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基本介紹

《滴(di)天(tian)髓》是古代(dai)中國命理(li)學著作。該(gai)書(shu)文(wen)中大多用駢(pian)文(wen)，言(yan)簡意賅。民國命理(li)學家徐樂吾(wu)《子平(ping)真詮評注(zhu)》序中所說(shuo)：“此中舊籍(ji)，首推《滴(di)天(tian)髓》與《子平(ping)真詮》二書(shu)，最為完(wan)備(bei)精審，后(hou)世(shi)言(yan)命學者(zhe)，千言(yan)萬(wan)語，不能(neng)越其范(fan)圍(wei)，如江河日(ri)月，不可廢(fei)者(zhe)。”又說(shuo)：“后(hou)學者(zhe)研(yan)究命學原(yuan)理(li)，得此二書(shu)，不致于誤入歧途。”

內容介紹

上篇

通神論

天道

欲識三元萬法宗，先觀帝載與(yu)神(shen)功。

原注：天(tian)有陰(yin)陽，故春木、夏火(huo)、秋金、冬水(shui)、季土，隨時顯其神功，命中天(tian)地人三元之理，悉本與(yu)此(ci)。

任(ren)氏(shi)曰：干位天(tian)元(yuan)，支為(wei)地元(yuan)，支中所藏為(wei)人元(yuan)。人之(zhi)稟命，萬有(you)不齊(qi)，總不越此三元(yuan)之(zhi)理，所謂(wei)萬法宗也。陰(yin)陽本乎太極，是謂(wei)帝(di)載(zai)，五行播于四時，是謂(wei)神功，乃三才之(zhi)統系，萬物之(zhi)本原(yuan)。《滴天(tian)髓(sui)》首明天(tian)道如此。

地道

坤(kun)元(yuan)合德機緘通，五氣(qi)偏全定吉(ji)兇。

人道

戴天履地(di)人為(wei)貴，順則吉兮(xi)兇則悖。

知命

要與人間開聾聵，順逆(ni)之(zhi)機須理會。

理氣

理承氣(qi)行豈有常(chang)，進兮(xi)(xi)退兮(xi)(xi)宜(yi)抑揚。

配合

配合干支仔細詳，定人禍(huo)福與災祥。

天干

五陽(yang)皆陽(yang)丙為最(zui)，五陰皆陰癸為至。

五陽從(cong)氣不從(cong)勢(shi)，五陰從(cong)勢(shi)無情義。

甲木(mu)參天(tian)，脫(tuo)胎要火，春不容金，秋不容土，火熾乘(cheng)龍，水(shui)宕騎虎(hu)，地潤天(tian)和，植立(li)千(qian)古。

乙木雖柔，刲羊解牛，懷丁抱丙，跨鳳乘猴，虛濕(shi)之地，騎馬亦憂，藤羅系甲，可春可秋。

丙火猛烈，欺(qi)霜侮雪。能(neng)煅庚金，逢辛反(fan)怯(qie)。土眾成慈。水猖顯節，虎馬犬鄉，甲來成滅(mie)。

丁火柔中，內性昭融，抱乙(yi)而(er)孝(xiao)，合(he)壬而(er)忠，旺而(er)不(bu)烈(lie)，衰而(er)不(bu)窮，如(ru)有嫡母，可秋可冬。

戊土固重，既中(zhong)且正，靜(jing)(jing)翕動(dong)辟，萬物司命，水潤(run)物生(sheng)，火燥物病，若在艮坤，怕沖宜靜(jing)(jing)。

己土卑(bei)濕，中正蓄藏，不愁木(mu)盛，不畏水狂，火(huo)少火(huo)晦，金多金光，若要物旺(wang)，宜(yi)(yi)助宜(yi)(yi)幫。

