《厚(hou)黑學(xue)》為民國年間(jian)李宗吾先生所作(zuo)，他(ta)在厚(hou)黑學(xue)一書中，闡述臉皮要厚(hou)而無形、心要黑而無色，這樣才能成為“英(ying)雄豪杰”。他(ta)以劉邦、項羽(yu)、曹(cao)操、劉備(bei)、孫權、司(si)馬(ma)懿等人物實例為主線(xian)，探(tan)討(tao)論證厚(hou)薄與(yu)黑白如何影響成敗得失。
《厚(hou)黑學》一書(shu)通過(guo)生活(huo)中(zhong)(zhong)的實例，精煉而生動地展(zhan)示了(le)輕(qing)松處世、靈活(huo)辦事的技巧和(he)方法。真正的厚(hou)黑者是(shi)(shi)那些十全(quan)十美無與倫比的斗士，這種智慧(hui)是(shi)(shi)他在接受生活(huo)挑戰和(he)尋求精神平衡中(zhong)(zhong)陶冶(ye)而成的。
最初的(de)厚黑(hei)學并不像(xiang)后來(lai)流傳的(de)各(ge)(ge)種(zhong)版本(ben)，也沒有所謂的(de)“厚黑(hei)經(jing)”和“厚黑(hei)傳習錄(lu)”，而(er)是(shi)一(yi)篇文(wen)(wen)(wen)言文(wen)(wen)(wen)體的(de)文(wen)(wen)(wen)章，其中不少(shao)句式都(dou)是(shi)套(tao)用的(de)儒家經(jing)典的(de)句式。這(zhe)篇文(wen)(wen)(wen)言文(wen)(wen)(wen)體在李宗吾所有文(wen)(wen)(wen)章為唯一(yi)一(yi)篇，以(yi)后的(de)各(ge)(ge)種(zhong)厚黑(hei)學著作以(yi)及1949年(nian)之后坊間(jian)各(ge)(ge)種(zhong)粗制濫造的(de)厚黑(hei)學，均以(yi)此(ci)為藍本(ben)，茲抄錄(lu)如下(xia)：
吾(wu)自讀書識(shi)字以來，見古之(zhi)(zhi)(zhi)享大(da)名膺(ying)厚實者，心(xin)(xin)竊異之(zhi)(zhi)(zhi)。欲究其(qi)致此之(zhi)(zhi)(zhi)由，渺(miao)不(bu)可得：求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)六經群(qun)史，茫然也；求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)諸(zhu)子百家，茫然也；以為古人必有不(bu)傳之(zhi)(zhi)(zhi)秘，特吾(wu)人賦(fu)性愚(yu)魯(lu)，莫之(zhi)(zhi)(zhi)能識(shi)耳。窮索冥搜，忘寢(qin)與(yu)食，如(ru)是者有年。偶(ou)閱《三(san)國志》，而始恍然大(da)悟曰：得之(zhi)(zhi)(zhi)矣，得之(zhi)(zhi)(zhi)矣，古之(zhi)(zhi)(zhi)成大(da)事者，不(bu)外面厚心(xin)(xin)黑而已！三(san)國英雄，曹操(cao)(cao)其(qi)首也，曹逼(bi)天子，弒皇后，糧(liang)罄(qing)而殺(sha)主者，晝(zhou)寢(qin)而殺(sha)幸姬(ji)，他(ta)如(ru)呂伯(bo)奢、孔融、楊修(xiu)、董(dong)承、付完輩，無不(bu)一一屠戮，寧我負人，勿(wu)人負我，其(qi)心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)黑亦(yi)云至矣。次(ci)于(yu)操(cao)(cao)者為劉(liu)備，備依(yi)曹操(cao)(cao)、依(yi)呂布、依(yi)袁紹、依(yi)劉(liu)表、依(yi)孫(sun)權，東竄(cuan)西走，寄(ji)人籬下，恬(tian)不(bu)知(zhi)恥，而稗史所記生平善哭之(zhi)(zhi)(zhi)狀，尚不(bu)計焉，其(qi)面之(zhi)(zhi)(zhi)厚亦(yi)云至矣。又次(ci)則(ze)為孫(sun)權，權殺(sha)關羽，其(qi)心(xin)(xin)黑矣，而旋即(ji)講和(he)，權臣曹丕，其(qi)面厚矣，而旋即(ji)與(yu)絕(jue)，則(ze)優有未(wei)盡(jin)黑未(wei)盡(jin)厚者在也。
總而言之(zhi)(zhi)，曹之(zhi)(zhi)心至黑(hei)(hei)，備(bei)之(zhi)(zhi)面(mian)至厚(hou)，權之(zhi)(zhi)面(mian)與心不(bu)厚(hou)不(bu)黑(hei)(hei)，亦厚(hou)亦黑(hei)(hei)。故曹操(cao)深(shen)于(yu)黑(hei)(hei)學者也(ye)(ye)；劉(liu)備(bei)深(shen)于(yu)厚(hou)學者也(ye)(ye)；孫權與厚(hou)黑(hei)(hei)二者，或出焉，或入焉，黑(hei)(hei)不(bu)如操(cao)，而厚(hou)亦不(bu)如備(bei)。之(zhi)(zhi)三子，皆英(ying)雄也(ye)(ye)，各出所學，爭為雄長，天(tian)(tian)下于(yu)是(shi)乎(hu)三分(fen)。迨后，三子相繼而歿(mo)，司馬氏(shi)父子乘(cheng)時崛起，奄有眾長，巾幗之(zhi)(zhi)遺而能受(shou)之(zhi)(zhi)，孤(gu)兒寡母而忍(ren)欺之(zhi)(zhi)，蓋受(shou)曹劉(liu)諸(zhu)人孕育陶鑄，而及其大成者，三分(fen)之(zhi)(zhi)天(tian)(tian)下，雖欲不(bu)混一于(yu)司馬氏(shi)不(bu)得也(ye)(ye)。諸(zhu)葛武侯天(tian)(tian)下奇才(cai)，率師北伐，志決身殲，卒(zu)不(bu)能興復漢室，還于(yu)舊都，王(wang)佐之(zhi)(zhi)才(cai)，固非厚(hou)黑(hei)(hei)名家之(zhi)(zhi)敵哉！”
吾(wu)于是(shi)返(fan)而(er)(er)求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)群(qun)籍(ji)，則(ze)(ze)(ze)(ze)響所(suo)疑(yi)者，無不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)渙(huan)然冰(bing)釋。既(ji)以漢初言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，項羽喑啞叱咤(zha)，千人(ren)(ren)皆廢，身死(si)東(dong)城，為天(tian)(tian)下笑，亦由面(mian)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)厚(hou)，心不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)黑，自速其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)亡，非(fei)有(you)(you)他也。鴻門之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宴，從范增計，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過舉手(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勞，而(er)(er)太祖(zu)高皇帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)稱(cheng)，羽已安坐而(er)(er)享之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣；而(er)(er)乃徘徊不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)決，俾沛(pei)公(gong)乘間逸去。垓下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敗，亭長機船以待，羽則(ze)(ze)(ze)(ze)曰：籍(ji)與(yu)(yu)八千江東(dong)弟(di)子(zi)渡江而(er)(er)西，今無一人(ren)(ren)還，縱江東(dong)父兄憐而(er)(er)王我，我何面(mian)目見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？總彼不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)，籍(ji)獨不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)愧(kui)乎(hu)于心乎(hu)？噫，羽誤矣！人(ren)(ren)心不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同，人(ren)(ren)面(mian)亦異，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)一審他人(ren)(ren)所(suo)操之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)，而(er)(er)曰此天(tian)(tian)亡我，非(fei)占之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)罪也，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)謬哉？沛(pei)公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)黑，由于天(tian)(tian)縱，推孝惠于車前，分(fen)杯羹(geng)于俎(zu)上(shang)，韓彭菹醢，兔死(si)狗(gou)烹，獨斷與(yu)(yu)心，從容中道。至其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)厚(hou)學，則(ze)(ze)(ze)(ze)得自張良(liang)，良(liang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師曰圯上(shang)老人(ren)(ren)，良(liang)進(jin)履(lv)受書(shu)，頓悟(wu)妙(miao)諦，老人(ren)(ren)以王者師期之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。