《水鏡神相》是2010年出版的圖書,作(zuo)者是右髻道人(ren)。
《水鏡(jing)神相(xiang)》是(shi)歷代相(xiang)術(shu)精(jing)華的(de)總(zong)匯,由明末清(qing)初(chu)浙江(jiang)右(you)髻(ji)道(dao)(dao)人撰集(ji)。右(you)髻(ji)道(dao)(dao)人在(zai)個人豐富的(de)實踐經驗(yan)基(ji)礎上,吸收、容(rong)納了從(cong)漢(han)代的(de)許負直到明朝的(de)袁柳莊等(deng)(deng)歷代相(xiang)術(shu)名家的(de)理論(lun)精(jing)華,加(jia)以分(fen)類排列、融合貫(guan)通(tong)。其(qi)內容(rong)主要有四大卷(juan),其(qi)中“五官相(xiang)法(fa)”涉及(ji)嘴、鼻、耳、眼、眉等(deng)(deng)各式形狀一百余種,“頭(tou)相(xiang)總(zong)論(lun)”實際上論(lun)述了人的(de)全(quan)身,“相(xiang)術(shu)雜問”中提出了不少精(jing)辟的(de)見解,而變(bian)相(xiang)論(lun)、陰騭紋秘論(lun)、相(xiang)法(fa)九征等(deng)(deng)論(lun)述更(geng)是(shi)精(jing)彩疊出,“相(xiang)術(shu)名流傳”則對歷代相(xiang)術(shu)名家的(de)活動(dong)作了生(sheng)動(dong)的(de)記述。
《水(shui)鏡神相》成(cheng)書至今已有300多年歷史,堪(kan)稱為相術中的(de)經典之作(zuo)。但因(yin)流傳(chuan)久(jiu)遠,輾轉(zhuan)復印、抄襲,書中錯訛較(jiao)多。我(wo)們今天出版(ban)《水(shui)鏡神相》一書,本著科(ke)學嚴謹(jin)的(de)態(tai)度(du),以(yi)清刊版(ban)本為依據對原(yuan)文進行了(le)精心的(de)點校(xiao)、編輯,并(bing)進行細致的(de)分段分節整理(li),用現代白(bai)話文對原(yuan)文內(nei)容(rong)進行譯(yi)釋,方便了(le)讀者更好地(di)理(li)解原(yuan)文。
水鏡神相相學秘籍
《水鏡神相》--舊(jiu)題浙江(jiang)右髻道(dao)人(ren)撰集。右髻道(dao)人(ren)是清朝(chao)中期人(ren),生平事跡不詳(xiang)。明、清兩代,相術名家(jia)以江(jiang)、浙人(ren)居(ju)多,而右髻道(dao)人(ren)為其中之佼佼者。
相(xiang)術(shu),即(ji)通過(guo)觀察人(ren)的(de)(de)(de)五官、氣色(se)、眼神及行為等(deng)預測一(yi)一(yi)判(pan)斷人(ren)一(yi)生(sheng)之吉兇禍(huo)福,在(zai)中國(guo)已(yi)有(you)很(hen)久的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi),相(xiang)術(shu)名家歷代皆有(you)。見于(yu)史(shi)(shi)(shi)籍者,如春秋(qiu)時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)姑布子(zi)卿,戰國(guo)時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)唐舉、漢(han)代的(de)(de)(de)許(xu)負、唐代的(de)(de)(de)袁天綱、宋初的(de)(de)(de)陳摶等(deng)。他們(men)憑(ping)借(jie)自己(ji)高(gao)深的(de)(de)(de)學識和深刻的(de)(de)(de)洞察力,對別人(ren)作出(chu)(chu)準(zhun)確判(pan)斷,并多被驗證。《史(shi)(shi)(shi)記(ji)》、《晉書(shu)》、《舊唐書(shu)》等(deng)史(shi)(shi)(shi)籍對他們(men)的(de)(de)(de)活(huo)動記(ji)述頗詳。事(shi)實上,只要(yao)稍為認真地觀察一(yi)下周圍(wei)的(de)(de)(de)人(ren),我們(men)就可以(yi)發(fa)現,從人(ren)的(de)(de)(de)外在(zai)形貌(mao)和精神氣質上的(de)(de)(de)確可以(yi)看(kan)出(chu)(chu)此(ci)人(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)經歷、生(sheng)活(huo)環境、職業特征、經濟(ji)狀況以(yi)及性格(ge)特征等(deng),并由此(ci)而對此(ci)人(ren)的(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)作出(chu)(chu)大(da)概的(de)(de)(de)判(pan)斷。