庚金(jin)帶煞，剛健(jian)為(wei)最，得(de)水而(er)清(qing)，得(de)火而(er)銳，土潤則生，土干則脆，能贏甲兄，輸于乙妹。

辛金軟(ruan)弱，溫(wen)潤而清(qing)，畏土(tu)之(zhi)疊(die)，樂水之(zhi)盈，能扶社稷，能救生靈，熱則喜母，寒則喜丁。

壬水通(tong)河，能泄金(jin)氣，剛(gang)中之德，周流不滯，通(tong)根透癸，沖天奔地，化則有情，從則相濟(ji)。

癸水至弱，達于天津，得龍而運，功化斯(si)神，不愁火土，不論庚(geng)辛，合戊見火，化象斯(si)真。

地支

陽(yang)支動且(qie)強，速達顯災祥(xiang)。陰支靜且(qie)專，否(fou)泰(tai)每經年。

生方怕(pa)動(dong)庫宜開，敗地逢沖(chong)仔細推。

支神祇(zhi)以沖為重，刑(xing)與穿兮動不動。

暗沖暗會尤(you)為喜，彼沖我(wo)兮皆沖起。

旺者(zhe)沖(chong)衰(shuai)衰(shuai)者(zhe)拔，衰(shuai)神(shen)沖(chong)旺旺神(shen)發。

干支總論

陰陽順逆之說，《洛書(shu)》流行之用，其理信之有也，其法不(bu)可執一。

天地順遂(sui)而精粹者昌，陰陽乖悖而混亂(luan)者亡。

天全一(yi)氣，不可使地(di)德莫之載。

地全三物，不可使天道莫之(zhi)容。

陽(yang)乘陽(yang)位陽(yang)氣昌，最要(yao)行(xing)程安頓(dun)。

陰乘陰位陰氣盛，還須(xu)道路光亨。

地生天者，天衰怕沖。

天合地(di)者，地(di)旺喜靜。

甲申、戊寅(yin)，真(zhen)為殺印(yin)相生；庚寅(yin)、癸丑，也作兩神興旺。

上下貴乎情協。

左右貴乎志同。

始其(qi)所(suo)始，終(zhong)其(qi)所(suo)終(zhong)，富貴福壽，永(yong)乎(hu)無窮。

形象

兩(liang)氣合而成象(xiang)，象(xiang)不可破也。

五氣聚(ju)而成(cheng)形(xing)，形(xing)不可害也。

獨象喜行化地，而化神要昌(chang)。

全象喜行財地，而財神(shen)要旺。

形全者宜(yi)損其有余(yu)，形缺者宜(yi)補其不足。

方局

方(fang)是方(fang)兮局(ju)是局(ju)，要得(de)方(fang)，莫混局(ju)。

局混方兮有純庇，行運(yun)喜南(nan)或喜北。

若然方局一齊來(lai)，須是(shi)干(gan)頭無(wu)反復。

成(cheng)方干添一(yi)元神，生地(di)庫地(di)皆非福。

成局干透(tou)一官星(xing)，左邊右邊空碌碌。

八格

財官印綬分(fen)偏正，兼論食傷八格定。

影響遙系(xi)既(ji)為虛，雜(za)氣(qi)財官不可拘。

體用

道有體用，不可以(yi)一端論也，要在(zai)扶之(zhi)抑之(zhi)得其宜。

精神

人有(you)精神，不可(ke)以一偏求也(ye)，要在(zai)損之益(yi)之得其(qi)中。

月令

月令乃提綱之府，譬(pi)之宅也(ye)，人元為用事之神(shen)，宅之定(ding)向也(ye)，不可以不卜。

生時

生時(shi)乃歸(gui)縮之地(di)(di)，譬之墓地(di)(di)，人(ren)元為用事之神，墓之定方也，不可以不辨(bian)。

衰旺

能(neng)知旺衰之真機，其于三(san)命之奧(ao)，思過半矣。

中和

既(ji)識中(zhong)和之(zhi)正(zheng)理，而于(yu)五行之(zhi)妙，有全能(neng)焉(yan)。

源流

何處起根源？流到何方(fang)住？機括此中求，知來亦知去。

通關

關內有織女，關外(wai)有牛郎，此關若通也，相邀(yao)入洞房。

