《水(shui)鏡神相》是2010年出版(ban)的圖書,作者是右髻道人。
《水鏡神相(xiang)(xiang)》是(shi)歷(li)代(dai)(dai)相(xiang)(xiang)術精(jing)華的(de)(de)總匯,由(you)明(ming)(ming)末清(qing)初浙江右(you)髻(ji)(ji)道(dao)(dao)人撰(zhuan)集。右(you)髻(ji)(ji)道(dao)(dao)人在個(ge)人豐富的(de)(de)實踐(jian)經驗基礎上(shang),吸收、容(rong)納了(le)從漢代(dai)(dai)的(de)(de)許(xu)負直到明(ming)(ming)朝的(de)(de)袁(yuan)柳莊(zhuang)等歷(li)代(dai)(dai)相(xiang)(xiang)術名(ming)家的(de)(de)理論(lun)(lun)精(jing)華,加(jia)以分類排(pai)列(lie)、融合貫通(tong)。其內容(rong)主(zhu)要有四大卷(juan),其中“五官相(xiang)(xiang)法(fa)”涉及嘴、鼻、耳、眼、眉等各式形(xing)狀一百余種(zhong),“頭相(xiang)(xiang)總論(lun)(lun)”實際(ji)上(shang)論(lun)(lun)述了(le)人的(de)(de)全(quan)身,“相(xiang)(xiang)術雜問(wen)”中提出(chu)了(le)不(bu)少精(jing)辟的(de)(de)見解,而變(bian)相(xiang)(xiang)論(lun)(lun)、陰(yin)騭紋秘論(lun)(lun)、相(xiang)(xiang)法(fa)九(jiu)征等論(lun)(lun)述更是(shi)精(jing)彩疊出(chu),“相(xiang)(xiang)術名(ming)流傳”則對(dui)歷(li)代(dai)(dai)相(xiang)(xiang)術名(ming)家的(de)(de)活動作(zuo)了(le)生動的(de)(de)記述。
《水鏡(jing)神相(xiang)》成書至(zhi)今已有300多(duo)年歷史(shi),堪稱為(wei)相(xiang)術中的經典之作。但因流(liu)傳久遠,輾轉復印、抄襲,書中錯訛較多(duo)。我們(men)今天出版(ban)《水鏡(jing)神相(xiang)》一書,本著科學嚴(yan)謹的態度,以清刊(kan)版(ban)本為(wei)依據對原文(wen)進行(xing)(xing)了精心的點(dian)校、編輯,并進行(xing)(xing)細致的分段(duan)分節整理(li),用現代白話文(wen)對原文(wen)內容進行(xing)(xing)譯釋,方便了讀者更好地理(li)解原文(wen)。
水(shui)鏡(jing)神相相學秘籍
《水鏡神相(xiang)》--舊題(ti)浙江(jiang)右髻道(dao)人(ren)撰集。右髻道(dao)人(ren)是清(qing)朝中期人(ren),生(sheng)平事跡不詳。明、清(qing)兩代,相(xiang)術名家以江(jiang)、浙人(ren)居(ju)多,而右髻道(dao)人(ren)為(wei)其中之佼佼者。
相術,即通過觀察人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)五(wu)官、氣(qi)色、眼神及行為(wei)等(deng)(deng)預測一(yi)(yi)一(yi)(yi)判斷人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)生(sheng)之吉兇禍(huo)福,在中國已有很久的(de)(de)(de)(de)歷(li)史,相術名(ming)家歷(li)代皆有。見于(yu)史籍者,如春秋時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)姑布子卿,戰國時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)唐舉、漢代的(de)(de)(de)(de)許負、唐代的(de)(de)(de)(de)袁天綱、宋(song)初(chu)的(de)(de)(de)(de)陳摶等(deng)(deng)。他們(men)憑(ping)借自己高(gao)深的(de)(de)(de)(de)學識和深刻的(de)(de)(de)(de)洞(dong)察力,對(dui)別(bie)人(ren)(ren)(ren)作出(chu)準確判斷,并(bing)多被驗證。《史記》、《晉書》、《舊唐書》等(deng)(deng)史籍對(dui)他們(men)的(de)(de)(de)(de)活動記述頗詳。