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基本介紹

《子(zi)(zi)平(ping)(ping)真(zhen)詮》由清乾隆進士沈孝瞻先生所著，全書(shu)共四十八(ba)章，是(shi)傳統子(zi)(zi)平(ping)(ping)命(ming)(ming)(ming)理(li)學“前三本”(淵(yuan)海(hai)子(zi)(zi)平(ping)(ping)、三命(ming)(ming)(ming)通(tong)(tong)會、子(zi)(zi)平(ping)(ping)真(zhen)詮)中(zhong)分量最(zui)少，但是(shi)理(li)論(lun)(lun)最(zui)為(wei)精辟，論(lun)(lun)述最(zui)為(wei)恰到好處(chu)的(de)(de)著作。通(tong)(tong)過(guo)該書(shu)的(de)(de)序言，我(wo)們了(le)解到作者寫這些(xie)文章時(shi)本沒有成書(shu)的(de)(de)意思，無(wu)意間被(bei)好友(you)讀到，視為(wei)命(ming)(ming)(ming)學珍寶，其友(you)認為(wei)該書(shu)足可以(yi)為(wei)《淵(yuan)海(hai)子(zi)(zi)平(ping)(ping)》做注做解，遂命(ming)(ming)(ming)名為(wei)“真(zhen)詮”！

從《子平(ping)真詮》的實(shi)際(ji)內容看(kan)，作者的好友(you)評價一點(dian)不過，這(zhe)部(bu)書不但(dan)很好解釋(shi)了《淵(yuan)海子平(ping)》的核(he)心理論，使(shi)原(yuan)始(shi)命學不再因論述(shu)簡明(ming)而(er)引起(qi)歧義，而(er)且(qie)作者的行文毫(hao)不婉轉委曲，句(ju)句(ju)直指要害，論述(shu)精辟(pi)有(you)(you)力，令學人(ren)熟讀后即可理解，使(shi)命學避免玄學和不可知論的桎梏，走(zou)向了更加有(you)(you)核(he)心、有(you)(you)重點(dian)、有(you)(you)條理的分析方法上(shang)。

相(xiang)對與(yu)《三命通會(hui)》辭書(shu)(shu)式的龐(pang)雜，《子(zi)平(ping)真詮(quan)》更注(zhu)重的是(shi)理論思路的闡述。如果說《三命通會(hui)》是(shi)授(shou)之于“魚”，那《子(zi)平(ping)真詮(quan)》就(jiu)是(shi)授(shou)之于“漁”了！因此該(gai)書(shu)(shu)一經問(wen)世就(jiu)受到很高的重視，民國的徐樂吾為《子(zi)平(ping)真詮(quan)》做了注(zhu)本流傳(chuan)到今天。

《子平(ping)真詮(quan)》到底講(jiang)了些什么

1．古代傳統命學的研究范(fan)圍和(he)特證

我們學命(ming)(ming)理學就(jiu)要學古代(dai)原始(shi)的(de)(de)命(ming)(ming)理學，由于(yu)(yu)古人(ren)和現代(dai)人(ren)所(suo)處的(de)(de)時(shi)代(dai)背景(jing)、環境、文化修養、人(ren)生(sheng)觀(guan)、價值(zhi)觀(guan)有(you)很大(da)不(bu)同(tong)，因此研究(jiu)命(ming)(ming)理的(de)(de)重心也有(you)很多不(bu)同(tong)。命(ming)(ming)學研究(jiu)在古代(dai)只(zhi)能(neng)由有(you)文化的(de)(de)知(zhi)識分子完成，而這些知(zhi)識分子讀(du)書的(de)(de)目(mu)的(de)(de)就(jiu)是(shi)為了(le)考科(ke)舉做官，因此命(ming)(ming)理研究(jiu)的(de)(de)著(zhu)眼(yan)點也放在了(le)對人(ren)生(sheng)富貴貧賤(jian)的(de)(de)大(da)勢判(pan)斷上，并(bing)不(bu)著(zhu)眼(yan)于(yu)(yu)具體的(de)(de)流年斷事(shi)(shi)或某事(shi)(shi)的(de)(de)預(yu)(yu)測，因為預(yu)(yu)測占(zhan)卜人(ren)事(shi)(shi)有(you)六爻(yao)、六壬(ren)、奇門(men)等這些專門(men)的(de)(de)術數，命(ming)(ming)學只(zhi)要能(neng)判(pan)斷一(yi)個(ge)人(ren)是(shi)貴命(ming)(ming)富命(ming)(ming)，一(yi)人(ren)一(yi)生(sheng)大(da)體的(de)(de)沉(chen)浮(fu)走勢就(jiu)足夠(gou)了(le)。這和當今命(ming)(ming)學趨向(xiang)于(yu)(yu)占(zhan)卜化的(de)(de)特征(zheng)是(shi)不(bu)同(tong)的(de)(de)。