官殺

官殺混雜來(lai)問我，有可(ke)有不可(ke)。

傷官

傷官見官最難辨，可(ke)見不可(ke)見。

清氣

一清(qing)到(dao)底有精神，管取生平富貴(gui)真，澄濁求清(qing)清(qing)得去，時來(lai)寒谷(gu)也(ye)回(hui)春。

濁氣

滿盤濁(zhuo)(zhuo)氣令(ling)人(ren)(ren)苦(ku)，一局清(qing)枯(ku)也苦(ku)人(ren)(ren)，半濁(zhuo)(zhuo)半清(qing)猶是可，多成(cheng)多敗度晨(chen)昏。

真神

令上尋其聚得(de)真(zhen)(zhen)，假神(shen)(shen)休要亂真(zhen)(zhen)神(shen)(shen)，真(zhen)(zhen)神(shen)(shen)得(de)用平生貴，用若無(wu)為(wei)碌碌人。

假神

真假參差(cha)難辯(bian)論，不明不暗(an)(an)受困(kun)頓(dun)，提綱不與真神照，暗(an)(an)處尋真也有(you)真。

剛柔

柔剛不一(yi)也，善為制者，但引(yin)其性情(qing)而已矣。

順逆

順逆不齊也(ye)，不可(ke)逆者，其氣勢而(er)已矣。

寒暖

天(tian)道(dao)有寒(han)暖，生(sheng)育(yu)萬物，人(ren)道(dao)行之，不(bu)可過(guo)也。

燥濕

地道有燥濕，生成(cheng)品(pin)匯，人(ren)道得之，不可偏也。

隱顯

吉神太露，起(qi)爭(zheng)奪之風，兇(xiong)物(wu)深藏(zang)，成養虎之患。

眾寡

強眾而敵寡者，勢(shi)(shi)在去(qu)其寡，強寡而敵眾者，勢(shi)(shi)在成(cheng)乎眾。

震兌

震兌(dui)主仁義之(zhi)真機(ji)，勢不兩立，而有(you)相成者存。

坎離

坎離宰(zai)天(tian)地之中氣，成(cheng)不獨成(cheng)，而有相(xiang)持者在。

下篇

六親論

1．夫(fu)妻(qi)：夫(fu)妻(qi)因緣宿世(shi)來，喜神有意傍(bang)天財。

2．子女(nv)：子女(nv)根(gen)枝一世(shi)傳，喜神看與(yu)殺相連。

3．父母：父母或降與或替，歲月(yue)所關果非細。

4．兄弟：兄弟誰廢(fei)與誰興，提用財神(shen)看重(zhong)輕。

5．何知章：何知其(qi)人富，財氣通門戶(hu)。

何知其(qi)人貴，官星有理會。

何知(zhi)其人貧，財(cai)神反不(bu)真。

何知其人(ren)賤，官星還不見。

何(he)知其人吉，喜神(shen)為(wei)輔弼。

何知其人兇，忌神(shen)輾(zhan)轉攻。

何(he)知其人壽，性定元神(shen)厚。

何(he)知其人(ren)夭，氣濁(zhuo)神枯了。

6．女命章：論夫論子要安詳，氣靜平和婦道章，三(san)奇二(er)德虛好語，咸池(chi)驛馬半推詳。

7．小兒：論(lun)財論(lun)殺(sha)論(lun)精(jing)神，四柱和平易養成(cheng)；氣勢攸長無削喪，殺(sha)關雖有不傷身。

8．才(cai)(cai)德：德勝(sheng)才(cai)(cai)者，局合君子之風(feng)；才(cai)(cai)勝(sheng)德者，用(yong)顯多能之象。

9．奮郁：局中顯奮發之(zhi)機(ji)者(zhe)，神舒意暢；象內多沉(chen)埋之(zhi)氣者(zhe)，心郁志(zhi)灰(hui)。

10．恩怨(yuan)(yuan)：兩意情(qing)通中(zhong)有(you)(you)媒，雖然(ran)遙(yao)立意尋追，有(you)(you)情(qing)卻被人離(li)間，怨(yuan)(yuan)起恩中(zhong)死不灰。

