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內容介紹

英文原文

I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation.

Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of bad captivity.

But one hundred years later, the Negro still is not free. One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later, the Negro is still languished in the corners of American society and finds himself an exile in his own land. And so we've come here today to dramatize a shameful condition.

In a sense we've come to our nation's capital to cash a check. When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution and the Declaration of Independence, they were signing a promissory note to which every American was to fall heir. This note was a promise that all men, yes, black men as well as white men, would be guaranteed the "unalienable Rights" of "Life, Liberty and the pursuit of Happiness." It is obvious today that America has defaulted on this promissory note, insofar as her citizens of color are concerned. Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check, a check which has come back marked "insufficient funds."

But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt. We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity of this nation. And so, we've come to cash this check, a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice.

We have also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of Now. This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism. Now is the time to make real the promises of democracy. Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice. Now is the time to lift our nation from the quicksands of racial injustice to the solid rock of brotherhood. Now is the time to make justice a reality for all of God's children.

It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment. This sweltering summer of the Negro's legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality. Nineteen sixty-three is not an end, but a beginning. And those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual. And there will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights. The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges.

But there is something that I must say to my people, who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice: In the process of gaining our rightful place, we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred. We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. Again and again, we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force.

The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny. And they have come to realize that their freedom is inextricably bound to our freedom.

We cannot walk alone.

And as we walk, we must make the pledge that we shall always march ahead.

We cannot turn back.

There are those who are asking the devotees of civil rights, "When will you be satisfied?" We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality. We can never be satisfied as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities. We cannot be satisfied as long as the Negro's basic mobility is from a smaller ghetto to a larger one. We can never be satisfied as long as our children are stripped of their selfhood and robbed of their dignity by signs stating "for whites only." We cannot be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote. No, no, we are not satisfied, and we will not be satisfied until "justice rolls down like waters, and righteousness like a mighty stream."

I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. Some of you have come fresh from narrow jail cells. And some of you have come from areas where your quest -- quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. You have been the veterans of creative suffering. Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive. Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed.

Let us not wallow in the valley of despair, I say to you today, my friends.

And so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream.

I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: "We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal."

I have a dream that one day on the red hills of Georgia, the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.

I have a dream that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice.

I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character.

I have a dream today!

I have a dream that one day, down in Alabama, with its vicious racists, with its governor having his lips dripping with the words of "interposition" and "nullification" -- one day right there in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers.

I have a dream today!

I have a dream that one day every valley shall be exalted, and every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight; "and the glory of the Lord shall be revealed and all flesh shall see it together."

This is our hope, and this is the faith that I go back to the South with.

With this faith, we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith, we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith, we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.

And this will be the day -- this will be the day when all of God's children will be able to sing with new meaning:

My country 'tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing.

Land where my fathers died, land of the Pilgrim's pride,

From every mountainside, let freedom ring!

And if America is to be a great nation, this must become true.

And so let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire.

Let freedom ring from the mighty mountains of New York.

Let freedom ring from the heightening Alleghenies of

Pennsylvania.

Let freedom ring from the snow-capped Rockies of Colorado.

Let freedom ring from the curvaceous slopes of California.

But not only that:

Let freedom ring from Stone Mountain of Georgia.

Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee.

Let freedom ring from every hill and molehill of Mississippi.

From every mountainside, let freedom ring.

And when this happens, when we allow freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual:

Free at last! Free at last!

Thank God Almighty, we are free at last!

中文譯文

許立(li)中(zhong)譯（有(you)改動）

一(yi)百年前，一(yi)位(wei)偉大(da)的(de)美國人簽署了《解放黑(hei)奴宣言》，今天我們就(jiu)是在(zai)他(ta)的(de)雕像前集會。這一(yi)莊嚴宣言猶如燈塔的(de)光芒，給千百萬在(zai)那摧(cui)殘生命的(de)不義(yi)之火(huo)中受(shou)煎熬(ao)的(de)黑(hei)奴帶來(lai)了希望。它之到來(lai)猶如歡(huan)樂的(de)黎明(ming)，結(jie)束了束縛(fu)黑(hei)人的(de)漫長之夜。

