《厚(hou)黑(hei)學(xue)》為民國年(nian)間李宗吾先生所作，他在厚(hou)黑(hei)學(xue)一書中(zhong)，闡述臉皮要(yao)厚(hou)而無(wu)(wu)形、心(xin)要(yao)黑(hei)而無(wu)(wu)色，這樣(yang)才能成為“英雄豪(hao)杰”。他以劉邦、項羽、曹(cao)操、劉備、孫權、司馬懿等人物實例為主線，探討論(lun)證厚(hou)薄與黑(hei)白如何(he)影響(xiang)成敗得失。
《厚黑學》一書通過生(sheng)活中的(de)(de)實例，精煉而生(sheng)動(dong)地展(zhan)示了輕松(song)處世、靈活辦(ban)事(shi)的(de)(de)技巧和(he)(he)方法。真正的(de)(de)厚黑者是(shi)那些十(shi)全(quan)十(shi)美無與(yu)倫比(bi)的(de)(de)斗士，這種智慧是(shi)他在接受生(sheng)活挑戰(zhan)和(he)(he)尋求精神(shen)平衡中陶(tao)冶而成(cheng)的(de)(de)。
最初的(de)厚(hou)黑學并(bing)不像后(hou)來(lai)流(liu)傳(chuan)的(de)各(ge)種(zhong)版本，也沒有所(suo)謂的(de)“厚(hou)黑經”和“厚(hou)黑傳(chuan)習錄”，而是一(yi)篇(pian)文言(yan)文體(ti)的(de)文章，其中不少句(ju)式都是套用的(de)儒(ru)家經典的(de)句(ju)式。這篇(pian)文言(yan)文體(ti)在李(li)宗吾所(suo)有文章為(wei)唯一(yi)一(yi)篇(pian)，以(yi)(yi)后(hou)的(de)各(ge)種(zhong)厚(hou)黑學著作以(yi)(yi)及(ji)1949年之后(hou)坊間(jian)各(ge)種(zhong)粗制濫造的(de)厚(hou)黑學，均(jun)以(yi)(yi)此為(wei)藍本，茲(zi)抄(chao)錄如下(xia)：
吾(wu)自讀(du)書(shu)識(shi)字以(yi)(yi)來，見古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)享(xiang)大名膺厚(hou)實者(zhe)，心(xin)竊(qie)異之(zhi)(zhi)(zhi)。欲究其致此之(zhi)(zhi)(zhi)由，渺不可(ke)得(de)：求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)六經群史(shi)，茫然(ran)也(ye)；求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)諸子百家，茫然(ran)也(ye)；以(yi)(yi)為古(gu)人必(bi)有(you)不傳之(zhi)(zhi)(zhi)秘，特吾(wu)人賦性(xing)愚(yu)魯，莫之(zhi)(zhi)(zhi)能識(shi)耳。窮索冥搜，忘寢與食，如(ru)是(shi)者(zhe)有(you)年。偶(ou)閱《三國(guo)志(zhi)》，而始(shi)恍(huang)然(ran)大悟曰：得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)矣，得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)矣，古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)成大事者(zhe)，不外面厚(hou)心(xin)黑而已！三國(guo)英雄(xiong)，曹(cao)(cao)操其首也(ye)，曹(cao)(cao)逼天子，弒皇(huang)后(hou)，糧罄而殺主者(zhe)，晝寢而殺幸姬(ji)，他如(ru)呂伯奢、孔(kong)融、楊修、董承、付完輩，無不一一屠戮，寧我負人，勿人負我，其心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)黑亦云至(zhi)矣。次(ci)于操者(zhe)為劉(liu)備(bei)(bei)，備(bei)(bei)依(yi)(yi)曹(cao)(cao)操、依(yi)(yi)呂布(bu)、依(yi)(yi)袁(yuan)紹、依(yi)(yi)劉(liu)表、依(yi)(yi)孫(sun)權，東竄西走，寄人籬下，恬(tian)不知(zhi)恥，而稗史(shi)所(suo)記生(sheng)平善哭之(zhi)(zhi)(zhi)狀(zhuang)，尚不計焉，其面之(zhi)(zhi)(zhi)厚(hou)亦云至(zhi)矣。又次(ci)則為孫(sun)權，權殺關羽，其心(xin)黑矣，而旋即講和，權臣曹(cao)(cao)丕，其面厚(hou)矣，而旋即與絕，則優(you)有(you)未(wei)盡黑未(wei)盡厚(hou)者(zhe)在也(ye)。
總而(er)(er)言(yan)之(zhi)(zhi)，曹(cao)(cao)之(zhi)(zhi)心至黑(hei)，備之(zhi)(zhi)面至厚(hou)，權之(zhi)(zhi)面與(yu)(yu)心不(bu)(bu)(bu)厚(hou)不(bu)(bu)(bu)黑(hei)，亦厚(hou)亦黑(hei)。故曹(cao)(cao)操深于(yu)黑(hei)學者也(ye)(ye)；劉備深于(yu)厚(hou)學者也(ye)(ye)；孫權與(yu)(yu)厚(hou)黑(hei)二者，或出(chu)焉(yan)，或入焉(yan)，黑(hei)不(bu)(bu)(bu)如操，而(er)(er)厚(hou)亦不(bu)(bu)(bu)如備。之(zhi)(zhi)三子(zi)，皆英雄(xiong)也(ye)(ye)，各出(chu)所學，爭為(wei)雄(xiong)長，天下于(yu)是乎三分。迨(dai)后，三子(zi)相繼而(er)(er)歿，司馬(ma)氏父子(zi)乘(cheng)時崛起，奄有眾(zhong)長，巾(jin)幗之(zhi)(zhi)遺而(er)(er)能受之(zhi)(zhi)，孤兒寡母(mu)而(er)(er)忍欺之(zhi)(zhi)，蓋受曹(cao)(cao)劉諸人(ren)孕育陶鑄(zhu)，而(er)(er)及其大成者，三分之(zhi)(zhi)天下，雖欲不(bu)(bu)(bu)混(hun)一于(yu)司馬(ma)氏不(bu)(bu)(bu)得也(ye)(ye)。諸葛(ge)武侯天下奇(qi)才，率師北伐，志決身(shen)殲，卒不(bu)(bu)(bu)能興復漢室(shi)，還于(yu)舊都，王佐之(zhi)(zhi)才，固非厚(hou)黑(hei)名家之(zhi)(zhi)敵(di)哉！”
吾(wu)于(yu)(yu)(yu)是返而(er)求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)群(qun)(qun)籍，則(ze)(ze)響所疑者，無(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)渙然冰釋(shi)。既(ji)以漢初言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，項羽(yu)喑啞(ya)叱咤(zha)，千人(ren)皆廢(fei)，身死東城，為(wei)(wei)天(tian)下笑，亦由(you)面(mian)不(bu)(bu)(bu)(bu)厚(hou)(hou)，心不(bu)(bu)(bu)(bu)黑，自速其(qi)亡，非有他也。鴻門之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宴，從范增(zeng)計，不(bu)(bu)(bu)(bu)過舉手之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勞，而(er)太祖(zu)高皇帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)稱(cheng)，羽(yu)已安(an)坐(zuo)而(er)享之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣；而(er)乃徘徊不(bu)(bu)(bu)(bu)決，俾沛公乘間逸去。垓下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敗，亭長(chang)機船(chuan)以待，羽(yu)則(ze)(ze)曰：籍與八千江東弟(di)子渡江而(er)西，今無(wu)一人(ren)還(huan)，縱(zong)江東父兄(xiong)憐而(er)王(wang)我，我何面(mian)目見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？總彼不(bu)(bu)(bu)(bu)言，籍獨(du)不(bu)(bu)(bu)(bu)愧乎(hu)于(yu)(yu)(yu)心乎(hu)？噫，羽(yu)誤矣！人(ren)心不(bu)(bu)(bu)(bu)同，人(ren)面(mian)亦異，不(bu)(bu)(bu)(bu)一審他人(ren)所操之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術，而(er)曰此天(tian)亡我，非占之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)罪也，其(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)謬(miu)哉？沛公之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)黑，由(you)于(yu)(yu)(yu)天(tian)縱(zong)，推孝惠(hui)于(yu)(yu)(yu)車前，分杯羹于(yu)(yu)(yu)俎上(shang)，韓(han)彭菹醢，兔死狗烹，獨(du)斷與心，從容中道(dao)。至其(qi)厚(hou)(hou)學(xue)，則(ze)(ze)得(de)(de)自張良，良之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師曰圯上(shang)老人(ren)，良進履受書(shu)，頓悟妙諦，老人(ren)以王(wang)者師期之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。