從原始(shi)命(ming)學(xue)的理(li)論上看，原始(shi)命(ming)學(xue)其(qi)實就是格局法論命(ming)，這(zhe)種論命(ming)方式，本身就是把四柱模型(xing)歸于某種十神(shen)的格局，然(ran)后結合行運解讀而已，并不(bu)涉及(ji)(ji)模型(xing)外的各種人事的判(pan)斷(duan)。尤其(qi)是這(zhe)部《子(zi)平真詮(quan)》更(geng)是將(jiang)用神(shen)與格局的成敗、變(bian)化的道理(li)講(jiang)得非常清楚，大體而言成格命(ming)好，敗格命(ming)差，而對(dui)具(ju)體的流年及(ji)(ji)涉及(ji)(ji)的事相(xiang)很少(shao)提及(ji)(ji)。這(zhe)既(ji)是對(dui)古代(dai)命(ming)學(xue)專論富貴的集(ji)中體現，也是其(qi)在現代(dai)應用過(guo)程(cheng)中需要深入挖掘的地方。

2．《子平真詮》的論(lun)命主線

《子平(ping)真詮》是(shi)一部(bu)專門(men)以格局來(lai)論命的(de)(de)(de)著作，我要問的(de)(de)(de)是(shi)他的(de)(de)(de)這(zhe)種論命體(ti)(ti)系(xi)是(shi)怎么建立(li)起來(lai)的(de)(de)(de)，是(shi)否有(you)一個貫穿整個體(ti)(ti)系(xi)的(de)(de)(de)主線讓我們(men)好把握呢(ni)？答案當然(ran)是(shi)肯定的(de)(de)(de)，《子平(ping)真詮》的(de)(de)(de)論命主線不僅有(you)，而且非常清晰，也非常容易被(bei)理解，這(zhe)就(jiu)是(shi)這(zhe)部(bu)偉(wei)大(da)著作的(de)(de)(de)偉(wei)大(da)之處！按筆(bi)者的(de)(de)(de)概括該書的(de)(de)(de)論命主線就(jiu)是(shi)：五行(xing)—干支—十神(shen)—用神(shen)—相神(shen)—格局—行(xing)運。全書大(da)概分四(si)大(da)部(bu)分：

第一(yi)章到(dao)第七章為第一(yi)部分，主要闡述干支(zhi)(zhi)及五行的(de)(de)(de)由來，干支(zhi)(zhi)旺(wang)衰的(de)(de)(de)判斷(duan)，干支(zhi)(zhi)相互作用及產生的(de)(de)(de)十神等(deng)。這一(yi)部分最(zui)有(you)價值的(de)(de)(de)就是對干支(zhi)(zhi)旺(wang)衰的(de)(de)(de)判斷(duan)，本書論述的(de)(de)(de)古人的(de)(de)(de)旺(wang)衰判斷(duan)非常有(you)條(tiao)理，非常簡單，操(cao)作性很強，完全就是對現代“打分評旺(wang)衰”最(zui)有(you)力的(de)(de)(de)嘲諷和顛覆！

第八(ba)章到(dao)第二十二章為第二部分(fen)，系統的闡(chan)述了什么是(shi)用(yong)神(shen)，如何取用(yong)神(shen)，用(yong)神(shen)定格局的高低變化，進而明(ming)確相神(shen)的概念及(ji)吉、兇神(shen)成(cheng)格破格的問題。這部分(fen)是(shi)本書的核心理論(lun)部分(fen)，為八(ba)字理論(lun)之體，對學習整個八(ba)字命理十分(fen)重要，筆者也將重點注解(jie)。

第二十三(san)章到第三(san)十章為第三(san)部(bu)分(fen)，主要的概(gai)括(kuo)闡述了如(ru)何(he)按八(ba)字確定(ding)六親的問題(ti)，進而提出分(fen)析行運(yun)的原則等(deng)。這部(bu)分(fen)的“八(ba)字確定(ding)六親”專題(ti)是本書在批命上少有應用(yong)環節，雖然(ran)篇幅不長但其理論及實用(yong)價(jia)值都(dou)很(hen)高。在分(fen)析如(ru)何(he)行運(yun)時本書也是緊扣(kou)格局的成(cheng)敗來論的，始(shi)終沒有偏離(li)核心理論。