11．閑神：一二閑神用去么，不用何妨(fang)莫(mo)動它(ta)；半(ban)局閑神任(ren)閑著，要緊之場(chang)作自家(jia)。

出門要向天涯游(you)，何(he)事(shi)裙釵恣意留。不管白(bai)雪與明(ming)月，任(ren)君(jun)策馬朝天闕(que)。

12．從(cong)象：從(cong)得真者只(zhi)論從(cong)，從(cong)神又有(you)吉(ji)和兇(xiong)。

13．化象：化得真者只論化，化神還有幾般話。

14．假(jia)從：真(zhen)從之象(xiang)有幾人，假(jia)從亦可發其(qi)身。

15．假(jia)化(hua)：假(jia)化(hua)之人亦多貴(gui)，孤兒異(yi)性(xing)能出(chu)類。

16、順局：一出門(men)來只(zhi)見兒，吾兒成氣(qi)構門(men)閭；從兒不管身強(qiang)弱，只(zhi)要吾兒又得兒。

17．反局：君賴臣生理最微，兒能救母泄天機；母慈滅子關因異，夫健何為又(you)怕妻。

18．戰(zhan)(zhan)局：天戰(zhan)(zhan)猶(you)自可，地(di)戰(zhan)(zhan)急如火(huo)。

19．合局：合有宜不(bu)宜，合多(duo)不(bu)為(wei)奇。

20．君(jun)象(xiang)：君(jun)不可抗也，貴乎損(sun)上以益下。

21．臣(chen)象(xiang)：臣(chen)不可(ke)過也，貴乎損(sun)下而益上。

22．母象：知慈母恤(xu)孤(gu)之道，始有瓜瓞（dié）無(wu)疆之慶。

23．子象：知孝子奉親之方，始克諧成(cheng)大順之風(feng)。

24．性情：

無氣(qi)不戾(li)，性(xing)情(qing)中(zhong)和；濁亂偏枯，性(xing)情(qing)乖逆。

火烈而性(xing)燥者(zhe)，遇金水之激；水奔而性(xing)柔(rou)者(zhe)，當火土之神(shen)。

木奔南(nan)而軟怯(qie)，金(jin)見水(shui)以流通(tong)。

最(zui)拗者西水還南，至剛者東(dong)火轉北。

順生之機，遇擊神而(er)抗；逆生之序，見閑神而(er)狂。

陽明遇金(jin)，郁而多煩；陽濁藏火，包而多滯。

羊刃局，戰則(ze)(ze)逞威，弱則(ze)(ze)怕(pa)事；傷(shang)官格，清則(ze)(ze)謙和，濁則(ze)(ze)剛(gang)猛。

用神多者，性情不常(chang)；時支(zhi)枯者，虎頭(tou)蛇尾。

25．疾病：

五行和(he)者，一(yi)世無災；血氣亂者，平(ping)生(sheng)多(duo)疾。

忌神(shen)入五臟而病兇；客神(shen)游(you)六經而災(zai)小。

木不(bu)(bu)受(shou)水者，血病；土不(bu)(bu)受(shou)火者，氣傷。

金(jin)水傷(shang)官(guan)，寒則(ze)(ze)冷(leng)嗽，熱(re)則(ze)(ze)痰火；火土(tu)印綬，熱(re)則(ze)(ze)風痰，燥則(ze)(ze)皮癢。