良為(wei)(wei)他人(ren)言，皆不(bu)(bu)(bu)(bu)省，獨(du)沛公善之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，盡(jin)得(de)(de)其(qi)傳。項王(wang)忿與挑(tiao)戰，則(ze)(ze)笑而(er)謝(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；酈生則(ze)(ze)其(qi)倨見(jian)長(chang)者，則(ze)(ze)其(qi)而(er)延之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)坐(zuo)；韓(han)信乘其(qi)困(kun)于(yu)(yu)(yu)滎陽，求為(wei)(wei)假王(wang)以鎮齊，亦始怒(nu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)終忍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；自非深(shen)造有得(de)(de)，胡能(neng)豁達大度若(ruo)是？至呂后私辟陽侯，佯為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)，尤其(qi)顯(xian)焉者。彼其(qi)得(de)(de)天(tian)既(ji)厚(hou)(hou)，學(xue)養復深(shen)，于(yu)(yu)(yu)流俗所傳君臣父子兄(xiong)弟(di)夫婦朋友之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)倫，廓而(er)清之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，翦滅群(qun)(qun)雄，傳祚四百余載，雖(sui)曰天(tian)命，豈非人(ren)事哉？
楚(chu)(chu)(chu)漢(han)之際，有一(yi)人(ren)焉(yan)，厚(hou)而(er)不黑，卒歸于(yu)敗者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，韓信(xin)是(shi)也(ye)(ye)。胯下(xia)之辱(ru)，信(xin)能忍(ren)之，其(qi)厚(hou)學非不憂(you)也(ye)(ye)。后為齊王，果聽蒯(kuai)通說，其(qi)貴誠不可(ke)言。奈(nai)何惓于(yu)解衣(yi)推食(shi)(shi)之私(si)情，貿然曰：衣(yi)人(ren)之衣(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，懷人(ren)之憂(you)，食(shi)(shi)人(ren)之食(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，死(si)人(ren)之事(shi)。長(chang)樂鐘室，身首(shou)異(yi)處，夷及三族，有以也(ye)(ye)。楚(chu)(chu)(chu)漢(han)之際，有一(yi)人(ren)焉(yan)，黑而(er)不厚(hou)，亦(yi)歸于(yu)敗者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，范增(zeng)是(shi)也(ye)(ye)。沛公破咸陽(yang)，系子嬰(ying)，還軍灞上，秋毫無犯，增(zeng)獨謂(wei)其(qi)志不在小。必欲置之死(si)地而(er)后已(yi)。既而(er)漢(han)用(yong)陳平計，間疏楚(chu)(chu)(chu)君(jun)臣(chen)，增(zeng)大怒求去(qu)，歸未至彭城，疽(ju)發(fa)背死(si)。夫(fu)欲圖大事(shi)，怒何為者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)！增(zeng)不去(qu)，項(xiang)羽不亡，茍能稍緩須臾，陰(yin)乘劉氏(shi)之敝，天(tian)下(xia)事(shi)尚可(ke)為；而(er)增(zeng)竟以小不忍(ren)，亡其(qi)身，復亡其(qi)君(jun)，人(ren)杰固如是(shi)乎(hu)？
夫厚(hou)黑(hei)之為學也，其(qi)法至(zhi)簡，其(qi)效至(zhi)神，小(xiao)用(yong)小(xiao)效，大(da)用(yong)大(da)效。司馬(ma)得其(qi)全而興晉，曹操劉備(bei)孫權(quan)得其(qi)偏(pian)，割據稱雄，炫赫一世，至(zhi)今猶(you)津(jin)津(jin)焉樂道之不(bu)衰，則厚(hou)黑(hei)亦何負于人哉(zai)？由三代(dai)以迄于今，帝(di)王將相，不(bu)可勝數，茍(gou)其(qi)事(shi)(shi)之有濟，何一不(bu)出于此(ci)？書策具在(zai)，事(shi)(shi)實難誣。學者(zhe)本吾說以求之，自(zi)有豁然貫通之妙矣。
世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)論者(zhe)，動(dong)謂(wei)成敗(bai)利鈍，其(qi)(qi)權不(bu)(bu)操于(yu)(yu)人(ren)(ren)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)操于(yu)(yu)天(tian)(tian)。不(bu)(bu)知(zhi)惟厚(hou)(hou)(hou)惟黑(hei)，為人(ren)(ren)力(li)所(suo)能(neng)(neng)盡。吾(wu)人(ren)(ren)處世，當竭(jie)其(qi)(qi)所(suo)能(neng)(neng)盡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力(li)，以(yi)(yi)戰勝乎(hu)(hu)不(bu)(bu)可(ke)(ke)必之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)。而(er)(er)(er)(er)(er)(er)天(tian)(tian)降禍于(yu)(yu)吾(wu)也，吾(wu)必反(fan)躬(gong)自省，吾(wu)行而(er)(er)(er)(er)(er)(er)未(wei)修乎(hu)(hu)，吾(wu)則(ze)改圖焉(yan)，吾(wu)行而(er)(er)(er)(er)(er)(er)已至乎(hu)(hu)，吾(wu)則(ze)加勉焉(yan)；所(suo)造果精，彼(bi)蒼(cang)自退(tui)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)聽命(ming)。若淺嘗(chang)輒止，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)歸咎于(yu)(yu)厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)靈，厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)豈(qi)任受哉？天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生人(ren)(ren)也，予以(yi)(yi)面而(er)(er)(er)(er)(er)(er)厚(hou)(hou)(hou)即隨(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，予以(yi)(yi)心而(er)(er)(er)(er)(er)(er)黑(hei)即隨(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，面與(yu)心先天(tian)(tian)也，厚(hou)(hou)(hou)與(yu)黑(hei)根于(yu)(yu)先天(tian)(tian)者(zhe)也。自形(xing)式觀(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，瑰然(ran)一(yi)面，廣(guang)不(bu)(bu)數(shu)寸(cun)，藐乎(hu)(hu)一(yi)心，大不(bu)(bu)盈掬，精而(er)(er)(er)(er)(er)(er)察(cha)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)厚(hou)(hou)(hou)無(wu)限，其(qi)(qi)黑(hei)無(wu)倫，舉世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)富(fu)貴功(gong)名宮室妻妾衣服輿(yu)馬，靡不(bu)(bu)于(yu)(yu)此區(qu)區(qu)間求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自足，造物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙(miao)，誠有(you)不(bu)(bu)可(ke)(ke)思議(yi)者(zhe)！人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)智慧，有(you)時而(er)(er)(er)(er)(er)(er)窮(qiong)，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精神，有(you)時而(er)(er)(er)(er)(er)(er)困，惟田(tian)夫(fu)厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)，予生俱生，閱世愈多(duo)，其(qi)(qi)功(gong)愈著。得(de)其(qi)(qi)道(dao)者(zhe)，磨(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)薄，洗(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)白。面可(ke)(ke)毀，心可(ke)(ke)死，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)靈，亙萬古(gu)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)滅(mie)，則(ze)知(zhi)人(ren)(ren)稟于(yu)(yu)天(tian)(tian)者(zhe)富(fu)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)愛乎(hu)(hu)人(ren)(ren)者(zhe)篤(du)矣。