第(di)三十一章到(dao)第(di)四十八章為(wei)第(di)四部分，這部分論(lun)述(shu)時(shi)按先四吉神(shen)后四兇(xiong)神(shen)的順序來(lai)論(lun)述(shu)。系統的闡(chan)述(shu)了十神(shen)作(zuo)為(wei)用神(shen)在具(ju)體(ti)(ti)格局成(cheng)格及(ji)行運的應(ying)用，為(wei)八字(zi)理論(lun)之(zhi)用。至(zhi)此命(ming)學有(you)體(ti)(ti)有(you)用，以近完(wan)備(bei)了。

為什么(me)要學習《子平真詮》

1．《子平(ping)真詮》是命學(xue)理論之基、入門(men)之鑰

任何一門學(xue)術都有自己的(de)理(li)論(lun)觀點(dian)和(he)分(fen)析方法，任何將易(yi)(yi)學(xue)說成玄(xuan)學(xue)，宣揚不可(ke)知論(lun)、唯心論(lun)的(de)觀點(dian)都是(shi)(shi)不可(ke)取(qu)的(de)。六壬術距今(jin)有2500多(duo)年(nian)的(de)歷(li)史了，由(you)于其(qi)基礎(chu)理(li)論(lun)完備，在(zai)歷(li)代(dai)(dai)易(yi)(yi)學(xue)家的(de)研究(jiu)中日臻(zhen)完善(shan)，歷(li)久彌新，現代(dai)(dai)仍廣受重(zhong)視。命(ming)理(li)學(xue)也是(shi)(shi)如此。

《子平(ping)真詮》這部著(zhu)作(zuo)正是在《淵海子平(ping)》的(de)基(ji)礎上把命(ming)(ming)學的(de)理論方法原原本本的(de)講出來了。因此在命(ming)(ming)學上就顯得非常重要(yao)和(he)難得，這些理論經過實踐的(de)檢驗(yan)，流傳了千(qian)百年到今(jin)天(tian)，仍然被世(shi)人所重視，可(ke)以(yi)說《子平(ping)真詮》是命(ming)(ming)理學的(de)理論基(ji)礎，又是命(ming)(ming)學入門的(de)金鑰(yao)匙。學好了它就等于打下堅實的(de)地(di)基(ji)，再去看《三命(ming)(ming)通會》和(he)其他著(zhu)作(zuo)就不會無所適叢了。

2．《子平真(zhen)詮》論(lun)命模式最好(hao)學、最易入門

格(ge)局論命是《子(zi)平真詮》論命的(de)(de)主(zhu)要模(mo)式(shi)，這(zhe)種模(mo)式(shi)相(xiang)比于《滴天髓(sui)》所(suo)謂的(de)(de)“日主(zhu)強弱旺(wang)衰”和(he)《窮(qiong)通(tong)寶鑒》的(de)(de)五行調候論命有(you)如(ru)下(xia)優點(dian)(dian)：首(shou)先，以月(yue)令十神(shen)為(wei)用神(shen)為(wei)核心的(de)(de)論命模(mo)式(shi)，重點(dian)(dian)突出，除日主(zhu)外其(qi)他(ta)(ta)六字圍繞用神(shen)展開，這(zhe)樣分(fen)析八字時會(hui)抓住重點(dian)(dian)，不會(hui)無所(suo)適從。其(qi)次，格(ge)局論命有(you)法可(ke)依(yi)，有(you)章可(ke)尋，不會(hui)陷(xian)入盲目的(de)(de)不可(ke)知論中。再(zai)次，結合以上(shang)兩點(dian)(dian)說明了格(ge)局論命法只(zhi)要牢牢把握住他(ta)(ta)的(de)(de)要旨，非(fei)常簡單易學，而且最適合初學命學之人學習。

