基本介紹

《厚(hou)(hou)黑(hei)學(xue)》為民國年間李宗吾(wu)先(xian)生所(suo)作，他(ta)在厚(hou)(hou)黑(hei)學(xue)一書中，闡述(shu)臉(lian)皮要厚(hou)(hou)而(er)無(wu)形、心要黑(hei)而(er)無(wu)色，這樣才能成為“英雄豪(hao)杰”。他(ta)以劉邦、項(xiang)羽、曹操、劉備、孫(sun)權、司馬懿等人物實例為主線，探討論證厚(hou)(hou)薄與黑(hei)白如(ru)何影響成敗得失。

內容介紹

《厚黑學》一書通(tong)過(guo)生活中的實(shi)例(li)，精煉而(er)生動地展示了輕松處世、靈活辦事的技巧和方法。真正的厚黑者是那(nei)些十全十美無(wu)與倫比(bi)的斗士，這種智慧是他在接受生活挑(tiao)戰和尋(xun)求精神平衡中陶冶而(er)成(cheng)的。

最初的(de)厚(hou)(hou)黑學(xue)并不像后來流傳的(de)各種(zhong)版本(ben)，也沒有(you)所(suo)謂(wei)的(de)“厚(hou)(hou)黑經”和“厚(hou)(hou)黑傳習錄”，而(er)是一(yi)篇文(wen)言文(wen)體的(de)文(wen)章，其中不少句(ju)式(shi)都是套用的(de)儒家經典的(de)句(ju)式(shi)。這篇文(wen)言文(wen)體在(zai)李宗吾所(suo)有(you)文(wen)章為(wei)唯一(yi)一(yi)篇，以后的(de)各種(zhong)厚(hou)(hou)黑學(xue)著(zhu)作以及1949年(nian)之后坊間各種(zhong)粗(cu)制(zhi)濫(lan)造的(de)厚(hou)(hou)黑學(xue)，均以此為(wei)藍(lan)本(ben)，茲抄錄如下：

吾(wu)自讀書識字以來，見古之(zhi)(zhi)(zhi)享(xiang)大名膺(ying)厚(hou)(hou)實者，心(xin)竊異(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)。欲究其致此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)由，渺不(bu)可(ke)得：求之(zhi)(zhi)(zhi)六(liu)經群史，茫然也(ye)；求之(zhi)(zhi)(zhi)諸子百家，茫然也(ye)；以為(wei)(wei)古人(ren)必有不(bu)傳之(zhi)(zhi)(zhi)秘，特(te)吾(wu)人(ren)賦性(xing)愚魯(lu)，莫之(zhi)(zhi)(zhi)能識耳(er)。窮索(suo)冥搜(sou)，忘寢(qin)與食(shi)，如是(shi)者有年。偶(ou)閱《三國志》，而(er)(er)始恍然大悟(wu)曰：得之(zhi)(zhi)(zhi)矣，得之(zhi)(zhi)(zhi)矣，古之(zhi)(zhi)(zhi)成大事(shi)者，不(bu)外面(mian)(mian)厚(hou)(hou)心(xin)黑而(er)(er)已！三國英(ying)雄，曹操(cao)其首也(ye)，曹逼(bi)天子，弒皇后(hou)，糧罄而(er)(er)殺(sha)主者，晝寢(qin)而(er)(er)殺(sha)幸姬，他如呂(lv)伯奢、孔融(rong)、楊修、董(dong)承、付(fu)完(wan)輩，無(wu)不(bu)一(yi)一(yi)屠(tu)戮，寧我(wo)負人(ren)，勿人(ren)負我(wo)，其心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)黑亦云(yun)至矣。次于操(cao)者為(wei)(wei)劉(liu)備，備依(yi)(yi)曹操(cao)、依(yi)(yi)呂(lv)布、依(yi)(yi)袁紹(shao)、依(yi)(yi)劉(liu)表、依(yi)(yi)孫權(quan)，東竄西走，寄人(ren)籬下，恬不(bu)知恥，而(er)(er)稗史所記(ji)生平(ping)善哭之(zhi)(zhi)(zhi)狀(zhuang)，尚不(bu)計焉，其面(mian)(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)厚(hou)(hou)亦云(yun)至矣。又次則為(wei)(wei)孫權(quan)，權(quan)殺(sha)關羽(yu)，其心(xin)黑矣，而(er)(er)旋(xuan)即講和，權(quan)臣曹丕，其面(mian)(mian)厚(hou)(hou)矣，而(er)(er)旋(xuan)即與絕，則優有未盡(jin)黑未盡(jin)厚(hou)(hou)者在也(ye)。

總而(er)言之，曹(cao)之心至黑(hei)(hei)，備之面至厚，權之面與(yu)(yu)心不厚不黑(hei)(hei)，亦厚亦黑(hei)(hei)。故曹(cao)操(cao)深于黑(hei)(hei)學(xue)(xue)者也(ye)；劉備深于厚學(xue)(xue)者也(ye)；孫權與(yu)(yu)厚黑(hei)(hei)二者，或(huo)出焉(yan)，或(huo)入焉(yan)，黑(hei)(hei)不如操(cao)，而(er)厚亦不如備。之三(san)子(zi)(zi)，皆英雄也(ye)，各出所(suo)學(xue)(xue)，爭為雄長，天下(xia)于是乎三(san)分(fen)。迨后，三(san)子(zi)(zi)相繼而(er)歿，司馬(ma)氏(shi)父(fu)子(zi)(zi)乘時崛起，奄有眾(zhong)長，巾幗之遺而(er)能受之，孤(gu)兒寡母而(er)忍欺之，蓋受曹(cao)劉諸人孕育陶鑄，而(er)及其大成者，三(san)分(fen)之天下(xia)，雖欲不混一于司馬(ma)氏(shi)不得也(ye)。諸葛武侯天下(xia)奇(qi)才，率師(shi)北伐，志決身殲(jian)，卒(zu)不能興復(fu)漢室，還于舊都，王佐之才，固非(fei)厚黑(hei)(hei)名家之敵哉(zai)！”

吾于(yu)(yu)是返而求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)群(qun)籍(ji)(ji)，則(ze)(ze)響所(suo)疑者(zhe)，無(wu)不渙然冰釋。既以漢(han)初言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，項羽喑(yin)啞(ya)叱(chi)咤，千人(ren)(ren)皆廢，身(shen)死東(dong)城，為天下笑(xiao)，亦(yi)由面(mian)不厚(hou)，心(xin)(xin)不黑，自(zi)速其亡，非(fei)有他也(ye)。鴻門之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宴(yan)，從(cong)范(fan)增計，不過舉(ju)手之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勞，而太(tai)祖高(gao)皇帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)稱，羽已安坐而享之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣；而乃徘徊不決(jue)，俾沛公(gong)乘間逸去。垓下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敗，亭長機(ji)船以待，羽則(ze)(ze)曰：籍(ji)(ji)與八千江東(dong)弟子渡江而西，今無(wu)一(yi)人(ren)(ren)還，縱(zong)江東(dong)父兄憐而王(wang)我，我何面(mian)目見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？總彼不言(yan)(yan)，籍(ji)(ji)獨不愧乎于(yu)(yu)心(xin)(xin)乎？噫，羽誤矣！人(ren)(ren)心(xin)(xin)不同，人(ren)(ren)面(mian)亦(yi)異，不一(yi)審他人(ren)(ren)所(suo)操之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術，而曰此天亡我，非(fei)占之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)罪(zui)也(ye)，其不謬哉？沛公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)黑，由于(yu)(yu)天縱(zong)，推孝惠于(yu)(yu)車前，分杯羹于(yu)(yu)俎上(shang)，韓彭菹(zu)醢，兔死狗烹，獨斷與心(xin)(xin)，從(cong)容(rong)中道(dao)。至其厚(hou)學，則(ze)(ze)得自(zi)張(zhang)良，良之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)曰圯上(shang)老人(ren)(ren)，良進履受書，頓(dun)悟(wu)妙諦(di)，老人(ren)(ren)以王(wang)者(zhe)師(shi)期之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。良為他人(ren)(ren)言(yan)(yan)，皆不省，獨沛公(gong)善之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，盡得其傳(chuan)(chuan)。項王(wang)忿與挑戰，則(ze)(ze)笑(xiao)而謝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；酈生則(ze)(ze)其倨見長者(zhe)，則(ze)(ze)其而延之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)坐；韓信乘其困于(yu)(yu)滎陽，求為假王(wang)以鎮齊，亦(yi)始怒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而終忍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；自(zi)非(fei)深(shen)(shen)造有得，胡能豁達大度若(ruo)是？至呂后私辟陽侯，佯為不知，尤其顯焉者(zhe)。彼其得天既厚(hou)，學養復(fu)深(shen)(shen)，于(yu)(yu)流俗所(suo)傳(chuan)(chuan)君臣父子兄弟夫婦(fu)朋友之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)倫，廓(kuo)而清(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，翦滅(mie)群(qun)雄，傳(chuan)(chuan)祚(zuo)四百余載，雖(sui)曰天命，豈非(fei)人(ren)(ren)事哉？