良(liang)為他人(ren)(ren)言(yan)，皆不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)省，獨沛(pei)公(gong)善之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，盡(jin)得其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)傳。項王忿與(yu)(yu)挑戰，則(ze)(ze)(ze)(ze)笑而(er)(er)謝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；酈生則(ze)(ze)(ze)(ze)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)倨見(jian)長者，則(ze)(ze)(ze)(ze)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)而(er)(er)延之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)坐；韓信(xin)乘其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)困于滎陽(yang)，求(qiu)為假王以鎮(zhen)齊，亦始怒(nu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)終忍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；自非(fei)深造有(you)(you)得，胡能(neng)豁達大度(du)若(ruo)是(shi)？至呂后私辟陽(yang)侯，佯為不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知，尤其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)顯(xian)焉者。彼其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)得天(tian)(tian)既(ji)厚(hou)，學養復深，于流(liu)俗(su)所(suo)傳君(jun)臣父子(zi)兄弟(di)夫婦朋友(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)倫，廓而(er)(er)清(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，翦滅群(qun)雄，傳祚(zuo)四百(bai)余(yu)載(zai)，雖曰天(tian)(tian)命，豈非(fei)人(ren)(ren)事(shi)哉？
楚漢(han)之(zhi)(zhi)際，有(you)一人(ren)(ren)焉，厚而(er)(er)不(bu)(bu)黑，卒(zu)歸于敗(bai)者(zhe)，韓信是也。胯下之(zhi)(zhi)辱，信能忍之(zhi)(zhi)，其(qi)厚學(xue)非不(bu)(bu)憂也。后為(wei)齊王，果聽蒯(kuai)通說(shuo)，其(qi)貴誠不(bu)(bu)可(ke)言(yan)。奈何惓于解衣推食(shi)(shi)之(zhi)(zhi)私情，貿然曰：衣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)衣者(zhe)，懷人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)憂，食(shi)(shi)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)食(shi)(shi)者(zhe)，死(si)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)事。長樂鐘室，身首(shou)異處(chu)，夷(yi)及(ji)三族(zu)，有(you)以也。楚漢(han)之(zhi)(zhi)際，有(you)一人(ren)(ren)焉，黑而(er)(er)不(bu)(bu)厚，亦歸于敗(bai)者(zhe)，范增(zeng)是也。沛公破咸(xian)陽，系子嬰，還軍灞上，秋毫(hao)無犯，增(zeng)獨謂其(qi)志不(bu)(bu)在(zai)小(xiao)。必欲置之(zhi)(zhi)死(si)地而(er)(er)后已。既(ji)而(er)(er)漢(han)用陳平(ping)計(ji)，間疏楚君(jun)臣，增(zeng)大(da)怒求去，歸未至(zhi)彭(peng)城，疽(ju)發背(bei)死(si)。夫欲圖大(da)事，怒何為(wei)者(zhe)！增(zeng)不(bu)(bu)去，項羽不(bu)(bu)亡，茍能稍緩須臾，陰乘劉氏之(zhi)(zhi)敝(bi)，天下事尚可(ke)為(wei)；而(er)(er)增(zeng)竟以小(xiao)不(bu)(bu)忍，亡其(qi)身，復亡其(qi)君(jun)，人(ren)(ren)杰(jie)固如是乎？
夫厚黑之(zhi)為(wei)學(xue)也，其(qi)法至(zhi)簡(jian)，其(qi)效至(zhi)神，小用(yong)小效，大(da)用(yong)大(da)效。司馬得(de)其(qi)全而興晉，曹(cao)操(cao)劉(liu)備(bei)孫權得(de)其(qi)偏(pian)，割據稱雄，炫赫一世，至(zhi)今猶津(jin)津(jin)焉樂道之(zhi)不衰，則厚黑亦何負于(yu)人哉(zai)？由三代以迄于(yu)今，帝(di)王將相，不可勝數(shu)，茍其(qi)事(shi)之(zhi)有濟，何一不出(chu)于(yu)此？書(shu)策(ce)具在，事(shi)實難誣。學(xue)者本吾說以求之(zhi)，自(zi)有豁然貫通之(zhi)妙(miao)矣。
世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)論者(zhe)，動謂成敗利鈍，其(qi)(qi)權不(bu)操于人(ren)(ren)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)操于天(tian)(tian)(tian)。不(bu)知惟(wei)(wei)厚惟(wei)(wei)黑(hei)(hei)，為人(ren)(ren)力所能(neng)盡。吾(wu)人(ren)(ren)處(chu)世(shi)，當(dang)竭其(qi)(qi)所能(neng)盡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力，以戰(zhan)勝乎(hu)不(bu)可(ke)(ke)必之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)。而(er)(er)(er)(er)(er)(er)天(tian)(tian)(tian)降禍于吾(wu)也，吾(wu)必反躬自(zi)省，吾(wu)行(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)未(wei)修(xiu)乎(hu)，吾(wu)則改(gai)圖焉，吾(wu)行(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)已至乎(hu)，吾(wu)則加勉焉；所造果精(jing)，彼蒼自(zi)退而(er)(er)(er)(er)(er)(er)聽命。若淺(qian)嘗輒止，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)歸(gui)咎于厚黑(hei)(hei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無靈(ling)(ling)，厚黑(hei)(hei)豈任受哉？天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生人(ren)(ren)也，予(yu)以面(mian)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)厚即隨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，予(yu)以心而(er)(er)(er)(er)(er)(er)黑(hei)(hei)即隨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，面(mian)與心先天(tian)(tian)(tian)也，厚與黑(hei)(hei)根于先天(tian)(tian)(tian)者(zhe)也。自(zi)形式(shi)觀(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，瑰(gui)然一面(mian)，廣不(bu)數寸，藐(miao)乎(hu)一心，大不(bu)盈掬，精(jing)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)察之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)厚無限，其(qi)(qi)黑(hei)(hei)無倫，舉世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)富(fu)貴(gui)功(gong)名宮室妻(qi)妾衣(yi)服(fu)輿馬，靡不(bu)于此(ci)區區間(jian)求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)足，造物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙，誠有(you)不(bu)可(ke)(ke)思(si)議者(zhe)！人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)智慧，有(you)時而(er)(er)(er)(er)(er)(er)窮，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)神(shen)，有(you)時而(er)(er)(er)(er)(er)(er)困，惟(wei)(wei)田夫厚黑(hei)(hei)，予(yu)生俱生，閱世(shi)愈(yu)多，其(qi)(qi)功(gong)愈(yu)著(zhu)。得(de)其(qi)(qi)道者(zhe)，磨(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)薄，洗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)白。面(mian)可(ke)(ke)毀，心可(ke)(ke)死，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)厚黑(hei)(hei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)靈(ling)(ling)，亙(gen)萬古而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)可(ke)(ke)滅(mie)，則知人(ren)(ren)稟(bing)于天(tian)(tian)(tian)者(zhe)富(fu)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)愛乎(hu)人(ren)(ren)者(zhe)篤(du)矣。