怎樣(yang)才能學好《子平真(zhen)詮》

1．解放思想(xiang)，徹底擺(bai)脫調候論(lun)、五(wu)(wu)行旺(wang)衰(shuai)扶(fu)抑(yi)(yi)論(lun)，正確認識(shi)格局用神(shen)的(de)含義，擺(bai)脫以五(wu)(wu)行強弱(ruo)(ruo)(ruo)旺(wang)衰(shuai)平衡扶(fu)抑(yi)(yi)的(de)論(lun)命模式。（現實是很多學習(xi)這(zhe)(zhe)種方法論(lun)命人，多是拿到(dao)八字后(hou)時間都花在(zai)判(pan)別五(wu)(wu)行旺(wang)衰(shuai)上了，甚至是有學習(xi)這(zhe)(zhe)種理論(lun)十多年水平仍然(ran)停留分辨五(wu)(wu)行旺(wang)衰(shuai)強弱(ruo)(ruo)(ruo)上，即使能完全掌(zhang)握應用這(zhe)(zhe)些理論(lun)的(de)“高人”也是經常(chang)在(zai)判(pan)別旺(wang)衰(shuai)強弱(ruo)(ruo)(ruo)上出錯，經常(chang)是幾個(ge)大師的(de)看法不一你說它(ta)旺(wang)他說它(ta)弱(ruo)(ruo)(ruo)。）

2．以月令用神(shen)為綱(gang)，掌握相神(shen)格局法則。

沈孝瞻《子平(ping)真(zhen)詮》是(shi)正宗子平(ping)命理(li)學典(dian)籍，承襲先賢的(de)(de)經典(dian)論命體系(xi)，為(wei)格(ge)(ge)(ge)(ge)局(ju)(ju)用(yong)神(shen)提(ti)供給理(li)論依據。以月(yue)令格(ge)(ge)(ge)(ge)局(ju)(ju)為(wei)中心的(de)(de)客觀分析(xi)體系(xi)，把八字根據組合結構(gou)劃(hua)分為(wei)大的(de)(de)類型，再推敲細節問(wen)題。格(ge)(ge)(ge)(ge)局(ju)(ju)的(de)(de)核(he)心是(shi)月(yue)令，格(ge)(ge)(ge)(ge)局(ju)(ju)用(yong)神(shen)是(shi)月(yue)令定格(ge)(ge)(ge)(ge)之物(wu)，即月(yue)令之財、官、印、食、殺、傷這六神(shen)，并以此分為(wei)六格(ge)(ge)(ge)(ge)來(lai)論命。用(yong)神(shen)是(shi)格(ge)(ge)(ge)(ge)局(ju)(ju)的(de)(de)核(he)心，是(shi)八字的(de)(de)提(ti)綱。

3．勤于實踐總(zong)結。

其他信息

《耕寸集》

清敬一堂抄本《耕(geng)寸集(ji)》是目(mu)前(qian)能看到(dao)的(de)《子平(ping)(ping)真詮(quan)》最早(zao)的(de)版本，后者很多命例沒有名姓，前(qian)者基(ji)本都有。其(qi)次，經逐字比對，《子平(ping)(ping)真詮(quan)》很多字錯誤，有些段落(luo)脫落(luo)，《耕(geng)寸集(ji)》更(geng)加完整。

提要

耕寸(cun)集一冊、不(bu)(bu)分(fen)卷、國立(li)臺灣(wan)中央圖書(shu)(shu)館藏善(shan)本(ben)(ben)(ben)、子(zi)(zi)部術(shu)數類命(ming)相之(zhi)屬、題明(ming)不(bu)(bu)著撰(zhuan)人、清敬一堂鈔(chao)本(ben)(ben)(ben)、版(ban)框長二(er)(er)(er)十一點八寬十五點五公(gong)分(fen)。每半頁八行、行二(er)(er)(er)十字(zi)。單魚尾、第(di)一第(di)二(er)(er)(er)頁版(ban)心處有子(zi)(zi)平真詮四字(zi)、耕寸(cun)集當即明(ming)版(ban)子(zi)(zi)平真詮也。經核對、是(shi)書(shu)(shu)命(ming)例多摘錄(lu)自(zi)子(zi)(zi)平三命(ming)通變淵(yuan)源、三命(ming)通會二(er)(er)(er)書(shu)(shu)。子(zi)(zi)平三命(ming)通變淵(yuan)源成(cheng)書(shu)(shu)於南宋(song)末、三命(ming)通會成(cheng)書(shu)(shu)於明(ming)萬(wan)歷六(liu)年(nian)(nian)(西元一五七八年(nian)(nian))。據(ju)此(ci)可知是(shi)書(shu)(shu)成(cheng)於明(ming)萬(wan)歷六(liu)年(nian)(nian)之(zhi)後的(de)明(ming)晚期、作者生(sheng)平及籍貫(guan)均不(bu)(bu)可考。檢(jian)其目錄(lu)得(de)四十七篇(pian)、與民國十二(er)(er)(er)年(nian)(nian)(西元一九二(er)(er)(er)三年(nian)(nian))紹興育(yu)新書(shu)(shu)局印本(ben)(ben)(ben)子(zi)(zi)平真詮編次相同、可補育(yu)新本(ben)(ben)(ben)之(zhi)缺漏及訛誤。