楚(chu)(chu)(chu)漢(han)之(zhi)際，有一人(ren)焉，厚(hou)而(er)不(bu)黑，卒(zu)歸(gui)(gui)于(yu)敗者，韓信是(shi)也(ye)。胯下之(zhi)辱，信能忍之(zhi)，其(qi)厚(hou)學非不(bu)憂(you)也(ye)。后(hou)為(wei)(wei)齊王，果(guo)聽蒯通(tong)說，其(qi)貴(gui)誠不(bu)可言(yan)。奈(nai)何惓于(yu)解衣推食之(zhi)私情，貿然曰：衣人(ren)之(zhi)衣者，懷人(ren)之(zhi)憂(you)，食人(ren)之(zhi)食者，死(si)人(ren)之(zhi)事。長樂鐘室，身(shen)首異處，夷及三族，有以(yi)也(ye)。楚(chu)(chu)(chu)漢(han)之(zhi)際，有一人(ren)焉，黑而(er)不(bu)厚(hou)，亦歸(gui)(gui)于(yu)敗者，范增(zeng)是(shi)也(ye)。沛(pei)公破咸陽，系子嬰(ying)，還軍(jun)灞上，秋毫無(wu)犯，增(zeng)獨謂其(qi)志不(bu)在(zai)小。必欲置之(zhi)死(si)地而(er)后(hou)已。既而(er)漢(han)用陳平計，間疏楚(chu)(chu)(chu)君(jun)臣(chen)，增(zeng)大怒求(qiu)去，歸(gui)(gui)未至彭城(cheng)，疽(ju)發(fa)背死(si)。夫欲圖(tu)大事，怒何為(wei)(wei)者！增(zeng)不(bu)去，項羽不(bu)亡，茍(gou)能稍(shao)緩須臾，陰乘劉氏(shi)之(zhi)敝，天下事尚可為(wei)(wei)；而(er)增(zeng)竟以(yi)小不(bu)忍，亡其(qi)身(shen)，復(fu)亡其(qi)君(jun)，人(ren)杰固(gu)如是(shi)乎？

夫厚黑(hei)之(zhi)為學也(ye)，其(qi)法至簡，其(qi)效(xiao)至神，小用(yong)小效(xiao)，大(da)用(yong)大(da)效(xiao)。司馬得其(qi)全(quan)而(er)興晉，曹操劉備孫權得其(qi)偏，割據稱雄，炫赫一世，至今(jin)猶津(jin)津(jin)焉樂道之(zhi)不(bu)衰，則厚黑(hei)亦何負(fu)于人哉？由三代以迄于今(jin)，帝王將相，不(bu)可勝數(shu)，茍(gou)其(qi)事(shi)之(zhi)有(you)濟，何一不(bu)出于此？書(shu)策具在(zai)，事(shi)實(shi)難誣。學者本(ben)吾說以求(qiu)之(zhi)，自有(you)豁然(ran)貫(guan)通(tong)之(zhi)妙矣。

世之(zhi)(zhi)論(lun)者(zhe)，動謂成敗利鈍，其(qi)權不(bu)(bu)操于人(ren)(ren)，而(er)(er)(er)(er)(er)操于天(tian)(tian)(tian)。不(bu)(bu)知惟厚惟黑(hei)(hei)，為(wei)人(ren)(ren)力所能(neng)盡。吾(wu)(wu)人(ren)(ren)處世，當竭其(qi)所能(neng)盡之(zhi)(zhi)力，以戰勝乎不(bu)(bu)可(ke)必之(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)。而(er)(er)(er)(er)(er)天(tian)(tian)(tian)降禍于吾(wu)(wu)也，吾(wu)(wu)必反躬自(zi)省(sheng)，吾(wu)(wu)行而(er)(er)(er)(er)(er)未(wei)修乎，吾(wu)(wu)則改圖(tu)焉(yan)，吾(wu)(wu)行而(er)(er)(er)(er)(er)已(yi)至乎，吾(wu)(wu)則加勉焉(yan)；所造(zao)果精(jing)(jing)，彼蒼自(zi)退而(er)(er)(er)(er)(er)聽命。若淺嘗輒止，而(er)(er)(er)(er)(er)歸咎于厚黑(hei)(hei)之(zhi)(zhi)無靈(ling)，厚黑(hei)(hei)豈任受哉？天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)生人(ren)(ren)也，予(yu)以面(mian)而(er)(er)(er)(er)(er)厚即隨之(zhi)(zhi)，予(yu)以心而(er)(er)(er)(er)(er)黑(hei)(hei)即隨之(zhi)(zhi)，面(mian)與(yu)心先天(tian)(tian)(tian)也，厚與(yu)黑(hei)(hei)根于先天(tian)(tian)(tian)者(zhe)也。自(zi)形式觀之(zhi)(zhi)，瑰然(ran)一面(mian)，廣不(bu)(bu)數寸，藐(miao)乎一心，大不(bu)(bu)盈掬，精(jing)(jing)而(er)(er)(er)(er)(er)察之(zhi)(zhi)，其(qi)厚無限，其(qi)黑(hei)(hei)無倫(lun)，舉世之(zhi)(zhi)富(fu)貴功(gong)名宮室妻妾衣(yi)服(fu)輿(yu)馬(ma)，靡不(bu)(bu)于此區區間求(qiu)之(zhi)(zhi)自(zi)足，造(zao)物之(zhi)(zhi)妙，誠有不(bu)(bu)可(ke)思議者(zhe)！人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)智慧，有時(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)窮，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)精(jing)(jing)神，有時(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)困，惟田夫厚黑(hei)(hei)，予(yu)生俱生，閱世愈多，其(qi)功(gong)愈著。得其(qi)道者(zhe)，磨之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)薄(bo)，洗之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)白。面(mian)可(ke)毀，心可(ke)死，而(er)(er)(er)(er)(er)厚黑(hei)(hei)之(zhi)(zhi)靈(ling)，亙萬古而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)可(ke)滅，則知人(ren)(ren)稟于天(tian)(tian)(tian)者(zhe)富(fu)，而(er)(er)(er)(er)(er)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)愛乎人(ren)(ren)者(zhe)篤矣。

世之(zhi)衰也，邪說充盈，真理汩沒，下(xia)焉者(zhe)(zhe)，誦習(xi)《感應篇(pian)》陰騭(zhi)文，沉迷不返；上焉者(zhe)(zhe)，狃(niu)于(yu)禮(li)義廉恥(chi)之(zhi)習(xi)，破碎吾道(dao)，彌(mi)近理而(er)(er)大(da)亂真。若夫(fu)不讀書不識字(zi)者(zhe)(zhe)，宜乎至(zhi)性未漓，可與言道(dao)矣(yi)；乃所(suo)(suo)謂善男信女，又(you)幻(huan)出城隍閻老牛頭馬面(mian)刀山(shan)劍樹(shu)之(zhi)屬，以(yi)懾服之(zhi)、束縛之(zhi)，而(er)(er)至(zhi)道(dao)之(zhi)真，遂隱而(er)(er)不見矣(yi)。我有面(mian)，我自厚(hou)之(zhi)；我有心(xin)，我自黑(hei)之(zhi)，取之(zhi)裕如，無待于(yu)外(wai)。鈍根眾生，身有至(zhi)寶(bao)，棄而(er)(er)不用，薄(bo)其面(mian)而(er)(er)為厚(hou)所(suo)(suo)賊，白其心(xin)而(er)(er)為黑(hei)所(suo)(suo)欺(qi)，窮(qiong)蹙終身，一籌莫展，此(ci)吾所(suo)(suo)以(yi)嘆息痛恨上叩穹蒼而(er)(er)代訴不平也。雖然，厚(hou)黑(hei)者(zhe)(zhe)，秉彝之(zhi)良。行(xing)之(zhi)非艱也。愚(yu)者(zhe)(zhe)行(xing)而(er)(er)不著，習(xi)而(er)(er)不察；黠者(zhe)(zhe)陽假仁義之(zhi)名(ming)，陰行(xing)厚(hou)黑(hei)之(zhi)實。大(da)道(dao)錮蔽(bi)，無所(suo)(suo)遵循，可哀也已(yi)！