世之(zhi)(zhi)衰也(ye)，邪說充盈，真理汩沒，下焉者，誦習(xi)(xi)《感應篇(pian)》陰(yin)騭文，沉迷(mi)不(bu)(bu)(bu)返；上(shang)焉者，狃于禮義廉恥(chi)之(zhi)(zhi)習(xi)(xi)，破碎吾道(dao)，彌近理而(er)大亂(luan)真。若夫不(bu)(bu)(bu)讀書(shu)不(bu)(bu)(bu)識字者，宜乎(hu)至性未漓，可與言道(dao)矣(yi)；乃(nai)所謂(wei)善男信(xin)女，又幻出城隍(huang)閻老牛頭馬(ma)面刀山(shan)劍樹之(zhi)(zhi)屬(shu)，以懾服之(zhi)(zhi)、束縛之(zhi)(zhi)，而(er)至道(dao)之(zhi)(zhi)真，遂隱而(er)不(bu)(bu)(bu)見矣(yi)。我(wo)有(you)(you)面，我(wo)自厚(hou)(hou)之(zhi)(zhi)；我(wo)有(you)(you)心，我(wo)自黑(hei)之(zhi)(zhi)，取(qu)之(zhi)(zhi)裕如，無待于外。鈍(dun)根眾生，身(shen)有(you)(you)至寶，棄而(er)不(bu)(bu)(bu)用，薄(bo)其面而(er)為(wei)(wei)厚(hou)(hou)所賊(zei)，白其心而(er)為(wei)(wei)黑(hei)所欺，窮蹙(cu)終身(shen)，一籌莫(mo)展，此(ci)吾所以嘆息痛(tong)恨(hen)上(shang)叩穹蒼而(er)代訴不(bu)(bu)(bu)平也(ye)。雖然，厚(hou)(hou)黑(hei)者，秉彝之(zhi)(zhi)良。行之(zhi)(zhi)非(fei)艱也(ye)。愚者行而(er)不(bu)(bu)(bu)著，習(xi)(xi)而(er)不(bu)(bu)(bu)察；黠者陽假仁義之(zhi)(zhi)名，陰(yin)行厚(hou)(hou)黑(hei)之(zhi)(zhi)實。大道(dao)錮蔽，無所遵循，可哀也(ye)已！
有(you)志斯道(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)，毋(wu)忸怩爾色(se)，與厚太忒；毋(wu)坦白爾胸懷，與黑(hei)(hei)違乖。其初也(ye)，薄如(ru)紙(zhi)焉，白如(ru)乳(ru)焉。日進不(bu)(bu)已，由分(fen)而(er)(er)(er)寸而(er)(er)(er)尺而(er)(er)(er)尋丈(zhang)，乃壘若(ruo)城垣(yuan)然。由乳(ru)色(se)而(er)(er)(er)灰色(se)而(er)(er)(er)青藍色(se)，乃黯若(ruo)石炭然。夫此(ci)猶其粗焉者(zhe)(zhe)(zhe)耳；善厚者(zhe)(zhe)(zhe)必(bi)堅，攻之(zhi)不(bu)(bu)破；善黑(hei)(hei)者(zhe)(zhe)(zhe)有(you)光，悅之(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)眾。然猶有(you)跡象也(ye)：神而(er)(er)(er)明(ming)之(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，厚而(er)(er)(er)無形，黑(hei)(hei)而(er)(er)(er)無色(se)，至(zhi)厚至(zhi)黑(hei)(hei)，而(er)(er)(er)常若(ruo)不(bu)(bu)厚不(bu)(bu)黑(hei)(hei)，此(ci)誠詣之(zhi)至(zhi)精也(ye)。曹劉(liu)諸人，尚不(bu)(bu)足(zu)以語(yu)此(ci)。求諸古之(zhi)大圣(sheng)大賢，庶幾一或遇之(zhi)。吾(wu)生也(ye)晚，幸窺(kui)千古不(bu)(bu)傳之(zhi)秘，先覺(jue)(jue)覺(jue)(jue)后，舍我其誰？亟發(fa)其凡(fan)，以告來(lai)哲。君子(zi)(zi)之(zhi)道(dao)(dao)，引而(er)(er)(er)不(bu)(bu)發(fa)，躍如(ru)也(ye)。舉一反(fan)三，貴(gui)在自悟。老子(zi)(zi)曰：上士(shi)(shi)聞(wen)(wen)道(dao)(dao)，勤(qin)而(er)(er)(er)行之(zhi)；中士(shi)(shi)聞(wen)(wen)道(dao)(dao)，若(ruo)存若(ruo)亡；下(xia)士(shi)(shi)聞(wen)(wen)道(dao)(dao)，大笑(xiao)(xiao)之(zhi)，不(bu)(bu)笑(xiao)(xiao)不(bu)(bu)足(zu)以為道(dao)(dao)，聞(wen)(wen)吾(wu)言而(er)(er)(er)行者(zhe)(zhe)(zhe)眾，則(ze)吾(wu)道(dao)(dao)伸；聞(wen)(wen)吾(wu)言而(er)(er)(er)笑(xiao)(xiao)者(zhe)(zhe)(zhe)眾，則(ze)吾(wu)道(dao)(dao)絀。伸乎(hu)絀乎(hu)？吾(wu)亦任(ren)之(zhi)而(er)(er)(er)已。
李宗吾把這篇文字寫出來之(zhi)后，廖緒初(chu)果然就為他(ta)做(zuo)了個序，謝綬(shou)青隨后也(ye)為他(ta)做(zuo)了個跋。廖緒初(chu)的序曰：
吾友獨(du)尊先(xian)(xian)生，發明(ming)厚黑學(xue)，恢詭譎怪(guai)，似無端崖；然考之(zhi)古(gu)今(jin)中外，驗諸當世(shi)大人先(xian)(xian)生，舉莫能外，誠(cheng)宇宙間至文(wen)哉！世(shi)欲業斯學(xue)而不(bu)得門(men)徑者，當不(bu)乏人。特勸先(xian)(xian)生登諸報端，以(yi)饗(xiang)后學(xue)。異(yi)日將此理(li)擴而充之(zhi)，刊(kan)為單行(xing)本，普渡(du)眾生，同登彼岸，質之(zhi)獨(du)尊，以(yi)為何如？
民國元年三月(yue)淡(dan)然
謝綬青的跋曰：獨尊先(xian)生厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)學出(chu)，論者或以(yi)(yi)為譏評末俗，可(ke)以(yi)(yi)導(dao)人為善(shan)；或以(yi)(yi)為鑿破混沌，可(ke)以(yi)(yi)導(dao)人為惡(e)(e)。余(yu)則曰：厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)學無所謂善(shan)，無所謂惡(e)(e)，如利刃然，用以(yi)(yi)誅盜賊則善(shan)，用以(yi)(yi)屠良民則惡(e)(e)，善(shan)與惡(e)(e)，何(he)關于刃？用厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)以(yi)(yi)為善(shan)則為善(shan)人，用厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)以(yi)(yi)為惡(e)(e)則為惡(e)(e)人，于厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)無與也(ye)。讀者當(dang)不以(yi)(yi)余(yu)言為謬。
謝綬青跋(ba)摘自(zi)《被(bei)忽(hu)略的大師——李宗吾(wu)傳》
《厚黑(hei)學》是解放前諷(feng)刺(ci)官場(chang)弊病的(de)轟(hong)動全國的(de)一部力作。作者李宗(zong)吾，他(ta)提出的(de)“厚黑(hei)”二字(zi)當時不(bu)絕于耳、膾炙人口。本書(shu)被人們稱(cheng)為不(bu)可多得的(de)奇(qi)書(shu)，八十(shi)年代(dai)又(you)成為臺(tai)灣、香(xiang)港地區及日本的(de)暢銷書(shu)。
在信仰缺失的(de)情況下(xia)，厚黑者需要跨越的(de)是道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)和(he)法律的(de)障礙；在法律監管(guan)不到位(wei)或(huo)者是在法律監管(guan)受到干擾的(de)情況下(xia)，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的(de)力量更是孱弱；因為(wei)如果諸多(duo)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)常識的(de)維系都(dou)需要付(fu)出高昂的(de)成本，一部(bu)分人(ren)們(men)(men)已(yi)經不屑于堅持道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)評價(jia)，一部(bu)分人(ren)們(men)(men)已(yi)無(wu)力堅持道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)評價(jia)——雖然他們(men)(men)間或(huo)也喜(xi)歡豎立起某(mou)個(ge)(ge)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)標(biao)高，無(wu)非是因為(wei)這(zhe)個(ge)(ge)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)標(biao)高他們(men)(men)自己(ji)可以(yi)輕(qing)松繞過(guo)罷了，這(zhe)種道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)評價(jia)除(chu)了可以(yi)“武裝”他們(men)(men)的(de)嘴巴之外，已(yi)經沒有(you)了任何意義。
