芒果视频下载

基本介紹

《三(san)命(ming)通會》在我國(guo)傳統命(ming)理(li)學(xue)上擁有非(fei)常高(gao)的(de)(de)地位，其作者為明(ming)朝進士萬(wan)民英。而清(qing)朝編(bian)修(xiu)的(de)(de)《四庫全書》將他的(de)(de)著作《三(san)命(ming)通會》和《星(xing)學(xue)大成》收錄，并給予了高(gao)度(du)的(de)(de)評價。

明(ming)代進(jin)士(shi)萬民(min)英主篇宏篇巨著《三命(ming)通(tong)會》，除本(ben)人長(chang)篇高論(lun)外，其中匯集了三十多位名家八(ba)字算命(ming)的精華論(lun)斷，諸如：《元(yuan)妙論(lun)》《造微論(lun)》《人鑒(jian)論(lun)》《精微論(lun)》《元(yuan)理賦(fu)(fu)》《消息(xi)賦(fu)(fu)》《真寶賦(fu)(fu)》《元(yuan)機(ji)賦(fu)(fu)》《絡繹賦(fu)(fu)》《金(jin)玉(yu)賦(fu)(fu)》《巫咸撮要》《氣象篇》《喜(xi)忌篇》《繼善篇》《六神(shen)(shen)篇》《憎愛賦(fu)(fu)》《明(ming)通(tong)律》《玉(yu)井(jing)奧訣》《金(jin)聲玉(yu)振(zhen)賦(fu)(fu)》《金(jin)鼎神(shen)(shen)秘律》《看(kan)命(ming)口訣》《骨髓歌(ge)》《四(si)言(yan)(yan)獨步》《五言(yan)(yan)獨步》《心鏡五七賦(fu)(fu)》《驚神(shen)(shen)論(lun)》《搜髓歌(ge)》《六甲十二時斷》等(deng)等(deng)，至清代《三命(ming)通(tong)會》被編(bian)入《四(si)庫(ku)全書》。至于民(min)間著述(shu)，更是浩如煙(yan)海。

內容介紹

《三(san)命通(tong)會(hui)》作(zuo)者為(wei)明朝(chao)(chao)進士萬民(min)英(ying)，清朝(chao)(chao)編修的(de)四庫全(quan)書(shu)，將(jiang)其著作(zuo)《三(san)命通(tong)會(hui)》和《星學大成》收錄，并(bing)給(gei)予了(le)高度的(de)評(ping)價。此書(shu)共十二卷(juan)，前九卷(juan)分列了(le)十天干，每天干以日為(wei)主(zhu)，以月(yue)為(wei)核心時為(wei)輔，定(ding)人(ren)吉兇(xiong)。后(hou)三(san)卷(juan)記載(zai)了(le)，大量(liang)的(de)平古歌賦極具實(shi)際操(cao)作(zuo)指導(dao)意(yi)義。該(gai)書(shu)在(zai)歷(li)史上擁有非(fei)常高的(de)地位，是中(zhong)國傳統命理(li)學習者不可不看的(de)一(yi)本書(shu)。在(zai)內容(rong)完(wan)整上古本里要數文淵閣(ge)《四庫全(quan)書(shu)》中(zhong)收錄的(de)內容(rong)最(zui)全(quan)，現代本的(de)要數增廣校正(zheng)版《三(san)命通(tong)會(hui)》內容(rong)最(zui)全(quan)。