然而一(yi)百(bai)(bai)年(nian)后的(de)(de)今天，我們(men)(men)必須正視(shi)黑人(ren)還(huan)沒有得到自由這(zhe)一(yi)悲慘(can)的(de)(de)事實(shi)。一(yi)百(bai)(bai)年(nian)后的(de)(de)今天，在(zai)種族隔(ge)離的(de)(de)鐐銬和種族歧視(shi)的(de)(de)枷鎖(suo)下，黑人(ren)的(de)(de)生(sheng)活(huo)備受(shou)壓榨；一(yi)百(bai)(bai)年(nian)后的(de)(de)今天，黑人(ren)仍(reng)(reng)生(sheng)活(huo)在(zai)物質充裕的(de)(de)海洋中一(yi)個(ge)窮困的(de)(de)孤島上(shang)；一(yi)百(bai)(bai)年(nian)后的(de)(de)今天，黑人(ren)仍(reng)(reng)然萎縮在(zai)美(mei)國社會(hui)的(de)(de)角落里(li)，并且，意識到自己是故土家園中的(de)(de)流亡者。今天我們(men)(men)在(zai)這(zhe)里(li)集(ji)會(hui)，就是要(yao)把(ba)這(zhe)種駭人(ren)聽聞的(de)(de)情(qing)況公之于(yu)眾。

就(jiu)某種意義(yi)而言(yan)，今天我(wo)(wo)們(men)(men)是為了要求(qiu)兌現諾言(yan)而匯集到我(wo)(wo)們(men)(men)國家(jia)的(de)首都來的(de)。我(wo)(wo)們(men)(men)共和(he)國的(de)締造(zao)者草擬憲法和(he)獨立宣言(yan)時，曾(ceng)以(yi)氣(qi)壯山河的(de)詞句向每一個美國人(ren)許下了諾言(yan)，他(ta)們(men)(men)承諾給予所有的(de)人(ren)以(yi)不(bu)可剝(bo)奪(duo)的(de)生存、自由和(he)追求(qiu)幸福的(de)權利(li)。

就有色公民而論(lun)，美國顯然沒有實踐(jian)她的(de)諾言。美國沒有履行這項(xiang)神圣的(de)義(yi)(yi)務，只是給(gei)黑(hei)人開了(le)(le)一張(zhang)空頭支(zhi)票(piao)，支(zhi)票(piao)上蓋上“資金不足(zu)(zu)”的(de)戳子后便退了(le)(le)回來。但是我(wo)們(men)(men)不相(xiang)(xiang)信正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)的(de)銀行已(yi)經破產，我(wo)們(men)(men)不相(xiang)(xiang)信，在這個國家(jia)巨(ju)大的(de)機會之庫里已(yi)沒有足(zu)(zu)夠(gou)的(de)儲備。因此今天我(wo)們(men)(men)要求(qiu)將支(zhi)票(piao)兌現這張(zhang)支(zhi)票(piao)——將給(gei)予(yu)我(wo)們(men)(men)寶貴的(de)自由和正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)的(de)保障。

我(wo)們來到這個(ge)圣地(di)也是(shi)(shi)(shi)為了提醒美國(guo)，現(xian)在(zai)是(shi)(shi)(shi)非(fei)常急迫的(de)時(shi)刻。現(xian)在(zai)決非(fei)侈談冷靜(jing)下(xia)來或服用漸進主(zhu)(zhu)義的(de)鎮靜(jing)劑的(de)時(shi)候(hou)(hou)。現(xian)在(zai)是(shi)(shi)(shi)實現(xian)民(min)主(zhu)(zhu)的(de)諾(nuo)言的(de)時(shi)候(hou)(hou)。現(xian)在(zai)是(shi)(shi)(shi)從(cong)種族(zu)隔離(li)的(de)荒涼陰暗的(de)深谷攀登種族(zu)平等的(de)光明大道(dao)的(de)時(shi)候(hou)(hou)，現(xian)在(zai)是(shi)(shi)(shi)向上(shang)帝所有的(de)兒女開放機會之門的(de)時(shi)候(hou)(hou)。

