天叢云(yun)剣（あめのむらくものつるぎ）又(you)名草薙剣、都(dou)牟刈大刀。從可怕的怪物"八歧大蛇(she)體內出現的神(shen)劍(jian)，連諸神(shen)之劍(jian)十拳(quan)劍(jian)都(dou)不是它的對手(shou)，之后成為倭建(jian)命的佩劍(jian)，是日本三大神(shen)器之一(yi)。
2019年5月1日(ri)，經過“劍璽等(deng)承(cheng)繼之儀”，日(ri)本德仁天(tian)皇(huang)正式繼承(cheng)草薙劍、八尺瓊勾玉等(deng)寶物。
在(zai)日(ri)本的(de)皇(huang)室之中(zhong)，自神代以來就流(liu)傳著“三神器(qi)(qi)”——天(tian)照大神在(zai)天(tian)孫降臨之際贈與瓊(qiong)(qiong)瓊(qiong)(qiong)杵尊的(de)八咫鏡、八尺瓊(qiong)(qiong)勾(gou)玉以及天(tian)叢云(yun)劍。這些(xie)神器(qi)(qi)象征著國家的(de)王(wang)權，也就是(shi)說若是(shi)沒有這些(xie)神器(qi)(qi)，天(tian)皇(huang)的(de)即位將不會得到(dao)許可。
其中的鏡(jing)(jing)與(yu)曲玉(yu)是(shi)(shi)(shi)在高天(tian)原所制造的名正言順的寶(bao)(bao)物，可說(shuo)是(shi)(shi)(shi)相當符合其為(wei)神奇的稱號。特別是(shi)(shi)(shi)八咫鏡(jing)(jing)，是(shi)(shi)(shi)也可視為(wei)天(tian)照大神分身的尊貴(gui)寶(bao)(bao)物。
但是剩下的(de)一個，天從云(yun)劍，只有它是由令(ling)人厭惡的(de)怪物大蛇體內“得到”的(de)，令(ling)人感覺實(shi)在(zai)不是很適合被(bei)稱為(wei)神器(qi)。
為何天叢云劍會被列入(ru)三種神器之(zhi)一(yi)呢？
其實這把劍，除了有“王權的(de)象(xiang)征”一(yi)面以外，也有著“征服者象(xiang)征”的(de)一(yi)面，對于(yu)當時的(de)人們來說，這就是絕(jue)對權力與(yu)敬畏(wei)。
天(tian)叢云劍(jian)在(zai)神話中初次登場，不管是《古事(shi)紀》還是《日(ri)本書紀》的記載中，都(dou)是在(zai)須(xu)佐之男（Susanoo）消滅八(ba)歧(qi)大蛇(she)的時(shi)候(hou)。
這只(zhi)被(bei)稱(cheng)為(wei)八(ba)歧大蛇（Yamatanoorochi）的(de)怪物，就如同(tong)其名字一樣，頭與(yu)尾分裂為(wei)八(ba)個(ge)，雙眼就像閃耀著鮮血的(de)紅光，背上生長著松(song)樹與(yu)檜樹，他(ta)的(de)身軀橫(heng)跨(kua)了八(ba)座山谷以(yi)及山峰，是(shi)只(zhi)難以(yi)想象的(de)大怪物。
據記載，須佐(zuo)之(zhi)男聽(ting)到了八(ba)(ba)岐大蛇每年都要吃(chi)生人祭品的(de)(de)(de)消(xiao)息，就對失去(qu)七位女兒(獻給了八(ba)(ba)岐大蛇)卻不得(de)不交(jiao)出最小的(de)(de)(de)幼女的(de)(de)(de)老人悲嘆，然后(hou)以那個(ge)小女孩為(wei)(wei)交(jiao)換條件，告訴老人自(zi)己會啟程前往(wang)消(xiao)滅八(ba)(ba)歧(qi)大蛇。而(er)此(ci)時的(de)(de)(de)須佐(zuo)之(zhi)男正因為(wei)(wei)過度兇猛(meng)而(er)自(zi)高天原(yuan)被(bei)流放，只(zhi)是個(ge)在葦原(yuan)中原(yuan)上(shang)流浪的(de)(de)(de)人。