李宗吾(wu)(1879.2.3－1943.9.28），四川富順自流井（今四川自貢(gong)市自流井）人。
清末與民(min)國時期學者，暢(chang)銷(xiao)小(xiao)說(shuo)作(zuo)者，1943年9月(yue)28日中風不治去世。
原名(ming)世(shi)全，入學(xue)(xue)后改名(ming)世(shi)楷(kai)，字宗儒(ru)，意(yi)在(zai)宗法儒(ru)教，尊(zun)奉孔夫子，25歲思想大(da)變(bian)，與其宗法孔孟(meng)之道，不如宗法自己，故(gu)改名(ming)為(wei)宗吾。其早年加入同盟(meng)會，長(chang)期(qi)從(cong)事教育(yu)工(gong)作(zuo)，系四(si)川大(da)學(xue)(xue)教授，歷任(ren)中學(xue)(xue)校長(chang)、省議員、省長(chang)署教育(yu)廳(ting)副廳(ting)長(chang)及省督學(xue)(xue)等職。
其為人正直，為官清廉，其職(zhi)位油水豐厚，而(er)(er)離任時清貧潦倒。早年加入(ru)同盟會(hui)，長(chang)期(qi)從(cong)(cong)事教(jiao)育工作，歷(li)任中(zhong)學(xue)(xue)校長(chang)、省(sheng)議(yi)員、省(sheng)教(jiao)育廳(ting)副廳(ting)長(chang)及督學(xue)(xue)等職(zhi)。幾十年間，他目睹人間冷暖，看透宦海浮沉(chen)，憤而(er)(er)寫出《厚黑學(xue)(xue)》一書(shu)，以(yi)為“古之(zhi)為英雄(xiong)豪(hao)杰者(zhe)，不過面(mian)厚心黑而(er)(er)已”，從(cong)(cong)此便以(yi)“厚黑教(jiao)主”自號，而(er)(er)開創“厚黑學(xue)(xue)派”的一家之(zhi)言(yan)，后被(bei)譽為“影(ying)響中(zhong)國文(wen)化的20大奇才(cai)怪杰”之(zhi)一。
我(wo)于(yu)民(min)國元(yuan)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（1912年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)），曾寫(xie)(xie)(xie)(xie)一(yi)(yi)(yi)文(wen)曰(yue)(yue)(yue)《厚黑學(xue)》，此(ci)后陸陸續續寫(xie)(xie)(xie)(xie)了些文(wen)字，十(shi)(shi)六年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)匯刻一(yi)(yi)(yi)冊，名曰(yue)(yue)(yue)《宗(zong)吾(wu)臆談》，中有(you)一(yi)(yi)(yi)文(wen)，曰(yue)(yue)(yue)《解決社會問題(ti)之(zhi)(zhi)我(wo)見》。十(shi)(shi)七年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)擴(kuo)大之(zhi)(zhi)為一(yi)(yi)(yi)單(dan)(dan)行(xing)本(ben)(ben)，曰(yue)(yue)(yue)《社會問題(ti)之(zhi)(zhi)商榷》。20世紀復有(you)些新感想，乃將(jiang)歷年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)所(suo)(suo)作文(wen)字，拆散之(zhi)(zhi)，連同新感想，用(yong)隨(sui)筆體(ti)裁，融合寫(xie)(xie)(xie)(xie)之(zhi)(zhi)，名曰(yue)(yue)(yue)《厚黑叢話》。自民(min)國二(er)十(shi)(shi)四年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)八月一(yi)(yi)(yi)日(ri)起(qi)，每日(ri)寫(xie)(xie)(xie)(xie)一(yi)(yi)(yi)二(er)段，在成都(dou)《華(hua)西(xi)日(ri)報》發表，以約有(you)二(er)萬字為一(yi)(yi)(yi)卷，每兩卷印(yin)一(yi)(yi)(yi)單(dan)(dan)行(xing)本(ben)(ben)，現已寫(xie)(xie)(xie)(xie)滿(man)六卷。我(wo)本(ben)(ben)是閑著(zhu)無事，隨(sui)意寫(xie)(xie)(xie)(xie)來消遣，究竟寫(xie)(xie)(xie)(xie)若干長(chang)，寫(xie)(xie)(xie)(xie)至何時止，我(wo)也無一(yi)(yi)(yi)定計(ji)劃，如心(xin)中高(gao)興，就長(chang)期寫(xie)(xie)(xie)(xie)去，如不高(gao)興，隨(sui)時都(dou)可終止。惟文(wen)辭過于(yu)散漫，閱者(zhe)未免生厭，而一(yi)(yi)(yi)般人所(suo)(suo)最喜歡者(zhe)，是聽我(wo)講厚黑學(xue)，因將(jiang)二(er)十(shi)(shi)三年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)北(bei)平所(suo)(suo)印(yin)《厚黑學(xue)》單(dan)(dan)行(xing)本(ben)(ben)，略有(you)點竄，重行(xing)付(fu)印(yin)，用(yong)供(gong)眾覽(lan)。
許(xu)多(duo)人勸我(wo)把《宗吾臆談》和《社(she)會問題(ti)之商榷》重印，我(wo)覺得二書(shu)有許(xu)多(duo)地方，應(ying)該補充，叫我(wo)一一修改，又覺麻(ma)煩，因(yin)于叢話中，信筆寫去，讀者只讀叢話，即無須再(zai)讀二書(shu)，因(yin)二書(shu)的說法和應(ying)該補充之點，業已(yi)融化叢話中了(le)。
十(shi)六(liu)年刊《宗(zong)吾臆談(tan)》，李君(jun)(jun)澄波(bo)，周(zhou)君(jun)(jun)雁翔，曾作有序。十(shi)七年刊《社會(hui)問題(ti)之(zhi)商榷》，吳君(jun)(jun)毓江，郝君(jun)(jun)德，姚君(jun)(jun)勤如，楊君(jun)(jun)仔耘，均作有序。一并刊列卷首，聊作《厚黑叢話提(ti)要(yao)》，俾讀者知道叢話內(nei)容之(zhi)大概，茍無(wu)暇晷，即無(wu)須再讀叢話。
《宗吾臆(yi)談》和《社會問題之商榷》，業(ye)已各檢二本(ben)，寄存四川圖書(shu)(shu)館，因憶(yi)自非(fei)家中(zhong)尚有數本(ben)，撮取來一并郵寄南京、北平及(ji)其他圖書(shu)(shu)館存儲，借表(biao)21世紀(ji)所(suo)寫(xie)《厚黑叢話》與昔年思想仍屬一貫(guan)也。
中華民國二十五年四(si)月十二日(ri)李宗吾于成都。厚(hou)黑(hei)學一般多(duo)用于古代官場，如明朝朱棣“奉天靖難”時的(de)造反(fan)專家——道衍，他就是厚(hou)黑(hei)學學得極其出色(se)的(de)代表。
李宗吾先生認(ren)為，厚黑(hei)(hei)(hei)學(xue)(xue)分(fen)三(san)步功(gong)夫，第(di)一步是(shi)“厚如城墻，黑(hei)(hei)(hei)如煤炭(tan)”。城墻雖厚，可用火炮轟破；煤炭(tan)雖黑(hei)(hei)(hei)，但顏色(se)可憎(zeng)，眾人不愿(yuan)接近它。第(di)二步是(shi)“厚而(er)硬，黑(hei)(hei)(hei)而(er)亮”。同第(di)一步功(gong)夫相比雖有(you)天壤(rang)之(zhi)別，但畢(bi)竟有(you)形有(you)色(se)，別人經過細心(xin)觀(guan)察便可看出(chu)蛛(zhu)絲(si)馬跡。第(di)三(san)步是(shi)“厚而(er)無(wu)形，黑(hei)(hei)(hei)而(er)無(wu)色(se)”，進入“無(wu)聲(sheng)無(wu)臭，無(wu)形無(wu)色(se)”之(zhi)境(jing)界。臻于(yu)此(ci)境(jing)，就可以攻無(wu)不克、戰無(wu)不勝、銳不可擋、所向披(pi)靡(mi)。厚黑(hei)(hei)(hei)術被封(feng)(feng)建(jian)政(zheng)治(zhi)家奉(feng)為圭臬，是(shi)其爭(zheng)權奪利的(de)錦(jin)囊(nang)妙計。封(feng)(feng)建(jian)政(zheng)治(zhi)家未(wei)必懂政(zheng)治(zhi)學(xue)(xue)，但不能不通厚黑(hei)(hei)(hei)學(xue)(xue)。
李(li)宗吾先(xian)生曰：“用厚黑(hei)以圖(tu)謀(mou)一己之私(si)利(li)，是極卑(bei)劣之行(xing)為；用厚黑(hei)以圖(tu)謀(mou)眾人(ren)公(gong)利(li)，是至高無(wu)上之道德”。