世之(zhi)衰也(ye)，邪說(shuo)充(chong)盈(ying)，真(zhen)理汩沒(mei)，下(xia)焉者(zhe)，誦(song)習《感應篇》陰(yin)騭文，沉迷(mi)不(bu)返(fan)；上焉者(zhe)，狃于禮義廉恥(chi)之(zhi)習，破碎吾道(dao)(dao)，彌近(jin)理而(er)(er)(er)大亂(luan)真(zhen)。若夫不(bu)讀書(shu)不(bu)識(shi)字(zi)者(zhe)，宜乎至(zhi)(zhi)性未漓，可與(yu)言道(dao)(dao)矣；乃所(suo)(suo)謂善男信女，又幻出城隍閻(yan)老牛頭馬面(mian)(mian)(mian)刀山劍樹(shu)之(zhi)屬(shu)，以懾服(fu)之(zhi)、束縛之(zhi)，而(er)(er)(er)至(zhi)(zhi)道(dao)(dao)之(zhi)真(zhen)，遂隱而(er)(er)(er)不(bu)見矣。我有(you)面(mian)(mian)(mian)，我自厚(hou)之(zhi)；我有(you)心，我自黑之(zhi)，取之(zhi)裕如，無待(dai)于外。鈍(dun)根眾生，身有(you)至(zhi)(zhi)寶，棄(qi)而(er)(er)(er)不(bu)用(yong)，薄其面(mian)(mian)(mian)而(er)(er)(er)為(wei)厚(hou)所(suo)(suo)賊，白其心而(er)(er)(er)為(wei)黑所(suo)(suo)欺，窮(qiong)蹙終身，一籌莫展，此吾所(suo)(suo)以嘆息痛恨上叩穹蒼而(er)(er)(er)代訴不(bu)平也(ye)。雖(sui)然，厚(hou)黑者(zhe)，秉(bing)彝(yi)之(zhi)良。行之(zhi)非艱(jian)也(ye)。愚者(zhe)行而(er)(er)(er)不(bu)著，習而(er)(er)(er)不(bu)察；黠者(zhe)陽(yang)假仁義之(zhi)名(ming)，陰(yin)行厚(hou)黑之(zhi)實(shi)。大道(dao)(dao)錮蔽，無所(suo)(suo)遵循，可哀(ai)也(ye)已！
有志斯道(dao)者(zhe)(zhe)，毋忸怩爾色，與厚(hou)(hou)(hou)太忒(te)；毋坦(tan)白(bai)爾胸懷，與黑違乖。其(qi)初也(ye)，薄如紙焉(yan)(yan)，白(bai)如乳焉(yan)(yan)。日進不(bu)(bu)(bu)(bu)已(yi)，由分(fen)而(er)寸而(er)尺(chi)而(er)尋丈，乃(nai)壘若(ruo)城垣然。由乳色而(er)灰色而(er)青藍色，乃(nai)黯若(ruo)石炭然。夫此猶其(qi)粗焉(yan)(yan)者(zhe)(zhe)耳；善厚(hou)(hou)(hou)者(zhe)(zhe)必堅，攻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)破；善黑者(zhe)(zhe)有光，悅(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)眾(zhong)。然猶有跡象也(ye)：神而(er)明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，厚(hou)(hou)(hou)而(er)無形，黑而(er)無色，至(zhi)(zhi)(zhi)厚(hou)(hou)(hou)至(zhi)(zhi)(zhi)黑，而(er)常若(ruo)不(bu)(bu)(bu)(bu)厚(hou)(hou)(hou)不(bu)(bu)(bu)(bu)黑，此誠詣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)(zhi)精也(ye)。曹劉(liu)諸(zhu)(zhu)人，尚不(bu)(bu)(bu)(bu)足以(yi)語此。求諸(zhu)(zhu)古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)圣大(da)(da)賢，庶幾一(yi)或遇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。吾(wu)生也(ye)晚，幸(xing)窺(kui)千古不(bu)(bu)(bu)(bu)傳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)秘，先覺(jue)覺(jue)后，舍(she)我其(qi)誰？亟發(fa)其(qi)凡，以(yi)告來哲。君子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，引而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)發(fa)，躍如也(ye)。舉一(yi)反三(san)，貴在自悟(wu)。老子曰：上士聞(wen)道(dao)，勤而(er)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；中士聞(wen)道(dao)，若(ruo)存若(ruo)亡；下士聞(wen)道(dao)，大(da)(da)笑(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)笑(xiao)不(bu)(bu)(bu)(bu)足以(yi)為道(dao)，聞(wen)吾(wu)言(yan)而(er)行(xing)者(zhe)(zhe)眾(zhong)，則(ze)吾(wu)道(dao)伸；聞(wen)吾(wu)言(yan)而(er)笑(xiao)者(zhe)(zhe)眾(zhong)，則(ze)吾(wu)道(dao)絀。伸乎絀乎？吾(wu)亦任(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)已(yi)。
李宗吾把這(zhe)篇文(wen)字寫出來之后，廖緒初(chu)果然就為他做了個(ge)序，謝綬青隨后也(ye)為他做了個(ge)跋。廖緒初(chu)的序曰：
吾友(you)獨(du)尊(zun)(zun)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)，發明厚黑學(xue)，恢(hui)詭譎怪，似無端崖；然考(kao)之古(gu)今中外(wai)，驗諸(zhu)當世大(da)人(ren)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)，舉(ju)莫(mo)能外(wai)，誠(cheng)宇宙間(jian)至文哉(zai)！世欲業斯(si)學(xue)而不得(de)門徑者，當不乏人(ren)。特勸先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)登諸(zhu)報端，以饗后學(xue)。異日將此理擴(kuo)而充之，刊(kan)為單(dan)行本，普(pu)渡(du)眾生(sheng)(sheng)，同(tong)登彼(bi)岸(an)，質(zhi)之獨(du)尊(zun)(zun)，以為何如？
民(min)國元年(nian)三月淡然
謝綬青(qing)的跋曰(yue)：獨尊先生厚(hou)(hou)黑學(xue)出，論者(zhe)或以(yi)為(wei)(wei)譏(ji)評末俗，可以(yi)導人(ren)(ren)為(wei)(wei)善；或以(yi)為(wei)(wei)鑿破混(hun)沌，可以(yi)導人(ren)(ren)為(wei)(wei)惡(e)(e)(e)。余則曰(yue)：厚(hou)(hou)黑學(xue)無所(suo)謂善，無所(suo)謂惡(e)(e)(e)，如利刃然，用(yong)(yong)以(yi)誅盜賊(zei)則善，用(yong)(yong)以(yi)屠良(liang)民則惡(e)(e)(e)，善與惡(e)(e)(e)，何關于(yu)(yu)刃？用(yong)(yong)厚(hou)(hou)黑以(yi)為(wei)(wei)善則為(wei)(wei)善人(ren)(ren)，用(yong)(yong)厚(hou)(hou)黑以(yi)為(wei)(wei)惡(e)(e)(e)則為(wei)(wei)惡(e)(e)(e)人(ren)(ren)，于(yu)(yu)厚(hou)(hou)黑無與也。讀者(zhe)當不以(yi)余言為(wei)(wei)謬。
謝(xie)綬(shou)青跋摘自《被忽略的大師——李宗吾傳(chuan)》
《厚黑(hei)學》是解放(fang)前諷刺(ci)官(guan)場弊病的(de)轟動全國(guo)的(de)一部力(li)作。作者李宗吾，他提(ti)出的(de)“厚黑(hei)”二字當時不(bu)絕(jue)于耳(er)、膾炙人口(kou)。本(ben)書被人們(men)稱為(wei)不(bu)可多得的(de)奇書，八十年代又成(cheng)為(wei)臺灣、香港地區及日本(ben)的(de)暢(chang)銷書。