有(you)(you)(you)志(zhi)斯道(dao)(dao)(dao)者(zhe)，毋忸怩爾色，與厚(hou)(hou)太忒(te)；毋坦白爾胸懷，與黑(hei)違乖。其(qi)初也，薄(bo)如紙焉，白如乳焉。日進(jin)不(bu)已，由(you)分(fen)而(er)(er)(er)寸而(er)(er)(er)尺而(er)(er)(er)尋丈，乃壘(lei)若城垣然。由(you)乳色而(er)(er)(er)灰色而(er)(er)(er)青藍色，乃黯若石炭然。夫此(ci)猶其(qi)粗焉者(zhe)耳；善厚(hou)(hou)者(zhe)必堅，攻之(zhi)(zhi)不(bu)破；善黑(hei)者(zhe)有(you)(you)(you)光，悅之(zhi)(zhi)者(zhe)眾(zhong)。然猶有(you)(you)(you)跡象也：神而(er)(er)(er)明之(zhi)(zhi)者(zhe)，厚(hou)(hou)而(er)(er)(er)無形，黑(hei)而(er)(er)(er)無色，至厚(hou)(hou)至黑(hei)，而(er)(er)(er)常若不(bu)厚(hou)(hou)不(bu)黑(hei)，此(ci)誠(cheng)詣(yi)之(zhi)(zhi)至精也。曹劉諸人(ren)，尚(shang)不(bu)足以語此(ci)。求諸古(gu)之(zhi)(zhi)大圣大賢，庶幾(ji)一或(huo)遇之(zhi)(zhi)。吾生也晚，幸窺千古(gu)不(bu)傳之(zhi)(zhi)秘(mi)，先覺覺后，舍我(wo)其(qi)誰？亟發其(qi)凡(fan)，以告(gao)來哲。君子(zi)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)，引而(er)(er)(er)不(bu)發，躍如也。舉一反三(san)，貴在自悟。老子(zi)曰：上士(shi)聞(wen)(wen)道(dao)(dao)(dao)，勤而(er)(er)(er)行(xing)之(zhi)(zhi)；中(zhong)士(shi)聞(wen)(wen)道(dao)(dao)(dao)，若存若亡；下士(shi)聞(wen)(wen)道(dao)(dao)(dao)，大笑(xiao)之(zhi)(zhi)，不(bu)笑(xiao)不(bu)足以為道(dao)(dao)(dao)，聞(wen)(wen)吾言而(er)(er)(er)行(xing)者(zhe)眾(zhong)，則吾道(dao)(dao)(dao)伸；聞(wen)(wen)吾言而(er)(er)(er)笑(xiao)者(zhe)眾(zhong)，則吾道(dao)(dao)(dao)絀。伸乎絀乎？吾亦任之(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)已。

李宗吾(wu)把這篇文字寫出來之后，廖緒(xu)(xu)初果然就為他做了(le)個序(xu)，謝綬青(qing)隨后也為他做了(le)個跋。廖緒(xu)(xu)初的序(xu)曰：

吾友獨尊先生(sheng)(sheng)(sheng)，發明厚黑(hei)學，恢詭譎怪，似(si)無端(duan)崖(ya)；然考之古今中外(wai)，驗諸(zhu)當世大人(ren)先生(sheng)(sheng)(sheng)，舉莫能外(wai)，誠宇宙(zhou)間至文哉！世欲業斯學而不(bu)得門徑者，當不(bu)乏人(ren)。特勸(quan)先生(sheng)(sheng)(sheng)登諸(zhu)報端(duan)，以(yi)饗(xiang)后學。異日將此理擴而充之，刊為單行(xing)本，普渡眾生(sheng)(sheng)(sheng)，同登彼岸，質(zhi)之獨尊，以(yi)為何如？

民國元年三月淡然

謝綬青的跋(ba)曰(yue)：獨尊先生厚(hou)(hou)黑學出，論者或(huo)以(yi)(yi)(yi)為譏評末(mo)俗，可以(yi)(yi)(yi)導(dao)人為善(shan)(shan)(shan)；或(huo)以(yi)(yi)(yi)為鑿破混沌(dun)，可以(yi)(yi)(yi)導(dao)人為惡(e)。余則(ze)曰(yue)：厚(hou)(hou)黑學無(wu)所(suo)謂善(shan)(shan)(shan)，無(wu)所(suo)謂惡(e)，如利(li)刃(ren)然(ran)，用以(yi)(yi)(yi)誅盜賊則(ze)善(shan)(shan)(shan)，用以(yi)(yi)(yi)屠良(liang)民則(ze)惡(e)，善(shan)(shan)(shan)與惡(e)，何關于刃(ren)？用厚(hou)(hou)黑以(yi)(yi)(yi)為善(shan)(shan)(shan)則(ze)為善(shan)(shan)(shan)人，用厚(hou)(hou)黑以(yi)(yi)(yi)為惡(e)則(ze)為惡(e)人，于厚(hou)(hou)黑無(wu)與也(ye)。讀者當不以(yi)(yi)(yi)余言(yan)為謬(miu)。

謝綬青(qing)跋摘(zhai)自(zi)《被忽略的大師——李(li)宗(zong)吾傳》

背景介紹

《厚(hou)黑(hei)(hei)學》是解(jie)放(fang)前(qian)諷刺官場弊病的(de)轟動全國的(de)一(yi)部(bu)力作(zuo)。作(zuo)者(zhe)李宗吾，他提出的(de)“厚(hou)黑(hei)(hei)”二(er)字當時不絕于耳(er)、膾炙人口(kou)。本書(shu)(shu)被人們稱為不可多得的(de)奇書(shu)(shu)，八十年代(dai)又成為臺灣、香港地區及日本的(de)暢銷書(shu)(shu)。

在信(xin)仰缺失的情(qing)況下，厚(hou)黑者(zhe)需要跨越的是道(dao)德(de)(de)(de)和法律(lv)(lv)的障(zhang)礙(ai)；在法律(lv)(lv)監管(guan)不(bu)到(dao)位或者(zhe)是在法律(lv)(lv)監管(guan)受到(dao)干擾的情(qing)況下，道(dao)德(de)(de)(de)的力量(liang)更是孱弱；因為如果諸(zhu)多道(dao)德(de)(de)(de)常識的維系(xi)都(dou)需要付(fu)出(chu)高(gao)昂的成本(ben)，一部(bu)分人們(men)已經不(bu)屑于堅(jian)持道(dao)德(de)(de)(de)評(ping)價，一部(bu)分人們(men)已無力堅(jian)持道(dao)德(de)(de)(de)評(ping)價——雖然他們(men)間(jian)或也喜(xi)歡(huan)豎立起某個道(dao)德(de)(de)(de)標高(gao)，無非是因為這個道(dao)德(de)(de)(de)標高(gao)他們(men)自己(ji)可(ke)以輕松繞過罷(ba)了(le)(le)，這種道(dao)德(de)(de)(de)評(ping)價除了(le)(le)可(ke)以“武裝”他們(men)的嘴(zui)巴之外，已經沒(mei)有(you)了(le)(le)任何意義(yi)。

作者介紹

李宗吾(1879.2.3－1943.9.28），四(si)川富順自(zi)流(liu)井（今四(si)川自(zi)貢市(shi)自(zi)流(liu)井）人。

清(qing)末與(yu)民(min)國(guo)時期學者，暢銷小說(shuo)作者，1943年9月28日中風不治(zhi)去世。

原名(ming)(ming)世全(quan)，入學(xue)后改名(ming)(ming)世楷，字(zi)宗(zong)儒，意在(zai)宗(zong)法儒教(jiao)，尊(zun)奉孔(kong)夫(fu)子(zi)，25歲思想大變，與其宗(zong)法孔(kong)孟(meng)之道，不如宗(zong)法自己，故改名(ming)(ming)為(wei)宗(zong)吾。其早年加入同盟(meng)會，長(chang)期(qi)從事(shi)教(jiao)育工作，系(xi)四川(chuan)大學(xue)教(jiao)授(shou)，歷(li)任中學(xue)校長(chang)、省議員、省長(chang)署教(jiao)育廳副廳長(chang)及省督學(xue)等職。

其為(wei)人正直，為(wei)官清廉，其職位(wei)油水豐厚，而離任(ren)時清貧潦倒。早年加(jia)入同(tong)盟(meng)會，長期從(cong)事(shi)教育(yu)工(gong)作，歷任(ren)中(zhong)學校(xiao)長、省議員、省教育(yu)廳副廳長及督學等(deng)職。幾十(shi)年間，他目(mu)睹(du)人間冷暖，看透(tou)宦海浮沉，憤而寫出《厚黑(hei)學》一書，以為(wei)“古之為(wei)英雄(xiong)豪(hao)杰者，不過面厚心黑(hei)而已(yi)”，從(cong)此便以“厚黑(hei)教主”自號(hao)，而開創(chuang)“厚黑(hei)學派”的一家之言，后(hou)被(bei)譽為(wei)“影響中(zhong)國(guo)文化的20大奇才(cai)怪杰”之一。