論痰多木(mu)火，生毒郁火金(jin)。

金水(shui)枯傷而腎經虛，水(shui)木相勝而脾胃泄。

26．出身：

巍巍科第邁(mai)邁(mai)倫，一個玄機(ji)暗里存。

清得盡時黃榜客，雖存濁氣亦中式。

秀才不(bu)是塵凡子，清(qing)氣還(huan)嫌官不(bu)起(qi)。

異路(lu)功名莫(mo)說輕(qing)，日干得氣(qi)遇財星。

27．地位：臺閣勛(xun)勞百世傳(chuan)，天然清(qing)氣發機(ji)權。

兵權獬豸（xiè zhì）弁(bian)（biàn）冠客(ke)，刃(ren)煞(sha)神清氣勢特。

分(fen)藩司牧(mu)財官(guan)和，清(qing)純格局神氣(qi)多。

便是諸司并首(shou)領，也從(cong)清濁分形影。

28．歲運(yun)：休囚(qiu)系(xi)乎運(yun)，尤系(xi)乎歲，戰沖視其孰(shu)降，和好視其孰(shu)切。

何為(wei)(wei)戰？何為(wei)(wei)沖？何為(wei)(wei)和？何為(wei)(wei)好？

29．貞元(yuan)：造(zao)化起于(yu)元(yuan)，亦止于(yu)貞。再肇貞元(yuan)之會，胚胎嗣續(xu)之機。

其他信息

后世影響

《滴(di)天髓(sui)》原文本(ben)身(shen)對(dui)世人影響不(bu)大，在任鐵(tie)樵疏《滴(di)天髓(sui)》之(zhi)后，《滴(di)天髓(sui)》成(cheng)為(wei)八(ba)字(zi)命理學的經典之(zhi)作，對(dui)后世影響極大！

價值

《滴(di)(di)天(tian)髓(sui)(sui)》一(yi)書(shu)，相傳為宋朝人京圖撰寫，明(ming)初(chu)劉(liu)基注。《滴(di)(di)天(tian)髓(sui)(sui)》之名(ming)最(zui)初(chu)見于(yu)《明(ming)史》，其《藝文志》錄有(you)《三命(ming)奇(qi)談滴(di)(di)天(tian)髓(sui)(sui)》一(yi)卷。到清初(chu)順治十五年，禮(li)部尚書(shu)陳素庵編輯(ji)的(de)(de)《滴(di)(di)天(tian)髓(sui)(sui)輯(ji)要》問世，后康熙時期又有(you)千頃堂木刻本《命(ming)理須知滴(di)(di)天(tian)髓(sui)(sui)》，可見在清初(chu)，就至少有(you)兩種以上的(de)(de)版(ban)本流行于(yu)世。然而能(neng)以嚴肅的(de)(de)治學精神，注解《滴(di)(di)天(tian)髓(sui)(sui)》的(de)(de)，清朝以來，功(gong)勞(lao)最(zui)大(da)的(de)(de)當屬(shu)任鐵樵、徐樂吾。

任(ren)鐵樵窮(qiong)(qiong)畢生(sheng)精力，研究(jiu)(jiu)注解(jie)，并針對當時命(ming)(ming)理學(xue)偏離(li)五行生(sheng)克制化正理，偏重(zhong)格局和神煞(sha)的(de)(de)現象，以其深厚(hou)的(de)(de)命(ming)(ming)學(xue)理論功底，結合一生(sheng)的(de)(de)命(ming)(ming)理實踐，條分縷析，闡微發(fa)隱，培根敷葉，正本清(qing)源，并以大量(liang)的(de)(de)時人命(ming)(ming)例，廣證博引，揭開(kai)其神秘(mi)的(de)(de)面紗，成(cheng)(cheng)為(wei)研究(jiu)(jiu)《滴天髓》最具有(you)代(dai)表性的(de)(de)著(zhu)作，世代(dai)相傳，至今人們(men)仍奉為(wei)命(ming)(ming)學(xue)經典，所以《滴天髓》就成(cheng)(cheng)為(wei)和《三命(ming)(ming)通會》、《窮(qiong)(qiong)通寶(bao)鑒》、《子平真詮》齊名的(de)(de)命(ming)(ming)學(xue)“四書(shu)”之一，堪(kan)稱中華命(ming)(ming)學(xue)的(de)(de)集大成(cheng)(cheng)之作。

