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基本介紹

《水鏡神相》是2010年出(chu)版(ban)的圖書，作者是右髻道人。

《水鏡神(shen)相》是(shi)歷代相術(shu)(shu)精(jing)(jing)華的(de)總(zong)匯(hui)，由明末清初浙江右(you)髻(ji)道人撰集。右(you)髻(ji)道人在(zai)個人豐富的(de)實踐經驗基(ji)礎上，吸(xi)收、容(rong)納(na)了從漢代的(de)許負直(zhi)到明朝的(de)袁柳莊等歷代相術(shu)(shu)名家(jia)的(de)理論(lun)精(jing)(jing)華，加(jia)以(yi)分類排(pai)列、融合貫通。其內容(rong)主要有四大(da)卷(juan)，其中“五官(guan)相法(fa)”涉及嘴、鼻(bi)、耳、眼、眉等各式形(xing)狀一百余種，“頭(tou)相總(zong)論(lun)”實際上論(lun)述(shu)(shu)了人的(de)全身，“相術(shu)(shu)雜問(wen)”中提出了不(bu)少精(jing)(jing)辟(pi)的(de)見(jian)解，而變(bian)相論(lun)、陰騭紋(wen)秘論(lun)、相法(fa)九(jiu)征等論(lun)述(shu)(shu)更是(shi)精(jing)(jing)彩(cai)疊(die)出，“相術(shu)(shu)名流傳”則對歷代相術(shu)(shu)名家(jia)的(de)活動(dong)作了生(sheng)動(dong)的(de)記(ji)述(shu)(shu)。

《水鏡神(shen)相》成書至(zhi)今已(yi)有300多(duo)年歷(li)史，堪(kan)稱(cheng)為(wei)相術中的(de)經典之作。但因(yin)流(liu)傳久遠(yuan)，輾轉復(fu)印(yin)、抄(chao)襲，書中錯(cuo)訛較(jiao)多(duo)。我們今天出(chu)版《水鏡神(shen)相》一書，本著科(ke)學嚴(yan)謹(jin)的(de)態度(du)，以清刊版本為(wei)依據對原文進行了(le)精心的(de)點(dian)校、編輯，并進行細致的(de)分(fen)段分(fen)節整理，用現代白話文對原文內(nei)容進行譯釋，方便了(le)讀(du)者更好地理解原文。

內容介紹

水鏡神(shen)相相學秘籍(ji)

《水(shui)鏡神(shen)相》--舊題浙江(jiang)右髻(ji)道人(ren)撰集。右髻(ji)道人(ren)是清朝(chao)中期人(ren)，生(sheng)平(ping)事跡不詳(xiang)。明(ming)、清兩代，相術(shu)名家以江(jiang)、浙人(ren)居(ju)多，而右髻(ji)道人(ren)為(wei)其中之(zhi)佼(jiao)佼(jiao)者。

相術，即通過觀察人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)五官、氣(qi)色、眼神及行(xing)為等(deng)預(yu)測(ce)一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)判斷人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)生(sheng)之吉兇禍福，在中國已(yi)有很久(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)，相術名家(jia)歷(li)代皆有。見于史(shi)籍者，如(ru)春秋時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姑布子卿(qing)，戰國時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐(tang)舉(ju)、漢代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許負、唐(tang)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)袁天綱、宋(song)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陳(chen)摶等(deng)。他們憑(ping)借自己高深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學識和深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洞察力，對(dui)別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)作出準確判斷，并多被驗證。《史(shi)記》、《晉(jin)書》、《舊唐(tang)書》等(deng)史(shi)籍對(dui)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動記述頗詳(xiang)。事(shi)實上，只(zhi)要稍(shao)為認(ren)真地觀察一(yi)(yi)(yi)下周(zhou)圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，我(wo)們就(jiu)可以(yi)發現，從人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外在形貌(mao)和精神氣(qi)質(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確可以(yi)看出此(ci)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活經(jing)歷(li)、生(sheng)活環境、職業特(te)征、經(jing)濟狀況以(yi)及性格(ge)特(te)征等(deng)，并由此(ci)而對(dui)此(ci)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)生(sheng)作出大概的(de)(de)(de)(de)(de)(de)判斷。