千古不傳(chuan)的(de)成(cheng)(cheng)功(gong)秘訣。吾將苦研數十載英雄豪(hao)杰(jie)的(de)成(cheng)(cheng)功(gong)秘訣發現出(chu)來，將此(ci)著(zhu)與書――厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)學，其(qi)(qi)書分三(san)(san)步功(gong)夫(fu)。第一(yi)步是(shi)厚(hou)(hou)(hou)如城墻(qiang)，黑(hei)(hei)(hei)(hei)如煤炭；第二步是(shi)厚(hou)(hou)(hou)而(er)(er)硬，黑(hei)(hei)(hei)(hei)而(er)(er)亮(liang)；第三(san)(san)步是(shi)厚(hou)(hou)(hou)而(er)(er)無形，黑(hei)(hei)(hei)(hei)而(er)(er)無色(se)。其(qi)(qi)類共有九大類：1、人(ren)性弱點厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)真言(yan)；2、進退有方(fang)厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)怕經；3、做事為人(ren)厚(hou)(hou)(hou)心奇學；4、小(xiao)人(ren)之智厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)心術；5、立(li)身行世面(mian)厚(hou)(hou)(hou)心黑(hei)(hei)(hei)(hei)；6、成(cheng)(cheng)敗鐵規厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)秘訣；7、待人(ren)處世厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)之道；8、求(qiu)人(ren)辦事厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)妙法；9、能言(yan)善辯厚(hou)(hou)(hou)話黑(hei)(hei)(hei)(hei)說(shuo)。總之，由(you)三(san)(san)代以至于今，王侯將相，豪(hao)杰(jie)圣(sheng)賢，不可勝數，茍(gou)其(qi)(qi)事之有成(cheng)(cheng)，何一(yi)不出(chu)于此(ci)。
世間學說，每(mei)(mei)每(mei)(mei)誤人(ren)，惟有(you)李宗吾(wu)鐵論《厚(hou)黑學》不會(hui)誤人(ren)。知(zhi)己而又(you)知(zhi)彼，既知(zhi)病情，又(you)知(zhi)藥方。西洋鏡一經拆穿，則牛渚燃(ran)犀，百怪(guai)畢(bi)現。受厚(hou)黑之犧牲者(zhe)必少，實(shi)行厚(hou)黑者(zhe)無(wu)便宜可占。大詐(zha)大奸，亦(yi)無(wu)施其技(ji)矣(yi)。于是乎人(ren)與(yu)人(ren)之間只得赤誠(cheng)相見，英(ying)雄豪杰，攘(rang)奪爭霸，機詐(zha)巧騙，天下攘(rang)攘(rang)，亦(yi)可休矣(yi)。李先生之《厚(hou)黑學》有(you)益于世道人(ren)心，豈淺鮮哉(zai)！讀過中外古(gu)今書籍，而沒有(you)讀過李宗吾(wu)《厚(hou)黑學》者(zhe)，實(shi)人(ren)生憾事(shi)也！
李宗吾先生(sheng)結論曰(yue)，他把這些人的故(gu)事，反復研究，才(cai)將千古不傳(chuan)的成功秘(mi)訣發現出來。一部二(er)十四史(shi)，必須持此觀點(dian)，才(cai)讀得通，這種學問，原則上很簡單，運用(yong)起來卻很神秘(mi)，小用(yong)小效，大用(yong)大效，故(gu)他以“厚黑(hei)教主”自(zi)居，努力說法，普度眾生(sheng)。
“厚(hou)黑教主的為人(ren)道德，一點(dian)兒也不厚(hou)黑，甚(shen)至是很(hen)誠懇、很(hen)厚(hou)道的。”
“我們(men)李(li)家(jia)的四大怪(guai)杰——李(li)耳(er)（老子）、李(li)卓吾、李(li)宗吾、李(li)敖。”（“厚(hou)”這(zhe)點(dian)學到了(le)）
世間學說，每每誤人，唯(wei)有李宗吾鐵論《厚(hou)黑學》不會誤人。知己而又(you)知彼，既(ji)知病(bing)情，又(you)知藥方。
——林語堂
李(li)(li)宗吾的(de)(de)厚黑(hei)(hei)(hei)學(xue)，聽(ting)說(shuo)還(huan)很(hen)暢銷，臺灣、香港、大(da)陸、很(hen)多人(ren)都喜(xi)歡看。但是，讀者可能不大(da)了解(jie)(jie)書的(de)(de)歷史背景，了解(jie)(jie)李(li)(li)宗吾的(de)(de)人(ren)恐(kong)怕就更少了。李(li)(li)宗吾是四川人(ren)，自稱厚黑(hei)(hei)(hei)教主。所謂(wei)厚黑(hei)(hei)(hei)，臉厚心黑(hei)(hei)(hei)也(ye)。我同李(li)(li)宗吾還(huan)有(you)一段(duan)因緣，在我的(de)(de)印象里，李(li)(li)宗吾一點也(ye)不厚黑(hei)(hei)(hei)，可以說(shuo)還(huan)很(hen)厚道。
——南懷瑾
作者(zhe)嬉笑怒罵，妙語連珠，通(tong)過刻畫封建社會某些(xie)政治家的真實肖像，徹底剝下了他們的畫皮。作者(zhe)以三國(guo)時(shi)代的曹(cao)操(cao)(cao)、劉備(bei)(bei)為典(dian)型(xing)環境(jing)中(zhong)的典(dian)型(xing)人(ren)物，使讀者(zhe)得(de)以管中(zhong)窺豹，略見一斑。曹(cao)操(cao)(cao)和劉備(bei)(bei)是三國(guo)時(shi)期的一代英(ying)雄(xiong)。經過羅貫中(zhong)《三國(guo)演義》的傳播，成為家喻戶曉(xiao)、婦孺皆(jie)知的人(ren)物。在(zai)作者(zhe)看(kan)來，曹(cao)操(cao)(cao)的特長(chang)全在(zai)心黑(hei)，他殺呂伯奢、殺孔融、殺楊修、殺董承、伏(fu)完，殺皇后皇子，并(bing)鼓吹(chui)“寧我(wo)負(fu)人(ren)，毋人(ren)負(fu)我(wo)”的人(ren)生哲學，奸雄(xiong)的嘴臉暴(bao)露無遺。劉備(bei)(bei)的特長(chang)全在(zai)臉皮厚，他依曹(cao)操(cao)(cao)、依呂布、依劉表、依孫權、依袁紹，東逃(tao)西跑，喪(sang)盡(jin)廉恥。他最善(shan)哭，以騙取將士的好感。
《厚黑學》是首次以“臺(tai)北圖書館”鎮館精(jing)(jing)品完整(zheng)手稿為(wei)(wei)底本整(zheng)理出(chu)版。從字里行間(jian)真正(zheng)感悟李(li)宗(zong)吾原版《厚黑學》的精(jing)(jing)髓，臺(tai)灣著名歷史學家許倬(zhuo)云先生親自為(wei)(wei)本書作序(xu)，此次出(chu)版還收(shou)錄了林語(yu)堂、柏楊(yang)、南懷瑾為(wei)(wei)本書所寫的序(xu)言。
厚黑(hei)(hei)學(xue)一(yi)(yi)書一(yi)(yi)直(zhi)受到民間(jian)重視(shi)，輾(zhan)轉相傳，以厚黑(hei)(hei)學(xue)命名的相關中(zhong)文書籍多達200本以上，幾乎成為現(xian)代顯學(xue)中(zhong)的一(yi)(yi)種。厚黑(hei)(hei)學(xue)從某個(ge)角(jiao)度反映了人(ren)類黑(hei)(hei)暗自私(si)的一(yi)(yi)面，然而也(ye)反映了中(zhong)國(guo)人(ren)的處(chu)世之道。
本書(shu)(shu)(shu)作(zuo)者李宗吾，少時，曾從孔子“后(hou)(hou)世以(yi)(yi)為(wei)(wei)楷”之(zhi)語，改名為(wei)(wei)世楷，字(zi)宗儒(ru)(ru)，表(biao)示宗師儒(ru)(ru)家。后(hou)(hou)來在成(cheng)都讀書(shu)(shu)(shu)時，以(yi)(yi)為(wei)(wei)儒(ru)(ru)家學說缺點殊多，宗孔子之(zhi)儒(ru)(ru)家無如宗自己(ji)，遂(sui)改名為(wei)(wei)宗吾，從此進入他自己(ji)認為(wei)(wei)的(de)那種狀態：每讀古人書(shu)(shu)(shu)，必生懷(huai)疑(yi)，以(yi)(yi)思想獨(du)立精神審視歷史和社會，1912年(nian)(nian)，他以(yi)(yi)“獨(du)尊”之(zhi)名，撰寫了(le)轟動—時的(de)《厚(hou)黑(hei)學》，以(yi)(yi)后(hou)(hou)陸續寫了(le)—系列文(wen)(wen)(wen)章，其中包括1927年(nian)(nian)發(fa)表(biao)的(de)《我(wo)對(dui)圣人之(zhi)懷(huai)疑(yi)》。1928年(nian)(nian)發(fa)表(biao)了(le)《社會問題之(zhi)商榷》。1936年(nian)(nian)，他將歷年(nian)(nian)所作(zuo)文(wen)(wen)(wen)字(zi)的(de)一部分，融(rong)合自己(ji)的(de)新觀點和想法(fa)，重新以(yi)(yi)隨筆(bi)體裁(cai)整(zheng)理為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)，在成(cheng)都《華西日報》上開辟《厚(hou)黑(hei)叢話》專(zhuan)欄(lan)，連載(zai)發(fa)表(biao)，以(yi)(yi)后(hou)(hou)同(tong)名結(jie)集單獨(du)成(cheng)書(shu)(shu)(shu)。1936年(nian)(nian)，他還(huan)發(fa)表(biao)了(le)被人稱為(wei)(wei)扛鼎之(zhi)作(zuo)的(de)《中國學術之(zhi)趨勢》。