事實上,只要(yao)稍為(wei)認(ren)真(zhen)地(di)觀察一(yi)(yi)下周(zhou)圍的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren),我們(men)就可(ke)以發現(xian),從人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)外在形貌和精(jing)神氣(qi)質上的(de)(de)(de)(de)確可(ke)以看(kan)出(chu)此(ci)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活經(jing)歷(li)、生(sheng)活環(huan)境、職業特征、經(jing)濟狀況以及性(xing)格特征等(deng)(deng),并(bing)由此(ci)而對(dui)此(ci)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)生(sheng)作出(chu)大概的(de)(de)(de)(de)判斷。
如一(yi)(yi)(yi)個(ge)手臉白凈、談吐文雅而又思(si)維敏捷的(de)(de)人(ren)(ren)決不(bu)會是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)在(zai)車(che)間工作的(de)(de)工人(ren)(ren)或在(zai)田野里飽受風吹日曬的(de)(de)農民。一(yi)(yi)(yi)個(ge)修養(yang)高深、聰明(ming)機敏、善于(yu)處(chu)世(shi)理(li)事的(de)(de)人(ren)(ren)必(bi)定是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)會成(cheng)功的(de)(de)人(ren)(ren),而缺(que)少教(jiao)養(yang)、行為(wei)粗魯(lu)的(de)(de)人(ren)(ren)只能是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)一(yi)(yi)(yi)生生活在(zai)社會底層的(de)(de)下(xia)人(ren)(ren)。而人(ren)(ren)的(de)(de)身體狀況,如疾病、健康(kang)等(deng)更能形于(yu)外表,有經驗的(de)(de)人(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)望(wang)即知(zhi)。
所以,古今相(xiang)(xiang)傳(chuan)的(de)(de)相(xiang)(xiang)術是(shi)有(you)相(xiang)(xiang)當的(de)(de)社會生活依據的(de)(de),它們(men)是(shi)歷(li)代從(cong)人(ren)(ren)(ren)在個人(ren)(ren)(ren)豐富(fu)經驗(yan)的(de)(de)基礎上(shang)叫收(shou)、容納了從(cong)漢代的(de)(de)許負直(zhi)到明朝(chao)的(de)(de)劉(liu)基等(deng)歷(li)代相(xiang)(xiang)術名(ming)家的(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)精(jing)(jing)華,加以分類排列(lie)、融會貫通。其內容主要有(you):“十二宮決”、“五官之圖”、“五官相(xiang)(xiang)法”、“頭(tou)(tou)相(xiang)(xiang)總論(lun)(lun)(lun)”、“手相(xiang)(xiang)總論(lun)(lun)(lun)”、面紋、面痣論(lun)(lun)(lun)、陰騭紋論(lun)(lun)(lun)、陳摶“人(ren)(ren)(ren)相(xiang)(xiang)禽獸形(xing)決斷”及(ji):“相(xiang)(xiang)術名(ming)流(liu)傳(chuan)”等(deng)。其中五官相(xiang)(xiang)法涉及(ji)嘴、鼻、耳、眼(yan)、眉等(deng)各式(shi)形(xing)狀一(yi)百余種,頭(tou)(tou)相(xiang)(xiang)總論(lun)(lun)(lun)實(shi)際上(shang)論(lun)(lun)(lun)述了人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)全(quan)身(shen),“人(ren)(ren)(ren)相(xiang)(xiang)雜問”中提(ti)出了不少(shao)精(jing)(jing)辟的(de)(de)見解。而變相(xiang)(xiang)論(lun)(lun)(lun),陰騭紋秘論(lun)(lun)(lun)、劉(liu)邵相(xiang)(xiang)法九征等(deng)更是(shi)精(jing)(jing)彩疊(die)出。“相(xiang)(xiang)術名(ming)流(liu)傳(chuan)”則對歷(li)代相(xiang)(xiang)術名(ming)家的(de)(de)活動(dong)作了生動(dong)的(de)(de)記(ji)述。