如(ru)一(yi)個(ge)手臉(lian)白凈、談吐文雅而(er)(er)又思(si)維敏捷的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)決不會是一(yi)個(ge)在車間工(gong)作的(de)(de)工(gong)人(ren)(ren)(ren)或在田(tian)野里(li)飽受風吹(chui)日(ri)曬的(de)(de)農民。一(yi)個(ge)修養(yang)高深、聰明機敏、善于處(chu)世理事(shi)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)必定是一(yi)個(ge)會成(cheng)功的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，而(er)(er)缺(que)少教養(yang)、行為粗魯的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)只能是一(yi)個(ge)一(yi)生(sheng)生(sheng)活在社會底(di)層的(de)(de)下人(ren)(ren)(ren)。而(er)(er)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)身(shen)體狀(zhuang)況，如(ru)疾病(bing)、健康等更能形(xing)于外表，有(you)經驗的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)一(yi)望(wang)即知。

所以，古今相(xiang)(xiang)傳的(de)(de)相(xiang)(xiang)術是(shi)有(you)相(xiang)(xiang)當的(de)(de)社(she)會生活依(yi)據的(de)(de)，它們是(shi)歷(li)(li)代(dai)從人在個人豐富經驗的(de)(de)基礎上(shang)叫收、容(rong)納了從漢(han)代(dai)的(de)(de)許(xu)負直到(dao)明(ming)朝(chao)的(de)(de)劉基等歷(li)(li)代(dai)相(xiang)(xiang)術名(ming)(ming)家(jia)的(de)(de)理論(lun)精(jing)(jing)華，加以分類排列、融(rong)會貫通。其內容(rong)主要有(you)：“十二宮決(jue)”、“五(wu)官(guan)之圖”、“五(wu)官(guan)相(xiang)(xiang)法(fa)”、“頭相(xiang)(xiang)總論(lun)”、“手相(xiang)(xiang)總論(lun)”、面紋、面痣論(lun)、陰(yin)騭紋論(lun)、陳(chen)摶“人相(xiang)(xiang)禽獸形決(jue)斷”及：“相(xiang)(xiang)術名(ming)(ming)流傳”等。其中(zhong)五(wu)官(guan)相(xiang)(xiang)法(fa)涉及嘴(zui)、鼻、耳(er)、眼、眉等各式形狀一百余種，頭相(xiang)(xiang)總論(lun)實(shi)際(ji)上(shang)論(lun)述(shu)了人的(de)(de)全身，“人相(xiang)(xiang)雜(za)問”中(zhong)提出了不少精(jing)(jing)辟的(de)(de)見解。而(er)變相(xiang)(xiang)論(lun)，陰(yin)騭紋秘論(lun)、劉邵相(xiang)(xiang)法(fa)九征等更是(shi)精(jing)(jing)彩疊(die)出。“相(xiang)(xiang)術名(ming)(ming)流傳”則對歷(li)(li)代(dai)相(xiang)(xiang)術名(ming)(ming)家(jia)的(de)(de)活動作了生動的(de)(de)記(ji)述(shu)。

水鏡神相篇

神氣(qi)猶如駿馬，駕(jia)馭它進入善惡之境時(shi)，君(jun)子則(ze)(ze)善養其(qi)(qi)材(cai)，善御其(qi)(qi)德(de)，又善治(zhi)其(qi)(qi)器，善御其(qi)(qi)馬，小人則(ze)(ze)與之相(xiang)反。君(jun)子之氣(qi)，寬，可(ke)以(yi)容物；和(he)，可(ke)以(yi)接物；剛，可(ke)以(yi)制物；清，可(ke)以(yi)表物；正(zheng)(zheng)，可(ke)以(yi)理物。而氣(qi)不(bu)寬則(ze)(ze)隘(ai)，不(bu)和(he)則(ze)(ze)戾，不(bu)剛則(ze)(ze)懦，不(bu)清則(ze)(ze)濁，不(bu)正(zheng)(zheng)則(ze)(ze)偏，是(shi)小人之氣(qi)。觀察一(yi)個人神氣(qi)蘊涵(han)的深淺和(he)臉色的暴(bao)躁和(he)安(an)靜(jing)，君(jun)子和(he)小人就可(ke)以(yi)分(fen)辨出來了(le)。