在信仰缺(que)失的(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)下(xia)，厚黑者(zhe)需(xu)要(yao)(yao)跨越的(de)(de)(de)是(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)和法(fa)律的(de)(de)(de)障(zhang)礙；在法(fa)律監(jian)(jian)管(guan)不(bu)到位(wei)或者(zhe)是(shi)在法(fa)律監(jian)(jian)管(guan)受到干擾的(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)下(xia)，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)力量更(geng)是(shi)孱弱(ruo)；因為(wei)(wei)如果諸多道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)常識(shi)的(de)(de)(de)維系都需(xu)要(yao)(yao)付(fu)出高昂(ang)的(de)(de)(de)成本，一(yi)部分人(ren)們(men)已經不(bu)屑于堅持(chi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)評(ping)價(jia)，一(yi)部分人(ren)們(men)已無(wu)力堅持(chi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)評(ping)價(jia)——雖(sui)然他(ta)們(men)間或也喜歡豎立起某個道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)標高，無(wu)非是(shi)因為(wei)(wei)這(zhe)個道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)標高他(ta)們(men)自己可以輕松繞(rao)過罷了，這(zhe)種道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)評(ping)價(jia)除了可以“武裝”他(ta)們(men)的(de)(de)(de)嘴巴之(zhi)外，已經沒有(you)了任(ren)何(he)意義。
李宗吾(1879.2.3－1943.9.28），四(si)川富(fu)順自流(liu)井（今四(si)川自貢市自流(liu)井）人。
清末與民(min)國時(shi)期學者，暢(chang)銷小說作者，1943年9月28日中風不治(zhi)去世。
原(yuan)名世(shi)全，入學(xue)后改名世(shi)楷，字宗儒，意在(zai)宗法(fa)儒教(jiao)，尊奉孔夫子，25歲思想大(da)變，與其宗法(fa)孔孟之(zhi)道(dao)，不如宗法(fa)自(zi)己(ji)，故改名為宗吾(wu)。其早年加入同盟會，長(chang)期從事教(jiao)育(yu)工作(zuo)，系四川大(da)學(xue)教(jiao)授(shou)，歷任(ren)中學(xue)校(xiao)長(chang)、省(sheng)(sheng)議員(yuan)、省(sheng)(sheng)長(chang)署教(jiao)育(yu)廳(ting)副廳(ting)長(chang)及省(sheng)(sheng)督學(xue)等職。
其為人正直(zhi)，為官清(qing)廉，其職(zhi)位油水豐厚(hou)(hou)，而(er)離任時清(qing)貧潦倒(dao)。早年(nian)(nian)加入同盟會，長期從事教育工(gong)作，歷任中學校長、省議(yi)員、省教育廳副(fu)廳長及督學等職(zhi)。幾十年(nian)(nian)間，他目睹人間冷暖，看(kan)透(tou)宦海浮沉，憤(fen)而(er)寫出《厚(hou)(hou)黑(hei)學》一書，以為“古之(zhi)為英雄豪杰者，不過面厚(hou)(hou)心黑(hei)而(er)已”，從此便以“厚(hou)(hou)黑(hei)教主”自(zi)號，而(er)開創“厚(hou)(hou)黑(hei)學派”的一家之(zhi)言，后被譽為“影響(xiang)中國文(wen)化的20大奇才怪杰”之(zhi)一。
我于(yu)民(min)國元年(nian)(nian)（1912年(nian)(nian)），曾寫一(yi)(yi)(yi)文曰(yue)《厚(hou)黑(hei)(hei)學》，此(ci)后(hou)陸陸續續寫了些文字(zi)，十六年(nian)(nian)匯刻一(yi)(yi)(yi)冊(ce)，名曰(yue)《宗吾(wu)臆(yi)談》，中(zhong)有(you)一(yi)(yi)(yi)文，曰(yue)《解決社會問題(ti)之(zhi)我見》。十七年(nian)(nian)擴大之(zhi)為一(yi)(yi)(yi)單行(xing)本，曰(yue)《社會問題(ti)之(zhi)商(shang)榷(que)》。20世紀復有(you)些新感(gan)想，乃將歷年(nian)(nian)所(suo)作文字(zi)，拆(chai)散之(zhi)，連同新感(gan)想，用隨(sui)(sui)筆體裁，融合寫之(zhi)，名曰(yue)《厚(hou)黑(hei)(hei)叢話》。自民(min)國二(er)十四年(nian)(nian)八月一(yi)(yi)(yi)日(ri)起，每(mei)日(ri)寫一(yi)(yi)(yi)二(er)段(duan)，在成都《華西日(ri)報》發表，以約有(you)二(er)萬(wan)字(zi)為一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)，每(mei)兩卷(juan)(juan)印一(yi)(yi)(yi)單行(xing)本，現已寫滿六卷(juan)(juan)。我本是閑著(zhu)無事，隨(sui)(sui)意寫來消遣，究竟寫若(ruo)干長(chang)，寫至何時(shi)(shi)止(zhi)，我也(ye)無一(yi)(yi)(yi)定計劃，如心中(zhong)高興，就長(chang)期寫去，如不高興，隨(sui)(sui)時(shi)(shi)都可終止(zhi)。惟文辭過于(yu)散漫，閱者(zhe)未免生厭，而(er)一(yi)(yi)(yi)般人所(suo)最喜歡(huan)者(zhe)，是聽我講厚(hou)黑(hei)(hei)學，因將二(er)十三年(nian)(nian)北(bei)平所(suo)印《厚(hou)黑(hei)(hei)學》單行(xing)本，略有(you)點竄，重(zhong)行(xing)付印，用供眾覽。
許多人勸我(wo)把《宗(zong)吾臆談》和(he)《社會問(wen)題之商榷(que)》重(zhong)印(yin)，我(wo)覺得二書有許多地方，應(ying)該補充(chong)，叫我(wo)一(yi)一(yi)修(xiu)改，又覺麻煩(fan)，因于叢話(hua)(hua)中，信筆寫去，讀(du)者只讀(du)叢話(hua)(hua)，即無須再讀(du)二書，因二書的說法和(he)應(ying)該補充(chong)之點，業已融化叢話(hua)(hua)中了。
十(shi)六年刊《宗吾臆談》，李(li)君(jun)澄波，周君(jun)雁翔，曾作(zuo)有序(xu)。十(shi)七年刊《社會問題之(zhi)商榷》，吳(wu)君(jun)毓(yu)江(jiang)，郝君(jun)德，姚君(jun)勤如(ru)，楊君(jun)仔耘，均作(zuo)有序(xu)。一(yi)并刊列卷首，聊作(zuo)《厚黑叢(cong)話(hua)提要》，俾(bi)讀者知道叢(cong)話(hua)內容之(zhi)大概，茍無(wu)(wu)暇晷，即無(wu)(wu)須再讀叢(cong)話(hua)。
《宗吾臆談》和《社會問題之商榷》，業已各檢二本，寄存四川(chuan)圖(tu)書館(guan)，因憶自非家(jia)中尚有(you)數本，撮取來一并郵寄南(nan)京(jing)、北(bei)平及其(qi)他圖(tu)書館(guan)存儲，借(jie)表21世紀(ji)所(suo)寫《厚黑叢話(hua)》與昔年思想(xiang)仍屬一貫也(ye)。
中華(hua)民國二十五(wu)年四月十二日(ri)李(li)宗吾于成都。厚(hou)黑學(xue)(xue)一般(ban)多用(yong)于古(gu)代(dai)(dai)官場(chang)，如明(ming)朝朱棣“奉天靖難(nan)”時的(de)造反專家——道衍(yan)，他(ta)就是厚(hou)黑學(xue)(xue)學(xue)(xue)得(de)極其出色的(de)代(dai)(dai)表。
李宗吾先生認為，厚黑學分(fen)三步(bu)功夫，第一步(bu)是“厚如城(cheng)墻(qiang)(qiang)，黑如煤(mei)炭”。城(cheng)墻(qiang)(qiang)雖厚，可(ke)用火炮轟(hong)破；煤(mei)炭雖黑，但顏色(se)(se)(se)可(ke)憎，眾人不(bu)(bu)(bu)愿(yuan)接近它。第二(er)步(bu)是“厚而(er)(er)(er)硬(ying)，黑而(er)(er)(er)亮”。同第一步(bu)功夫相比雖有天壤之別(bie)，但畢竟有形有色(se)(se)(se)，別(bie)人經(jing)過細心觀察便(bian)可(ke)看出蛛絲(si)馬(ma)跡。第三步(bu)是“厚而(er)(er)(er)無(wu)形，黑而(er)(er)(er)無(wu)色(se)(se)(se)”，進入“無(wu)聲無(wu)臭，無(wu)形無(wu)色(se)(se)(se)”之境界。臻(zhen)于此境，就可(ke)以攻無(wu)不(bu)(bu)(bu)克、戰無(wu)不(bu)(bu)(bu)勝、銳不(bu)(bu)(bu)可(ke)擋(dang)、所向(xiang)披靡。厚黑術被(bei)封建(jian)政(zheng)(zheng)治家奉為圭臬(nie)，是其(qi)爭權奪利的錦(jin)囊妙(miao)計(ji)。封建(jian)政(zheng)(zheng)治家未必懂政(zheng)(zheng)治學，但不(bu)(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)(bu)通(tong)厚黑學。
李宗吾先生(sheng)曰：“用(yong)厚(hou)黑(hei)以(yi)圖謀一(yi)己(ji)之私利，是極卑劣之行為；用(yong)厚(hou)黑(hei)以(yi)圖謀眾人(ren)公利，是至高無上(shang)之道德”。
千古不傳的成功秘(mi)訣(jue)。吾將苦研數十載英(ying)雄豪杰(jie)的成功秘(mi)訣(jue)發現出來，將此著與書――厚(hou)黑(hei)(hei)學，其書分(fen)三(san)(san)步功夫。第(di)一步是(shi)厚(hou)如城墻，黑(hei)(hei)如煤炭；第(di)二步是(shi)厚(hou)而硬，黑(hei)(hei)而亮；第(di)三(san)(san)步是(shi)厚(hou)而無(wu)形，黑(hei)(hei)而無(wu)色。其類共有九(jiu)大類：1、人性弱點厚(hou)黑(hei)(hei)真(zhen)言；2、進(jin)退有方厚(hou)黑(hei)(hei)怕經(jing)；3、做事為(wei)人厚(hou)心奇學；4、小人之(zhi)智(zhi)厚(hou)黑(hei)(hei)心術；5、立身(shen)行世面厚(hou)心黑(hei)(hei)；6、成敗(bai)鐵規(gui)厚(hou)黑(hei)(hei)秘(mi)訣(jue)；7、待人處(chu)世厚(hou)黑(hei)(hei)之(zhi)道；8、求人辦事厚(hou)黑(hei)(hei)妙法(fa)；9、能言善辯厚(hou)話黑(hei)(hei)說。總之(zhi)，由三(san)(san)代(dai)以(yi)至(zhi)于今(jin)，王(wang)侯(hou)將相，豪杰(jie)圣(sheng)賢(xian)，不可勝數，茍其事之(zhi)有成，何一不出于此。