如(ru)一(yi)個(ge)手(shou)臉白凈、談吐文(wen)雅而(er)又思(si)維敏捷的(de)(de)(de)人(ren)決不(bu)會(hui)是一(yi)個(ge)在(zai)車間工作的(de)(de)(de)工人(ren)或在(zai)田野里(li)飽受風吹(chui)日(ri)曬的(de)(de)(de)農民。一(yi)個(ge)修養高(gao)深、聰明機(ji)敏、善于處世(shi)理事的(de)(de)(de)人(ren)必定是一(yi)個(ge)會(hui)成功的(de)(de)(de)人(ren),而(er)缺少教(jiao)養、行(xing)為粗魯的(de)(de)(de)人(ren)只能(neng)(neng)是一(yi)個(ge)一(yi)生(sheng)生(sheng)活在(zai)社會(hui)底(di)層(ceng)的(de)(de)(de)下人(ren)。而(er)人(ren)的(de)(de)(de)身體狀(zhuang)況,如(ru)疾(ji)病、健康等更(geng)能(neng)(neng)形于外表,有經驗的(de)(de)(de)人(ren)一(yi)望即知。
所以(yi),古今相(xiang)(xiang)傳的(de)(de)相(xiang)(xiang)術(shu)是有(you)相(xiang)(xiang)當的(de)(de)社會(hui)生活(huo)依據的(de)(de),它們是歷代(dai)從(cong)人(ren)(ren)在個人(ren)(ren)豐富經(jing)驗的(de)(de)基(ji)礎上叫收(shou)、容(rong)納了(le)從(cong)漢代(dai)的(de)(de)許負直到(dao)明朝的(de)(de)劉基(ji)等(deng)(deng)歷代(dai)相(xiang)(xiang)術(shu)名(ming)家的(de)(de)理論(lun)(lun)精(jing)華(hua),加以(yi)分類排(pai)列、融會(hui)貫通。其(qi)內容(rong)主要有(you):“十二宮決”、“五官之圖”、“五官相(xiang)(xiang)法(fa)”、“頭相(xiang)(xiang)總(zong)論(lun)(lun)”、“手(shou)相(xiang)(xiang)總(zong)論(lun)(lun)”、面(mian)紋、面(mian)痣(zhi)論(lun)(lun)、陰騭(zhi)紋論(lun)(lun)、陳摶“人(ren)(ren)相(xiang)(xiang)禽獸形決斷”及:“相(xiang)(xiang)術(shu)名(ming)流傳”等(deng)(deng)。其(qi)中五官相(xiang)(xiang)法(fa)涉及嘴、鼻、耳、眼、眉等(deng)(deng)各式形狀一百(bai)余種,頭相(xiang)(xiang)總(zong)論(lun)(lun)實際(ji)上論(lun)(lun)述了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)全身,“人(ren)(ren)相(xiang)(xiang)雜問(wen)”中提出了(le)不少(shao)精(jing)辟的(de)(de)見解(jie)。而(er)變相(xiang)(xiang)論(lun)(lun),陰騭(zhi)紋秘論(lun)(lun)、劉邵相(xiang)(xiang)法(fa)九征等(deng)(deng)更是精(jing)彩(cai)疊(die)出。“相(xiang)(xiang)術(shu)名(ming)流傳”則對歷代(dai)相(xiang)(xiang)術(shu)名(ming)家的(de)(de)活(huo)動作了(le)生動的(de)(de)記述。
水鏡神相篇