作(zuo)者的基本(ben)思想線(xian)索是(shi)在研(yan)究人(ren)(ren)性(xing)中，提出了“厚顏黑心(xin)(xin)”之說(shuo)(shuo)，由(you)此而生“心(xin)(xin)理(li)變(bian)化(hua)(hua)，循力(li)學公(gong)例麗變(bian)化(hua)(hua)”之說(shuo)(shuo)。作(zuo)者認為(wei)后者，使“厚黑學就(jiu)有哲理(li)上(shang)之根據了”。其論(lun)人(ren)(ren)性(xing)、論(lun)經濟、論(lun)政治(zhi)、論(lun)國際關系、論(lun)學術(shu)，均循此線(xian)索。他自己(ji)認為(wei)世人(ren)(ren)多注意其“厚黑學”，而對其他作(zuo)品(pin)“不甚注意”，其實，后者才是(shi)作(zuo)者更為(wei)著重的作(zuo)品(pin)。
這(zhe)些著作八十年代(dai)又成(cheng)(cheng)為臺(tai)灣、香港(gang)地區及日本的(de)暢銷書。作者以強烈的(de)使(shi)命(ming)感和敏銳的(de)洞察力(li)，對封建社會(hui)的(de)政治黑暗和官場腐敗予以深(shen)刻揭露(lu)和嚴厲抨(peng)擊(ji)。文筆犀利，諷刺辛(xin)辣，許(xu)多(duo)見解令(ling)人(ren)嘆為觀止。作者視角獨(du)特(te)，觀點新(xin)穎(ying)，自(zi)成(cheng)(cheng)一家，使(shi)人(ren)不能不佩服(fu)其對傳(chuan)統文化的(de)切(qie)膚感受與(yu)妙悟(wu)能力(li)。
《厚黑(hei)大全(quan)》收集了李(li)宗吾的重要論(lun)文(wen)和專著，通覽(lan)全(quan)書，可以了解作者的思(si)想全(quan)貌。就學術價(jia)值和歷史地位而言(yan)，《厚黑(hei)學》、《厚黑(hei)原理》(心理與力學)、《厚黑(hei)叢話》、《中國學術之(zhi)趨勢(shi)》、《社會問題之(zhi)商榷》堪稱是(shi)李(li)宗吾的代表(biao)作。
第一時期
代表人(ren)物是(shi)堯舜(shun)，學(xue)說是(shi)孔孟之道。其特(te)征是(shi)人(ren)民(min)渾渾噩噩，無所(suo)謂厚(hou)無所(suo)謂黑，純是(shi)天真浪漫，人(ren)人(ren)皆處童(tong)心(xin)狀態。孔子學(xue)說，提倡道德，夢想唐(tang)虞(yu)，欲返(fan)民(min)風于太古。
第二時期
代(dai)表(biao)人(ren)物是(shi)劉(liu)備(bei)、曹操，劉(liu)備(bei)是(shi)厚顏的代(dai)表(biao)，曹操是(shi)黑(hei)心的典型，代(dai)表(biao)學說是(shi)作者(zhe)的《厚黑(hei)學》。其(qi)特征(zheng)是(shi)人(ren)民知(zhi)識漸增，機變百出，世(shi)故奸猾，陰險狡(jiao)詐。
第三時期
代(dai)表人(ren)物還未(wei)出(chu)現(xian)，代(dai)表學說是(shi)作(zuo)者(zhe)的《心(xin)理與力學》。其特征是(shi)以孔孟(meng)之心(xin)行曹劉(liu)之術。在第三(san)時(shi)期(qi)，即使孔孟(meng)復生，必歸失敗(bai)者(zhe)，謂(wei)其無曹劉(liu)之術也(ye)；曹劉(liu)復生，亦歸失敗(bai)者(zhe)，謂(wei)其無孔孟(meng)之心(xin)也(ye)。作(zuo)者(zhe)認為(wei)他所處的時(shi)代(dai)是(shi)第二時(shi)期(qi)末，第三(san)時(shi)期(qi)初。
與薄白學
曾(ceng)幾(ji)何時，“厚(hou)(hou)黑(hei)學(xue)(xue)”似乎(hu)成了(le)(le)(le)顯學(xue)(xue)，書(shu)攤上擺滿了(le)(le)(le)談論(lun)厚(hou)(hou)黑(hei)的(de)(de)書(shu)。在一個閱讀(du)(du)已(yi)經(jing)越來越顯得曲高和(he)寡的(de)(de)時代，許多人(ren)(ren)已(yi)經(jing)不愿意讀(du)(du)書(shu)，除了(le)(le)(le)讀(du)(du)有(you)(you)關(guan)(guan)厚(hou)(hou)黑(hei)學(xue)(xue)的(de)(de)文章。我曾(ceng)經(jing)對(dui)(dui)那(nei)些熱衷于(yu)讀(du)(du)厚(hou)(hou)黑(hei)學(xue)(xue)的(de)(de)人(ren)(ren)滿懷鄙視，可是(shi)(shi)后(hou)來我知道這種鄙視其實是(shi)(shi)不對(dui)(dui)的(de)(de)，因為(wei)，讀(du)(du)厚(hou)(hou)黑(hei)學(xue)(xue)的(de)(de)人(ren)(ren)，說(shuo)明他還(huan)(huan)需要學(xue)(xue)習(xi)厚(hou)(hou)黑(hei)學(xue)(xue)，還(huan)(huan)不是(shi)(shi)真正(zheng)厚(hou)(hou)黑(hei)高手。厚(hou)(hou)黑(hei)高手對(dui)(dui)厚(hou)(hou)黑(hei)早已(yi)經(jing)爛(lan)熟于(yu)心，是(shi)(shi)根(gen)本就連任何有(you)(you)關(guan)(guan)厚(hou)(hou)黑(hei)的(de)(de)文章都不需要讀(du)(du)了(le)(le)(le)的(de)(de)。那(nei)些還(huan)(huan)如饑似渴地去(qu)讀(du)(du)厚(hou)(hou)黑(hei)文章的(de)(de)人(ren)(ren)，其實往往是(shi)(shi)還(huan)(huan)根(gen)本不懂厚(hou)(hou)黑(hei)，這就像喜歡吃肥肉的(de)(de)人(ren)(ren)往往是(shi)(shi)因為(wei)過去(qu)很少吃肉一樣，說(shuo)起(qi)來，讀(du)(du)厚(hou)(hou)黑(hei)反(fan)倒是(shi)(shi)他們(men)本性淳(chun)樸的(de)(de)標志，我又怎么可以去(qu)鄙視他們(men)呢？
其實，時代(dai)在(zai)(zai)退步。我(wo)說時代(dai)在(zai)(zai)退步，是因(yin)(yin)為(wei)在(zai)(zai)這個時代(dai)，確實有許多(duo)東(dong)西已經(jing)(jing)變(bian)得越(yue)(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)(yue)沒落，譬如說在(zai)(zai)許多(duo)地(di)方，道德(de)似乎(hu)就變(bian)得越(yue)(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)(yue)昂貴，因(yin)(yin)此維持(chi)它的(de)(de)(de)成本也越(yue)(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)(yue)高，很多(duo)人(ren)也就無(wu)力或者不屑于去(qu)維持(chi)。與(yu)從(cong)前的(de)(de)(de)某些時代(dai)相比，給人(ren)的(de)(de)(de)感覺似乎(hu)就是道德(de)在(zai)(zai)沒落。也正因(yin)(yin)為(wei)如此，盡管21世紀有關厚黑(hei)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)書在(zai)(zai)書店里(li)依(yi)然暢銷，依(yi)然有很多(duo)人(ren)在(zai)(zai)癡迷(mi)地(di)學(xue)(xue)習厚黑(hei)，但實際上，有人(ren)告訴我(wo)，厚黑(hei)學(xue)(xue)21世紀也已經(jing)(jing)落伍了(le)，它已經(jing)(jing)無(wu)法(fa)維持(chi)它在(zai)(zai)道德(de)淪喪者心目(mu)中的(de)(de)(de)至高地(di)位，因(yin)(yin)為(wei)21世紀這個地(di)位已經(jing)(jing)讓位于另一(yi)門學(xue)(xue)問(wen)：“薄(bo)白學(xue)(xue)”。
何謂“薄(bo)白(bai)(bai)學”？薄(bo)者，薄(bo)情寡義；白(bai)(bai)者，真金(jin)(jin)白(bai)(bai)銀。薄(bo)白(bai)(bai)學，就是說21世紀的人要(yao)混出名堂來，往(wang)往(wang)要(yao)靠薄(bo)情寡義和(he)真金(jin)(jin)白(bai)(bai)銀這兩樣東西。