鑒賞評價

我于民國元年(nian)（1912年(nian)），曾寫(xie)(xie)(xie)一(yi)(yi)文曰(yue)《厚黑(hei)學》，此后陸(lu)陸(lu)續續寫(xie)(xie)(xie)了(le)些文字(zi)(zi)，十(shi)六(liu)(liu)年(nian)匯刻一(yi)(yi)冊，名曰(yue)《宗吾(wu)臆(yi)談》，中(zhong)有(you)(you)一(yi)(yi)文，曰(yue)《解決(jue)社(she)會(hui)問(wen)題之(zhi)我見》。十(shi)七(qi)年(nian)擴大(da)之(zhi)為(wei)一(yi)(yi)單行本，曰(yue)《社(she)會(hui)問(wen)題之(zhi)商榷(que)》。20世(shi)紀(ji)復有(you)(you)些新感想，乃將(jiang)歷年(nian)所作文字(zi)(zi)，拆散之(zhi)，連(lian)同新感想，用隨(sui)筆體裁(cai)，融(rong)合寫(xie)(xie)(xie)之(zhi)，名曰(yue)《厚黑(hei)叢(cong)話》。自民國二十(shi)四(si)年(nian)八月(yue)一(yi)(yi)日起，每日寫(xie)(xie)(xie)一(yi)(yi)二段，在成都《華西日報》發表，以約(yue)有(you)(you)二萬字(zi)(zi)為(wei)一(yi)(yi)卷，每兩(liang)卷印一(yi)(yi)單行本，現已寫(xie)(xie)(xie)滿(man)六(liu)(liu)卷。我本是(shi)閑著無事(shi)，隨(sui)意寫(xie)(xie)(xie)來(lai)消遣，究竟寫(xie)(xie)(xie)若干(gan)長，寫(xie)(xie)(xie)至何時(shi)止(zhi)，我也無一(yi)(yi)定計劃，如心中(zhong)高(gao)興，就長期寫(xie)(xie)(xie)去，如不高(gao)興，隨(sui)時(shi)都可終止(zhi)。惟文辭過于散漫(man)，閱(yue)者(zhe)未免生厭(yan)，而一(yi)(yi)般人所最喜(xi)歡(huan)者(zhe)，是(shi)聽我講(jiang)厚黑(hei)學，因(yin)將(jiang)二十(shi)三年(nian)北(bei)平所印《厚黑(hei)學》單行本，略有(you)(you)點竄(cuan)，重(zhong)行付(fu)印，用供眾覽(lan)。

許(xu)多人勸我把《宗吾臆談(tan)》和(he)《社會問題(ti)之商榷》重印，我覺得二(er)書(shu)有許(xu)多地(di)方，應該(gai)補充(chong)，叫我一一修改，又覺麻煩，因于叢(cong)話(hua)(hua)中(zhong)，信筆寫去，讀者只(zhi)讀叢(cong)話(hua)(hua)，即無須(xu)再讀二(er)書(shu)，因二(er)書(shu)的說法和(he)應該(gai)補充(chong)之點(dian)，業已融化叢(cong)話(hua)(hua)中(zhong)了。

十六年刊《宗吾臆談》，李君澄波，周君雁(yan)翔，曾作(zuo)有序(xu)。十七年刊《社(she)會問題之(zhi)商榷》，吳君毓江，郝君德(de)，姚(yao)君勤如，楊(yang)君仔耘(yun)，均作(zuo)有序(xu)。一并(bing)刊列卷(juan)首，聊作(zuo)《厚黑叢話(hua)(hua)提要(yao)》，俾讀(du)者知道叢話(hua)(hua)內容(rong)之(zhi)大概，茍無暇晷，即無須(xu)再(zai)讀(du)叢話(hua)(hua)。

《宗吾臆談》和《社(she)會問(wen)題之商榷》，業已各(ge)檢二本(ben)，寄存四川圖(tu)書館(guan)，因憶自非(fei)家中尚有數本(ben)，撮取來一并(bing)郵寄南京(jing)、北平(ping)及其(qi)他圖(tu)書館(guan)存儲，借(jie)表21世紀所寫《厚黑叢(cong)話》與(yu)昔(xi)年思想仍屬一貫也。

中(zhong)華民國(guo)二(er)十五年四(si)月十二(er)日李宗吾(wu)于成都。厚(hou)黑學(xue)一般多用于古代官場，如明朝朱棣“奉(feng)天靖難(nan)”時的造反專家——道衍，他就是厚(hou)黑學(xue)學(xue)得極其出色的代表。

厚黑形色

李(li)宗吾先生(sheng)認為，厚黑(hei)(hei)學分三步(bu)功夫，第一(yi)步(bu)是“厚如(ru)城(cheng)墻，黑(hei)(hei)如(ru)煤炭”。城(cheng)墻雖厚，可(ke)(ke)(ke)用火炮轟破；煤炭雖黑(hei)(hei)，但(dan)顏色(se)可(ke)(ke)(ke)憎，眾人不(bu)愿接近它。第二步(bu)是“厚而(er)硬，黑(hei)(hei)而(er)亮(liang)”。同第一(yi)步(bu)功夫相比(bi)雖有(you)天(tian)壤之別(bie)，但(dan)畢竟有(you)形(xing)有(you)色(se)，別(bie)人經過(guo)細(xi)心(xin)觀察便可(ke)(ke)(ke)看出蛛絲馬跡。第三步(bu)是“厚而(er)無(wu)形(xing)，黑(hei)(hei)而(er)無(wu)色(se)”，進入“無(wu)聲無(wu)臭，無(wu)形(xing)無(wu)色(se)”之境(jing)界。臻于此(ci)境(jing)，就可(ke)(ke)(ke)以攻無(wu)不(bu)克(ke)、戰無(wu)不(bu)勝(sheng)、銳不(bu)可(ke)(ke)(ke)擋(dang)、所向(xiang)披靡。厚黑(hei)(hei)術被封(feng)建(jian)政治(zhi)家奉(feng)為圭臬，是其爭權奪利的錦囊妙計。封(feng)建(jian)政治(zhi)家未必懂政治(zhi)學，但(dan)不(bu)能不(bu)通厚黑(hei)(hei)學。

李宗(zong)吾先生曰：“用厚(hou)黑以圖謀一己之私(si)利，是(shi)極卑劣之行(xing)為(wei)；用厚(hou)黑以圖謀眾人公利，是(shi)至(zhi)高(gao)無上之道德(de)”。

李宗吾評

千古不傳的成(cheng)功(gong)秘(mi)(mi)(mi)訣。吾(wu)將(jiang)苦研數十(shi)載英(ying)雄豪(hao)杰(jie)的成(cheng)功(gong)秘(mi)(mi)(mi)訣發現出來，將(jiang)此著與書(shu)――厚(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)學，其書(shu)分(fen)三(san)步功(gong)夫。第(di)一步是厚(hou)(hou)(hou)(hou)如城墻，黑(hei)(hei)(hei)如煤炭；第(di)二步是厚(hou)(hou)(hou)(hou)而硬(ying)，黑(hei)(hei)(hei)而亮；第(di)三(san)步是厚(hou)(hou)(hou)(hou)而無形，黑(hei)(hei)(hei)而無色。其類共有九大(da)類：1、人(ren)性弱點厚(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)真言；2、進退有方厚(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)怕(pa)經；3、做事為人(ren)厚(hou)(hou)(hou)(hou)心奇學；4、小人(ren)之(zhi)(zhi)智(zhi)厚(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)心術；5、立身行世面(mian)厚(hou)(hou)(hou)(hou)心黑(hei)(hei)(hei)；6、成(cheng)敗鐵規厚(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)秘(mi)(mi)(mi)訣；7、待人(ren)處世厚(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)之(zhi)(zhi)道；8、求(qiu)人(ren)辦事厚(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)妙法；9、能言善辯厚(hou)(hou)(hou)(hou)話黑(hei)(hei)(hei)說。總之(zhi)(zhi)，由(you)三(san)代(dai)以至于今，王侯將(jiang)相，豪(hao)杰(jie)圣賢，不可勝數，茍其事之(zhi)(zhi)有成(cheng)，何(he)一不出于此。

林語堂評

世(shi)間學說，每每誤(wu)(wu)人(ren)(ren)，惟(wei)有(you)李宗(zong)吾(wu)鐵論《厚黑學》不會誤(wu)(wu)人(ren)(ren)。知(zhi)己而又(you)(you)知(zhi)彼，既知(zhi)病情，又(you)(you)知(zhi)藥方(fang)。西洋(yang)鏡一經拆穿，則牛渚燃犀(xi)，百怪(guai)畢(bi)現。受厚黑之(zhi)犧牲者必少(shao)，實行(xing)厚黑者無便宜可占。大(da)詐大(da)奸，亦無施其技矣。于是乎人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)之(zhi)間只得赤(chi)誠相見，英(ying)雄豪杰，攘(rang)(rang)奪(duo)爭(zheng)霸(ba)，機詐巧騙，天下攘(rang)(rang)攘(rang)(rang)，亦可休(xiu)矣。李先(xian)生之(zhi)《厚黑學》有(you)益于世(shi)道人(ren)(ren)心，豈淺鮮哉！讀過中(zhong)外古今(jin)書籍，而沒(mei)有(you)讀過李宗(zong)吾(wu)《厚黑學》者，實人(ren)(ren)生憾(han)事也(ye)！

柏楊評

李(li)宗吾先生結論曰，他(ta)把這些人的故事(shi)，反復(fu)研究，才(cai)將千古不(bu)傳的成功秘訣(jue)發現出(chu)來。一部二十四(si)史，必須持此觀點，才(cai)讀(du)得通，這種學問，原則上很簡單，運用(yong)起(qi)來卻很神秘，小用(yong)小效，大用(yong)大效，故他(ta)以“厚(hou)黑教主(zhu)”自居，努力說法，普(pu)度(du)眾(zhong)生。