如果美國忽視(shi)時間的(de)(de)迫切(qie)性和(he)低估(gu)黑人(ren)的(de)(de)決心，那么，這(zhe)對美國來(lai)(lai)說，將(jiang)是(shi)致(zhi)命(ming)傷。自由和(he)平等的(de)(de)爽朗秋天如不(bu)到(dao)(dao)來(lai)(lai)，黑人(ren)義(yi)憤填膺的(de)(de)酷(ku)暑就(jiu)不(bu)會過(guo)去(qu)。1963年并不(bu)意味著斗(dou)爭的(de)(de)結(jie)束(shu)，而是(shi)開始。有人(ren)希(xi)望，黑人(ren)只要撒撒氣就(jiu)會滿足；如果國家安之若素，毫無反(fan)應，這(zhe)些(xie)人(ren)必(bi)會大失所(suo)望的(de)(de)。黑人(ren)得(de)不(bu)到(dao)(dao)公民的(de)(de)權利，美國就(jiu)不(bu)可能有安寧或平靜；正(zheng)義(yi)的(de)(de)光明的(de)(de)一(yi)天不(bu)到(dao)(dao)來(lai)(lai)，叛亂(luan)的(de)(de)旋風就(jiu)將(jiang)繼續動搖這(zhe)個國家的(de)(de)基礎。

但是對(dui)于等候在正(zheng)義(yi)之(zhi)宮門口的(de)(de)心急如焚的(de)(de)人們(men)，有些話(hua)我(wo)是必須說的(de)(de)。在爭取(qu)合法地位(wei)的(de)(de)過程中，我(wo)們(men)不要采(cai)取(qu)錯誤的(de)(de)做法。我(wo)們(men)不要為(wei)了滿足對(dui)自由的(de)(de)渴望而(er)抱著敵對(dui)和仇恨(hen)之(zhi)杯痛飲。我(wo)們(men)斗爭時必須永遠(yuan)舉止得(de)體(ti)，紀(ji)律(lv)嚴(yan)明。我(wo)們(men)不能(neng)容許我(wo)們(men)的(de)(de)具有嶄新內容的(de)(de)抗議蛻變為(wei)暴力(li)行動。我(wo)們(men)要不斷(duan)地升華到以(yi)精神力(li)量對(dui)付物質(zhi)力(li)量的(de)(de)崇高境界(jie)中去。

現在黑(hei)人(ren)社會充滿(man)著了不(bu)起的(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)戰(zhan)斗精神，但是(shi)我們(men)卻不(bu)能因此而不(bu)信任所有的(de)(de)(de)白(bai)人(ren)。因為我們(men)的(de)(de)(de)許多白(bai)人(ren)兄弟(di)已經認識到，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)命運與(yu)我們(men)的(de)(de)(de)命運是(shi)緊密相連(lian)的(de)(de)(de)，他(ta)們(men)今天參加游(you)行集會就是(shi)明(ming)證(zheng)；他(ta)們(men)的(de)(de)(de)自由(you)與(yu)我們(men)的(de)(de)(de)自由(you)是(shi)息息相關的(de)(de)(de)。我們(men)不(bu)能單獨(du)行動。

當我們(men)行動時，我們(men)必須(xu)保證向(xiang)前進。我們(men)不能倒退。現在有人(ren)(ren)問(wen)熱心民(min)權運動的人(ren)(ren)，“你們(men)什么時候才能滿(man)足？”

只要黑人(ren)仍(reng)然遭(zao)受(shou)警(jing)察難以形(xing)容的野蠻迫害，我們就(jiu)絕不(bu)會滿足。

只(zhi)要我們(men)在外奔波而疲乏的身軀不能在公路(lu)旁的汽車旅館(guan)和城里(li)的旅館(guan)找到(dao)住宿(su)之所(suo)，我們(men)就(jiu)絕不會滿足。

只(zhi)(zhi)要黑人的(de)基本活動(dong)范圍只(zhi)(zhi)是從少(shao)數(shu)民(min)族聚居的(de)小貧(pin)民(min)區轉移到大(da)貧(pin)民(min)區，我們就絕不會滿足。

只要密西(xi)西(xi)比仍然有一(yi)個黑人不能參加(jia)選(xuan)舉，只要紐約有一(yi)個黑人認(ren)為(wei)他投票無濟(ji)于事，我們就絕不會滿(man)足。

不(bu)(bu)！我們現(xian)在(zai)并不(bu)(bu)滿(man)足，我們將(jiang)來也不(bu)(bu)滿(man)足，除非正義(yi)和公正猶如江海之波(bo)濤，洶(xiong)涌澎湃(pai)，滾滾而來。