須(xu)佐(zuo)之(zhi)男(nan)讓(rang)人準(zhun)備了(le)(le)八(ba)桶(tong)美酒，用來(lai)對付八(ba)岐大蛇，然后等(deng)待(dai)大蛇前(qian)來(lai)吞吃(chi)女孩；等(deng)到(dao)八(ba)岐大蛇到(dao)來(lai)時，看到(dao)美酒后，就毫(hao)不懷疑(yi)的(de)(de)(de)將(jiang)八(ba)個頭(tou)分(fen)別(bie)伸進酒桶(tong)內痛(tong)飲(yin)，不久(jiu)就醉倒睡(shui)著了(le)(le)。眼看時機成熟就現身的(de)(de)(de)須(xu)佐(zuo)之(zhi)男(nan)出現，拔(ba)出腰際上的(de)(de)(de)十拳劍(jian)(jian)，將(jiang)大蛇砍殺成碎片(pian)。從(cong)龐(pang)大身軀中流出來(lai)的(de)(de)(de)血液(ye)，仿(fang)佛就像是一(yi)條激蕩(dang)的(de)(de)(de)河川。此時，當須(xu)佐(zuo)之(zhi)男(nan)打算斬下大蛇的(de)(de)(de)尾巴時，卻(que)發現被奉(feng)為諸神之(zhi)劍(jian)(jian)的(de)(de)(de)十拳劍(jian)(jian)碰到(dao)了(le)(le)某樣(yang)硬物而稍微缺(que)陷了(le)(le)一(yi)個角。他大吃(chi)一(yi)驚的(de)(de)(de)將(jiang)蛇尾切開一(yi)看，發現一(yi)把非常(chang)銳利的(de)(de)(de)太刀(dao)。由于八(ba)歧大蛇的(de)(de)(de)頭(tou)上通常(chang)被云所覆蓋，所以(yi)將(jiang)這把太刀(dao)就藉此名(ming)為叢云劍(jian)(jian)（“天(tian)”字(zi)是尊稱），由于這是極為珍貴(gui)的(de)(de)(de)寶物，須(xu)佐(zuo)之(zhi)男(nan)便將(jiang)其獻給(gei)了(le)(le)天(tian)照大神。
就這樣(yang)，天叢(cong)云劍有(you)一段時(shi)間(jian)是在高天原的。后來(lai)就像(xiang)前面(mian)所述(shu)一樣(yang)，被賜給了要出發前往葦原中原的瓊(qiong)瓊(qiong)杵尊，而(er)再度回到地(di)面(mian)上。
而下一次天叢(cong)云劍再度活躍時，就是在很久(jiu)之(zhi)后的事了(le)。這是日本神(shen)話中的悲(bei)劇英雄倭建命登場時的故事。
倭建(jian)命之形象的(de)描(miao)繪，在(zai)(zai)(zai)《古(gu)事紀(ji)(ji)》以及《日(ri)本(ben)書紀(ji)(ji)》中(zhong)大不(bu)相(xiang)同。在(zai)(zai)(zai)《古(gu)事紀(ji)(ji)》中(zhong)，倭建(jian)命有一顆狂野(ye)的(de)心，是(shi)個(ge)為達目的(de)不(bu)擇手段的(de)亂世英雄。相(xiang)形之下，在(zai)(zai)(zai)《日(ri)本(ben)書紀(ji)(ji)》中(zhong)的(de)倭建(jian)命，卻是(shi)唯天皇(huang)命是(shi)從的(de)忠誠模范生(sheng)，不(bu)會作違(wei)背道(dao)義的(de)事。
這(zhe)樣的(de)差異，是由于《日本書紀(ji)》是國家官(guan)方選(xuan)定的(de)歷史書籍(ji)，在編纂時為(wei)提(ti)高大河朝廷的(de)威嚴而(er)造成的(de)。由于是公訂的(de)文書，所以(yi)對己方立場較為(wei)不利的(de)內容，和會使人質(zhi)疑的(de)內容等(deng)等(deng)只好(hao)割舍。（因此，在現今仍有很多人對《日本書紀(ji)》作(zuo)為(wei)史料的(de)有效性抱持懷(huai)疑。）若是想要了解較接近原版說法的(de)傳說的(de)話(hua)，找《古(gu)(gu)事紀(ji)》會比(bi)較有效。因此，在此主要依據《古(gu)(gu)事紀(ji)》的(de)記載來介(jie)紹倭建命的(de)傳說故事。
倭建(jian)命(ming)是當時(shi)(shi)景行天皇(huang)(huang)的兒子。年輕時(shi)(shi)被稱為小(xiao)碓命(ming)，是三位太子中的一(yi)位。（在古(gu)代的日本，皇(huang)(huang)太子并不限于一(yi)人(ren)，有時(shi)(shi)會指(zhi)定(ding)復選(xuan)人(ren)選(xuan)，再由其中選(xuan)出欲讓位者。）