南懷瑾

“厚黑教主的為人道德，一點兒也不厚黑，甚至(zhi)是很(hen)誠懇、很(hen)厚道的。”

李敖

“我們李家(jia)的四(si)大怪杰——李耳（老子(zi)）、李卓吾、李宗吾、李敖。”（“厚(hou)”這點學到(dao)了）

名人評價

世(shi)間(jian)學(xue)說，每每誤人，唯有李宗吾(wu)鐵(tie)論《厚黑(hei)學(xue)》不會(hui)誤人。知(zhi)己而又知(zhi)彼，既知(zhi)病情，又知(zhi)藥方(fang)。

——林語堂

李(li)(li)宗吾(wu)的厚黑(hei)學，聽說還(huan)很暢銷(xiao)，臺(tai)灣、香港、大陸(lu)、很多(duo)人(ren)都喜歡看(kan)。但是，讀者可(ke)能不大了(le)解(jie)書(shu)的歷史背(bei)景，了(le)解(jie)李(li)(li)宗吾(wu)的人(ren)恐怕就更少(shao)了(le)。李(li)(li)宗吾(wu)是四川人(ren)，自稱(cheng)厚黑(hei)教(jiao)主。所謂(wei)厚黑(hei)，臉厚心黑(hei)也(ye)。我(wo)同李(li)(li)宗吾(wu)還(huan)有一(yi)段因(yin)緣(yuan)，在我(wo)的印(yin)象里(li)，李(li)(li)宗吾(wu)一(yi)點也(ye)不厚黑(hei)，可(ke)以說還(huan)很厚道。

——南懷瑾

其他信息

人物形象

作(zuo)者(zhe)嬉笑(xiao)怒罵(ma)，妙(miao)語連(lian)珠，通(tong)過(guo)(guo)刻畫封(feng)建社(she)會某些政治家(jia)的(de)(de)真實肖像(xiang)，徹底剝下了他(ta)們的(de)(de)畫皮(pi)。作(zuo)者(zhe)以(yi)三(san)國(guo)時(shi)代(dai)的(de)(de)曹(cao)(cao)(cao)操(cao)、劉(liu)(liu)備(bei)為典型環境中的(de)(de)典型人(ren)物，使(shi)讀者(zhe)得以(yi)管中窺豹(bao)，略見一(yi)斑。曹(cao)(cao)(cao)操(cao)和劉(liu)(liu)備(bei)是三(san)國(guo)時(shi)期的(de)(de)一(yi)代(dai)英雄。經過(guo)(guo)羅貫中《三(san)國(guo)演義》的(de)(de)傳播，成為家(jia)喻戶曉、婦(fu)孺皆知的(de)(de)人(ren)物。在(zai)作(zuo)者(zhe)看來，曹(cao)(cao)(cao)操(cao)的(de)(de)特長(chang)全在(zai)心黑，他(ta)殺(sha)呂伯(bo)奢、殺(sha)孔融、殺(sha)楊(yang)修、殺(sha)董承、伏完，殺(sha)皇后皇子，并鼓吹“寧我(wo)負人(ren)，毋人(ren)負我(wo)”的(de)(de)人(ren)生哲學，奸雄的(de)(de)嘴臉暴(bao)露無遺。劉(liu)(liu)備(bei)的(de)(de)特長(chang)全在(zai)臉皮(pi)厚，他(ta)依(yi)(yi)曹(cao)(cao)(cao)操(cao)、依(yi)(yi)呂布、依(yi)(yi)劉(liu)(liu)表、依(yi)(yi)孫(sun)權、依(yi)(yi)袁紹，東逃西跑，喪盡廉恥(chi)。他(ta)最善哭，以(yi)騙取(qu)將士的(de)(de)好感。

《厚黑學(xue)》是首次以“臺北圖書館”鎮館精品完整手稿(gao)為底本整理出(chu)版。從字里行間真正(zheng)感悟李(li)宗(zong)吾(wu)原版《厚黑學(xue)》的(de)精髓，臺灣(wan)著名歷史學(xue)家(jia)許倬云先生親自為本書作序，此次出(chu)版還收錄了林(lin)語堂、柏楊、南懷瑾為本書所寫(xie)的(de)序言。

后世影響

厚(hou)黑學(xue)(xue)一(yi)書一(yi)直(zhi)受到民(min)間重視，輾轉(zhuan)相傳(chuan)，以厚(hou)黑學(xue)(xue)命名(ming)的相關中文書籍多達200本以上(shang)，幾乎成(cheng)為現代顯學(xue)(xue)中的一(yi)種。厚(hou)黑學(xue)(xue)從某個角(jiao)度反映了人類黑暗自私的一(yi)面(mian)，然而也反映了中國人的處世之道。

思路主線

厚黑大全

本書作者(zhe)李宗(zong)(zong)(zong)吾，少(shao)時，曾從孔子“后(hou)世以(yi)(yi)為(wei)楷(kai)”之(zhi)(zhi)語，改(gai)名(ming)為(wei)世楷(kai)，字宗(zong)(zong)(zong)儒，表(biao)(biao)(biao)示宗(zong)(zong)(zong)師儒家。后(hou)來在成(cheng)都讀書時，以(yi)(yi)為(wei)儒家學說缺點殊多，宗(zong)(zong)(zong)孔子之(zhi)(zhi)儒家無如(ru)宗(zong)(zong)(zong)自(zi)己(ji)，遂(sui)改(gai)名(ming)為(wei)宗(zong)(zong)(zong)吾，從此進入他自(zi)己(ji)認為(wei)的那(nei)種狀態：每讀古人書，必生懷疑，以(yi)(yi)思想獨立精神審視歷(li)史和(he)社會(hui)，1912年，他以(yi)(yi)“獨尊”之(zhi)(zhi)名(ming)，撰寫(xie)了轟動(dong)—時的《厚黑(hei)學》，以(yi)(yi)后(hou)陸(lu)續(xu)寫(xie)了—系列文章，其中包(bao)括1927年發表(biao)(biao)(biao)的《我對(dui)圣人之(zhi)(zhi)懷疑》。1928年發表(biao)(biao)(biao)了《社會(hui)問(wen)題之(zhi)(zhi)商榷》。1936年，他將(jiang)歷(li)年所作文字的一部(bu)分，融合(he)自(zi)己(ji)的新(xin)觀(guan)點和(he)想法，重新(xin)以(yi)(yi)隨筆(bi)體裁整(zheng)理為(wei)文，在成(cheng)都《華西日(ri)報》上開辟《厚黑(hei)叢話》專欄(lan)，連載發表(biao)(biao)(biao)，以(yi)(yi)后(hou)同名(ming)結集單(dan)獨成(cheng)書。1936年，他還發表(biao)(biao)(biao)了被人稱(cheng)為(wei)扛鼎之(zhi)(zhi)作的《中國學術之(zhi)(zhi)趨勢(shi)》。

作(zuo)者(zhe)的基(ji)本思想線索(suo)是在研究人(ren)性(xing)(xing)中，提出了“厚(hou)(hou)顏黑心(xin)”之說，由此而(er)生(sheng)“心(xin)理變(bian)化，循力學公例麗(li)變(bian)化”之說。作(zuo)者(zhe)認為后者(zhe)，使(shi)“厚(hou)(hou)黑學就有哲(zhe)理上之根據了”。其論人(ren)性(xing)(xing)、論經濟、論政治、論國(guo)際關系(xi)、論學術，均循此線索(suo)。他(ta)自己認為世人(ren)多注(zhu)意(yi)其“厚(hou)(hou)黑學”，而(er)對其他(ta)作(zuo)品(pin)“不甚(shen)注(zhu)意(yi)”，其實(shi)，后者(zhe)才(cai)是作(zuo)者(zhe)更為著重的作(zuo)品(pin)。

這些(xie)著作(zuo)八十年代(dai)又成(cheng)為(wei)臺灣、香(xiang)港地區及(ji)日(ri)本的(de)暢(chang)銷(xiao)書。作(zuo)者(zhe)以強烈的(de)使命(ming)感(gan)和(he)敏銳(rui)的(de)洞察力，對(dui)封建社會的(de)政治(zhi)黑暗和(he)官場腐(fu)敗予以深(shen)刻(ke)揭露(lu)和(he)嚴厲抨擊。文(wen)筆犀利，諷(feng)刺辛辣，許多見解令人嘆為(wei)觀(guan)(guan)止。作(zuo)者(zhe)視角獨特，觀(guan)(guan)點新穎，自成(cheng)一(yi)家，使人不能(neng)不佩服其對(dui)傳(chuan)統文(wen)化的(de)切膚感(gan)受(shou)與妙悟能(neng)力。

《厚黑大全》收集了(le)李宗吾(wu)的(de)重要論文和專著，通覽全書，可以了(le)解作(zuo)者(zhe)的(de)思想全貌。就(jiu)學(xue)術價(jia)值和歷史(shi)地位(wei)而(er)言，《厚黑學(xue)》、《厚黑原(yuan)理(li)》(心理(li)與(yu)力學(xue))、《厚黑叢話》、《中(zhong)國(guo)學(xue)術之趨勢》、《社會問(wen)題之商榷》堪稱是李宗吾(wu)的(de)代表作(zuo)。