我并非沒有注(zhu)意到，參加今天集會的人(ren)中，有些(xie)受盡苦難和折磨；有些(xie)剛剛走出窄小的牢房，有些(xie)由(you)于(yu)尋求自由(you)，曾在(zai)居(ju)住地慘遭瘋狂迫害的打擊(ji)，并在(zai)警察暴行的旋風中搖搖欲(yu)墜。你們是(shi)人(ren)為痛苦的長期受難者。堅持(chi)下去吧(ba)，要堅決相信，忍受不應得的痛苦是(shi)一種贖罪(zui)。

讓我(wo)們回(hui)到(dao)密西西比去(qu)，回(hui)到(dao)阿拉(la)巴馬去(qu)，回(hui)到(dao)南(nan)卡(ka)羅(luo)來納去(qu)，回(hui)到(dao)佐治亞去(qu)，回(hui)到(dao)路易斯安那(nei)去(qu)，回(hui)到(dao)我(wo)們北方城市中的(de)貧(pin)民區和少數(shu)民族居住區去(qu)，要(yao)心(xin)中有數(shu)，這種狀況是能(neng)夠也必(bi)將(jiang)改(gai)變的(de)。我(wo)們不(bu)要(yao)陷入絕望而不(bu)可自拔(ba)。

朋友們(men)，今(jin)天我對你們(men)說(shuo)，在(zai)現在(zai)和未來，我們(men)雖然遭受種種困難和挫折，我仍然有一個(ge)夢(meng)(meng)想。這個(ge)夢(meng)(meng)想是深深扎(zha)根(gen)于美(mei)國的(de)夢(meng)(meng)想中的(de)。

我夢想(xiang)有一天(tian)，這個國(guo)家會站立起(qi)來，真正實現其(qi)信條的真諦：“我們(men)認(ren)為這些真理是不言(yan)而(er)喻的——人(ren)人(ren)生(sheng)而(er)平等。”

我夢(meng)想有(you)一天，在佐(zuo)治(zhi)亞的紅山上，昔日(ri)奴(nu)隸的兒(er)子將能(neng)夠和昔日(ri)奴(nu)隸主的兒(er)子坐在一起，共(gong)敘(xu)兄弟情誼。

我夢想有一(yi)天(tian)，甚(shen)至連密西西比(bi)州(zhou)這(zhe)個正義匿(ni)跡，壓迫成(cheng)風的地方，也將變成(cheng)自(zi)由和正義的綠洲(zhou)。

我夢想有一天，我的(de)四個孩子將在一個不(bu)是以(yi)他(ta)們的(de)膚色(se)，而是以(yi)他(ta)們的(de)品格優劣來評價他(ta)們的(de)國度里生(sheng)活。

我今(jin)天有一個夢想。

我夢想有(you)一(yi)天，亞拉巴馬州能(neng)夠有(you)所轉變，盡管該州州長現在仍然滿口異議(yi)，反對聯(lian)邦法令，但有(you)朝(chao)一(yi)日，那里的黑(hei)人(ren)(ren)男(nan)孩(hai)和女(nv)孩(hai)將能(neng)與白(bai)人(ren)(ren)男(nan)孩(hai)和女(nv)孩(hai)情(qing)同(tong)骨肉(rou)，攜(xie)手并進。

我今(jin)天有一個夢想(xiang)。

我夢想(xiang)有一(yi)天，幽谷上升(sheng)，高山下降，坎坷曲折之路成坦途(tu)，圣光披露，滿照人間。

這(zhe)(zhe)就是(shi)我們的希望(wang)。我懷著(zhu)這(zhe)(zhe)種(zhong)信(xin)(xin)念(nian)回(hui)到南方。有(you)了(le)這(zhe)(zhe)個信(xin)(xin)念(nian)，我們將(jiang)能從絕望(wang)之嶙劈出一塊希望(wang)之石(shi)。有(you)了(le)這(zhe)(zhe)個信(xin)(xin)念(nian)，我們將(jiang)能把這(zhe)(zhe)個國(guo)家刺耳爭吵的聲，改(gai)變(bian)成(cheng)為一支洋溢手足之情的優美交響曲。

有了(le)這個信念，我們(men)將能一起工作，一起祈(qi)禱(dao)，一起斗爭(zheng)，一起坐牢(lao)，一起維護自由；因為我們(men)知(zhi)道，終有一天，我們(men)是(shi)會自由的。