雜草(cao)多(duo)的(de)地方(fang)莊稼(jia)少，空(kong)話(hua)多(duo)的(de)地方(fang)智慧(hui)少。

心臟是兩間(jian)臥室，一(yi)間(jian)住著快(kuai)樂，一(yi)間(jian)住著痛(tong)(tong)苦，人(ren)不能(neng)笑得(de)太響，否則回吵醒隔壁的(de)痛(tong)(tong)苦。

人(ren)之流業，各自有別。雄略高廣，包容可法(fa)，叫做氣度(du)之家，藺相如、黃權度(du)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)人(ren)。建立法(fa)制，強國富(fu)民，叫做法(fa)家，管仲、商(shang)鞅是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)人(ren)。思想道化，策謀奇妙，叫做術家，張良、范蠡是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)人(ren)。如果兼有三(san)(san)材(cai)，三(san)(san)材(cai)都齊備的(de)(de)人(ren)，其(qi)道德足(zu)以歷風俗，其(qi)法(fa)是(shi)(shi)以正(zheng)天下。起(qi)術是(shi)(shi)以謀廟勝(sheng)，這(zhe)(zhe)便是(shi)(shi)國家的(de)(de)伊尹、呂望。

作者介紹

作者(zhe)：（清代）右髻道人 注譯：金志文

右髻(ji)道(dao)(dao)人(ren)，真名范騋(lai)，字(zi)文園，自稱(cheng)右髻(ji)道(dao)(dao)人(ren)，清(qing)初浙江(jiang)海寧人(ren)。他一生至孝，對(dui)兄弟謙恭(gong)，對(dui)朋友忠信，好(hao)善樂施，救濟窮困，因而聲名遠播。由于他的相(xiang)術(shu)(shu)(shu)靈驗(yan)無比，被(bei)招入京師為(wei)王公貴族看相(xiang)，名動朝野。他在總結麻衣相(xiang)術(shu)(shu)(shu)的學說基礎上，又(you)匯集了歷(li)代各種相(xiang)術(shu)(shu)(shu)學派的理論(lun)精(jing)華，歷(li)經三十年撰寫出(chu)《水(shui)(shui)鏡(jing)神相(xiang)》，可以說此書(shu)是中國(guo)相(xiang)術(shu)(shu)(shu)集大成(cheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，是相(xiang)術(shu)(shu)(shu)愛好(hao)者(zhe)(zhe)(zhe)不可不讀的一部經典(dian)作品。相(xiang)形(xing)不如論(lun)心，論(lun)心不如擇(ze)術(shu)(shu)(shu)。外形(xing)不能勝過內(nei)心，內(nei)心不能勝過所奉(feng)行(xing)的道(dao)(dao)。如果內(nei)心尊從(cong)正直(zhi)，則即使(shi)形(xing)相(xiang)丑惡(e)也(ye)不影響他成(cheng)為(wei)君(jun)子；形(xing)相(xiang)雖然(ran)好(hao)，但心術(shu)(shu)(shu)險惡(e)，也(ye)一定是個小(xiao)人(ren)。作者(zhe)(zhe)(zhe)仁德寬厚，被(bei)認為(wei)“其見(jian)君(jun)子也(ye)，如以右投水(shui)(shui)，其見(jian)小(xiao)人(ren)也(ye)，如以水(shui)(shui)投石，其相(xiang)術(shu)(shu)(shu)精(jing)湛無比，應(ying)驗(yan)神效。