三個時期

第一時期

代表人物是堯舜，學說(shuo)是孔孟之(zhi)道。其特(te)征(zheng)是人民渾渾噩(e)噩(e)，無所(suo)謂厚無所(suo)謂黑，純是天(tian)真(zhen)浪漫，人人皆處童心狀態(tai)。孔子學說(shuo)，提倡(chang)道德，夢想唐虞，欲返民風于太古。

第二時期

代表人物是(shi)劉備、曹(cao)操(cao)，劉備是(shi)厚顏的代表，曹(cao)操(cao)是(shi)黑心的典型，代表學說(shuo)是(shi)作(zuo)者的《厚黑學》。其特征是(shi)人民知識(shi)漸增(zeng)，機變(bian)百(bai)出，世故奸(jian)猾，陰(yin)險狡詐。

第三時期

代表人物(wu)還未出現，代表學說(shuo)是作者的《心(xin)理與力學》。其特征是以孔孟(meng)之(zhi)心(xin)行曹(cao)(cao)劉之(zhi)術。在(zai)第三時(shi)期，即使孔孟(meng)復生，必歸失敗(bai)者，謂其無(wu)曹(cao)(cao)劉之(zhi)術也；曹(cao)(cao)劉復生，亦(yi)歸失敗(bai)者，謂其無(wu)孔孟(meng)之(zhi)心(xin)也。作者認(ren)為他所處的時(shi)代是第二時(shi)期末，第三時(shi)期初。

與薄白學

曾幾何時(shi)，“厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)學”似(si)(si)乎成(cheng)了(le)顯學，書攤(tan)上(shang)擺滿(man)了(le)談論厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)的(de)(de)書。在一(yi)個(ge)閱讀已(yi)(yi)經(jing)(jing)越來(lai)越顯得(de)曲高和寡的(de)(de)時(shi)代(dai)，許多人(ren)已(yi)(yi)經(jing)(jing)不(bu)愿(yuan)意讀書，除了(le)讀有關(guan)厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)學的(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)。我(wo)曾經(jing)(jing)對那(nei)些(xie)熱衷于(yu)讀厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)學的(de)(de)人(ren)滿(man)懷鄙視，可是(shi)(shi)后來(lai)我(wo)知道這種鄙視其(qi)實是(shi)(shi)不(bu)對的(de)(de)，因為(wei)，讀厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)學的(de)(de)人(ren)，說(shuo)明(ming)他還(huan)需要學習厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)學，還(huan)不(bu)是(shi)(shi)真正厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)高手。厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)高手對厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)早已(yi)(yi)經(jing)(jing)爛熟(shu)于(yu)心，是(shi)(shi)根(gen)本就連任何有關(guan)厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)的(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)都(dou)不(bu)需要讀了(le)的(de)(de)。那(nei)些(xie)還(huan)如饑似(si)(si)渴地去(qu)讀厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)文(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)人(ren)，其(qi)實往(wang)(wang)往(wang)(wang)是(shi)(shi)還(huan)根(gen)本不(bu)懂厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)，這就像(xiang)喜歡吃肥(fei)肉的(de)(de)人(ren)往(wang)(wang)往(wang)(wang)是(shi)(shi)因為(wei)過去(qu)很少吃肉一(yi)樣(yang)，說(shuo)起來(lai)，讀厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)反倒是(shi)(shi)他們本性淳(chun)樸的(de)(de)標志，我(wo)又怎(zen)么可以去(qu)鄙視他們呢？

其實(shi)，時代在退(tui)(tui)步(bu)。我說(shuo)(shuo)時代在退(tui)(tui)步(bu)，是(shi)因(yin)為(wei)在這個(ge)時代，確實(shi)有(you)許(xu)多東西已(yi)(yi)經(jing)變得越來越沒落(luo)，譬如說(shuo)(shuo)在許(xu)多地(di)(di)(di)方，道(dao)德(de)似乎就(jiu)變得越來越昂貴，因(yin)此(ci)維(wei)持它的成本也(ye)越來越高，很多人也(ye)就(jiu)無力或者不屑于(yu)去(qu)維(wei)持。與從前的某些時代相比，給人的感(gan)覺似乎就(jiu)是(shi)道(dao)德(de)在沒落(luo)。也(ye)正因(yin)為(wei)如此(ci)，盡管21世(shi)紀(ji)有(you)關厚黑(hei)(hei)學(xue)(xue)的書在書店里依(yi)然(ran)(ran)暢銷，依(yi)然(ran)(ran)有(you)很多人在癡迷地(di)(di)(di)學(xue)(xue)習厚黑(hei)(hei)，但實(shi)際上，有(you)人告訴我，厚黑(hei)(hei)學(xue)(xue)21世(shi)紀(ji)也(ye)已(yi)(yi)經(jing)落(luo)伍了，它已(yi)(yi)經(jing)無法維(wei)持它在道(dao)德(de)淪喪者心目中(zhong)的至高地(di)(di)(di)位，因(yin)為(wei)21世(shi)紀(ji)這個(ge)地(di)(di)(di)位已(yi)(yi)經(jing)讓(rang)位于(yu)另一門學(xue)(xue)問：“薄(bo)白學(xue)(xue)”。

何謂“薄(bo)白學(xue)”？薄(bo)者，薄(bo)情寡義；白者，真(zhen)金(jin)白銀(yin)。薄(bo)白學(xue)，就是(shi)說21世紀(ji)的人要(yao)混出名堂來，往往要(yao)靠薄(bo)情寡義和真(zhen)金(jin)白銀(yin)這兩樣(yang)東西。

當(dang)官(guan)的(de)(de)(de)只(zhi)(zhi)有薄(bo)情寡義，才能(neng)夠(gou)心安(an)理得地(di)享(xiang)受“一(yi)將(jiang)功成萬骨枯”的(de)(de)(de)快樂，為了(le)自己的(de)(de)(de)榮華富貴而(er)一(yi)再地(di)出賣同(tong)志、出賣朋友；才能(neng)夠(gou)無視那些失業的(de)(de)(de)、遭災的(de)(de)(de)、病殘(can)的(de)(de)(de)老(lao)百姓的(de)(de)(de)困(kun)苦，肆無忌(ji)憚地(di)侵吞救(jiu)災款，貪(tan)污受賄，徇(xun)私枉法。同(tong)時，當(dang)官(guan)的(de)(de)(de)也只(zhi)(zhi)有憑借著真(zhen)金(jin)白(bai)銀(yin)開路，才能(neng)夠(gou)博得上司的(de)(de)(de)歡心，獲(huo)得提拔，當(dang)更(geng)大的(de)(de)(de)官(guan)；才能(neng)夠(gou)包二奶三奶四奶，享(xiang)盡人(ren)間荒淫(yin)。經商的(de)(de)(de)則只(zhi)(zhi)有薄(bo)情寡義，才敢生產吃(chi)死人(ren)的(de)(de)(de)劣質奶粉等等假(jia)冒偽劣產品(pin)賺取那些毒死良心的(de)(de)(de)骯臟(zang)錢(qian)；才敢于(yu)對(dui)任(ren)何人(ren)坑蒙(meng)拐(guai)騙而(er)照樣能(neng)夠(gou)做到倒床就呼(hu)呼(hu)大睡，毫不心驚(jing)。同(tong)時，經商的(de)(de)(de)也只(zhi)(zhi)有靠著各種(zhong)來歷不明的(de)(de)(de)真(zhen)金(jin)白(bai)銀(yin)，才能(neng)夠(gou)打通那層層關節，逍遙法外，賺取更(geng)多的(de)(de)(de)真(zhen)金(jin)白(bai)銀(yin)；才能(neng)夠(gou)千金(jin)買笑，夜夜春宵，橫行霸道。

嬗變歷程

厚黑學和紅淺學是(shi)一枚硬幣(bi)的正反面，看似對(dui)立，其實(shi)是(shi)不同時空的表現形(xing)態。

紅淺學是提(ti)(ti)倡積極、善(shan)意、主(zhu)動(dong)，發揮正(zheng)能(neng)量，提(ti)(ti)升(sheng)彼此的(de)面(mian)子(zi)，通過(guo)合(he)作達(da)成共贏。具體的(de)戰術有：為別人(ren)(ren)注入正(zheng)能(neng)量，為自(zi)己(ji)注入正(zheng)能(neng)量，為別人(ren)(ren)提(ti)(ti)升(sheng)面(mian)子(zi)，為自(zi)己(ji)提(ti)(ti)升(sheng)面(mian)子(zi)。

《能(neng)量決定命運》書中寫(xie)到，紅淺(qian)學是(shi)以陽(yang)光、積極、自(zi)信(xin)和(he)(he)善意(yi)的(de)態度，通(tong)過維護別人(ren)面子、營造(zao)自(zi)己的(de)面子，來獲得良(liang)好(hao)的(de)人(ren)際環(huan)境和(he)(he)人(ren)生(sheng)成功。紅淺(qian)學與厚(hou)黑(hei)學的(de)倡(chang)導的(de)心黑(hei)、臉(lian)厚(hou)完(wan)全(quan)相反(fan)，提倡(chang)心腸好(hao)和(he)(he)臉(lian)皮薄(bo)。紅淺(qian)學對(dui)所謂深刻(ke)和(he)(he)批(pi)評持謹慎態度。