在自由到來的(de)那(nei)一天，上(shang)帝的(de)所有(you)兒女們將(jiang)以新(xin)的(de)含(han)義高唱(chang)這支歌：“我的(de)祖國，美麗的(de)自由之鄉，我為您歌唱(chang)。您是父輩逝去的(de)地方，您是最初移(yi)民(min)的(de)驕傲，讓(rang)自由之聲響徹每個山岡。”

如果美國要成為一(yi)個偉大(da)的國家，這個夢想必須(xu)實現。讓(rang)自(zi)(zi)由(you)之(zhi)聲(sheng)從新(xin)罕布(bu)什(shen)爾州的巍峨峰(feng)巔響(xiang)(xiang)起(qi)來(lai)(lai)！讓(rang)自(zi)(zi)由(you)之(zhi)聲(sheng)從紐(niu)約州的崇山(shan)峻嶺響(xiang)(xiang)起(qi)來(lai)(lai)！讓(rang)自(zi)(zi)由(you)之(zhi)聲(sheng)從賓(bin)夕法尼亞(ya)州阿勒格尼山(shan)的頂峰(feng)響(xiang)(xiang)起(qi)來(lai)(lai)！

中文譯文（版本2）

一百年前，一位偉大的(de)(de)(de)(de)美國人(ren)簽署(shu)了(le)解(jie)放黑奴宣(xuan)言(yan)，今天我們(men)就是(shi)在(zai)他的(de)(de)(de)(de)雕(diao)像前集會。這一莊嚴宣(xuan)言(yan)猶如燈(deng)塔(ta)的(de)(de)(de)(de)光(guang)芒，給千百萬(wan)在(zai)那摧(cui)殘生命的(de)(de)(de)(de)不義之火中(zhong)受煎熬的(de)(de)(de)(de)黑奴帶來了(le)希望。它之到來猶如歡樂的(de)(de)(de)(de)黎明(ming)，結束(shu)了(le)束(shu)縛黑人(ren)的(de)(de)(de)(de)漫漫長夜。

然而一(yi)百(bai)(bai)年(nian)后的(de)(de)(de)(de)今(jin)天(tian)，我(wo)們必須正視(shi)黑人還沒有得到(dao)自(zi)由這(zhe)一(yi)悲慘的(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi)。一(yi)百(bai)(bai)年(nian)后的(de)(de)(de)(de)今(jin)天(tian)，在種族隔離的(de)(de)(de)(de)鐐銬(kao)和種族歧(qi)視(shi)的(de)(de)(de)(de)枷(jia)鎖下，黑人的(de)(de)(de)(de)生活備受壓榨(zha)。一(yi)百(bai)(bai)年(nian)后的(de)(de)(de)(de)今(jin)天(tian)，黑人仍(reng)生活在物質充裕的(de)(de)(de)(de)海洋中一(yi)個窮困的(de)(de)(de)(de)孤島上。一(yi)百(bai)(bai)年(nian)后的(de)(de)(de)(de)今(jin)天(tian)，黑人仍(reng)然萎縮(suo)在美國社會的(de)(de)(de)(de)角落里，并且意(yi)識到(dao)自(zi)己是(shi)故土家園中的(de)(de)(de)(de)流亡者。今(jin)天(tian)我(wo)們在這(zhe)里集會，就是(shi)要把這(zhe)種駭人聽聞(wen)的(de)(de)(de)(de)情況公諸(zhu)于眾。

就某種意義而(er)言(yan)(yan)，今(jin)天我(wo)們是(shi)為了要求(qiu)兌現(xian)諾(nuo)言(yan)(yan)而(er)匯集到(dao)我(wo)們國(guo)家的(de)(de)首都來的(de)(de)。我(wo)們共和(he)國(guo)的(de)(de)締(di)造者草(cao)擬憲法和(he)獨立宣(xuan)言(yan)(yan)的(de)(de)氣(qi)壯(zhuang)山河的(de)(de)詞句時，曾向每(mei)一個(ge)美國(guo)人許下(xia)了諾(nuo)言(yan)(yan)。他們承(cheng)諾(nuo)給予所有的(de)(de)人以生存、自由和(he)追求(qiu)幸福(fu)的(de)(de)不(bu)可剝奪(duo)的(de)(de)權利。