自《滴天髓(sui)》面世以(yi)來，命(ming)學(xue)界就(jiu)給予極高的評(ping)價，比(bi)如(ru)清(qing)初的陳(chen)素庵，雖然(ran)自視清(qing)高，目空(kong)一(yi)切，但(dan)站(zhan)在學(xue)術(shu)的立場上(shang)，他仍對《滴天髓(sui)》給予很高的評(ping)價，他說：“其書窮(qiong)干支之(zhi)情、通陰陽之(zhi)變，不拘格(ge)局，不用神(shen)煞(sha)，但(dan)從命(ming)理(li)推求(qiu)：愈入(ru)愈微，愈微愈顯(xian)，誠此道之(zhi)專精，術(shu)家之(zhi)拔萃也。”在《命(ming)理(li)約言》中(zhong)，他又稱贊說：“其筆朗而(er)快，言理(li)皆了然(ran)心手。”并認為該(gai)書所言，應成為命(ming)家法式。

命理大師徐樂吾更是頗(po)有心得地說過：“仆研習命理有年，生(sheng)平最服(fu)膺者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)《子(zi)(zi)平真詮》、《窮(qiong)通寶鑒》、《滴天(tian)髓(sui)》三書。”民國初年命理學家方重審認為(wei)(wei)：“此中舊(jiu)籍，首推(tui)《滴天(tian)髓(sui)》與《子(zi)(zi)平真詮》二(er)書，最為(wei)(wei)完各精深，后之言(yan)命學者(zhe)(zhe)，千(qian)言(yan)萬(wan)語，不(bu)能越其(qi)范圍(wei)，如江(jiang)河日(ri)月，不(bu)可廢者(zhe)(zhe)。”“倘能合(he)天(tian)才、學識、經驗三者(zhe)(zhe)俱全，于斯道庶幾入圣矣(yi)！”

版本

任鐵樵所注(zhu)《滴天(tian)髓(sui)(sui)》大約成書(shu)于道光二(er)十(shi)八年（即(ji)1848年）前后，傳世者(zhe)有(you)《滴天(tian)髓(sui)(sui)闡(chan)微》、《滴天(tian)髓(sui)(sui)征義》、《滴天(tian)髓(sui)(sui)真解(jie)》、《命律預言真解(jie)》等(deng)書(shu)名(ming)(ming)，這些書(shu)名(ming)(ming)，都(dou)是由(you)出(chu)版刊行(xing)者(zhe)，或(huo)傳抄者(zhe)所署，并非是原來的(de)書(shu)名(ming)(ming)。且內容(rong)、編次、文字等(deng)均因出(chu)版刊行(xing)或(huo)傳抄者(zhe)的(de)不同而各(ge)有(you)所異。其中以四明銀(yin)行(xing)孫(sun)衡甫(fu)出(chu)版、袁樹珊校(xiao)序的(de)《滴天(tian)髓(sui)(sui)闡(chan)微》，和由(you)徐樂吾校(xiao)正、刊行(xing)的(de)《滴天(tian)髓(sui)(sui)征義》以及梁煒彬解(jie)讀的(de)《滴天(tian)髓(sui)(sui)精(jing)解(jie)》最為流行(xing)。