該書(shu)(shu)總結了(le)，八字推(tui)命(ming)(ming)(ming)術二百(bai)多年發(fa)展的(de)(de)歷(li)史(shi)，擷(xie)取其中的(de)(de)精華，摒棄了(le)一些繁(fan)瑣無稽的(de)(de)說(shuo)法(fa)(fa)，使八字推(tui)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)體(ti)系(xi)(xi)更加(jia)完(wan)備，八字推(tui)命(ming)(ming)(ming)術至此達到(dao)理(li)(li)論(lun)的(de)(de)巔(dian)峰。《三命(ming)(ming)(ming)通(tong)會》的(de)(de)體(ti)系(xi)(xi)和(he)構成上以正宗古命(ming)(ming)(ming)法(fa)(fa)和(he)財官格局命(ming)(ming)(ming)法(fa)(fa)為(wei)(wei)主，是空前絕后(hou)的(de)(de)八字命(ming)(ming)(ming)理(li)(li)學(xue)的(de)(de)集(ji)大成之(zhi)作。萬(wan)氏在多年的(de)(de)實踐(jian)中發(fa)現無論(lun)十神、格局、神煞、納(na)音論(lun)命(ming)(ming)(ming)，都有(you)其道理(li)(li)和(he)應驗性，關鍵是能否掌握各自的(de)(de)精髓和(he)運用(yong)方(fang)法(fa)(fa)，所以他(ta)作為(wei)(wei)一個歷(li)史(shi)的(de)(de)傳(chuan)承者繼承了(le)先(xian)賢的(de)(de)經典論(lun)命(ming)(ming)(ming)法(fa)(fa)。全書(shu)(shu)共十二卷，后(hou)三卷收錄了(le)很多經典賦(fu)文使之(zhi)得以廣(guang)泛流(liu)傳(chuan)。該書(shu)(shu)和(he)《淵海子(zi)(zi)平(ping)》、《星平(ping)會海》、《御定(ding)子(zi)(zi)平(ping)》、《子(zi)(zi)平(ping)真(zhen)詮》并稱為(wei)(wei)傳(chuan)統命(ming)(ming)(ming)學(xue)五(wu)(wu)大名著(zhu)。是傳(chuan)統命(ming)(ming)(ming)學(xue)之(zhi)正脈，而非(fei)當今所流(liu)行的(de)(de)以任鐵樵《滴天(tian)髓》，余春臺(tai)《窮(qiong)通(tong)寶鑒》為(wei)(wei)理(li)(li)論(lun)的(de)(de)五(wu)(wu)行強(qiang)弱旺衰平(ping)衡(heng)調候扶抑倫命(ming)(ming)(ming)體(ti)系(xi)(xi)。很多學(xue)者用(yong)《滴天(tian)髓》《窮(qiong)通(tong)寶鑒》的(de)(de)理(li)(li)論(lun)去理(li)(li)解(jie)和(he)白話(hua)注解(jie)《三命(ming)(ming)(ming)通(tong)會》是偏離命(ming)(ming)(ming)學(xue)正路的(de)(de)。