就有色公民而論(lun)，美國(guo)(guo)顯然沒有實踐她的(de)(de)諾(nuo)言。美國(guo)(guo)沒有履行這(zhe)(zhe)項神圣(sheng)的(de)(de)義(yi)務，只是給黑人(ren)開(kai)了一張空頭支(zhi)票(piao)，支(zhi)票(piao)上(shang)蓋著「資金(jin)不(bu)足(zu)」的(de)(de)戳(chuo)子后便退了回來。但是我(wo)們(men)(men)不(bu)相信(xin)正(zheng)義(yi)的(de)(de)銀行已(yi)經破產。我(wo)們(men)(men)不(bu)相信(xin)，在這(zhe)(zhe)個國(guo)(guo)家巨大的(de)(de)機(ji)會之(zhi)庫里已(yi)沒有足(zu)夠的(de)(de)儲備。因(yin)此(ci)今(jin)天我(wo)們(men)(men)要求(qiu)將支(zhi)票(piao)兌(dui)現(xian)－－這(zhe)(zhe)張支(zhi)票(piao)將給予我(wo)們(men)(men)寶(bao)貴的(de)(de)自由和正(zheng)義(yi)的(de)(de)保障。

我們來到這個圣地也(ye)是(shi)(shi)為(wei)了(le)提醒美國，現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)非(fei)常(chang)急迫的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)刻(ke)。現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)決(jue)非(fei)侈談冷(leng)靜下來或服用漸(jian)進(jin)主義的(de)(de)(de)(de)鎮靜劑(ji)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)。現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)實現(xian)(xian)民主的(de)(de)(de)(de)諾言的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)。現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)從(cong)種族(zu)(zu)隔離(li)的(de)(de)(de)(de)荒涼陰(yin)暗的(de)(de)(de)(de)深谷(gu)攀登(deng)種族(zu)(zu)平(ping)(ping)等(deng)的(de)(de)(de)(de)光明大道(dao)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)。現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)向上帝所有的(de)(de)(de)(de)兒女開放機會(hui)之門的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)。現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)把(ba)我們的(de)(de)(de)(de)國家從(cong)種族(zu)(zu)不平(ping)(ping)等(deng)的(de)(de)(de)(de)流沙中拯救出來，置于兄(xiong)弟情誼的(de)(de)(de)(de)磐石上的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)。

如果美(mei)國(guo)忽視時間的(de)(de)迫(po)切性和(he)低估黑人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)決心，那么(me)，這對美(mei)國(guo)來(lai)(lai)說(shuo)，將是致命(ming)傷。自由和(he)平等的(de)(de)爽朗秋天如不(bu)到(dao)(dao)來(lai)(lai)，黑人(ren)(ren)(ren)(ren)義(yi)憤填膺的(de)(de)酷暑就(jiu)不(bu)會過去。一九六三年并不(bu)意味著斗爭的(de)(de)結束，而是開(kai)始。有人(ren)(ren)(ren)(ren)希望(wang)(wang)，黑人(ren)(ren)(ren)(ren)只要消消氣就(jiu)會滿足(zu)；如果國(guo)家(jia)安之若(ruo)素，毫無(wu)反應，這些人(ren)(ren)(ren)(ren)必會大失所(suo)望(wang)(wang)的(de)(de)。黑人(ren)(ren)(ren)(ren)得不(bu)到(dao)(dao)公民(min)的(de)(de)權利，美(mei)國(guo)就(jiu)不(bu)可能有安寧或(huo)平靜(jing)。正義(yi)的(de)(de)光明的(de)(de)一天不(bu)到(dao)(dao)來(lai)(lai)，叛(pan)亂的(de)(de)旋風就(jiu)將繼續動搖這個國(guo)家(jia)的(de)(de)基礎。

但是對(dui)于等候在(zai)正義之宮門口的(de)心急如(ru)焚的(de)人們，有(you)些話我是必(bi)須說的(de)。在(zai)爭取(qu)合(he)法地位(wei)的(de)過程中，我們不(bu)要(yao)采取(qu)錯誤的(de)做(zuo)法。我們不(bu)要(yao)為(wei)了滿足對(dui)自由(you)的(de)渴望而抱著敵(di)對(dui)和仇恨之杯痛飲。我們斗(dou)爭時(shi)必(bi)需求遠舉止得體，紀律嚴明。我們不(bu)能容(rong)許我們的(de)具有(you)嶄新內容(rong)的(de)抗議(yi)蛻(tui)變為(wei)暴力行(xing)動。我們要(yao)不(bu)斷地升華到(dao)以精神力量(liang)(liang)對(dui)付物(wu)質力量(liang)(liang)的(de)崇高境界中去。

