuo)集《岡(gang)底斯(si)的(de)誘惑》《西海無帆(fan)船》《虛構》等,長篇(pian)小(xiao)(xiao)說(shuo)《上下都很平坦》《牛(niu)鬼(gui)蛇神(shen)(shen)》《糾(jiu)纏(chan)》等。
2000年調入同濟大學(xue)任中文系教授。
2012年(nian),攜長篇小說(shuo)《牛鬼(gui)蛇神》重(zhong)返文(wen)壇,驚動了圈里圈外。
短(duan)篇小說《拉薩河(he)女神(shen)》《疊紙鷂的三種方法》《拉薩生活的三種時間(jian)》
《希(xi)瑪拉雅古(gu)歌》《涂滿古(gu)怪圖案的(de)墻壁》等;
中(zhong)篇小說《岡底斯的誘惑》《虛構》《游(you)神(shen)》《舊死(si)》等;
長(chang)篇小說(shuo)《上下都(dou)很(hen)平坦(tan)》《牛鬼(gui)蛇神》《糾纏》以及劇(ju)本(ben)《過了一百(bai)年》等。
牛鬼蛇神
離(li)開小說創(chuang)作20年的馬原帶著《牛鬼蛇神》重(zhong)回(hui)人們視野(ye)。2012年11月24日,“老馬復(fu)出”馬原《牛鬼蛇神》作品研(yan)討(tao)會在同(tong)濟大學(xue)舉(ju)行(xing),文學(xue)批(pi)評界對(dui)馬原新作給(gei)予積極評價。
當代(dai)知名(ming)作(zuo)家(jia)馬原曾(ceng)是(shi)先(xian)鋒(feng)派的開(kai)拓者之(zhi)一,他的“敘述圈套”開(kai)創了(le)中(zhong)國小說(shuo)(shuo)以(yi)形式為內容的風氣(qi)。四五(wu)年前(qian),馬原罹患肺癌,離開(kai)教職去休養(yang)。他說(shuo)(shuo):“一場大病會讓任何人成為哲學家(jia)。面對(dui)生死,我會想能不能繼續活著,在(zai)被迫成為哲學家(jia)的過程中(zhong),有了(le)《牛(niu)鬼(gui)蛇(she)神》這部小說(shuo)(shuo)。”
糾纏
馬原(yuan)在即將迎來60大壽之(zhi)際,完成了最新長篇小(xiao)說《糾纏》。
據悉,該(gai)小說將在《十(shi)月(yue)(yue)》第三(san)期上全文發(fa)表,北京十(shi)月(yue)(yue)文藝(yi)出版社2013年6月(yue)(yue)出版。
小說講述了(le)一(yi)個遺(yi)產分(fen)配的(de)故事,在故事中逼真地描寫了(le)中國現實社會三(san)代人的(de)生活與內心狀況。先睹為(wei)快的(de)編(bian)輯、作(zuo)(zuo)家龍冬對馬原(yuan)新作(zuo)(zuo)給予了(le)高度評價,他表示(shi),假如說《牛鬼(gui)蛇神》是馬原(yuan)寫作(zuo)(zuo)復活的(de)標志(zhi),那么《糾纏(chan)》是他站立起來的(de)標志(zhi)。
他(ta)是(shi)(shi)“先鋒派”的(de)(de)(de)重(zhong)要作(zuo)家,他(ta)的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)在形式上作(zuo)了認真的(de)(de)(de)嘗(chang)試(shi),吸(xi)取了西方現代(dai)主義的(de)(de)(de)技巧,特(te)別是(shi)(shi)結(jie)構主義的(de)(de)(de)影響。他(ta)把故事(shi)結(jie)構分解重(zhong)組,時空(kong)關(guan)系不斷跳躍,背景氛(fen)圍有意抽空(kong),造成閱讀的(de)(de)(de)陌生化,顯示(shi)著小(xiao)說(shuo)觀念的(de)(de)(de)根本變化。他(ta)的(de)(de)(de)“敘(xu)述(shu)(shu)圈(quan)套”名(ming)噪一時,用敘(xu)述(shu)(shu)人視點的(de)(de)(de)變化來展(zhan)示(shi)作(zuo)品(pin)真實與虛構的(de)(de)(de)轉(zhuan)換,突出小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)(shu)功(gong)能(neng)。在敘(xu)事(shi)形式的(de)(de)(de)實驗之外(wai),他(ta)的(de)(de)(de)行(xing)文中有不少隱喻,關(guan)于(yu)人的(de)(de)(de)本質的(de)(de)(de)寓言設置。
一(yi)般讀(du)者只(zhi)將小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)閱(yue)讀(du)視為一(yi)種興(xing)趣,而作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)閱(yue)讀(du)卻(que)不但只(zhi)是一(yi)種興(xing)趣,他更(geng)注(zhu)意的(de)(de)(de)(de)是各種語(yu)言材料的(de)(de)(de)(de)組合(he)技(ji)巧。如同一(yi)位(wei)木(mu)匠對待(dai)一(yi)件家(jia)具的(de)(de)(de)(de)態度,看看榫頭,摸摸木(mu)板,然后(hou),才作(zuo)(zuo)(zuo)出評(ping)判一(yi)樣,作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)更(geng)在(zai)意的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)確是小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)素材的(de)(de)(de)(de)選擇(ze),角度的(de)(de)(de)(de)切入與虛實的(de)(de)(de)(de)處(chu)理(li)。《閱(yue)讀(du)大師》中馬原向(xiang)我們(men)講述的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是他作(zuo)(zuo)(zuo)為作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)對大師作(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)評(ping)判,這種閱(yue)讀(du)的(de)(de)(de)(de)確有別于一(yi)般意義上的(de)(de)(de)(de)讀(du)者。