小碓命(ming)有一(yi)位名為大碓命(ming)的兄(xiong)長(chang)。有一(yi)次父親（景(jing)行天皇）命(ming)令這位兄(xiong)長(chang)將(jiang)以美(mei)貌聞名的一(yi)對(dui)姐妹(mei)召入宮(gong)中。但是大碓命(ming)一(yi)眼看到這對(dui)姐妹(mei)就對(dui)她們(men)的美(mei)貌所傾(qing)心，而將(jiang)其占(zhan)為己有，最后連(lian)每日例行的早晚聚餐也都不參加(jia)了。
對此感到憂心的(de)(de)景行(xing)天皇，就(jiu)(jiu)對弟弟小(xiao)碓(dui)說：“既定(ding)的(de)(de)聚(ju)餐是一定(ding)要出席的(de)(de)呀。就(jiu)(jiu)由(you)你去(qu)小(xiao)心的(de)(de)轉達給大碓(dui)，請他不要嫌麻煩，務必要露面(mian)吧。”但(dan)是過了幾天之后，大碓(dui)命(ming)仍然沒有(you)現身，天皇覺得奇(qi)怪而對小(xiao)碓(dui)詢問，小(xiao)碓(dui)這么回答：“大碓(dui)？我已(yi)經把他手腳(jiao)打斷，卷到草席里面(mian)丟(diu)掉了。”
對兒子粗(cu)暴過頭的(de)行(xing)為(wei)又(you)驚又(you)恐(kong)的(de)景行(xing)天皇，覺得實在(zai)(zai)(zai)無法再把小(xiao)碓(dui)留在(zai)(zai)(zai)身(shen)邊了，便命他“在(zai)(zai)(zai)西方的(de)國度有兩個名叫熊襲建命（Kumasotakeru）的(de)盜賊，你去討伐他們吧(ba)”，將小(xiao)碓(dui)送上了遠征的(de)路途。
倭建命勇猛頑強(qiang)的流放之旅(lv)就此展開(kai)。
好不(bu)容易到達西國的(de)(de)小碓(dui)，裝(zhuang)扮成(cheng)女裝(zhuang)潛入了(le)警衛森嚴的(de)(de)熊(xiong)襲建(jian)命的(de)(de)官邸，并順利消滅(mie)盜(dao)賊。驚嘆于他(ta)的(de)(de)勇猛的(de)(de)熊(xiong)襲建(jian)命的(de)(de)黨(dang)羽們，在被他(ta)砍殺之前送上他(ta)一個稱(cheng)號，那就(jiu)是(shi)倭建(jian)命的(de)(de)由來(lai)。此后，人們為了(le)贊揚小碓(dui)，就(jiu)漸漸稱(cheng)呼他(ta)為倭建(jian)命了(le)。
倭(wo)建命連接(jie)征討了各(ge)個未被祭拜(bai)的諸神，并智取出(chu)(chu)云的勇士出(chu)(chu)云建（Izumotakeru），終于平定(ding)了西方，凱旋(xuan)而歸。
但是(shi)(shi)等待著倭建命的，既不是(shi)(shi)犒賞，也(ye)非慰問，而是(shi)(shi)一紙轉戰東方(fang)的命令(ling)。對中央來說(shuo)倭建命已經與狂暴(bao)之神相同，是(shi)(shi)個令(ling)人恐懼的存在了。好(hao)像被驅(qu)逐(zhu)般開拔前(qian)去(qu)東征的倭建命在途中經過了伊勢(shi)神宮(gong)，對其阿姨倭比殼（Yamatohime）把心(xin)意一五一十地都透露出來。
“天皇(huang)一定是覺(jue)得我去(qu)死掉還比(bi)較好吧(ba)。”
倭比(bi)殼將劍以及一(yi)個(ge)袋子交給她失意的(de)(de)外(wai)甥。“這把(ba)劍，正是(shi)這座神宮內的(de)(de)神之寶器(qi)——草(cao)拿蕓(yun)劍（天叢(cong)云劍）。相信你在討伐荒神的(de)(de)時候，它會(hui)為你帶來很大的(de)(de)幫助吧。另外(wai)這個(ge)袋子，在你極(ji)度危險無計可施的(de)(de)時候就(jiu)打開(kai)來看(kan)吧。”