《四庫全(quan)書(shu)總目提要》中的介紹

不(bu)著撰人(ren)名(ming)氏。卷首但題曰育(yu)(yu)(yu)吾(wu)山人(ren)。《明(ming)史·藝文(wen)志》有(you)(you)萬(wan)民(min)育(yu)(yu)(yu)《三命會(hui)通(tong)》十二卷，與(yu)此(ci)本卷數相(xiang)合(he)，惟以通(tong)會(hui)作會(hui)通(tong)，為稍異，考(kao)世所(suo)(suo)傳《星學大(da)成(cheng)》一書(shu)，為萬(wan)民(min)英(ying)所(suo)(suo)撰。英(ying)字(zi)育(yu)(yu)(yu)吾(wu)，與(yu)此(ci)本所(suo)(suo)題合(he)，當(dang)亦出民(min)英(ying)之(zhi)(zhi)手(shou)。《藝文(wen)志》蓋(gai)誤(wu)以民(min)英(ying)為民(min)育(yu)(yu)(yu)，又通(tong)會(hui)二字(zi)傳寫(xie)互倒耳。自明(ming)以來談星命者(zhe)，皆以此(ci)本為總匯，幾于家有(you)(you)其(qi)(qi)(qi)(qi)書(shu)。中間所(suo)(suo)載仕宦八字(zi)，往往及明(ming)季之(zhi)(zhi)人(ren)，蓋(gai)后來坊刻所(suo)(suo)攙入，已(yi)非其(qi)(qi)(qi)(qi)舊。然(ran)其(qi)(qi)(qi)(qi)闡發子(zi)平之(zhi)(zhi)遺法，于官(guan)印財祿食傷之(zhi)(zhi)名(ming)義，用(yong)神之(zhi)(zhi)輕重，諸神煞所(suo)(suo)系(xi)之(zhi)(zhi)吉兇，皆能(neng)采撮群言，得其(qi)(qi)(qi)(qi)精要(yao)，故為術家所(suo)(suo)恒用(yong)，要(yao)有(you)(you)未(wei)可遽(ju)廢者(zhe)。至其(qi)(qi)(qi)(qi)立論多取正(zheng)官(guan)正(zheng)印正(zheng)財，而不(bu)知偏(pian)官(guan)偏(pian)印偏(pian)財亦能(neng)得力。知食神之(zhi)(zhi)能(neng)吐秀，而不(bu)知傷官(guan)之(zhi)(zhi)亦可出奇，是則其(qi)(qi)(qi)(qi)偏(pian)執之(zhi)(zhi)見(jian)，未(wei)為圓(yuan)徹。且胎元(yuan)等論，施之(zhi)(zhi)今日，亦多有(you)(you)不(bu)驗(yan)。言命學者(zhe)但當(dang)得其(qi)(qi)(qi)(qi)大(da)意，而變通(tong)之(zhi)(zhi)可矣。若所(suo)(suo)引《珞琭子(zi)》與(yu)今《永(yong)樂(le)大(da)典(dian)》中所(suo)(suo)輯完本，其(qi)(qi)(qi)(qi)文(wen)迥殊。則其(qi)(qi)(qi)(qi)時秘冊僅(jin)存(cun)，外間未(wei)由窺見(jian)，遂誤(wu)信依托之(zhi)(zhi)本，固(gu)未(wei)足以為病也。

作者介紹

萬民英（1521辛巳(si)年——1603癸卯(mao)年），字汝豪，號育吾，其先(xian)(xian)祖為江夏人(ren)。明(ming)永(yong)樂年間，祖父(fu)萬義由御史貶為戍(shu)大寧(ning)都(dou)司(si)衛，居易州城(cheng)內，明(ming)嘉靖二十八年中舉，二十九(jiu)年中進士，先(xian)(xian)后任河南道(dao)監察御史、福建兵備(bei)參議等職。

當時，倭寇屢(lv)(lv)犯福建，萬民英奉命守(shou)泉(quan)州，他恪盡(jin)職守(shou)，身先士卒，驍勇善戰(zhan)，屢(lv)(lv)戰(zhan)屢(lv)(lv)捷。

萬(wan)民英性(xing)情耿(geng)直(zhi)，因直(zhi)言得(de)罪權(quan)貴，由此(ci)遭陷害(hai)，借(jie)機扶母(mu)靈柩回故里，從(cong)此(ci)遠離仕途，隱居三十(shi)多年(nian)(nian)(nian)。他(ta)建(jian)鄉學(xue)，收弟子，熱(re)衷慈善(shan)與教(jiao)(jiao)育，李時新等二十(shi)幾名弟子都有(you)(you)所建(jian)樹。每年(nian)(nian)(nian)都搭粥棚救濟四方百姓。編著有(you)(you)《易經(jing)(jing)(jing)會解》、《三命通(tong)會》、《星學(xue)大成》、《蘭臺(tai)妙選》、《陰符經(jing)(jing)(jing)》、《相字心經(jing)(jing)(jing)》刊(kan)行(xing)于(yu)世。另(ling)有(you)(you)《道德經(jing)(jing)(jing)解》、《宗(zong)教(jiao)(jiao)易簡錄》、《言志漫稿(gao)》、《菊花譜(pu)》等著作收藏(zang)于(yu)家(jia)。卒于(yu)明(ming)萬(wan)歷癸(gui)卯年(nian)(nian)(nian)，享年(nian)(nian)(nian)82歲，葬于(yu)西(xi)(xi)高村西(xi)(xi)，狀(zhuang)元(yuan)朱之蕃（荏平人(ren)(ren)）撰(zhuan)碑(bei)文；探花趙鏘（易縣人(ren)(ren)）篆碑(bei)額；榜眼劉思中（清苑人(ren)(ren)）書丹(dan)。易縣博(bo)物(wu)館(guan)存有(you)(you)其墓志銘。