世(shi)間學(xue)說，每每誤人(ren)(ren)(ren)，惟有李(li)宗吾鐵論《厚(hou)黑(hei)學(xue)》不會誤人(ren)(ren)(ren)。知(zhi)己而又知(zhi)彼，既知(zhi)病情，又知(zhi)藥方。西洋鏡一經(jing)拆穿，則牛渚燃(ran)犀，百怪畢現。受厚(hou)黑(hei)之犧牲者(zhe)必少(shao)，實行厚(hou)黑(hei)者(zhe)無(wu)便宜可(ke)占。大詐(zha)大奸(jian)，亦(yi)無(wu)施(shi)其技矣(yi)。于(yu)是(shi)乎人(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)之間只得赤誠相見，英雄豪杰，攘奪爭霸，機詐(zha)巧騙，天下攘攘，亦(yi)可(ke)休矣(yi)。李(li)先生(sheng)之《厚(hou)黑(hei)學(xue)》有益于(yu)世(shi)道人(ren)(ren)(ren)心，豈淺鮮哉(zai)！讀過中外古今書籍，而沒(mei)有讀過李(li)宗吾《厚(hou)黑(hei)學(xue)》者(zhe)，實人(ren)(ren)(ren)生(sheng)憾事也！
李(li)宗吾先(xian)生結論曰，他把這(zhe)些人的(de)故事，反(fan)復(fu)研究，才將千古不傳的(de)成功秘訣發現出來。一部(bu)二十四史，必須持此觀點(dian)，才讀(du)得通，這(zhe)種學問(wen)，原則(ze)上很簡單(dan)，運(yun)用(yong)起來卻很神秘，小(xiao)用(yong)小(xiao)效(xiao)，大用(yong)大效(xiao)，故他以“厚黑(hei)教主”自居，努力(li)說法，普度(du)眾(zhong)生。
“厚黑(hei)(hei)教主的(de)為(wei)人(ren)道德，一點兒也不(bu)厚黑(hei)(hei)，甚(shen)至是很(hen)誠懇(ken)、很(hen)厚道的(de)。”
“我們李(li)(li)家(jia)的四(si)大怪(guai)杰——李(li)(li)耳（老子）、李(li)(li)卓吾、李(li)(li)宗吾、李(li)(li)敖(ao)。”（“厚”這點(dian)學(xue)到了）
世間學說，每每誤人，唯有李宗吾(wu)鐵(tie)論(lun)《厚黑學》不會(hui)誤人。知己而又(you)知彼，既知病情，又(you)知藥方。
——林語堂
李(li)宗(zong)(zong)(zong)(zong)吾(wu)的(de)厚黑(hei)學(xue)，聽說還(huan)(huan)很(hen)暢銷，臺(tai)灣(wan)、香港、大陸(lu)、很(hen)多人都(dou)喜歡看。但是，讀者可能不大了(le)解書的(de)歷史(shi)背景，了(le)解李(li)宗(zong)(zong)(zong)(zong)吾(wu)的(de)人恐怕(pa)就更少了(le)。李(li)宗(zong)(zong)(zong)(zong)吾(wu)是四川人，自稱厚黑(hei)教主。所謂厚黑(hei)，臉厚心黑(hei)也。我同李(li)宗(zong)(zong)(zong)(zong)吾(wu)還(huan)(huan)有一(yi)段因(yin)緣，在(zai)我的(de)印象里，李(li)宗(zong)(zong)(zong)(zong)吾(wu)一(yi)點也不厚黑(hei)，可以說還(huan)(huan)很(hen)厚道(dao)。
——南懷瑾
作者(zhe)嬉笑怒罵，妙(miao)語(yu)連珠，通過(guo)刻畫(hua)封(feng)建(jian)社會某些政(zheng)治家的(de)(de)(de)真實肖像，徹(che)底(di)剝下了他們的(de)(de)(de)畫(hua)皮(pi)。作者(zhe)以三國(guo)(guo)時代的(de)(de)(de)曹操(cao)、劉(liu)備為(wei)典(dian)型環境(jing)中的(de)(de)(de)典(dian)型人物(wu)，使讀者(zhe)得以管中窺(kui)豹(bao)，略(lve)見一斑。曹操(cao)和劉(liu)備是三國(guo)(guo)時期的(de)(de)(de)一代英雄。經過(guo)羅(luo)貫中《三國(guo)(guo)演義》的(de)(de)(de)傳(chuan)播，成為(wei)家喻(yu)戶曉、婦孺皆知的(de)(de)(de)人物(wu)。在(zai)作者(zhe)看(kan)來，曹操(cao)的(de)(de)(de)特長全在(zai)心黑，他殺(sha)呂伯奢(she)、殺(sha)孔融、殺(sha)楊修、殺(sha)董承(cheng)、伏完，殺(sha)皇(huang)后(hou)皇(huang)子，并(bing)鼓吹“寧我負(fu)人，毋(wu)人負(fu)我”的(de)(de)(de)人生哲(zhe)學，奸(jian)雄的(de)(de)(de)嘴(zui)臉暴露無遺。劉(liu)備的(de)(de)(de)特長全在(zai)臉皮(pi)厚，他依(yi)曹操(cao)、依(yi)呂布、依(yi)劉(liu)表、依(yi)孫權、依(yi)袁紹，東逃西(xi)跑(pao)，喪盡廉恥。他最善哭，以騙取將士的(de)(de)(de)好感(gan)。
《厚(hou)黑學(xue)(xue)》是首(shou)次(ci)以“臺北圖(tu)書(shu)館”鎮館精(jing)品(pin)完整(zheng)手稿為底本整(zheng)理出版。從字里(li)行間真正(zheng)感悟李宗吾原版《厚(hou)黑學(xue)(xue)》的精(jing)髓，臺灣著名(ming)歷史學(xue)(xue)家許倬云(yun)先生親自為本書(shu)作序，此次(ci)出版還收(shou)錄了林語堂、柏(bo)楊(yang)、南懷瑾為本書(shu)所寫的序言。
厚(hou)黑(hei)學一書一直受到民間重視，輾(zhan)轉相(xiang)傳，以(yi)厚(hou)黑(hei)學命(ming)名的相(xiang)關中(zhong)文書籍多達200本以(yi)上，幾乎成為現(xian)代顯學中(zhong)的一種。厚(hou)黑(hei)學從某個角度反映(ying)了人類黑(hei)暗(an)自私的一面(mian)，然而也反映(ying)了中(zhong)國人的處世之道。
本書作者李宗吾，少時(shi)，曾從孔子(zi)“后世以(yi)(yi)為楷”之語，改(gai)名(ming)為世楷，字宗儒，表示(shi)宗師儒家。后來在(zai)成都讀書時(shi)，以(yi)(yi)為儒家學說缺點殊多，宗孔子(zi)之儒家無(wu)如(ru)宗自己(ji)，遂改(gai)名(ming)為宗吾，從此進入他(ta)(ta)自己(ji)認為的(de)那種(zhong)狀(zhuang)態：每讀古人(ren)書，必生懷(huai)疑(yi)，以(yi)(yi)思想(xiang)獨立(li)精(jing)神審視歷史和社會(hui)(hui)，1912年(nian)，他(ta)(ta)以(yi)(yi)“獨尊”之名(ming)，撰寫(xie)了轟動—時(shi)的(de)《厚(hou)黑(hei)學》，以(yi)(yi)后陸續(xu)寫(xie)了—系列文章，其中包括1927年(nian)發表的(de)《我對(dui)圣人(ren)之懷(huai)疑(yi)》。1928年(nian)發表了《社會(hui)(hui)問題(ti)之商榷》。1936年(nian)，他(ta)(ta)將(jiang)歷年(nian)所作文字的(de)一部分，融合自己(ji)的(de)新(xin)觀點和想(xiang)法(fa)，重新(xin)以(yi)(yi)隨筆體裁整理為文，在(zai)成都《華(hua)西日報》上開辟《厚(hou)黑(hei)叢(cong)話(hua)》專(zhuan)欄(lan)，連載發表，以(yi)(yi)后同名(ming)結集單(dan)獨成書。1936年(nian)，他(ta)(ta)還(huan)發表了被人(ren)稱為扛(kang)鼎之作的(de)《中國(guo)學術(shu)之趨勢》。
作(zuo)(zuo)者(zhe)的基(ji)本思想線(xian)索(suo)是(shi)在研究人性(xing)中，提出了“厚顏黑(hei)心”之說(shuo)，由此(ci)而生“心理(li)變化(hua)，循(xun)力(li)學(xue)公(gong)例麗變化(hua)”之說(shuo)。作(zuo)(zuo)者(zhe)認為后(hou)者(zhe)，使“厚黑(hei)學(xue)就有(you)哲理(li)上(shang)之根據了”。其(qi)(qi)論人性(xing)、論經(jing)濟(ji)、論政治、論國際關(guan)系、論學(xue)術，均循(xun)此(ci)線(xian)索(suo)。他自己認為世人多注(zhu)意其(qi)(qi)“厚黑(hei)學(xue)”，而對其(qi)(qi)他作(zuo)(zuo)品“不甚注(zhu)意”，其(qi)(qi)實，后(hou)者(zhe)才是(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)更為著(zhu)重的作(zuo)(zuo)品。
這些著作(zuo)八(ba)十(shi)年代又成(cheng)為臺灣(wan)、香港(gang)地區(qu)及日(ri)本的(de)(de)暢銷書(shu)。作(zuo)者以強烈的(de)(de)使(shi)命(ming)感和(he)敏(min)銳的(de)(de)洞察力(li)，對封建社會的(de)(de)政(zheng)治黑(hei)暗(an)和(he)官(guan)場腐敗予以深(shen)刻(ke)揭露(lu)和(he)嚴(yan)厲抨擊。文(wen)筆犀利(li)，諷刺辛辣，許(xu)多見(jian)解令人嘆為觀止。作(zuo)者視角獨特，觀點新(xin)穎，自(zi)成(cheng)一家，使(shi)人不(bu)能(neng)不(bu)佩服其(qi)對傳統文(wen)化的(de)(de)切膚感受與(yu)妙悟(wu)能(neng)力(li)。
《厚黑(hei)大(da)全》收(shou)集了(le)李宗吾的(de)重要論文和(he)專著，通(tong)覽全書，可以了(le)解作者的(de)思(si)想全貌。就學(xue)術(shu)價值(zhi)和(he)歷史地(di)位而言(yan)，《厚黑(hei)學(xue)》、《厚黑(hei)原理(li)(li)》(心(xin)理(li)(li)與力(li)學(xue))、《厚黑(hei)叢話(hua)》、《中國(guo)學(xue)術(shu)之趨勢》、《社會問(wen)題之商榷(que)》堪稱(cheng)是(shi)李宗吾的(de)代表作。