水鏡神相篇
神(shen)(shen)氣(qi)猶如駿(jun)馬,駕馭它(ta)進入(ru)善惡之境時(shi),君(jun)(jun)子則善養(yang)其材,善御其德,又善治其器(qi),善御其馬,小人則與之相反。君(jun)(jun)子之氣(qi),寬,可以(yi)容物;和(he),可以(yi)接物;剛,可以(yi)制物;清,可以(yi)表(biao)物;正,可以(yi)理物。而氣(qi)不(bu)(bu)寬則隘,不(bu)(bu)和(he)則戾,不(bu)(bu)剛則懦,不(bu)(bu)清則濁,不(bu)(bu)正則偏,是小人之氣(qi)。觀察一個人神(shen)(shen)氣(qi)蘊涵的深淺和(he)臉色的暴躁和(he)安(an)靜,君(jun)(jun)子和(he)小人就可以(yi)分辨(bian)出來了。
雜(za)草多的地方莊(zhuang)稼少,空(kong)話多的地方智慧少。
心臟是兩間臥室(shi),一間住著快樂,一間住著痛苦,人(ren)不能(neng)笑得太響,否則(ze)回吵醒隔壁的痛苦。
人(ren)之流業,各自有(you)別。雄略高廣,包容(rong)可法(fa),叫做氣(qi)度之家(jia),藺(lin)相如(ru)、黃(huang)權(quan)度是這樣(yang)(yang)的(de)人(ren)。建(jian)立法(fa)制,強國富民(min),叫做法(fa)家(jia),管(guan)仲(zhong)、商鞅是這樣(yang)(yang)的(de)人(ren)。思想道化,策(ce)謀奇妙(miao),叫做術家(jia),張良、范蠡是這樣(yang)(yang)的(de)人(ren)。如(ru)果兼有(you)三材(cai),三材(cai)都齊備的(de)人(ren),其道德足以(yi)歷風俗(su),其法(fa)是以(yi)正(zheng)天下。起術是以(yi)謀廟(miao)勝,這便是國家(jia)的(de)伊尹(yin)、呂望。
作者:(清代)右髻道(dao)人 注譯(yi):金志文
右(you)髻道人(ren),真名范騋,字文園,自稱右(you)髻道人(ren),清初浙江(jiang)海寧人(ren)。他一生(sheng)至孝,對兄(xiong)弟(di)謙恭,對朋友忠信,好(hao)(hao)善樂(le)施(shi),救(jiu)濟窮困,因(yin)而聲(sheng)名遠播。由(you)于他的(de)相(xiang)術(shu)(shu)(shu)靈驗無比,被招入京師為王公貴族看相(xiang),名動(dong)朝野。他在總結(jie)麻衣相(xiang)術(shu)(shu)(shu)的(de)學說基礎上,又匯集了歷(li)代各種相(xiang)術(shu)(shu)(shu)學派的(de)理論精華,歷(li)經三(san)十(shi)年(nian)撰寫出(chu)《水(shui)鏡(jing)神相(xiang)》,可以(yi)說此(ci)書是中(zhong)國相(xiang)術(shu)(shu)(shu)集大成者(zhe)(zhe),是相(xiang)術(shu)(shu)(shu)愛(ai)好(hao)(hao)者(zhe)(zhe)不(bu)可不(bu)讀的(de)一部經典作(zuo)(zuo)品。相(xiang)形(xing)不(bu)如(ru)論心(xin)(xin),論心(xin)(xin)不(bu)如(ru)擇術(shu)(shu)(shu)。外形(xing)不(bu)能勝過內心(xin)(xin),內心(xin)(xin)不(bu)能勝過所奉行的(de)道。如(ru)果內心(xin)(xin)尊(zun)從(cong)正直,則即使(shi)形(xing)相(xiang)丑(chou)惡(e)也(ye)不(bu)影(ying)響他成為君子;形(xing)相(xiang)雖然好(hao)(hao),但心(xin)(xin)術(shu)(shu)(shu)險惡(e),也(ye)一定是個小人(ren)。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)仁德寬厚(hou),被認為“其(qi)見君子也(ye),如(ru)以(yi)右(you)投水(shui),其(qi)見小人(ren)也(ye),如(ru)以(yi)水(shui)投石,其(qi)相(xiang)術(shu)(shu)(shu)精湛無比,應驗神效。