其他信息

三命通會敘

夫(fu)命(ming)豈易言(yan)哉(zai)。其旨深。其義奧。其理直。上通夫(fu)干(gan)元(yuan)無極(ji)之(zhi)(zhi)微。是以(yi)圣人惟恐人之(zhi)(zhi)鉤玄(xuan)索隱(yin)而罕(han)言(yan)之(zhi)(zhi)。命(ming)豈易言(yan)哉(zai)。然夫(fu)子又曰。不知(zhi)命(ming)無以(yi)為君子者何居。蓋富(fu)貴利達命(ming)也(ye)。困窮死喪(sang)亦命(ming)也(ye)。茍其不知(zhi)。一若世之(zhi)(zhi)可欣可羨者。竟(jing)可僥幸(xing)而得(de)。孰肯居易以(yi)俟之(zhi)(zhi)。

世之可驚可愕者

皆可(ke)規避而免。孰肯順受其正耶。不(bu)幾宇(yu)宙之大(da)。林總之繁。相(xiang)率為(wei)行險者流(liu)。而綱常名教日用(yong)掌然之道(dao)。不(bu)且絕滅(mie)于今(jin)古哉(zai)。吾知(zhi)命(ming)雖(sui)圣人所罕言。而為(wei)君子者。又(you)不(bu)可(ke)不(bu)知(zhi)也。予幼隨(sui)先君子宦游兩浙。與二三(san)博洽士。剖晰玄微(wei)。略知(zhi)毛發。后予守郡(jun)齊安。聞(wen)津門有三(san)命(ming)通(tong)會一書最善(shan)。時宮保田公巡(xun)視長蘆(lu)。遂寓書購之不(bu)可(ke)得(de)(de)。今(jin)予來司轉運。旁搜(sou)偏(pian)訪(fang)。知(zhi)雕板尚藏滄洲李氏家。顧已殘失百十篇。惜哉(zai)。古錢掘得(de)(de)。輪廓(kuo)槎牙(ya)。斷(duan)碣捫來。觚棱缺獻齒。今(jin)昔同嗟(jie)。

良有以夫

遂求(qiu)其遺帙(zhi)校正。付剞劂(jue)補全之。而為之便敘曰。古來(lai)之為子臣弟(di)友(you)者。往往有事君而天澤之義不(bu)講。事親而明發之懷(huai)不(bu)生。以及昆弟(di)朋友(you)之間。彼責此尤爾虞我(wo)詐。求(qiu)如棠(tang)棣之章。伐木(mu)之什(shen)者甚難。亦獨何(he)歟(yu)。今而知(zhi)總由于不(bu)知(zhi)命(ming)之故(gu)。蓋(gai)天之隨人賦(fu)予。原自有限(xian)量。而不(bu)容非分(fen)要求(qiu)。滿腔(qiang)怨懟者。

今觀是書所載

悉以日時為主。附麗年月。孰者富貴利達造其極(ji)。孰者困(kun)窮(qiong)死(si)喪終其身。千(qian)變(bian)萬態。不爽秋(qiu)毫(hao)。援往(wang)征來。了如指(zhi)掌。其于陰(yin)陽(yang)遞嬗五行生克(ke)之(zhi)道。言之(zhi)詳而(er)且(qie)密。茍世之(zhi)學士大夫。深求(qiu)而(er)默(mo)體之(zhi)。雖不能直窮(qiong)夫干元(yuan)無極(ji)之(zhi)微。而(er)事之(zhi)可欣可羨可驚可愕者。一存乎(hu)吾命(ming)之(zhi)固然。俱無庸絲毫(hao)趨避于其際。吾知節(jie)性防(fang)淫懲忿窒欲(yu)之(zhi)中自實踐(jian)。