第一時期
代表(biao)人(ren)(ren)物是(shi)堯舜，學說(shuo)是(shi)孔孟之道(dao)(dao)。其特征是(shi)人(ren)(ren)民渾(hun)渾(hun)噩(e)噩(e)，無所謂(wei)厚無所謂(wei)黑(hei)，純是(shi)天真(zhen)浪漫，人(ren)(ren)人(ren)(ren)皆處童心狀態。孔子(zi)學說(shuo)，提倡道(dao)(dao)德(de)，夢想唐虞(yu)，欲返民風于太古。
第二時期
代表人物是(shi)劉備(bei)、曹操，劉備(bei)是(shi)厚顏的(de)代表，曹操是(shi)黑心的(de)典(dian)型(xing)，代表學(xue)說是(shi)作者的(de)《厚黑學(xue)》。其特征是(shi)人民知識(shi)漸增，機(ji)變百出(chu)，世故(gu)奸猾，陰險狡詐。
第三時期
代表(biao)人物還未(wei)出現，代表(biao)學說(shuo)是(shi)(shi)作者(zhe)的《心(xin)理(li)與力學》。其(qi)特征是(shi)(shi)以孔孟(meng)之(zhi)心(xin)行曹劉(liu)(liu)之(zhi)術(shu)。在第三時(shi)期，即使孔孟(meng)復(fu)生，必歸失敗者(zhe)，謂(wei)其(qi)無曹劉(liu)(liu)之(zhi)術(shu)也(ye)；曹劉(liu)(liu)復(fu)生，亦歸失敗者(zhe)，謂(wei)其(qi)無孔孟(meng)之(zhi)心(xin)也(ye)。作者(zhe)認為他所處的時(shi)代是(shi)(shi)第二時(shi)期末(mo)，第三時(shi)期初。
與薄白學
曾(ceng)(ceng)幾何時(shi)，“厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)學(xue)”似乎成(cheng)了(le)(le)顯(xian)學(xue)，書(shu)攤上(shang)擺滿了(le)(le)談論厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)的(de)(de)(de)(de)書(shu)。在一(yi)個閱讀(du)已經(jing)越(yue)來(lai)越(yue)顯(xian)得曲高和寡的(de)(de)(de)(de)時(shi)代，許多人(ren)(ren)已經(jing)不愿意讀(du)書(shu)，除了(le)(le)讀(du)有(you)關厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)學(xue)的(de)(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)(zhang)。我(wo)曾(ceng)(ceng)經(jing)對(dui)(dui)那(nei)些(xie)熱(re)衷于(yu)讀(du)厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)學(xue)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)滿懷鄙視，可是(shi)(shi)后來(lai)我(wo)知道這種鄙視其實是(shi)(shi)不對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)，因為，讀(du)厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)學(xue)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，說(shuo)明他(ta)(ta)還(huan)需(xu)要學(xue)習(xi)厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)學(xue)，還(huan)不是(shi)(shi)真正厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)高手。厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)高手對(dui)(dui)厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)早已經(jing)爛熟于(yu)心，是(shi)(shi)根(gen)本就連(lian)任何有(you)關厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)的(de)(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)(zhang)都不需(xu)要讀(du)了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)。那(nei)些(xie)還(huan)如饑似渴(ke)地(di)去讀(du)厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)文(wen)章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，其實往(wang)往(wang)是(shi)(shi)還(huan)根(gen)本不懂厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)，這就像喜歡吃肥肉(rou)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)往(wang)往(wang)是(shi)(shi)因為過去很(hen)少(shao)吃肉(rou)一(yi)樣，說(shuo)起來(lai)，讀(du)厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)反倒是(shi)(shi)他(ta)(ta)們本性淳樸的(de)(de)(de)(de)標志，我(wo)又怎(zen)么可以去鄙視他(ta)(ta)們呢(ni)？
其實(shi)，時(shi)(shi)代(dai)(dai)在(zai)(zai)(zai)退步(bu)。我說時(shi)(shi)代(dai)(dai)在(zai)(zai)(zai)退步(bu)，是因(yin)為在(zai)(zai)(zai)這(zhe)個時(shi)(shi)代(dai)(dai)，確實(shi)有(you)(you)許(xu)(xu)多東西已經(jing)變(bian)得(de)越(yue)來越(yue)沒(mei)落(luo)(luo)，譬如說在(zai)(zai)(zai)許(xu)(xu)多地方，道德(de)似乎(hu)就變(bian)得(de)越(yue)來越(yue)昂貴，因(yin)此(ci)維持它的(de)成本(ben)也(ye)(ye)越(yue)來越(yue)高，很多人(ren)也(ye)(ye)就無(wu)力或者不屑于(yu)去維持。與從前的(de)某些(xie)時(shi)(shi)代(dai)(dai)相比，給(gei)人(ren)的(de)感(gan)覺似乎(hu)就是道德(de)在(zai)(zai)(zai)沒(mei)落(luo)(luo)。也(ye)(ye)正因(yin)為如此(ci)，盡管21世(shi)紀有(you)(you)關厚黑(hei)學(xue)的(de)書在(zai)(zai)(zai)書店(dian)里依然暢銷，依然有(you)(you)很多人(ren)在(zai)(zai)(zai)癡迷地學(xue)習厚黑(hei)，但實(shi)際上，有(you)(you)人(ren)告訴我，厚黑(hei)學(xue)21世(shi)紀也(ye)(ye)已經(jing)落(luo)(luo)伍(wu)了，它已經(jing)無(wu)法維持它在(zai)(zai)(zai)道德(de)淪(lun)喪者心目(mu)中(zhong)的(de)至高地位(wei)，因(yin)為21世(shi)紀這(zhe)個地位(wei)已經(jing)讓位(wei)于(yu)另一門(men)學(xue)問：“薄白學(xue)”。
何謂“薄(bo)白(bai)(bai)學(xue)”？薄(bo)者(zhe)，薄(bo)情寡義；白(bai)(bai)者(zhe)，真金(jin)白(bai)(bai)銀。薄(bo)白(bai)(bai)學(xue)，就(jiu)是(shi)說21世紀(ji)的人要混出名堂來，往往要靠薄(bo)情寡義和(he)真金(jin)白(bai)(bai)銀這兩樣東西。
當(dang)官的(de)(de)(de)(de)只有薄情寡義，才(cai)(cai)能(neng)夠(gou)心安理得(de)地享(xiang)受“一將功成萬骨枯(ku)”的(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂，為了自己(ji)的(de)(de)(de)(de)榮華富貴而一再地出賣(mai)同志、出賣(mai)朋友；才(cai)(cai)能(neng)夠(gou)無視那(nei)(nei)些失業的(de)(de)(de)(de)、遭災(zai)的(de)(de)(de)(de)、病殘的(de)(de)(de)(de)老百姓(xing)的(de)(de)(de)(de)困苦，肆無忌憚地侵吞(tun)救災(zai)款(kuan)，貪污受賄(hui)，徇私枉法(fa)(fa)。同時，當(dang)官的(de)(de)(de)(de)也只有憑(ping)借著真(zhen)金(jin)白銀開(kai)路(lu)，才(cai)(cai)能(neng)夠(gou)博得(de)上司的(de)(de)(de)(de)歡心，獲得(de)提(ti)拔，當(dang)更(geng)大(da)的(de)(de)(de)(de)官；才(cai)(cai)能(neng)夠(gou)包(bao)二奶三奶四奶，享(xiang)盡人(ren)(ren)間荒(huang)淫。經商(shang)的(de)(de)(de)(de)則只有薄情寡義，才(cai)(cai)敢(gan)生(sheng)產吃死(si)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)劣(lie)(lie)質奶粉等(deng)等(deng)假冒偽劣(lie)(lie)產品(pin)賺(zhuan)取那(nei)(nei)些毒死(si)良心的(de)(de)(de)(de)骯臟錢；才(cai)(cai)敢(gan)于對任何人(ren)(ren)坑蒙拐(guai)騙而照樣能(neng)夠(gou)做到倒床就呼(hu)呼(hu)大(da)睡，毫不(bu)心驚。同時，經商(shang)的(de)(de)(de)(de)也只有靠著各(ge)種來歷(li)不(bu)明的(de)(de)(de)(de)真(zhen)金(jin)白銀，才(cai)(cai)能(neng)夠(gou)打通那(nei)(nei)層層關節，逍遙法(fa)(fa)外，賺(zhuan)取更(geng)多的(de)(de)(de)(de)真(zhen)金(jin)白銀；才(cai)(cai)能(neng)夠(gou)千金(jin)買笑，夜夜春宵(xiao)，橫行霸道。