厚黑學是本(ben)著競(jing)爭的(de)理(li)念，不(bu)擇手段，唯贏是圖，不(bu)惜撕破面皮，損害關系，置道義和法律與不(bu)顧，達(da)到成(cheng)功目(mu)的(de)。其本(ben)質是惡(e)意、消極、攻擊、陰(yin)謀，以(yi)破壞來達(da)到成(cheng)功。

厚(hou)黑(hei)(hei)學本身是(shi)一(yi)種狼性生(sheng)存法則，自誕生(sheng)以來的近百年間，一(yi)直(zhi)為中(zhong)國(guo)人所津津樂道(dao)。原(yuan)因一(yi)方面是(shi)因為其(qi)觀(guan)點比較鮮明(ming)，而且是(shi)中(zhong)國(guo)較為完(wan)整的成功(gong)學，而且以往(wang)的歷史演變中(zhong)，確實(shi)是(shi)一(yi)些政客們通過厚(hou)黑(hei)(hei)手段(duan)來決定社會進程。

但事實上單純(chun)依(yi)靠厚黑學是(shi)無法(fa)成(cheng)功的(de)，假如身邊(bian)有(you)一個(ge)單純(chun)使用(yong)厚黑手(shou)段(duan)的(de)人，很(hen)(hen)快會被(bei)別人冠以惡棍的(de)標(biao)簽，成(cheng)為(wei)眾叛親離的(de)孤家寡(gua)人，很(hen)(hen)難(nan)立足于社(she)會。一個(ge)很(hen)(hen)底層的(de)人，根(gen)本沒(mei)有(you)辦(ban)法(fa)通過(guo)紅黑手(shou)段(duan)爬到一個(ge)較高的(de)位(wei)置(zhi)。即使通過(guo)競爭手(shou)段(duan)獲得成(cheng)功的(de)人，其大(da)多(duo)數情況下，依(yi)然采用(yong)的(de)是(shi)紅淺(qian)學。

成(cheng)(cheng)吉(ji)思汗(han)是歷史上(shang)最成(cheng)(cheng)功的(de)(de)男人，他(ta)(ta)帶(dai)著蒙(meng)(meng)古(gu)軍隊打敗了(le)無數(shu)敵人，建立了(le)橫跨歐(ou)亞的(de)(de)蒙(meng)(meng)古(gu)帝國。成(cheng)(cheng)吉(ji)思汗(han)不僅個人領(ling)導能(neng)(neng)力出眾，還發明了(le)兇猛靈(ling)活(huo)的(de)(de)運(yun)動戰(zhan)(zhan)，一時間蒙(meng)(meng)古(gu)騎兵所向無敵，蒙(meng)(meng)古(gu)彎刀揚威沙場(chang)。但(dan)一個關鍵的(de)(de)問題是，蒙(meng)(meng)古(gu)軍隊當時不過幾十萬，歷經無數(shu)次(ci)的(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)，怎么能(neng)(neng)保證兵員的(de)(de)補給(gei)，怎樣(yang)才能(neng)(neng)統治廣袤的(de)(de)征服領(ling)土(tu)呢？成(cheng)(cheng)吉(ji)思汗(han)采(cai)取的(de)(de)辦法是民族融合，只要(yao)其他(ta)(ta)部落愿意接受(shou)蒙(meng)(meng)古(gu)的(de)(de)統治，接受(shou)成(cheng)(cheng)吉(ji)思汗(han)的(de)(de)領(ling)導，都(dou)可以加入蒙(meng)(meng)古(gu)，享受(shou)同等待遇。于(yu)是，蒙(meng)(meng)古(gu)軍隊并沒有因為戰(zhan)(zhan)事頻繁(fan)而(er)(er)人數(shu)減少，反而(er)(er)滾雪(xue)球般地(di)越來越多，所謂的(de)(de)蒙(meng)(meng)古(gu)族也愈發壯大。

紅(hong)(hong)淺(qian)學(xue)(xue)的高手們大(da)多隱藏(zang)在政(zheng)治(zhi)領域，他們在角逐權(quan)利的過(guo)程中，無師(shi)自通(tong)地學(xue)(xue)會了紅(hong)(hong)淺(qian)學(xue)(xue)。精通(tong)紅(hong)(hong)淺(qian)學(xue)(xue)的人(ren)，不(bu)僅是善者，更是智者和勇者。掌握和運用能量的人(ren)是最強大(da)的。歷史上，不(bu)乏有(you)人(ren)精通(tong)紅(hong)(hong)淺(qian)學(xue)(xue)之道，殺(sha)人(ren)如麻，但卻被奉為圣人(ren)。

比爾(er)是個驕(jiao)傲(ao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，所以(yi)不太注重與別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)。在日本(ben)分公司的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，他(ta)被總(zong)(zong)經(jing)理當(dang)(dang)場宣(xuan)布停職，因(yin)為總(zong)(zong)經(jing)理找(zhao)了個與自己關系(xi)更加密切的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)來替代比爾(er)。比爾(er)當(dang)(dang)時(shi)處于眾叛(pan)親離的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)，所有曾經(jing)對其(qi)畢(bi)恭畢(bi)敬(jing)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)換以(yi)幸災(zai)樂禍的(de)(de)(de)(de)心態(tai)。但是比爾(er)畢(bi)竟是個天才，他(ta)的(de)(de)(de)(de)本(ben)能突破了自己的(de)(de)(de)(de)性格，他(ta)無意間采用了紅淺學之道。僅用兩(liang)天時(shi)間，他(ta)迅速成為了總(zong)(zong)經(jing)理的(de)(de)(de)(de)知己，從一(yi)個倒霉蛋成為了公司舉足輕重的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物，那(nei)些暗地嘲笑他(ta)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)遭到了懲罰。他(ta)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法很簡(jian)單：就是提升(sheng)總(zong)(zong)經(jing)理的(de)(de)(de)(de)面子(zi)，打擊其(qi)他(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)面子(zi)！

精通紅(hong)淺學之(zhi)道(dao)的人是渾身充滿正能量的人，光彩照人，令人矚目，強大而自信。讓(rang)善者凝聚，使邪惡(e)避讓(rang)。

年譜簡編

1879-1894年間

1879年2月(yue)3日，一代(dai)奇人李宗吾，呱呱墜地于四川富順自流井匯柴口小(xiao)竹(zhu)灣（今屬自貢市）。

1881~1882年，因(yin)頑皮(pi)蠻橫，被家人呼為“人王”。以此(ci)起名為世全，后(hou)改為世銓。

1885年，患(huan)咳(ke)嗽病(bing)(bing)，久(jiu)治不(bu)愈，遂成(cheng)哮喘病(bing)(bing)，體(ti)質虛弱。

1887年，接受啟蒙(meng)教(jiao)育，先(xian)后從陳、鄭老師讀書。

1890年，跟關海淵老師學，關老師除講解《龍(long)文(wen)鞭影》、《千家詩》外，還教(jiao)李(li)宗(zong)吾習作八(ba)股(gu)文(wen)和試帖詩，并指導其閱讀史書。

1892年(nian)春(chun)，同五哥李世(shi)源一同入茂(mao)源井(jing)三劉私塾讀(du)書。三位劉老師中，年(nian)輕的建侯老師，詼(hui)諧(xie)幽(you)默，對(dui)宗吾影響最大。

1894年，三老(lao)(lao)師分(fen)館，宗(zong)吾跟隨(sui)性格(ge)嚴謹的劉應文（七(qi)老(lao)(lao)師）讀書，七(qi)老(lao)(lao)師對宗(zong)吾特別賞(shang)識，4年后(hou)推(tui)薦他到書院讀書。此年曾改(gai)名，由李世銓改(gai)為李世楷(kai)，字宗(zong)儒。

1898-1910年間

1898年(nian)，入(ru)三臺書院，次年(nian)轉入(ru)炳文(wen)書院，從山長盧翊(yi)廷系統學習八股文(wen)做法(fa)。他作文(wen)愛標新立異，頗得師長賞(shang)識。

1900年，富(fu)順縣(xian)試中考(kao)取第一名(ming)，獲秀才功名(ming)。同學(xue)雷民心、雷鐵崖兄弟，在院(yuan)試中分別考(kao)取第一名(ming)和第七名(ming)。

1902年(nian)，考取四川(chuan)省城高等學(xue)堂（今四川(chuan)大(da)學(xue)），但(dan)因故(gu)未立(li)即入學(xue)。