夫日用綱常之道

居易(yi)以(yi)俟。順受(shou)其正(zheng)。以(yi)漸(jian)臻君子之域不難矣。又何必以(yi)旨深義奧而(er)諱(hui)言命(ming)哉(zai)。予(yu)(yu)言未竟。有戶(hu)外之士(shi)揖(yi)而(er)進曰(yue)。如子所言。是“三命(ming)通會(hui)”一書。不僅為術士(shi)衣缽。直可以(yi)正(zheng)人心而(er)維(wei)風俗(su)歟(yu)。予(yu)(yu)笑而(er)不言。遂舉其說(shuo)。以(yi)弁諸簡端(duan)。并以(yi)告世之觀是書者。

時雍正(zheng)乙卯花朝(chao)長蘆都(dou)轉鹽(yan)(yan)運(yun)使司運(yun)使管鹽(yan)(yan)法道(dao)事蘿村蔣(jiang)國祥撰(zhuan)

敘言

卷

三命(ming)(ming)通(tong)會(hui)十(shi)二卷(juan)。不著(zhu)(zhu)撰人(ren)名氏。卷(juan)首但題育(yu)吾山(shan)人(ren)著(zhu)(zhu)。考(kao)明萬民英。字育(yu)吾。大寧都司(si)人(ren)。嘉靖庚戌(xu)進士。歷官河(he)南(nan)道御史(shi)。出為福建(jian)布政(zheng)司(si)參議。撰有“星學(xue)大成”。此書(shu)題育(yu)吾。當亦(yi)出民英手。明史(shi)藝文志(zhi)所載卷(juan)數。正與此合。惟誤民英為民育(yu)。又通(tong)會(hui)作會(hui)通(tong)耳。粵稽(ji)星命(ming)(ming)之學(xue)。原(yuan)出陰陽家(jia)。隋(sui)書(shu)經籍(ji)志(zhi)。有雜元(yuan)辰祿命(ming)(ming)。并(bing)溪祿命(ming)(ming)。著(zhu)(zhu)錄最(zui)早。惜書(shu)佚不可考(kao)。今所傳述者。惟唐(tang)李虛中命(ming)(ming)書(shu)。

宋徐子平(ping)珞子賦注為(wei)較(jiao)古。其(qi)托作于鬼谷子及周(zhou)世子晉者(zhe)。大(da)抵古人學(xue)說。分著書口述二(er)(er)種。術(shu)家(jia)傳(chuan)受。尤多(duo)口述。因(yin)流溯源(yuan)。文殊理貫。有自來已。宋元術(shu)士(shi)。談(tan)命踵(zhong)起。或謂四季(ji)十(shi)(shi)二(er)(er)時(shi)。各變部位(wei)。或取生人干(gan)支。配合八卦。或專用(yong)神(shen)煞(sha)。或別尚(shang)演(yan)禽。附會(hui)依(yi)托。謬悠荒誕(dan)。是(shi)書獨闡發子平(ping)遺法。凡官印(yin)財祿食傷之(zhi)名義。用(yong)神(shen)之(zhi)輕重(zhong)。諸神(shen)煞(sha)所系之(zhi)吉(ji)兇。皆能采撮群言。得(de)其(qi)精要。可謂融(rong)會(hui)古今。抉(jue)微闡奧矣。惟是(shi)滄(cang)州藏板。早稱散失。蘿村補輯。因(yin)陋就節(jie)。冊葉錯(cuo)亂。如(ru)(ru)卷一(yi)原頁(ye)二(er)(er)十(shi)(shi)六及二(er)(er)十(shi)(shi)七(qi)顛倒。卷三原頁(ye)六七(qi)八皆錯(cuo)亂。文辭脫(tuo)失。如(ru)(ru)卷一(yi)原造(zao)化之(zhi)始(shi)脫(tuo)去六句。其(qi)馀脫(tuo)文甚多(duo)。不勝僂(lou)指。刪節(jie)納(na)音。