孫衡(heng)甫刊(kan)行的(de)(de)(de)《滴天(tian)(tian)髓(sui)闡微(wei)》分(fen)四卷，編(bian)輯(ji)框架以《通神(shen)(shen)(shen)論》、《六(liu)(liu)親論》為兩大(da)綱(gang)，《通神(shen)(shen)(shen)論》包括：天(tian)(tian)道(dao)、地道(dao)、人(ren)道(dao)、知命(ming)、理氣(qi)、配合(he)、天(tian)(tian)干、地支(zhi)、干支(zhi)總論、形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)、方局(ju)、八格、體(ti)用、精神(shen)(shen)(shen)、月令、生時、衰旺(wang)、中(zhong)和(he)、源流、通關、官殺(sha)、傷官、清氣(qi)、濁氣(qi)、真神(shen)(shen)(shen)、假(jia)(jia)(jia)神(shen)(shen)(shen)、剛(gang)柔、順(shun)逆(ni)、寒暖(nuan)、燥濕、隱顯、眾(zhong)寡、`震兌、次離，共(gong)34章；（六(liu)(liu)親論）分(fen)為夫妻、子女(nv)、兄弟、何知章、女(nv)命(ming)章、小兒、才德、奮郁、恩(en)怨、閑神(shen)(shen)(shen)、從象(xiang)(xiang)(xiang)、化(hua)象(xiang)(xiang)(xiang)、假(jia)(jia)(jia)從、假(jia)(jia)(jia)化(hua)、順(shun)局(ju)、反局(ju)、戰(zhan)局(ju)、合(he)局(ju)、君象(xiang)(xiang)(xiang)、臣象(xiang)(xiang)(xiang)、母象(xiang)(xiang)(xiang)、子象(xiang)(xiang)(xiang)、性(xing)情、疾病、出身(shen)、地位、歲運、貞元，共(gong)29章，任鐵樵在(zai)書(shu)中(zhong)共(gong)引512個命(ming)例。這樣的(de)(de)(de)編(bian)輯(ji)，瑣碎割裂，如串珠斷(duan)線，內容跳脫，不相(xiang)連綴。如在(zai)（六(liu)(liu)親論>的(de)(de)(de)大(da)綱(gang)奉中(zhong)，卻包含了許多非(fei)屬(shu)于六(liu)(liu)親的(de)(de)(de)章節，把(ba)原文(wen)內容斷(duan)章取(qu)義，前后顛(dian)倒，正如鐘(zhong)義明先生所說的(de)(de)(de)，“一看就知道(dao)是(shi)由外行人(ren)所編(bian)輯(ji)的(de)(de)(de)書(shu)”。

徐樂吾所評(ping)注(zhu)、編(bian)輯、刊行的(de)《滴天(tian)髓征(zheng)義》則顯然具有完整的(de)體(ti)(ti)系和(he)結構，他把全書分為(wei)四(si)卷(juan)，編(bian)輯框架以《通(tong)(tong)神(shen)頌(song)》、《形(xing)象格局》、《體(ti)(ti)用精神(shen)》、《征(zheng)驗》為(wei)綱(gang)，第(di)一卷(juan)包(bao)括：通(tong)(tong)神(shen)頌(song)、論天(tian)干(gan)、論地支(zhi)、干(gan)支(zhi)總(zong)論；第(di)二卷(juan)包(bao)括：形(xing)象、方局、八格、官殺、傷官、從化(hua)(hua)、化(hua)(hua)象、真從、假(jia)從、順逆(ni)、反局；第(di)三(san)卷(juan)包(bao)括：源流、通(tong)(tong)關、清濁、真假(jia)、恩怨、閑(xian)神(shen)、羈絆、四(si)柱總(zong)論；第(di)四(si)卷(juan)包(bao)括：六親、富貴貧賤吉(ji)兇壽天(tian)、性情、疾(ji)病、出身、地位、女命章、小兒(er)章。

較為(wei)權威的(de)(de)(de)(de)版(ban)本(ben)為(wei)易學專家梁煒彬注(zhu)解的(de)(de)(de)(de)《滴(di)天髓精解》，書中還原了(le)宋代京(jing)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)原著、劉(liu)伯溫的(de)(de)(de)(de)撰(zhuan)注(zhu)，并對(dui)全文(wen)(wen)進行白話(hua)翻譯(yi)，對(dui)原著理論(lun)做了(le)客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)評(ping)價，更可貴的(de)(de)(de)(de)是解讀(du)部(bu)分幾(ji)乎是對(dui)劉(liu)伯溫撰(zhuan)注(zhu)部(bu)分的(de)(de)(de)(de)逐(zhu)句翻譯(yi)，這一點(dian)打(da)破了(le)以往版(ban)本(ben)解釋不(bu)足和白話(hua)文(wen)(wen)看不(bu)懂的(de)(de)(de)(de)缺陷(xian)，對(dui)初學八字的(de)(de)(de)(de)易友有極(ji)大的(de)(de)(de)(de)幫(bang)助，而京(jing)圖(tu)、劉(liu)伯溫前輩的(de)(de)(de)(de)原文(wen)(wen)再現，使得本(ben)書極(ji)具研究和搜藏價值，是《滴(di)天髓》今譯(yi)版(ban)的(de)(de)(de)(de)精華版(ban)本(ben)，對(dui)《滴(di)天髓》研究上有里程(cheng)碑意義！