厚(hou)黑學和紅淺學是一枚硬幣的正反面(mian)，看(kan)似對立，其實(shi)是不(bu)同時空的表(biao)現形態。
紅淺學(xue)是(shi)提(ti)(ti)倡(chang)積極、善意、主動，發揮正(zheng)能(neng)量(liang)(liang)，提(ti)(ti)升(sheng)彼此(ci)的面子，通(tong)過合作達成共(gong)贏。具體的戰術有(you)：為別人(ren)注入正(zheng)能(neng)量(liang)(liang)，為自己注入正(zheng)能(neng)量(liang)(liang)，為別人(ren)提(ti)(ti)升(sheng)面子，為自己提(ti)(ti)升(sheng)面子。
《能量決定命運(yun)》書中寫(xie)到，紅(hong)淺學(xue)(xue)是以陽光、積極、自信(xin)和(he)(he)善意的(de)(de)(de)態(tai)度(du)，通過維護(hu)別(bie)人(ren)面子(zi)、營造(zao)自己的(de)(de)(de)面子(zi)，來獲得良好的(de)(de)(de)人(ren)際環境和(he)(he)人(ren)生成功。紅(hong)淺學(xue)(xue)與厚(hou)黑(hei)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)倡導的(de)(de)(de)心(xin)黑(hei)、臉(lian)厚(hou)完全相反，提(ti)倡心(xin)腸好和(he)(he)臉(lian)皮薄(bo)。紅(hong)淺學(xue)(xue)對所謂深(shen)刻和(he)(he)批評(ping)持謹慎態(tai)度(du)。
厚黑學是(shi)本(ben)(ben)著競爭的(de)理念，不(bu)擇手段，唯贏是(shi)圖(tu)，不(bu)惜(xi)撕破面(mian)皮(pi)，損害關(guan)系，置道義和法律與不(bu)顧，達到成(cheng)功目(mu)的(de)。其(qi)本(ben)(ben)質是(shi)惡意、消(xiao)極、攻擊、陰謀，以(yi)破壞來達到成(cheng)功。
厚黑(hei)學(xue)本身是(shi)一(yi)種狼性生存(cun)法則(ze)，自誕(dan)生以(yi)來的(de)近百(bai)年間，一(yi)直為中(zhong)國人所津津樂道。原因一(yi)方面是(shi)因為其觀(guan)點比較鮮明，而且是(shi)中(zhong)國較為完整的(de)成功學(xue)，而且以(yi)往的(de)歷史(shi)演(yan)變中(zhong)，確(que)實是(shi)一(yi)些政(zheng)客(ke)們通過厚黑(hei)手段來決定(ding)社(she)會(hui)進程。
但(dan)事實(shi)上單純依靠厚黑學是無法(fa)成功的(de)(de)(de)，假如身邊有一個(ge)(ge)單純使用厚黑手段(duan)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，很(hen)快會被(bei)別人(ren)(ren)(ren)冠以(yi)惡棍的(de)(de)(de)標簽，成為眾叛(pan)親離的(de)(de)(de)孤(gu)家寡人(ren)(ren)(ren)，很(hen)難立足于社會。一個(ge)(ge)很(hen)底層(ceng)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，根本沒有辦(ban)法(fa)通過(guo)紅黑手段(duan)爬到一個(ge)(ge)較(jiao)高的(de)(de)(de)位置。即使通過(guo)競爭手段(duan)獲(huo)得成功的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，其大多數情況(kuang)下，依然(ran)采用的(de)(de)(de)是紅淺學。
成吉(ji)思(si)(si)汗(han)(han)是(shi)歷史上最成功的(de)男人(ren)，他帶著蒙(meng)(meng)(meng)古軍隊(dui)打敗了無數(shu)(shu)敵人(ren)，建立(li)了橫跨歐亞的(de)蒙(meng)(meng)(meng)古帝國。成吉(ji)思(si)(si)汗(han)(han)不僅個人(ren)領導能力出(chu)眾，還發(fa)明了兇猛靈活的(de)運動(dong)戰，一時間蒙(meng)(meng)(meng)古騎兵所向無敵，蒙(meng)(meng)(meng)古彎刀揚威沙場。但一個關鍵的(de)問題是(shi)，蒙(meng)(meng)(meng)古軍隊(dui)當時不過幾十(shi)萬，歷經無數(shu)(shu)次的(de)戰爭(zheng)，怎(zen)么能保證兵員的(de)補給，怎(zen)樣才能統(tong)治(zhi)廣袤的(de)征服領土呢？成吉(ji)思(si)(si)汗(han)(han)采取的(de)辦法是(shi)民族融合，只要其(qi)他部落愿意接(jie)受(shou)蒙(meng)(meng)(meng)古的(de)統(tong)治(zhi)，接(jie)受(shou)成吉(ji)思(si)(si)汗(han)(han)的(de)領導，都(dou)可以加入蒙(meng)(meng)(meng)古，享受(shou)同等(deng)待遇(yu)。于是(shi)，蒙(meng)(meng)(meng)古軍隊(dui)并沒有因為戰事頻繁(fan)而(er)人(ren)數(shu)(shu)減少(shao)，反而(er)滾雪球(qiu)般(ban)地越(yue)來越(yue)多(duo)，所謂的(de)蒙(meng)(meng)(meng)古族也愈(yu)發(fa)壯大。
紅(hong)(hong)淺(qian)學(xue)的高手們大(da)多隱藏在政治領(ling)域，他們在角逐(zhu)權利的過程中，無師自(zi)通(tong)地學(xue)會了紅(hong)(hong)淺(qian)學(xue)。精(jing)通(tong)紅(hong)(hong)淺(qian)學(xue)的人(ren)，不(bu)僅是(shi)善者，更是(shi)智者和勇者。掌(zhang)握(wo)和運用能量(liang)的人(ren)是(shi)最強大(da)的。歷史(shi)上，不(bu)乏有人(ren)精(jing)通(tong)紅(hong)(hong)淺(qian)學(xue)之道(dao)，殺人(ren)如(ru)麻，但卻(que)被(bei)奉為(wei)圣(sheng)人(ren)。
比(bi)(bi)爾(er)(er)是(shi)(shi)(shi)個驕傲的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，所(suo)以不(bu)太注重與別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)。在日本分公司(si)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，他(ta)被總(zong)經理當(dang)場宣布停(ting)職(zhi)，因為總(zong)經理找了(le)個與自己關系(xi)更加密切的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)來替代比(bi)(bi)爾(er)(er)。比(bi)(bi)爾(er)(er)當(dang)時(shi)處于眾(zhong)叛親(qin)離的(de)(de)(de)(de)狀態(tai)，所(suo)有曾經對其(qi)畢(bi)恭畢(bi)敬的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)換以幸災樂禍的(de)(de)(de)(de)心態(tai)。但是(shi)(shi)(shi)比(bi)(bi)爾(er)(er)畢(bi)竟(jing)是(shi)(shi)(shi)個天才，他(ta)的(de)(de)(de)(de)本能突(tu)破了(le)自己的(de)(de)(de)(de)性格，他(ta)無意間采用了(le)紅(hong)淺學之道。僅用兩天時(shi)間，他(ta)迅速成為了(le)總(zong)經理的(de)(de)(de)(de)知(zhi)己，從一個倒霉蛋成為了(le)公司(si)舉足輕重的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物，那些暗地嘲笑他(ta)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)遭到(dao)了(le)懲罰。他(ta)的(de)(de)(de)(de)方法很簡單：就(jiu)是(shi)(shi)(shi)提升總(zong)經理的(de)(de)(de)(de)面子，打擊(ji)其(qi)他(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)面子！
精通紅淺學之(zhi)道(dao)的人是渾身充滿正能量的人，光彩照人，令人矚目，強(qiang)大而自信。讓(rang)善者凝聚，使邪惡避讓(rang)。
1879-1894年間
1879年2月(yue)3日，一代奇人(ren)李宗吾，呱呱墜(zhui)地于四川富(fu)順自流井匯(hui)柴(chai)口小(xiao)竹(zhu)灣（今屬自貢市）。
1881~1882年(nian)，因頑皮蠻橫，被家(jia)人呼為“人王”。以此起名(ming)為世(shi)全，后改為世(shi)銓。
1885年，患(huan)咳嗽病，久治不愈(yu)，遂(sui)成(cheng)哮(xiao)喘(chuan)病，體質虛弱。
1887年(nian)，接(jie)受啟蒙教育，先后從(cong)陳、鄭老師讀書。
1890年(nian)，跟關(guan)海淵(yuan)老(lao)師學，關(guan)老(lao)師除(chu)講解《龍文(wen)鞭(bian)影》、《千家(jia)詩》外，還教(jiao)李宗吾(wu)習(xi)作八股文(wen)和試帖詩，并指導其閱讀史書。