評論

卷(juan)一總論納音小注(zhu)刪節太多(duo)。致難解釋。墨漏名氏。卷(juan)八卷(juan)九(jiu)所(suo)列各命(ming)。名姓事(shi)實遺漏甚(shen)(shen)多(duo)。坊俗(su)流傳。沿訛更(geng)甚(shen)(shen)。文明主人(ren)。覓得舊刻若干本。以(yi)余(yu)粗窺堂(tang)奧。俾加理董。誤者(zhe)(zhe)正(zheng)之。脫者(zhe)(zhe)補之。校(xiao)勘(kan)疑(yi)義。丹(dan)鉛雜陳。致更(geng)寒暑。書始告成。而(er)(er)世稱星命(ming)家圭臬者(zhe)(zhe)。乃重(zhong)見廬山真面(mian)矣(yi)。抑余(yu)更(geng)有說者(zhe)(zhe)。方今人(ren)欲橫流。怨(yuan)懟并起。循環往(wang)復。順(shun)性(xing)逆施。溯予所(suo)過燕魯吳(wu)越(yue)湘鄂兩粵。綜所(suo)見聞。參其命(ming)造。往(wang)往(wang)倏滅。旋得旋失。遠而(er)(er)禍國(guo)。近而(er)(er)喪身(shen)。竟悍然(ran)為之無顧忌者(zhe)(zhe)。不(bu)知安(an)命(ming)為之階也(ye)。然(ran)則(ze)此(ci)書之成。俾世知順(shun)受其正(zheng)。或亦(yi)挽回劫運之道乎。余(yu)倦矣(yi)。息影淞濱。研參玄(xuan)理。天(tian)時人(ren)事(shi)。有感斯通。此(ci)則(ze)焚香(xiang)讀易時所(suo)睪然(ran)高(gao)望者(zhe)(zhe)已。

民國中元(yuan)甲子秋月(yue)白下秦慎安(an)識于申江之(zhi)用拙(zhuo)齋。

夫(fu)洛馬(ma)出書(shu)之初。有一白點(dian)、六(liu)黑(hei)點(dian)在(zai)(zai)背(bei)近(jin)尾(wei)。七(qi)白點(dian)、二黑(hei)點(dian)在(zai)(zai)背(bei)近(jin)頭。三(san)(san)白點(dian)、八黑(hei)點(dian)在(zai)(zai)背(bei)之左。九(jiu)(jiu)白點(dian)、四(si)黑(hei)點(dian)在(zai)(zai)背(bei)之右。五白點(dian)、十黑(hei)點(dian)在(zai)(zai)背(bei)之中(zhong)。大撓定之。一六(liu)在(zai)(zai)下。合(he)(he)(he)于北。生(sheng)(sheng)(sheng)水。亥子(zi)屬焉。二七(qi)在(zai)(zai)上(shang)。合(he)(he)(he)于南。生(sheng)(sheng)(sheng)火(huo)。巳午屬焉。三(san)(san)八在(zai)(zai)左。合(he)(he)(he)于東。生(sheng)(sheng)(sheng)木。寅卯屬焉。四(si)九(jiu)(jiu)在(zai)(zai)右。合(he)(he)(he)于西。生(sheng)(sheng)(sheng)金(jin)。申酉屬焉。五十在(zai)(zai)中(zhong)。合(he)(he)(he)于中(zhong)。生(sheng)(sheng)(sheng)土。辰戌丑未屬焉。四(si)維(wei)也。斯地之氣重濁(zhuo)焉。