白話詳解

《滴(di)天髓(sui)》屬于命(ming)理學中最深奧古(gu)(gu)籍，文(wen)(wen)中大多用(yong)駢(pian)文(wen)(wen)，加之(zhi)言簡(jian)意(yi)賅，今(jin)人研究時不(bu)免生澀難(nan)懂。古(gu)(gu)人著書立說(shuo)，“喜故(gu)為要渺(miao)之(zhi)詞，蹈玄妙之(zhi)積習，后學之(zhi)士，卒難(nan)了(le)解(jie)(jie)”。雖有(you)任鐵樵、徐(xu)樂吾二(er)人潛心作(zuo)注(zhu)，見解(jie)(jie)足以(yi)(yi)讓人振聾發聵，但(dan)他們(men)(men)二(er)人畢竟距離(li)我們(men)(men)今(jin)人很遠，他們(men)(men)的(de)行文(wen)(wen)，也不(bu)適(shi)合今(jin)人閱讀，正(zheng)如徐(xu)樂吾先(xian)生所(suo)說(shuo)，“文(wen)(wen)辭優美，義理亦(yi)精深，非初學者(zhe)(zhe)所(suo)能領會(hui)，且(qie)文(wen)(wen)字故(gu)意(yi)藏頭露尾，亦(yi)為識者(zhe)(zhe)所(suo)不(bu)取。”所(suo)以(yi)(yi)，為了(le)讓現代的(de)人能夠順利的(de)了(le)解(jie)(jie)《滴(di)天髓(sui)》的(de)風采，很有(you)重(zhong)新(xin)作(zuo)注(zhu)的(de)必要。后有(you)周(zhou)易學者(zhe)(zhe)卓飛宏結(jie)合自己命(ming)理實踐，用(yong)白(bai)話文(wen)(wen)分篇注(zhu)解(jie)(jie)，并穿插了(le)自己對命(ming)理的(de)看法著成《滴(di)天髓(sui)白(bai)話詳解(jie)(jie)》。

《滴天(tian)髓》以(yi)命(ming)理(li)論盡百態人生(sheng)。任鐵(tie)樵論五行生(sheng)克衰旺顛倒之(zhi)理(li)，固極玄妙，而(er)尤以(yi)旺者(zhe)宜克，旺極宣泄，弱者(zhe)宜生(sheng)，弱極宜克二條最為(wei)精湛。至(zhi)云人有(you)厚(hou)薄(bo)，山川不同，命(ming)有(you)貴(gui)賤，世德(de)懸殊(shu)，此又以(yi)天(tian)命(ming)而(er)合地理(li)人事(shi)言也。故其為(wei)人論命(ming)，嘗曰某(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)純粹中和，太子(zi)宰相；某(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)仕路(lu)清高(gao)，才(cai)華卓越；某(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)經營獲利，勤儉成(cheng)功；某(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)背井離鄉，潤身富(fu)屋；某(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)貪婪(lan)無(wu)厭，性情乖張(zhang)；某(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)揮金如土，破(po)家亡身；某(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)不事(shi)生(sheng)產，必有(you)后(hou)災(zai)；某(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)出身貧寒，為(wei)人賢淑；某(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)青年守(shou)節(jie)，教子(zi)成(cheng)名；某(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)愛富(fu)嫌貧，背夫棄子(zi)；某(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)若不急(ji)流(liu)勇退(tui)，能(neng)無(wu)意外風波?某(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)蒲柳望秋而(er)凋，松柏經霜彌茂。袞褒斧貶，莫不各(ge)具苦心，大義微言，要(yao)皆有(you)關(guan)世道(dao)。古之(zhi)君(jun)子(zi)所謂既沒而(er)言立者(zhe)，其在(zai)斯人乎。”