三種神(shen)器(qi)自從天孫降臨(lin)一(yi)來就(jiu)一(yi)直長(chang)存于宮中。但是這(zhe)個時候的劍(jian)與鏡都是在崇神(shen)天皇(huang)這(zhe)一(yi)代時，謹遵神(shen)之(zhi)(zhi)意旨而(er)模擬(ni)打造的，而(er)實(shi)物已(yi)經被移到了(le)別的地方(fang)去了(le)。而(er)伊勢(shi)神(shen)宮就(jiu)是為了(le)要收藏這(zhe)些神(shen)器(qi)而(er)建造的神(shen)社。（可能有點(dian)離題(ti)，不過在壇之(zhi)(zhi)浦中與安德天皇(huang)一(yi)起沉沒到海中的劍(jian)，當(dang)然是模擬(ni)的東西(xi)……可以(yi)算是一(yi)種形式代替吧。）
被授予神劍，重拾(shi)勇氣(qi)的倭建(jian)命在尾張與建(jian)國(guo)者的女兒美(mei)夜(ye)受比姬（Miyazuhime）締結婚(hun)約，再(zai)度向(xiang)東方前進。在相模之國(guo)遇到(dao)了生死有(you)關的重大(da)危機。
“在這個荒野中(zhong)央有著大(da)沼澤(ze)，在沼澤(ze)里面住著駭人作祟的狂暴之(zhi)神。”
輕易(yi)相信(xin)了當地居(ju)民首領的(de)話(hua)的(de)倭(wo)建命，走進了原(yuan)野之中。而首領們(men)卻在(zai)此(ci)時放火(huo)包圍了他的(de)四周。進退維谷的(de)倭(wo)建命忽然想(xiang)起(qi)了阿姨(yi)的(de)話(hua)，就打開了袋子，發現(xian)里面有一個打火(huo)石。
皇子拔出了(le)神劍(jian)將周圍(wei)的草(cao)(cao)都砍掉，放(fang)火回(hui)擊，終(zhong)于脫離(li)的險(xian)境，將惡賊們全部(bu)消滅。還有(you)另外(wai)一(yi)說是(shi)描(miao)述(shu)劍(jian)自動出鞘，將周圍(wei)的草(cao)(cao)都橫掃(sao)而(er)(er)光（日本(ben)稱為“剃払(fu)”）。而(er)(er)天叢(cong)云(yun)劍(jian)又有(you)別名為“草(cao)(cao)剃劍(jian)”，便(bian)是(shi)由來于這一(yi)事件。（另外(wai)一(yi)個說法是(shi)指(zhi)稱天叢(cong)云(yun)劍(jian)這個名稱，才是(shi)后代(dai)為了(le)使劍(jian)更(geng)具有(you)威嚴(yan)而(er)(er)加上的，而(er)(er)原(yuan)本(ben)它的名稱就是(shi)“草(cao)(cao)剃（音同奇妙的蛇(she)）”。）
奇跡似(si)的(de)撿(jian)回一條命的(de)倭(wo)建命繼續他的(de)東(dong)征，就算中途遭逢了喪(sang)母的(de)悲痛，也(ye)還是(shi)將所有的(de)狂暴(bao)之神和所有的(de)惡賊討(tao)伐殆盡。凱旋回到尾(wei)張的(de)皇子終于(yu)一掃陰霾與美(mei)夜(ye)受(shou)比(bi)姬結婚。接著又動身前往討(tao)伐伊吹山的(de)惡神。
這(zhe)時候，皇子就把貴(gui)重的(de)(de)神(shen)劍(jian)留在(zai)(zai)(zai)心愛的(de)(de)美(mei)夜受比(bi)姬身旁了(le)。可能是(shi)因(yin)為這(zhe)原(yuan)因(yin)吧，他(ta)將天神(shen)所化身的(de)(de)白豬(zhu)（在(zai)(zai)(zai)《日本書紀》中記載為大蛇(she)）錯認(ren)為僅(jin)是(shi)神(shen)的(de)(de)使者，對其口出惡言(yan)之(zhi)(zhi)后讓其逃跑(pao)了(le)。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)之(zhi)(zhi)后他(ta)馬上就遭逢奇妙的(de)(de)大冰(bing)雨(yu)，突發急病(bing)，不得已只好(hao)返回大和，而就在(zai)(zai)(zai)歸途上這(zhe)位一(yi)代的(de)(de)英雄(xiong)倭建命(ming)終于力竭倒(dao)地了(le)。