神氣(qi)(qi)猶如駿(jun)馬,駕(jia)馭它(ta)進(jin)入善(shan)惡(e)之(zhi)(zhi)境時,君子則(ze)善(shan)養其(qi)材,善(shan)御其(qi)德,又善(shan)治其(qi)器,善(shan)御其(qi)馬,小(xiao)人(ren)則(ze)與(yu)之(zhi)(zhi)相(xiang)反。君子之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi),寬,可以(yi)(yi)(yi)容(rong)物;和(he),可以(yi)(yi)(yi)接(jie)物;剛(gang),可以(yi)(yi)(yi)制物;清(qing),可以(yi)(yi)(yi)表物;正(zheng),可以(yi)(yi)(yi)理物。而(er)氣(qi)(qi)不(bu)寬則(ze)隘,不(bu)和(he)則(ze)戾,不(bu)剛(gang)則(ze)懦,不(bu)清(qing)則(ze)濁,不(bu)正(zheng)則(ze)偏,是小(xiao)人(ren)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)。觀察一個人(ren)神氣(qi)(qi)蘊涵(han)的(de)深淺和(he)臉色的(de)暴躁(zao)和(he)安靜,君子和(he)小(xiao)人(ren)就可以(yi)(yi)(yi)分(fen)辨出(chu)來了。
雜草多(duo)的地(di)方(fang)莊稼少,空(kong)話(hua)多(duo)的地(di)方(fang)智(zhi)慧少。
心臟是(shi)兩間(jian)臥(wo)室(shi),一間(jian)住著(zhu)快樂,一間(jian)住著(zhu)痛苦(ku),人(ren)不能(neng)笑得太響,否則回吵醒隔壁的(de)痛苦(ku)。
人之流(liu)業,各自有別(bie)。雄略高廣,包容可法(fa),叫做氣度之家(jia)(jia),藺相如、黃權度是(shi)(shi)這樣的(de)(de)人。建立法(fa)制,強國富民(min),叫做法(fa)家(jia)(jia),管(guan)仲、商鞅是(shi)(shi)這樣的(de)(de)人。思想道化(hua),策謀奇妙(miao),叫做術家(jia)(jia),張(zhang)良(liang)、范蠡是(shi)(shi)這樣的(de)(de)人。如果兼有三材(cai),三材(cai)都(dou)齊備的(de)(de)人,其(qi)道德足以(yi)(yi)歷風俗,其(qi)法(fa)是(shi)(shi)以(yi)(yi)正(zheng)天下。起術是(shi)(shi)以(yi)(yi)謀廟勝,這便是(shi)(shi)國家(jia)(jia)的(de)(de)伊尹、呂(lv)望。
作者:(清代)右髻道人 注譯:金志文
右髻道(dao)人,真名范騋,字文(wen)園,自稱右髻道(dao)人,清(qing)初浙(zhe)江海(hai)寧人。他(ta)一(yi)生至孝,對兄(xiong)弟謙(qian)恭(gong),對朋(peng)友忠(zhong)信(xin),好善樂(le)施,救濟(ji)窮困(kun),因而聲名遠播。由于他(ta)的(de)(de)相術(shu)(shu)(shu)靈驗無(wu)比,被招入京師為王公貴族看(kan)相,名動朝野。他(ta)在總結麻衣相術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)學說(shuo)基礎(chu)上,又匯集(ji)了歷代各種相術(shu)(shu)(shu)學派的(de)(de)理論精(jing)華,歷經三十年撰(zhuan)寫出《水鏡神相》,可(ke)以說(shuo)此書是中國相術(shu)(shu)(shu)集(ji)大成者(zhe),是相術(shu)(shu)(shu)愛好者(zhe)不可(ke)不讀的(de)(de)一(yi)部經典(dian)作(zuo)品。相形(xing)不如(ru)(ru)論心(xin),論心(xin)不如(ru)(ru)擇術(shu)(shu)(shu)。外形(xing)不能勝過(guo)內(nei)(nei)心(xin),內(nei)(nei)心(xin)不能勝過(guo)所(suo)奉行的(de)(de)道(dao)。如(ru)(ru)果內(nei)(nei)心(xin)尊(zun)從(cong)正直,則即使形(xing)相丑(chou)惡也(ye)不影響他(ta)成為君子(zi);形(xing)相雖然好,但心(xin)術(shu)(shu)(shu)險惡,也(ye)一(yi)定是個(ge)小人。作(zuo)者(zhe)仁德寬(kuan)厚(hou),被認為“其見君子(zi)也(ye),如(ru)(ru)以右投水,其見小人也(ye),如(ru)(ru)以水投石,其相術(shu)(shu)(shu)精(jing)湛(zhan)無(wu)比,應(ying)驗神效。