人(ren)們一(yi)直(zhi)將(jiang)馬原(yuan)視(shi)為(wei)先鋒派作家,不知人(ren)們是(shi)怎(zen)樣理解(jie)“先鋒”二字(zi)的(de)(de)(de)含義的(de)(de)(de),是(shi)指(zhi)(zhi)作者超(chao)前(qian)的(de)(de)(de)理念,還(huan)是(shi)指(zhi)(zhi)作者前(qian)衛的(de)(de)(de)寫作技巧,或(huo)(huo)許人(ren)們更(geng)強調的(de)(de)(de)是(shi)后者。如果說是(shi)指(zhi)(zhi)后者而(er)言(yan)的(de)(de)(de)話(hua),那么,馬原(yuan)應該(gai)與(yu)“先鋒”二字(zi)是(shi)無緣的(de)(de)(de)。馬原(yuan)的(de)(de)(de)寫作應是(shi)極為(wei)傳統的(de)(de)(de),或(huo)(huo)者說是(shi)非常古典的(de)(de)(de),馬原(yuan)更(geng)熱衷于客觀地敘述,而(er)疏(shu)于心理的(de)(de)(de)刻(ke)畫與(yu)時空的(de)(de)(de)交(jiao)叉,就這一(yi)點而(er)言(yan),他的(de)(de)(de)風格更(geng)接近于海(hai)(hai)明威,所以在整篇(pian)講稿中海(hai)(hai)明威獨占兩(liang)講,而(er)且(qie),這兩(liang)講也是(shi)整篇(pian)講演錄中最(zui)為(wei)精彩的(de)(de)(de)片(pian)段(duan)。
馬原對海明威(wei)的(de)理解來(lai)自于(yu)他(ta)對其(qi)寫作(zuo)手藝(yi)上的(de)認同(tong)(tong)。由于(yu)這種認同(tong)(tong),以至于(yu)馬原承認他(ta)對喬(qiao)伊斯心理分析和普魯斯特時(shi)空(kong)觀(guan)的(de)冷淡。但如果從前(qian)者的(de)角度而言,馬原的(de)確是具(ju)備了先鋒派(pai)小(xiao)說家的(de)一(yi)切品質,超前(qian)的(de)理念(nian),使得馬原的(de)小(xiao)說在當代(dai)成(cheng)為了一(yi)種創新的(de)代(dai)名(ming)詞。
馬原曾提出“小說已死(si)”概念。
馬原解釋(shi),2001年電腦普(pu)及,傳統(tong)紙(zhi)媒向屏顯(xian)過(guo)渡,紙(zhi)本(ben)閱(yue)讀(du)(du)式微(wei),而小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)是由紙(zhi)媒承載的(de)。在這(zhe)(zhe)種情形下(xia)提出(chu)“小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)已(yi)死”是說(shuo)(shuo)(shuo)“傳統(tong)意義的(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)已(yi)經(jing)死了”,即小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)作為公(gong)共藝術的(de)歷史已(yi)經(jing)結束。“毋(wu)庸諱言(yan),當下(xia)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)更加(jia)邊緣化,很多優秀影(ying)視劇都改編自小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo),但是很多人知道(dao)或者(zhe)閱(yue)讀(du)(du)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo),卻是在影(ying)視之后。我(wo)堅(jian)持把經(jing)典意義的(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)和流(liu)行的(de)敘事(shi)文本(ben)分(fen)開,它們是不同的(de)。而且我(wo)堅(jian)信(xin),經(jing)典長(chang)篇小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)特別(bie)不適(shi)合在屏幕上(shang)閱(yue)讀(du)(du)和創作,在屏顯(xian)上(shang)看長(chang)篇完全是酷刑(xing),連讀(du)(du)都不適(shi)合,更何況寫?網絡新媒體勢必(bi)帶來新的(de)敘述,但這(zhe)(zhe)種敘述尚未誕生。”
不過馬(ma)原認為,小說雖(sui)然死了,但并不是(shi)徹(che)底消失,而(er)走進了一個新的境遇(yu)——博物(wu)館(guan)藝術(shu)(shu),就像話(hua)劇、詩歌一樣,在極小范(fan)圍內(nei)傳播、或者(zhe)在特定場(chang)合使用(yong)。作為博物(wu)館(guan)藝術(shu)(shu),還(huan)是(shi)要有人“經營”。所以,他還(huan)是(shi)愿意當小說家