當(dang)官(guan)的(de)(de)只(zhi)(zhi)有薄(bo)情寡(gua)義，才(cai)(cai)能(neng)夠(gou)心(xin)安(an)理得(de)地享(xiang)(xiang)受“一將功成(cheng)萬(wan)骨(gu)枯(ku)”的(de)(de)快樂(le)，為了自己的(de)(de)榮(rong)華富貴而(er)(er)一再(zai)地出(chu)賣同志、出(chu)賣朋友；才(cai)(cai)能(neng)夠(gou)無視那些失(shi)業(ye)的(de)(de)、遭(zao)災(zai)(zai)的(de)(de)、病殘的(de)(de)老百姓(xing)的(de)(de)困苦，肆(si)無忌(ji)憚地侵吞救災(zai)(zai)款(kuan)，貪污(wu)受賄，徇私枉法。同時，當(dang)官(guan)的(de)(de)也(ye)(ye)只(zhi)(zhi)有憑借著(zhu)(zhu)真金(jin)白(bai)(bai)銀開路，才(cai)(cai)能(neng)夠(gou)博得(de)上司的(de)(de)歡心(xin)，獲得(de)提拔，當(dang)更大的(de)(de)官(guan)；才(cai)(cai)能(neng)夠(gou)包(bao)二奶三奶四奶，享(xiang)(xiang)盡人(ren)(ren)間荒淫。經商的(de)(de)則只(zhi)(zhi)有薄(bo)情寡(gua)義，才(cai)(cai)敢(gan)生產(chan)吃死(si)人(ren)(ren)的(de)(de)劣質(zhi)奶粉(fen)等等假冒偽劣產(chan)品賺(zhuan)取那些毒死(si)良心(xin)的(de)(de)骯(ang)臟錢；才(cai)(cai)敢(gan)于對任何人(ren)(ren)坑蒙拐騙而(er)(er)照(zhao)樣能(neng)夠(gou)做到倒床就(jiu)呼呼大睡，毫不心(xin)驚。同時，經商的(de)(de)也(ye)(ye)只(zhi)(zhi)有靠著(zhu)(zhu)各種來歷(li)不明的(de)(de)真金(jin)白(bai)(bai)銀，才(cai)(cai)能(neng)夠(gou)打通那層層關節，逍遙(yao)法外，賺(zhuan)取更多的(de)(de)真金(jin)白(bai)(bai)銀；才(cai)(cai)能(neng)夠(gou)千金(jin)買笑(xiao)，夜(ye)夜(ye)春宵(xiao)，橫行霸道。
厚(hou)黑學和紅(hong)淺學是一枚硬幣的(de)正反面，看似對(dui)立，其(qi)實是不同時空的(de)表現形態。
紅(hong)淺學是提倡積極、善意、主動，發揮正能量，提升彼(bi)此(ci)的面(mian)子(zi)，通過合(he)作達成共贏。具體(ti)的戰術(shu)有(you)：為(wei)別人(ren)注入正能量，為(wei)自(zi)己(ji)注入正能量，為(wei)別人(ren)提升面(mian)子(zi)，為(wei)自(zi)己(ji)提升面(mian)子(zi)。
《能量決定命運》書(shu)中寫到，紅淺學是以陽光、積(ji)極、自信和(he)善(shan)意的(de)(de)態度，通(tong)過(guo)維護(hu)別人面子(zi)、營(ying)造自己(ji)的(de)(de)面子(zi)，來獲得(de)良好的(de)(de)人際環境和(he)人生(sheng)成功(gong)。紅淺學與厚(hou)黑學的(de)(de)倡導(dao)的(de)(de)心黑、臉厚(hou)完全(quan)相(xiang)反(fan)，提(ti)倡心腸好和(he)臉皮薄。紅淺學對所謂深(shen)刻和(he)批評(ping)持謹慎態度。
厚黑學(xue)是本(ben)著競爭的理念，不(bu)擇手(shou)段，唯贏(ying)是圖，不(bu)惜(xi)撕(si)破面皮，損害(hai)關系，置道義和法律與(yu)不(bu)顧(gu)，達到成功(gong)目(mu)的。其本(ben)質(zhi)是惡意、消極(ji)、攻擊、陰謀(mou)，以破壞來達到成功(gong)。
厚黑學本身(shen)是(shi)(shi)一種(zhong)狼性生(sheng)存(cun)法(fa)則，自誕生(sheng)以來(lai)的近百年間，一直為(wei)中國人所津津樂道。原因一方面(mian)是(shi)(shi)因為(wei)其(qi)觀點(dian)比(bi)較(jiao)鮮明，而且(qie)是(shi)(shi)中國較(jiao)為(wei)完整的成功學，而且(qie)以往的歷史(shi)演變(bian)中，確(que)實(shi)是(shi)(shi)一些政客們通(tong)過厚黑手(shou)段來(lai)決定社會進程(cheng)。
但事實上(shang)單純(chun)(chun)依靠厚黑(hei)學(xue)是無法(fa)成(cheng)功的(de)，假如身(shen)邊有一(yi)個單純(chun)(chun)使(shi)用(yong)厚黑(hei)手段(duan)的(de)人，很快會被別人冠以(yi)惡棍的(de)標簽，成(cheng)為眾叛親離(li)的(de)孤家寡人，很難立足于(yu)社會。一(yi)個很底層(ceng)的(de)人，根本(ben)沒有辦法(fa)通(tong)過(guo)紅黑(hei)手段(duan)爬到一(yi)個較(jiao)高(gao)的(de)位置。即使(shi)通(tong)過(guo)競爭手段(duan)獲得成(cheng)功的(de)人，其(qi)大多數情(qing)況下，依然采用(yong)的(de)是紅淺學(xue)。
成(cheng)(cheng)吉思汗是(shi)(shi)歷(li)史上最成(cheng)(cheng)功的(de)(de)男人，他帶著(zhu)蒙(meng)古(gu)軍(jun)隊(dui)打敗了(le)無(wu)數敵人，建立了(le)橫跨歐亞的(de)(de)蒙(meng)古(gu)帝國(guo)。成(cheng)(cheng)吉思汗不僅個人領(ling)導(dao)能力出眾，還發明了(le)兇猛靈活的(de)(de)運動戰，一(yi)(yi)時(shi)間蒙(meng)古(gu)騎兵所(suo)向無(wu)敵，蒙(meng)古(gu)彎刀揚(yang)威(wei)沙場。但一(yi)(yi)個關鍵(jian)的(de)(de)問題是(shi)(shi)，蒙(meng)古(gu)軍(jun)隊(dui)當(dang)時(shi)不過幾十萬(wan)，歷(li)經無(wu)數次的(de)(de)戰爭，怎(zen)么能保(bao)證兵員的(de)(de)補(bu)給，怎(zen)樣才能統治廣(guang)袤的(de)(de)征服領(ling)土呢？成(cheng)(cheng)吉思汗采取(qu)的(de)(de)辦法是(shi)(shi)民族融(rong)合，只要(yao)其他部落愿意(yi)接受蒙(meng)古(gu)的(de)(de)統治，接受成(cheng)(cheng)吉思汗的(de)(de)領(ling)導(dao)，都可(ke)以加(jia)入蒙(meng)古(gu)，享受同等待遇(yu)。于是(shi)(shi)，蒙(meng)古(gu)軍(jun)隊(dui)并沒有(you)因(yin)為戰事頻繁而人數減(jian)少，反(fan)而滾雪球般地越(yue)來越(yue)多，所(suo)謂的(de)(de)蒙(meng)古(gu)族也愈發壯大。
紅(hong)淺(qian)學(xue)的(de)高手們大多(duo)隱藏在政治領(ling)域，他們在角逐權利的(de)過程(cheng)中，無師自通(tong)(tong)地學(xue)會了紅(hong)淺(qian)學(xue)。精(jing)(jing)通(tong)(tong)紅(hong)淺(qian)學(xue)的(de)人(ren)(ren)，不(bu)僅是善者(zhe)(zhe)，更是智者(zhe)(zhe)和勇者(zhe)(zhe)。掌握和運用能量的(de)人(ren)(ren)是最強大的(de)。歷史上(shang)，不(bu)乏有人(ren)(ren)精(jing)(jing)通(tong)(tong)紅(hong)淺(qian)學(xue)之(zhi)道(dao)，殺人(ren)(ren)如麻，但(dan)卻被(bei)奉為圣人(ren)(ren)。
比(bi)爾是(shi)個(ge)驕傲(ao)的(de)(de)(de)人(ren)，所以不太(tai)注重與(yu)別人(ren)的(de)(de)(de)關系。在日本分(fen)公司(si)的(de)(de)(de)時(shi)候，他(ta)(ta)(ta)被總(zong)經理當場宣布停職，因為(wei)(wei)總(zong)經理找(zhao)了(le)(le)(le)個(ge)與(yu)自己關系更加密(mi)切(qie)的(de)(de)(de)人(ren)來替代比(bi)爾。比(bi)爾當時(shi)處于眾叛親離(li)的(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)，所有曾經對(dui)其(qi)畢恭畢敬的(de)(de)(de)人(ren)都(dou)(dou)換以幸災樂禍(huo)的(de)(de)(de)心態(tai)。但(dan)是(shi)比(bi)爾畢竟(jing)是(shi)個(ge)天才，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)本能(neng)突破(po)了(le)(le)(le)自己的(de)(de)(de)性格(ge)，他(ta)(ta)(ta)無意(yi)間采用(yong)了(le)(le)(le)紅(hong)淺學(xue)之(zhi)道。僅用(yong)兩天時(shi)間，他(ta)(ta)(ta)迅(xun)速(su)成為(wei)(wei)了(le)(le)(le)總(zong)經理的(de)(de)(de)知己，從(cong)一個(ge)倒霉蛋成為(wei)(wei)了(le)(le)(le)公司(si)舉足輕重的(de)(de)(de)人(ren)物，那些暗地嘲笑他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)人(ren)都(dou)(dou)遭到了(le)(le)(le)懲罰。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)方法很簡單：就(jiu)是(shi)提升(sheng)總(zong)經理的(de)(de)(de)面(mian)子(zi)，打擊其(qi)他(ta)(ta)(ta)人(ren)的(de)(de)(de)面(mian)子(zi)！
精通紅淺學(xue)之道的人(ren)是渾身充滿正能量的人(ren)，光彩(cai)照人(ren)，令(ling)人(ren)矚目，強(qiang)大(da)而(er)自(zi)信(xin)。讓善者凝聚，使邪惡(e)避讓。
1879-1894年間(jian)
1879年2月3日，一代奇人李(li)宗吾(wu)，呱(gua)(gua)呱(gua)(gua)墜地于四川富(fu)順自流井匯柴口(kou)小(xiao)竹(zhu)灣（今屬自貢市）。
1881~1882年，因頑皮蠻橫，被家人(ren)(ren)呼為(wei)“人(ren)(ren)王”。以此起名為(wei)世全(quan)，后改為(wei)世銓。
1885年，患咳嗽病(bing)，久治不愈，遂成哮喘病(bing)，體質虛弱。