1902~1903年，與雷(lei)民心、曾(ceng)龍驤等人在(zai)家中自學。

1903年11月(yue)~1907年，入省城高等學堂優級(ji)理科師范班。在校期間，他(ta)刻苦學習，接(jie)受新(xin)思想，參加同盟會等革命組織。畢業時因成(cheng)績優異，清廷獎賞(shang)他(ta)舉人功名。由于對傳統之儒家思想頗有非議，認(ren)為“宗法孔子”不(bu)如“宗法自己”，故改(gai)名為宗吾。

1907年，參(can)與謀(mou)劃刺殺四川(chuan)總督趙爾(er)豐，后因泄密未成，同(tong)學張(zhang)列五(wu)、楊維等(deng)人遭通(tong)緝。宗(zong)吾因非主(zhu)謀(mou)，得以(yi)幸(xing)免。

1908年，在家鄉富(fu)順中學(xue)（今縣二中）任(ren)(ren)教(jiao)習，同(tong)學(xue)王簡恒任(ren)(ren)校長，廖緒初任(ren)(ren)澤(ze)區視學(xue)，謝綬青同(tong)任(ren)(ren)教(jiao)習。

1909年，王簡恒辭(ci)職(zhi)，宗(zong)吾接任富順中學校長(chang)。

1910年夏，因長夜難眠(mian)，苦思中國(guo)幾千年歷(li)史(shi)，終于從(cong)“三(san)國(guo)舊事”中，悟出臉厚(hou)心黑之理，進而發明(ming)驚世駭(hai)俗的“厚(hou)黑學”。

1911-1943年(nian)間

1911年，被(bei)四川(chuan)提學司調任為小學檢定員，因四川(chuan)爆發保路(lu)運動(dong)，宗吾在去雙流縣檢查工作(zuo)時遇阻，回(hui)成都(dou)后(hou)不久，即返回(hui)故鄉。后(hou)任自(zi)貢地方議事會任學務(wu)科長，力(li)主多建新學校(xiao)。

1912年，好(hao)友張(zhang)列五(wu)出(chu)任(ren)省軍政府副(fu)都督兼民政廳長(chang)，宗吾應邀返回成都，任(ren)審計院(yuan)第三科長(chang)。此間，在《公論報(bao)》上發表《厚黑學(xue)》一文，署名獨尊(zun)。廖緒(xu)初、謝綬青分別作(zuo)序、跋。

1913年，被財政司任命為(wei)重慶關監督，但(dan)未就職。后先后出(chu)任官產競賣處(chu)經理，官產清理處(chu)處(chu)長(chang)。年底，政府機關裁撤，宗吾去官返鄉。

1914年，出任(ren)富(fu)順縣視學，隨后調任(ren)省立第(di)二中(zhong)學（今(jin)江油市(shi)第(di)一中(zhong)學）校長。

1915年(nian)~1918年(nian)，任四川省(sheng)視學。

1917年，刊印《厚黑學》一書(shu)，唐倜(ti)風作序。

1918年(nian)，任(ren)省公署(shu)教育科(ke)(ke)副科(ke)(ke)長，廖緒(xu)初(chu)任(ren)科(ke)(ke)長。

1919年末，廖緒初辭(ci)職，政府讓其代理科(ke)長，他卻(que)堅(jian)辭(ci)不(bu)就，再次返鄉。

1920年，鄉居閉(bi)門(men)讀書一(yi)年，研究厚黑(hei)原理(li)，認為(wei)心理(li)隨力學規律變化。并(bing)開(kai)始用數學和物(wu)理(li)學解(jie)析心理(li)變化。

1921年(nian)，再次(ci)出任省視學，到川(chuan)北遂寧調查吊打校(xiao)長案，終(zhong)于平息事件(jian)，作出妥善處(chu)理。

1922年，受政府派遣(qian)，與(yu)游子久等(deng)人一道，赴鄂、湘、粵等(deng)地考察教育，歷時半年。

1923年，在成都召(zhao)開(kai)的“新學(xue)制會議”上(shang)，聯名提出(chu)考(kao)試(shi)案，未蒙通過。后又獨自成文(wen)，主張各(ge)校實行畢業考(kao)試(shi)。

1924~1927年，在家(jia)鄉富順試(shi)點推行(xing)考(kao)試(shi)制。組織學(xue)業成績考(kao)察會。

1925年(nian)2月(yue)(yue)，省署根(gen)據宗(zong)吾的呈請建議，制定各級學校畢業(ye)考試條例，開始在各縣推行。7月(yue)(yue)在宜賓(bin)主持畢業(ye)考試，遭學生痛打。后作《考試制之商(shang)榷》一書(shu)，闡明自己(ji)教育(yu)觀點。其主張考試意志堅定，決不(bu)會因(yin)受到阻力而氣餒(nei)。

1926年(nian)，作《學(xue)業成績考(kao)察會之計劃》。

1927年(nian)，當選(xuan)中華平民(min)教育促進會四川分(fen)會董(dong)事，并應邀發(fa)(fa)表《推廣平民(min)教育之計劃》。刊行《宗吾臆談》一書，由李天根作(zuo)序。重要著作(zuo)《我對于圣人之懷疑》，正式發(fa)(fa)表。

1927年(nian)末~1934年(nian)，任劉文輝、劉湘(xiang)軍(jun)中(zhong)顧問及編纂委員，并在四川大學任兼職教授(shou)。

1928年，刊行《社會問題之商榷(que)》一書(shu)，系統闡述了作者(zhe)的政治、經濟、外交(jiao)觀點，提出合(he)力學說(shuo)。姚勤如等四人(ren)作序(xu)。

1934年，北平(ping)、上海二(er)地(di)同時出版《厚(hou)黑學(xue)》單(dan)行本。

1934~1938年，任(ren)省政府政文室(shi)編審委員。

1935年(nian)8月~1936年(nian)5月，《厚黑叢話》在《華西日報》上(shang)連載(zai)，內容幾乎包括宗吾(wu)所有思想成果。后因(yin)政府干預(yu)而中斷。

1935年，12月，為黃敬臨的《食譜》一書作序。

1936年6月(yue)，刊印《中(zhong)國學術之(zhi)趨勢》一書(shu)，剖(pou)析(xi)宋元明清學案的由來，內容宏闊，思想深邃，被(bei)學術界認為(wei)是扛鼎之(zhi)作。

1937年6月，發(fa)表《制憲(xian)私(si)議》一文。后因抗戰爆發(fa)，宗吾把(ba)原(yuan)定寫的《外交私(si)議》，改定成《抗日計劃之商榷》。后將以上兩文合刊成《制憲(xian)與(yu)抗日》的單行本(ben)，向社會發(fa)行。

1938年，四川(chuan)省政(zheng)府裁(cai)員，宗(zong)吾(wu)被(bei)排擠(ji)出局。1939年3月，發表《厚黑(hei)教主六(liu)旬進一(yi)正(zheng)文啟》。由于(yu)蔣介石當局，認(ren)為(wei)宗(zong)吾(wu)作品(pin)危害世道人心，故(gu)(gu)下(xia)令(ling)通緝李宗(zong)吾(wu)。4月他悄然返回故(gu)(gu)鄉自流(liu)井，隱居小竹(zhu)灣。不久(jiu)，收到張默生從重慶(qing)寫來的信。

1939年，寫(xie)成《中(zhong)國民族性之研究(jiu)》、《性靈與磁電》，后(hou)一篇收入《心理與力學》中(zhong)。應張(zhang)默生之邀，寫(xie)出(chu)《宗吾自述》。

1941年12月，攜長孫長翊到(dao)重慶(qing)北碚拜訪張默生，兩人(ren)長談數日(ri)。閑暇時寫作《鍤(cha)隨(sui)錄》。

1942年，靠朋友楊亞仙資助(zhu)，刊印《厚黑學》、《中國學術之商榷》、《心理與力學》等書。宗吾與政要、著名(ming)學者吳稚暉會面，二(er)人討論了“知難行(xing)易(yi)，知易(yi)行(xing)難”等問題(ti)，吳為其題(ti)寫了封面書名(ming)。

1943年(nian)春，再次來到重慶北碚(bei)與(yu)張默(mo)生會面(mian)。3月(yue)，宗吾經成(cheng)都返鄉，寫作《迂老自述》。8月(yue)患中風(feng)失(shi)語(yu)癥

作者作品

1912年，他(ta)以(yi)“獨尊”之名，撰(zhuan)寫(xie)了轟動(dong)—時(shi)的(de)《厚黑學》，以(yi)后陸續寫(xie)了—些系列(lie)文章，其(qi)中(zhong)包括1927年發表的(de)《我對(dui)圣人(ren)之懷疑》。

1928年，發(fa)表了《社(she)會問題之(zhi)商榷》。

1936年，他(ta)還發表了被人稱為(wei)扛鼎之作的《中國學(xue)術之趨勢(shi)》。

出版信息

《華西日報》社出版

九(jiu)(jiu)州出版社(原九(jiu)(jiu)洲圖書出版社)

群言出版社

中國物資出版社

天津科學技術出版社

中國城市出版社

吉林大學出版社

地震出版社

江蘇文藝出版社

中信出版社

中國畫報出版社

五洲傳播出版社

中國友誼出版公司

吉林大學出版社

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東南大學出版社

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遼寧教育出版社