1892年春(chun)，同五哥李世源(yuan)一(yi)同入茂源(yuan)井三(san)劉私(si)塾讀書。三(san)位劉老(lao)師(shi)中(zhong)，年輕(qing)的建侯老(lao)師(shi)，詼諧幽默，對宗吾影響最(zui)大。
1894年，三老(lao)師(shi)分館，宗吾跟隨性格嚴謹的劉應文（七(qi)老(lao)師(shi)）讀(du)書(shu)，七(qi)老(lao)師(shi)對宗吾特別賞(shang)識，4年后推薦他到書(shu)院(yuan)讀(du)書(shu)。此年曾(ceng)改名，由(you)李世銓改為李世楷(kai)，字宗儒。
1898-1910年間
1898年，入(ru)三臺書(shu)院，次年轉入(ru)炳文書(shu)院，從(cong)山(shan)長盧翊(yi)廷系統學(xue)習八股文做法。他作(zuo)文愛(ai)標新(xin)立異(yi)，頗得(de)師長賞識。
1900年，富(fu)順(shun)縣試(shi)中(zhong)考取第一名(ming)(ming)，獲秀才功名(ming)(ming)。同學雷民心、雷鐵崖兄弟，在院(yuan)試(shi)中(zhong)分別考取第一名(ming)(ming)和第七名(ming)(ming)。
1902年(nian)，考取四川省城高(gao)等(deng)學堂(tang)（今四川大學），但因故未立即入(ru)學。
1902~1903年，與(yu)雷(lei)民心(xin)、曾(ceng)龍(long)驤等(deng)人在家中(zhong)自學。
1903年(nian)11月~1907年(nian)，入(ru)省城高等學堂優級理(li)科師(shi)范(fan)班。在校期間，他刻苦(ku)學習，接受新(xin)思(si)想，參加同(tong)盟會等革命組織。畢(bi)業時因成績(ji)優異(yi)，清廷獎賞他舉人功名。由(you)于對傳統之儒家思(si)想頗(po)有非議，認為“宗法孔子”不如“宗法自(zi)己”，故改名為宗吾。
1907年，參與謀劃刺殺四(si)川總督趙(zhao)爾豐，后因(yin)泄密未成，同學張列五(wu)、楊(yang)維等人遭通緝(ji)。宗吾因(yin)非主謀，得以幸免。
1908年，在家鄉富順中學（今縣(xian)二中）任(ren)教(jiao)習，同學王簡恒任(ren)校(xiao)長，廖緒初任(ren)澤(ze)區視(shi)學，謝綬(shou)青同任(ren)教(jiao)習。
1909年，王簡恒辭(ci)職，宗(zong)吾接任富(fu)順中學校長。
1910年夏(xia)，因長夜難眠，苦思中(zhong)國幾(ji)千年歷史，終(zhong)于(yu)從“三國舊事(shi)”中(zhong)，悟出臉(lian)厚心黑之理(li)，進而(er)發明驚世(shi)駭(hai)俗的“厚黑學”。
1911-1943年間
1911年，被四川提(ti)學司調任(ren)為小(xiao)學檢定員，因(yin)四川爆發保路運動，宗(zong)吾在去(qu)雙(shuang)流縣檢查工作時遇阻，回成都后不久，即返回故鄉。后任(ren)自貢地(di)方(fang)議事會任(ren)學務科(ke)長，力主(zhu)多建新學校。
1912年，好友張(zhang)列五出(chu)任(ren)省(sheng)軍政府(fu)副都(dou)督(du)兼民政廳長(chang)，宗吾應邀返回成都(dou)，任(ren)審計院第三科長(chang)。此間，在《公論報》上發表《厚黑學》一文，署名獨尊。廖緒初、謝綬青(qing)分別(bie)作序、跋(ba)。
1913年，被財政司任(ren)(ren)命(ming)為(wei)重慶關監督(du)，但(dan)未就(jiu)職。后(hou)先后(hou)出任(ren)(ren)官產競(jing)賣處(chu)經(jing)理(li)，官產清(qing)理(li)處(chu)處(chu)長(chang)。年底，政府機關裁撤(che)，宗(zong)吾去官返鄉(xiang)。
1914年，出任(ren)富(fu)順縣(xian)視學(xue)(xue)，隨后調任(ren)省(sheng)立第二中學(xue)(xue)（今江油市第一中學(xue)(xue)）校長。
1915年(nian)~1918年(nian)，任(ren)四川(chuan)省(sheng)視學。
1917年，刊印《厚黑學(xue)》一書，唐倜風作序。
1918年，任(ren)省公署教(jiao)育科(ke)副科(ke)長，廖緒(xu)初任(ren)科(ke)長。
1919年(nian)末(mo)，廖緒初辭職(zhi)，政府(fu)讓其(qi)代(dai)理(li)科長，他卻堅辭不就，再次返鄉。
1920年，鄉居閉門讀(du)書一年，研(yan)究厚(hou)黑原理，認為心(xin)理隨力(li)學(xue)(xue)規律(lv)變(bian)化。并開(kai)始用數(shu)學(xue)(xue)和物理學(xue)(xue)解(jie)析心(xin)理變(bian)化。
1921年(nian)，再次出(chu)(chu)任(ren)省(sheng)視(shi)學，到川北遂寧調查(cha)吊打校長案，終于平(ping)息事件，作出(chu)(chu)妥(tuo)善(shan)處理。
1922年，受政(zheng)府派遣，與游(you)子(zi)久(jiu)等人一道(dao)，赴(fu)鄂、湘、粵等地考察教(jiao)育，歷時半年。
1923年，在成(cheng)都召開的“新學制會(hui)議”上，聯名提出(chu)考(kao)試案，未蒙通過。后又獨自成(cheng)文，主(zhu)張各校(xiao)實行(xing)畢業考(kao)試。
1924~1927年，在家鄉富(fu)順(shun)試(shi)點(dian)推行考試(shi)制(zhi)。組織學業成績考察會。
1925年(nian)2月，省署根據宗吾(wu)的呈(cheng)請建議，制定(ding)各級學(xue)校畢業考(kao)試(shi)條例，開(kai)始在(zai)各縣推行。7月在(zai)宜賓主(zhu)持畢業考(kao)試(shi)，遭(zao)學(xue)生痛打。后作(zuo)《考(kao)試(shi)制之(zhi)商榷》一書，闡明自己教育觀點。其主(zhu)張考(kao)試(shi)意志(zhi)堅定(ding)，決不(bu)會因受到阻力(li)而(er)氣(qi)餒。
1926年，作《學業成績考察會(hui)之計劃》。
1927年(nian)，當選中華(hua)平(ping)民教育促進(jin)會四川(chuan)分(fen)會董(dong)事，并應(ying)邀發(fa)表《推廣(guang)平(ping)民教育之(zhi)計劃》。刊行《宗吾臆談》一書，由李天根作序。重(zhong)要(yao)著作《我對于(yu)圣人(ren)之(zhi)懷疑》，正式發(fa)表。
1927年末~1934年，任劉(liu)文輝、劉(liu)湘(xiang)軍中顧問及編纂委員，并(bing)在四川大學(xue)任兼(jian)職教(jiao)授。
1928年，刊(kan)行《社會問題(ti)之(zhi)商榷》一書(shu)，系(xi)統闡述了(le)作(zuo)者(zhe)的政治(zhi)、經濟、外交(jiao)觀點，提(ti)出合力學說。姚勤如等四人作(zuo)序。
1934年(nian)，北平、上海二(er)地(di)同時(shi)出(chu)版《厚黑學》單行本。
1934~1938年，任省政(zheng)府政(zheng)文室編審委(wei)員。
1935年8月(yue)~1936年5月(yue)，《厚黑(hei)叢話》在《華西日報》上連載(zai)，內容幾乎包(bao)括宗吾(wu)所(suo)有思(si)想成果。后(hou)因政府干預而中斷。
1935年，12月，為(wei)黃敬臨的《食(shi)譜》一書作序。
1936年(nian)6月，刊(kan)印《中(zhong)國學術之趨勢》一(yi)書，剖析宋元明清(qing)學案的由來，內(nei)容(rong)宏闊，思想深邃，被學術界認為(wei)是扛鼎之作。
1937年(nian)6月，發(fa)(fa)表《制(zhi)憲私(si)議(yi)》一(yi)文。后因抗(kang)戰(zhan)爆發(fa)(fa)，宗(zong)吾(wu)把原定寫(xie)的《外交私(si)議(yi)》，改(gai)定成《抗(kang)日(ri)計劃(hua)之商榷》。后將以上兩文合刊成《制(zhi)憲與抗(kang)日(ri)》的單(dan)行本，向社會發(fa)(fa)行。
1938年，四川省政府裁員，宗(zong)吾被(bei)排擠出局。1939年3月，發表《厚黑教主六旬進一(yi)正文啟》。由(you)于(yu)蔣介石當局，認為宗(zong)吾作品危害(hai)世道(dao)人(ren)心，故下令通(tong)緝李(li)宗(zong)吾。4月他悄然返(fan)回故鄉自流井，隱居小竹灣。不久，收到(dao)張默生從重(zhong)慶寫來的(de)信(xin)。
1939年，寫(xie)成《中(zhong)國民(min)族性(xing)之研究》、《性(xing)靈(ling)與(yu)磁(ci)電》，后一(yi)篇(pian)收入《心(xin)理與(yu)力學》中(zhong)。應(ying)張默生之邀，寫(xie)出《宗吾(wu)自述(shu)》。
1941年12月，攜(xie)長(chang)(chang)孫長(chang)(chang)翊到重(zhong)慶北(bei)碚拜訪張默生，兩人(ren)長(chang)(chang)談數(shu)日。閑(xian)暇時寫作《鍤隨錄(lu)》。
1942年，靠朋(peng)友楊亞仙(xian)資助，刊(kan)印(yin)《厚黑學(xue)》、《中(zhong)國學(xue)術之(zhi)商榷(que)》、《心理與(yu)力學(xue)》等(deng)書(shu)(shu)。宗吾與(yu)政要、著(zhu)名學(xue)者吳(wu)稚(zhi)暉會面，二(er)人討論了“知難行易(yi)，知易(yi)行難”等(deng)問題，吳(wu)為其(qi)題寫了封面書(shu)(shu)名。
1943年春(chun)，再次來到重慶北碚與張默生會面。3月(yue)，宗吾(wu)經(jing)成(cheng)都返鄉，寫作《迂老自述》。8月(yue)患中(zhong)風失語癥(zheng)
1912年，他以“獨(du)尊”之名，撰寫了轟動—時的《厚(hou)黑學(xue)》，以后陸續寫了—些系(xi)列文(wen)章，其中(zhong)包括1927年發表的《我對圣人(ren)之懷疑》。
1928年(nian)，發表了《社會(hui)問題(ti)之商榷》。
1936年，他還發表(biao)了被(bei)人稱為(wei)扛(kang)鼎之(zhi)作的《中國學術(shu)之(zhi)趨勢》。
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