1887年，接受啟蒙教育，先后從陳、鄭(zheng)老(lao)師讀書。
1890年，跟關(guan)海淵老師學，關(guan)老師除講解《龍文(wen)鞭影》、《千家詩(shi)》外，還教李宗吾習作八(ba)股文(wen)和試帖詩(shi)，并指導其閱讀(du)史書。
1892年春，同五哥(ge)李世源(yuan)一同入茂源(yuan)井(jing)三劉(liu)私塾(shu)讀(du)書。三位劉(liu)老(lao)師(shi)(shi)中，年輕的(de)建侯老(lao)師(shi)(shi)，詼(hui)諧(xie)幽默，對宗吾影響最(zui)大。
1894年，三(san)老(lao)師分館，宗(zong)吾跟(gen)隨性格嚴謹的劉應文（七老(lao)師）讀書(shu)，七老(lao)師對宗(zong)吾特別賞識，4年后推薦他到書(shu)院讀書(shu)。此年曾改名，由李(li)世銓(quan)改為李(li)世楷，字宗(zong)儒(ru)。
1898-1910年間
1898年，入三臺書院，次(ci)年轉(zhuan)入炳文書院，從山(shan)長盧翊廷系統學(xue)習八(ba)股文做法。他(ta)作文愛標新立異，頗得(de)師長賞識。
1900年，富(fu)順縣試中考取第一名(ming)，獲秀才功名(ming)。同學(xue)雷(lei)民心、雷(lei)鐵崖兄弟，在院(yuan)試中分別(bie)考取第一名(ming)和(he)第七名(ming)。
1902年，考取四川(chuan)(chuan)省城(cheng)高等學堂（今四川(chuan)(chuan)大學），但因故未立(li)即入學。
1902~1903年，與雷民心、曾龍驤等人(ren)在家中(zhong)自(zi)學。
1903年11月~1907年，入省城高等(deng)(deng)學堂優級理科(ke)師范班。在校期間，他刻苦學習，接受新思(si)想，參加同盟會等(deng)(deng)革(ge)命組織。畢業時(shi)因成績(ji)優異，清廷獎(jiang)賞他舉人(ren)功名。由(you)于對傳統之(zhi)儒家思(si)想頗有非(fei)議，認為“宗(zong)法孔子”不如“宗(zong)法自己”，故改名為宗(zong)吾(wu)。
1907年，參與謀劃刺殺(sha)四(si)川(chuan)總(zong)督(du)趙爾豐，后因(yin)泄(xie)密未(wei)成，同學張列五、楊維等人遭通緝。宗吾因(yin)非主謀，得以幸免。
1908年，在家鄉(xiang)富順(shun)中學（今縣二中）任(ren)教習，同學王(wang)簡恒任(ren)校長(chang)，廖緒初任(ren)澤區視學，謝綬青(qing)同任(ren)教習。
1909年，王簡恒(heng)辭(ci)職(zhi)，宗吾接(jie)任富順中學校(xiao)長。
1910年夏，因長夜難(nan)眠，苦思(si)中(zhong)國(guo)幾千年歷史，終(zhong)于(yu)從“三(san)國(guo)舊事”中(zhong)，悟出(chu)臉厚(hou)心(xin)黑(hei)之(zhi)理，進(jin)而發明驚世駭俗的“厚(hou)黑(hei)學”。
1911-1943年間
1911年，被四(si)川提(ti)學司調(diao)任為小學檢(jian)定員，因(yin)四(si)川爆發保路運(yun)動(dong)，宗吾在去(qu)雙流縣檢(jian)查工作時(shi)遇阻，回成都后(hou)不(bu)久(jiu)，即返(fan)回故鄉(xiang)。后(hou)任自(zi)貢地(di)方(fang)議事會任學務科長，力主多建(jian)新學校。
1912年，好友張列(lie)五出任(ren)省(sheng)軍(jun)政(zheng)府副都督兼民(min)政(zheng)廳長(chang)，宗吾應(ying)邀返回(hui)成都，任(ren)審(shen)計(ji)院第(di)三科長(chang)。此(ci)間，在(zai)《公論報》上發表《厚黑學(xue)》一文，署名(ming)獨尊(zun)。廖緒初(chu)、謝綬青分(fen)別作序、跋(ba)。
1913年，被財(cai)政司任命為重慶(qing)關(guan)監督，但未(wei)就職。后(hou)先(xian)后(hou)出任官產(chan)(chan)競賣處經理，官產(chan)(chan)清理處處長。年底，政府機關(guan)裁撤，宗吾去(qu)官返鄉。
1914年，出任富順(shun)縣視學(xue)，隨后調任省立第(di)(di)二中學(xue)（今江油(you)市第(di)(di)一中學(xue)）校長。
1915年(nian)~1918年(nian)，任四川(chuan)省視學。
1917年，刊印(yin)《厚黑學》一(yi)書，唐倜風作序。
1918年(nian)，任省公(gong)署教育(yu)科副(fu)科長，廖緒初任科長。
1919年末，廖緒初辭(ci)職，政(zheng)府讓其代理科長，他卻(que)堅(jian)辭(ci)不就，再(zai)次返鄉。
1920年，鄉(xiang)居閉門讀書一年，研(yan)究厚(hou)黑(hei)原理(li)，認為心理(li)隨力(li)學(xue)規律(lv)變(bian)化。并開始用數學(xue)和物理(li)學(xue)解析心理(li)變(bian)化。
1921年，再次出任省視學，到川北遂寧調查吊打校(xiao)長案，終于平息(xi)事件，作出妥善(shan)處理。
1922年(nian)，受(shou)政府(fu)派遣，與游子久等(deng)人一道，赴鄂(e)、湘、粵等(deng)地考察教育，歷時半年(nian)。
1923年，在成都召(zhao)開的“新學制會(hui)議”上，聯名提出考試案，未(wei)蒙通過。后又(you)獨自成文，主張各校實行畢(bi)業考試。
1924~1927年，在家鄉富(fu)順試(shi)點推行考(kao)試(shi)制(zhi)。組織學業成績(ji)考(kao)察會。
1925年2月(yue)，省署根據宗吾的呈請建議，制定(ding)各級學校(xiao)畢(bi)業考試條例，開(kai)始在(zai)各縣推行。7月(yue)在(zai)宜賓主持畢(bi)業考試，遭(zao)學生痛打。后(hou)作《考試制之商榷(que)》一書，闡明自己教(jiao)育(yu)觀點。其(qi)主張(zhang)考試意志堅定(ding)，決(jue)不會(hui)因受(shou)到阻力而氣餒(nei)。
1926年，作《學業成績考察會之計劃》。
1927年，當選中華平(ping)民教(jiao)育促進會四川分會董事(shi)，并(bing)應邀發(fa)表(biao)《推(tui)廣平(ping)民教(jiao)育之(zhi)計劃》。刊行《宗吾臆談(tan)》一(yi)書，由李天根作序。重要著作《我對于圣人之(zhi)懷疑》，正式發(fa)表(biao)。
1927年末~1934年，任(ren)劉(liu)文輝(hui)、劉(liu)湘軍中(zhong)顧問及編纂委員，并在四川大(da)學任(ren)兼職(zhi)教授(shou)。
1928年，刊(kan)行《社會問題(ti)之(zhi)商榷》一書，系統闡述了作者的政(zheng)治、經濟、外交觀點，提出合力學(xue)說。姚勤如等四(si)人作序(xu)。
1934年(nian)，北平、上海(hai)二(er)地同時出版《厚(hou)黑(hei)學》單行本。
1934~1938年，任省政府(fu)政文室(shi)編審委(wei)員(yuan)。
1935年(nian)(nian)8月~1936年(nian)(nian)5月，《厚黑叢話(hua)》在《華西日報》上連(lian)載(zai)，內容幾乎包括(kuo)宗吾所有思(si)想成果(guo)。后因政府干預而中斷(duan)。
1935年，12月，為黃敬臨的《食譜(pu)》一(yi)書作(zuo)序。
1936年6月，刊印《中國學(xue)術之趨勢》一書，剖(pou)析宋元明清學(xue)案的由來，內容(rong)宏闊(kuo)，思想(xiang)深邃，被學(xue)術界認為是扛(kang)鼎之作。
1937年6月，發表《制憲私議》一文。后因抗戰爆發，宗吾把原(yuan)定寫(xie)的《外交私議》，改定成(cheng)《抗日計劃之(zhi)商(shang)榷》。后將以上兩文合刊(kan)成(cheng)《制憲與(yu)抗日》的單(dan)行本，向社會(hui)發行。
1938年(nian)，四川省政(zheng)府裁(cai)員，宗吾被排擠出局(ju)。1939年(nian)3月，發表《厚(hou)黑教主六旬(xun)進一正文啟》。由于蔣介(jie)石當局(ju)，認為宗吾作品(pin)危害世道人心，故下令通緝李宗吾。4月他悄然返(fan)回故鄉自流井，隱居小竹灣。不久，收到張默生從重慶寫來的信。
1939年，寫成(cheng)《中(zhong)國(guo)民族(zu)性之研究(jiu)》、《性靈與(yu)(yu)磁電》，后一(yi)篇收入《心理與(yu)(yu)力學》中(zhong)。應張默生之邀，寫出《宗(zong)吾自述》。
1941年12月，攜長(chang)孫(sun)長(chang)翊(yi)到重慶北碚拜訪張默生(sheng)，兩(liang)人長(chang)談數日(ri)。閑暇(xia)時(shi)寫作《鍤隨錄》。
1942年，靠朋友楊亞(ya)仙資助，刊印《厚黑學》、《中國學術之商(shang)榷》、《心理與(yu)力(li)學》等書。宗(zong)吾與(yu)政要、著名學者(zhe)吳稚暉會面，二人討論了(le)“知(zhi)難行易，知(zhi)易行難”等問題，吳為(wei)其題寫了(le)封(feng)面書名。
1943年春，再次來到重慶北碚(bei)與張默生會面。3月(yue)，宗吾經成(cheng)都返鄉，寫(xie)作《迂老自述》。8月(yue)患中風失語癥
1912年，他以(yi)“獨尊”之名，撰寫了(le)轟動(dong)—時(shi)的(de)《厚黑(hei)學(xue)》，以(yi)后陸續寫了(le)—些(xie)系列文章，其中包括1927年發表的(de)《我對圣人之懷疑(yi)》。
1928年，發表了《社會問題之商(shang)榷》。
1936年，他還發表了被人稱為(wei)扛鼎之作的《中國學(xue)術之趨勢》。
《華西日報》社出版(ban)
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