夫河(he)(he)龍(long)負圖(tu)者(zhe)。非龍(long)也。乃大龜也。其背上所(suo)(suo)(suo)有之(zhi)(zhi)(zhi)紋。一(yi)長(chang)畫(hua)(hua)。二短畫(hua)(hua)。一(yi)白(bai)點近尾(wei)。九(jiu)紫點近頸。四(si)碧點在肩之(zhi)(zhi)(zhi)左(zuo)(zuo)。二黑(hei)點在肩之(zhi)(zhi)(zhi)右(you)。六(liu)(liu)白(bai)點近足(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)右(you)。八(ba)白(bai)點近足(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)左(zuo)(zuo)。三綠(lv)點在勰之(zhi)(zhi)(zhi)左(zuo)(zuo)。七(qi)赤(chi)點在勰之(zhi)(zhi)(zhi)右(you)。五黃點在背之(zhi)(zhi)(zhi)中。凡九(jiu)所(suo)(suo)(suo)而(er)七(qi)色焉。羲皇以九(jiu)位而(er)定(ding)方。以一(yi)長(chang)畫(hua)(hua)二短畫(hua)(hua)而(er)生(sheng)爻(yao)。以三才而(er)設位。易(yi)道由是(shi)(shi)而(er)生(sheng)矣。 余(yu)按易(yi)言。河(he)(he)出(chu)圖(tu)。洛(luo)出(chu)書。圣人(ren)(ren)則之(zhi)(zhi)(zhi)。未(wei)嘗明言圖(tu)書之(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)。如(ru)漢儒所(suo)(suo)(suo)指。觀伏羲定(ding)方畫(hua)(hua)卦(gua)。大禹第疇。首五行。則術家之(zhi)(zhi)(zhi)說是(shi)(shi)也。況洛(luo)書之(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)。術家以為(wei)大撓定(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)。與(yu)吾儒之(zhi)(zhi)(zhi)說迥別。宋程朱以一(yi)六(liu)(liu)居北。為(wei)河(he)(he)圖(tu)。戴(dai)九(jiu)履一(yi)。為(wei)洛(luo)書。亦因漢儒之(zhi)(zhi)(zhi)舊云爾。浚川王子。以伏羲作易(yi)。造(zao)端(duan)于陰陽(yang)二畫(hua)(hua)而(er)已(yi)。故(gu)曰(yue)(yue)。易(yi)有太(tai)極。是(shi)(shi)生(sheng)兩(liang)儀。兩(liang)儀生(sheng)四(si)象(xiang)。四(si)象(xiang)生(sheng)八(ba)卦(gua)。先后(hou)自(zi)然之(zhi)(zhi)(zhi)序。有非人(ren)(ren)力強為(wei)排比。今(jin)曰(yue)(yue)因河(he)(he)圖(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)以作易(yi)。是(shi)(shi)不從(cong)太(tai)極以為(wei)易(yi)。豈不于仲尼易(yi)有太(tai)極之(zhi)(zhi)(zhi)論戾乎。易(yi)系河(he)(he)出(chu)圖(tu)。洛(luo)出(chu)書。圣人(ren)(ren)則之(zhi)(zhi)(zhi)。意以八(ba)卦(gua)之(zhi)(zhi)(zhi)畫(hua)(hua)。出(chu)于天地所(suo)(suo)(suo)示自(zi)然之(zhi)(zhi)(zhi)文。