美(mei)夜(ye)受比姬在(zai)皇子過(guo)世之(zhi)后(hou)一(yi)直守護神(shen)劍(jian)，但是也終究年歲漸高，就集合了其一(yi)族在(zai)熱田(tian)這個(ge)地方建(jian)立(li)了神(shen)社，將天叢云劍(jian)收藏于此處——這就是熱田(tian)神(shen)宮的起源。而朝廷仿(fang)佛并不(bu)特(te)別將這件事當作一(yi)個(ge)問題來看待(dai)，故在(zai)其后(hou)，神(shen)劍(jian)得以(yi)以(yi)主神(shen)的地位(wei)一(yi)直被(bei)保留在(zai)熱田(tian)神(shen)宮中(zhong)。
但是在大化革(ge)新的(de)23年(nian)后（668年(nian)），發生(sheng)了(le)一個重大的(de)事件(jian)。神劍(jian)被新羅(luo)的(de)僧人“道(dao)行”偷走了(le)。
道行潛入了神社將(jiang)(jiang)(jiang)劍奪走后，馬上就(jiu)將(jiang)(jiang)(jiang)其抱在袈裟之(zhi)(zhi)中逃至伊勢。但(dan)(dan)是劍在消失了一夜之(zhi)(zhi)后，不(bu)知在何(he)時又自動(dong)回(hui)到(dao)了神社。而道行再次(ci)地將(jiang)(jiang)(jiang)其盜出，從攝津逃至新羅(luo)。但(dan)(dan)是這次(ci)遇到(dao)了暴風的阻(zu)礙，不(bu)得已只(zhi)好(hao)回(hui)港。
這個時(shi)候(hou)，透過神旨(zhi)而(er)(er)得知(zhi)神體(ti)(ti)被盜的人們開(kai)始四面八方(fang)展開(kai)了(le)(le)搜(sou)索(suo)網(wang)。判斷(duan)這樣下去一定(ding)會被抓到(dao)的道行，想要(yao)將劍(jian)丟棄，但不知(zhi)為什么劍(jian)就是(shi)無法離開(kai)自(zi)己的身體(ti)(ti)。道行覺悟到(dao)自(zi)己已(yi)經(jing)無所遁逃(tao)，便放棄而(er)(er)自(zi)首了(le)(le)。
對差點就讓神器(qi)流(liu)出之(zhi)國外這個危機相(xiang)當震(zhen)驚的朝廷，此后便將(jiang)“天叢云劍(jian)”從“熱田神宮”拿回(hui)到(dao)宮中(zhong)。但是到(dao)了朱鳥(niao)3年(nian)（688年(nian)），天武(wu)天皇病倒，因(yin)為傳(chuan)說這是神劍(jian)作祟的緣故，便將(jiang)神劍(jian)奉(feng)還回(hui)到(dao)熱田神宮。
此(ci)后(hou)，神劍除了在第二次世界大戰剛(gang)結束時等非常(chang)特殊的(de)時期(qi)以外，都一直被供奉在熱田神宮之中，直到今(jin)時。
身(shen)為日本(ben)貴重的(de)三神器之(zhi)一(yi)，可說是即便天皇(huang)也無(wu)法隨意觀賞的(de)至寶。所以關于它的(de)形狀，我們也無(wu)法掌握正確的(de)資料。
但是幸運的(de)，在(zai)江戶時代的(de)書籍《玉(yu)簽集》中，記載著四(si)五名神官曾(ceng)窺探神劍的(de)記錄。
“只要一靠近，云霧就自動涌起讓(rang)人什么(me)都無法看見。大家用扇(shan)子將云霧驅散，偷偷點亮(liang)來看，那(nei)里有(you)個(ge)五(wu)尺(chi)大的(de)(de)(de)木(mu)箱(xiang)。木(mu)箱(xiang)里面有(you)個(ge)石箱(xiang)，里面的(de)(de)(de)空隙都以紅(hong)土掩埋。石箱(xiang)里有(you)一根中間(jian)挖空的(de)(de)(de)樟(zhang)木(mu)樹(shu)干，而(er)樟(zhang)木(mu)與石箱(xiang)之間(jian)的(de)(de)(de)空隙，也都用紅(hong)土填滿(man)。圓(yuan)樹(shu)干的(de)(de)(de)內側則(ze)鋪陳著黃(huang)金，而(er)神體就供于其上。