世(shi)傳《子平(ping)(ping)真詮》為(wei)乾隆己未(wei)進士沈(shen)孝瞻先賢(xian)(xian)命學筆記。乾隆四十一(yi)年(nian)(西元(yuan)一(yi)七七六(liu)(liu)年(nian))、胡焜(字倬云)為(wei)子平(ping)(ping)真詮作序、云已而三(san)年(nian)期滿、僦(jiu)居(ju)宛平(ping)(ping)沈(shen)明府署(shu)、得山陰沈(shen)孝瞻先生所著子平(ping)(ping)手錄(lu)三(san)十九(jiu)篇。考沈(shen)孝瞻先賢(xian)(xian)生於康熙(xi)三(san)十五年(nian)(西元(yuan)一(yi)六(liu)(liu)九(jiu)六(liu)(liu)年(nian)、沈(shen)氏(shi)生平(ping)(ping)詳見附錄(lu))、子平(ping)(ping)真詮之(zhi)前(qian)身耕寸集當非出自沈(shen)氏(shi)之(zhi)手。

耕寸集(ji)即子平真(zhen)詮雖非出自(zi)沈氏之(zhi)手(shou)、然其(qi)於(wu)耕寸集(ji)亦(yi)有傳播之(zhi)功。一(yi)如造(zao)化(hua)玄鑰、成(cheng)書(shu)於(wu)明末、清初由日官之(zhi)手(shou)而(er)經陳溥(字永(yong)叔、號南陔、天臺人(ren)。康熙五(wu)十(shi)二年(nian)西元一(yi)七一(yi)三(san)年(nian)進士(shi)、補內閣中書(shu)、參與修編萬壽盛(sheng)典。任湖南攸縣(xian)知縣(xian)、後(hou)辭官歸田)增刪成(cheng)書(shu)、甄松年(nian)(乾隆五(wu)十(shi)四年(nian)西元一(yi)七八九年(nian)已酉科進士(shi))著(zhu)欄江網全集(ji)、於(wu)造(zao)化(hua)玄鑰有傳承之(zhi)力而(er)非原著(zhu)作者。

明(ming)(ming)崇(chong)禎十三年(nian)(西元一(yi)五(wu)七八年(nian))、意大利(li)籍耶穌會傳教(jiao)士潘國光(guang)來到上(shang)海(hai)、徐光(guang)啟孫女潘瑪(ma)爾蒂納資助他(ta)購得原四川布政使潘允(yun)端在家鄉(xiang)上(shang)海(hai)縣城內安仁里興(xing)建的(de)宅邸世(shi)春堂(tang)、將(jiang)世(shi)春堂(tang)改(gai)(gai)為教(jiao)堂(tang)、名為敬(jing)一(yi)堂(tang)、奉(feng)耶穌救世(shi)主(zhu)為主(zhu)保、同時在院(yuan)內建造了觀星臺。清雍(yong)(yong)正九(jiu)年(nian)(西元一(yi)七三一(yi)年(nian))、雍(yong)(yong)正帝(di)宣布查(cha)禁天(tian)主(zhu)教(jiao)、沒(mei)收(shou)各地天(tian)主(zhu)教(jiao)堂(tang)、上(shang)海(hai)敬(jing)一(yi)堂(tang)改(gai)(gai)為關帝(di)廟(miao)。肖清和(he)明(ming)(ming)清基督宗教(jiao)漢語文獻(xian)總書目漢語基督教(jiao)文獻(xian)總書目(明(ming)(ming)末清初(chu)部分)收(shou)錄多部敬(jing)一(yi)堂(tang)刊(kan)刻或手寫以(yi)基督教(jiao)義(yi)為主(zhu)的(de)書籍、證明(ming)(ming)敬(jing)一(yi)堂(tang)是(shi)有公(gong)開出版書籍、時間(jian)當在明(ming)(ming)崇(chong)禎十三年(nian)至(zhi)清雍(yong)(yong)正九(jiu)年(nian)。以(yi)此推測、耕寸集手抄本(ben)傳抄時間(jian)當在雍(yong)(yong)正九(jiu)年(nian)之前。