其(qi)實(shi)圣人(ren)神(shen)道設教之(zhi)意也。漢儒(ru)不達乎(hu)(hu)此(ci)(ci)。乃以(yi)(yi)(yi)(yi)伏羲(xi)畫(hua)卦(gua)為本于(yu)河圖(tu)(tu)之(zhi)文(wen)。大(da)禹(yu)衍疇(chou)。為則(ze)于(yu)洛書(shu)之(zhi)文(wen)。則(ze)誣矣。易曰。天(tian)(tian)(tian)一(yi)地(di)(di)(di)二。天(tian)(tian)(tian)三(san)地(di)(di)(di)四。天(tian)(tian)(tian)五(wu)地(di)(di)(di)六(liu)。天(tian)(tian)(tian)七地(di)(di)(di)八(ba)。天(tian)(tian)(tian)九(jiu)(jiu)地(di)(di)(di)十(shi)。是以(yi)(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)陽也。故數(shu)(shu)一(yi)三(san)五(wu)七九(jiu)(jiu)。地(di)(di)(di)陰也。故數(shu)(shu)二四六(liu)八(ba)十(shi)。此(ci)(ci)專論揲(she)蓍(shi)之(zhi)義(yi)。故先言(yan)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)奇(qi)(qi)耦之(zhi)數(shu)(shu)。五(wu)十(shi)有(you)五(wu)。圣人(ren)立揲(she)。用大(da)衍之(zhi)五(wu)十(shi)。以(yi)(yi)(yi)(yi)見(jian)法(fa)象于(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)奇(qi)(qi)耦之(zhi)數(shu)(shu)。與下象四時象二才等(deng)象同一(yi)義(yi)也。于(yu)河圖(tu)(tu)之(zhi)數(shu)(shu)。何(he)相涉乎(hu)(hu)。況天(tian)(tian)(tian)一(yi)地(di)(di)(di)二之(zhi)辭。為作易后立揲(she)而(er)言(yan)。非作易之(zhi)始事(shi)。而(er)何(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)取圖(tu)(tu)為哉。又疑圣人(ren)則(ze)圖(tu)(tu)書(shu)皆言(yan)畫(hua)卦(gua)。非禹(yu)則(ze)之(zhi)明疇(chou)也。觀洪范九(jiu)(jiu)疇(chou)。乃治天(tian)(tian)(tian)下之(zhi)大(da)經大(da)法(fa)。如周官九(jiu)(jiu)式九(jiu)(jiu)兩之(zhi)義(yi)。非數(shu)(shu)也。箕(ji)子首(shou)言(yan)天(tian)(tian)(tian)錫。不過水土平(ping)而(er)五(wu)行之(zhi)政(zheng)(zheng)可(ke)修。五(wu)行之(zhi)政(zheng)(zheng)修。而(er)治天(tian)(tian)(tian)下之(zhi)庶政(zheng)(zheng)可(ke)舉(ju)。故于(yu)地(di)(di)(di)平(ping)天(tian)(tian)(tian)成之(zhi)時。天(tian)(tian)(tian)乃錫禹(yu)大(da)法(fa)。曰天(tian)(tian)(tian)者。是天(tian)(tian)(tian)予以(yi)(yi)(yi)(yi)治天(tian)(tian)(tian)下。敘(xu)彝倫。此(ci)(ci)九(jiu)(jiu)者不可(ke)缺一(yi)云爾(er)。觀疇(chou)次(ci)(ci)(ci)(ci)第。首(shou)五(wu)行。次(ci)(ci)(ci)(ci)五(wu)事(shi)。次(ci)(ci)(ci)(ci)八(ba)政(zheng)(zheng)。本天(tian)(tian)(tian)而(er)推之(zhi)于(yu)人(ren)。次(ci)(ci)(ci)(ci)五(wu)紀。次(ci)(ci)(ci)(ci)三(san)德。次(ci)(ci)(ci)(ci)稽疑。以(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)而(er)合乎(hu)(hu)天(tian)(tian)(tian)。次(ci)(ci)(ci)(ci)庶征。次(ci)(ci)(ci)(ci)五(wu)福(fu)六(liu)極(ji)。則(ze)人(ren)感天(tian)(tian)(tian)應而(er)皇極(ji)乃其(qi)主也。故居中(zhong)焉。其(qi)先后次(ci)(ci)(ci)(ci)第。輕重(zhong)緩急(ji)。自(zi)當如此(ci)(ci)。想大(da)禹(yu)筆之(zhi)書(shu)以(yi)(yi)(yi)(yi)傳(chuan)后世。而(er)箕(ji)子獨傳(chuan)之(zhi)也。畫(hua)卦(gua)稽疑。乃疇(chou)中(zhong)之(zhi)一(yi)事(shi)。惡(e)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)洛書(shu)之(zhi)數(shu)(shu)當之(zhi)哉。海沂子曰。圣人(ren)觀河圖(tu)(tu)。悟(wu)乾(qian)坤(kun)之(zhi)象而(er)生卦(gua)。觀洛書(shu)。悟(wu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)數(shu)(shu)而(er)衍蓍(shi)。豈知(zhi)言(yan)哉。