“神體長兩尺七八寸(cun)（約80厘米）。刀鋒看似菖(chang)蒲的(de)葉片，刀身中央部分較厚。握柄的(de)部分約有八寸(cun)厚，有多處(chu)環(huan)節而不平滑，就像魚的(de)背脊(ji)骨，由上到下(xia)都是(shi)白色(se)的(de)。”
此后，偷(tou)窺神劍(jian)的(de)神官們紛(fen)紛(fen)受到神劍(jian)的(de)詛咒而接連遭遇不幸，聽說最后只剩下將這個(ge)故(gu)事記錄下來的(de)一(yi)人(ren)【注釋33】而已。
如果我們(men)相(xiang)信這個親身經歷的(de)故事，那么(me)“天叢云劍(jian)(jian)”應(ying)(ying)該(gai)是(shi)與(yu)(yu)從(cong)遺址等地出土(tu)的(de)古代劍(jian)(jian)有(you)著相(xiang)近(jin)的(de)形狀。也有(you)人指出其(qi)與(yu)(yu)在中國大陸出土(tu)的(de)劍(jian)(jian)的(de)相(xiang)似性(xing)。另外自古以來一般都相(xiang)信“天叢云劍(jian)(jian)”是(shi)鐵(tie)制(zhi)的(de)劍(jian)(jian)，但(dan)是(shi)從(cong)它表面沒有(you)生銹、顏色(se)是(shi)白色(se)的(de)這些點看來，也有(you)一說是(shi)認為該(gai)神劍(jian)(jian)實際上應(ying)(ying)該(gai)是(shi)含有(you)錫成分的(de)銅所打造的(de)。
天叢云劍(jian)原本就是從八歧(qi)大(da)蛇(she)體(ti)內得到的(de)劍(jian)。在神話中(zhong)，八歧(qi)大(da)蛇(she)所象(xiang)征(zheng)的(de)意義，也就是土(tu)著的(de)舊勢力。而須佐之(zhi)男將其打倒，并(bing)奪(duo)取了（被獻(xian)上）權力的(de)象(xiang)征(zheng)之(zhi)劍(jian)。
從(cong)舊權處所獲(huo)得的(de)(de)(de)象征(zheng)，是顯示征(zheng)服者比前任統治者有著更強悍的(de)(de)(de)武力的(de)(de)(de)最好證明。這是以“力量”的(de)(de)(de)角(jiao)度證明其統治的(de)(de)(de)正當性。
自(zi)古(gu)以來(lai)，天叢云劍在歷史上熱鬧的(de)舞臺，就是(shi)(shi)(shi)在瓊瓊杵尊之(zhi)天孫降(jiang)臨時以及倭建(jian)命的(de)兩次東征時。而這(zhe)些都是(shi)(shi)(shi)在統一原始的(de)土著、以力量確立(li)(li)（加(jia)強）王權的(de)時期(qi)。如果說另外(wai)兩件(jian)神器(qi)是(shi)(shi)(shi)對內建(jian)立(li)(li)權的(de)話，那么(me)，我們(men)應當將神劍視為(wei)對外(wai)奠定英雄與力量之(zhi)象(xiang)征。
天叢云劍被排(pai)入神器之(zhi)(zhi)列毫無不自(zi)然之(zhi)(zhi)處。不止(zhi)如此(ci)(ci)，他(ta)還是為了證明朝廷的力(li)量而非(fei)獲(huo)得不可的寶物(wu)。仿佛宣(xuan)示著我等擁有如此(ci)(ci)力(li)量的一種(zhong)“征(zheng)服的象(xiang)征(zheng)”。
我們誠心的(de)期盼，自古流傳下(xia)來的(de)此一貴重之神器，永遠都不要(yao)再(zai)次扮(ban)演它的(de)原始(shi)角色。
【注釋33】：僅存的一人，應為《玉簽集》這本神道教書(shu)籍的作者榆(yu)木正英。
2019年5月1日上午，新日本天皇德(de)仁正式即位，開(kai)啟“令和”時代。當地時間上午10時30分，59歲的德(de)仁在(zai)舉行的“劍璽(xi)(xi)等承繼之儀”中，繼承草薙劍、八尺瓊勾玉(yu)以及國璽(xi)(xi)與御璽(xi)(xi)等寶物。
精靈世界 