乾隆(long)四十一(yi)年胡焜(kun)為子(zi)平真詮作序、云先生(sheng)諱(hui)燡燔、成(cheng)乾隆(long)己(ji)未進士、天資穎悟、學業淵(yuan)邃、其於(wu)造化(hua)精(jing)微、固神(shen)而明之(zhi)、變化(hua)從心者矣(yi)。觀其論用(yong)神(shen)之(zhi)成(cheng)敗(bai)得失、又用(yong)神(shen)之(zhi)因(yin)成(cheng)得敗(bai)、因(yin)敗(bai)得成(cheng)、用(yong)神(shen)之(zhi)必兼看於(wu)忌神(shen)、與用(yong)神(shen)先後(hou)生(sheng)尅之(zhi)別、并用(yong)神(shen)之(zhi)透(tou)與全(quan)、有情無(wu)情、有力(li)無(wu)力(li)之(zhi)辨、疑(yi)似毫芒(mang)、至(zhi)詳且悉。是(shi)先生(sheng)一(yi)生(sheng)心血、生(sheng)注於(wu)是(shi)、是(shi)安(an)可以淹沒哉(zai)。胡焜(kun)給予(yu)子(zi)平真詮的(de)評價同(tong)樣適用(yong)於(wu)耕寸集。

自先賢徐子(zi)(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)以(yi)來(lai)、子(zi)(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)命(ming)學多以(yi)秘(mi)傳形式薪火傳承。南宋徐大(da)升得其大(da)成、著子(zi)(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)三命(ming)通變淵源(yuan)、子(zi)(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)命(ming)學得以(yi)光大(da)。從早(zao)期(qi)子(zi)(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)命(ming)學的(de)(de)理(li)論(lun)(lun)來(lai)看、原始(shi)子(zi)(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)命(ming)學實即格局法論(lun)(lun)命(ming)。耕寸(cun)集一書深入挖掘原始(shi)子(zi)(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)命(ming)學的(de)(de)用神(shen)含(han)義、大(da)量借鑒子(zi)(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)三命(ming)通變淵源(yuan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)富(fu)貴(gui)命(ming)例、將用神(shen)與格局的(de)(de)成敗、變化的(de)(de)道(dao)理(li)闡發無遺、而對具(ju)體的(de)(de)流年及(ji)涉及(ji)的(de)(de)事項(xiang)較少提(ti)及(ji)、是古代命(ming)學專論(lun)(lun)富(fu)貴(gui)的(de)(de)集中(zhong)(zhong)體現。

《子(zi)平(ping)真詮(quan)》一書、經民國徐樂吾評(ping)注而成談(tan)命(ming)(ming)(ming)家(jia)之(zhi)圭(gui)臬。民國二(er)十五年、徐樂吾子(zi)平(ping)真詮(quan)評(ping)注刊行(xing)、方重審(shen)序云所(suo)余子(zi)平(ping)一派、尚有線索可尋。此中(zhong)舊籍(ji)、首推滴(di)天髓與子(zi)平(ping)真詮(quan)二(er)書、為(wei)最完備(bei)精審(shen)。後之(zhi)言(yan)命(ming)(ming)(ming)學者、千言(yan)萬語、不能越其范圍、如江河(he)日月(yue)、不可廢者。耕寸集的重新(xin)發現及校訂(ding)出版、于祿(lu)命(ming)(ming)(ming)文化史、祿(lu)命(ming)(ming)(ming)文獻學等均(jun)將產(chan)生深遠影響。

癸巳年初(chu)、寧波李鏘(qiang)濤(tao)兄(xiong)慨然贈閱(yue)耕(geng)寸集一(yi)書(shu)影(ying)本(ben)(ben)。我始計劃校(xiao)訂(ding)出(chu)版。文(wen)本(ben)(ben)錄入和(he)校(xiao)對(dui)期間、得到師兄(xiong)王(wang)化斌(bin)大(da)力(li)相(xiang)助、謹以致謝。為最(zui)大(da)限度保留耕(geng)寸集原(yuan)(yuan)貌、以仿刻(ke)本(ben)(ben)形式(shi)出(chu)版、異(yi)體(ti)字(zi)、俗體(ti)字(zi)一(yi)仍(reng)原(yuan)(yuan)本(ben)(ben)。

歲(sui)次甲午(wu)孟夏(xia)東海舟(zhou)山莊圓於滬上(shang)客舟(zhou)堂