現在(zai)黑人(ren)社會充滿著了不(bu)(bu)起的(de)新的(de)戰斗精神(shen)，但是(shi)我(wo)們(men)卻不(bu)(bu)能(neng)因此而不(bu)(bu)信任所有(you)的(de)白人(ren)。因為我(wo)們(men)的(de)許多(duo)白人(ren)兄弟已經(jing)認識到，他們(men)的(de)命運與(yu)我(wo)們(men)的(de)命運是(shi)緊密相連(lian)的(de)，他們(men)今天參加游行集(ji)會就是(shi)明(ming)證(zheng)。他們(men)的(de)自由(you)與(yu)我(wo)們(men)的(de)自由(you)是(shi)息息相關(guan)的(de)。我(wo)們(men)不(bu)(bu)能(neng)單(dan)獨行動。

當我(wo)們行動(dong)時，我(wo)們必須(xu)保證向前(qian)進。我(wo)們不能倒退。現(xian)在有人問熱心民權運動(dong)的人，「你們什么時候才能滿(man)足?」

只要黑人仍然遭(zao)受警察難以形容的野蠻迫害，我們就絕不會滿足。

只要我們在外奔波而疲乏的身軀不能(neng)在公路旁的汽車旅館和城里(li)的旅館找到住宿之所(suo)，我們就絕不會滿足。

只要(yao)黑(hei)人(ren)的基本活動范圍只是從少數民族聚居的小貧民區(qu)轉(zhuan)移到大貧民區(qu)，我(wo)們就絕不(bu)會(hui)滿足。

只要密西西比仍(reng)然(ran)有一個黑人不能參加選舉，只要紐(niu)約有一個黑人認為他投票無濟(ji)于(yu)事，我們就絕(jue)不會滿足。

不!我們現在并不滿足，我們將(jiang)來也不滿足，除非正義和(he)公正猶如江海之(zhi)波濤，洶涌澎湃，滾滾而來。

我并(bing)非(fei)沒有(you)注意(yi)到，參加今天集會的人中，有(you)些(xie)受(shou)盡苦(ku)難(nan)和折磨(mo)；有(you)些(xie)剛剛走出(chu)窄小的牢房；有(you)些(xie)由于(yu)尋(xun)求自由，曾在居住地慘遭(zao)瘋(feng)狂迫害的打擊，并(bing)在警察暴行的旋風中搖(yao)搖(yao)欲墜。你們是人為痛(tong)苦(ku)的長期受(shou)難(nan)者。堅持下(xia)去吧，要堅決相信，忍受(shou)不應得的痛(tong)苦(ku)是一種贖罪。

讓我們(men)回(hui)(hui)到密(mi)西(xi)(xi)西(xi)(xi)比(bi)去(qu)，回(hui)(hui)到阿拉巴(ba)馬去(qu)，回(hui)(hui)到南卡羅來納(na)去(qu)，回(hui)(hui)到喬(qiao)治亞去(qu)，回(hui)(hui)到路(lu)易(yi)斯(si)安(an)那去(qu)，回(hui)(hui)到我們(men)北方城市中的(de)貧民(min)區和少(shao)數民(min)族(zu)居(ju)住區去(qu)，要(yao)心中有數，這種狀況(kuang)是能夠也必(bi)將改變的(de)。我們(men)不要(yao)陷入(ru)絕望而不克(ke)自(zi)拔(ba)。

朋友們，今天我(wo)對你們說，在此時此刻，我(wo)們雖(sui)然遭(zao)受種種困難和(he)挫折，我(wo)仍然有一(yi)個夢想。這個夢想是(shi)深深扎(zha)根于美國的夢想中的。

我(wo)夢想有一天，這個國家會站立起來(lai)，真(zhen)正實現其信條的真(zhen)諦：「我(wo)們認為(wei)這些真(zhen)理(li)是不(bu)言而(er)喻的：人人生而(er)平等。」

我夢想有一天，在(zai)喬(qiao)治亞的(de)紅(hong)山上，昔日(ri)奴隸(li)的(de)兒子(zi)(zi)將能夠和(he)昔日(ri)奴隸(li)主的(de)兒子(zi)(zi)坐在(zai)一起(qi)，共敘兄弟情誼。

我夢(meng)想有(you)一天，甚至(zhi)連密西西比州(zhou)這個(ge)正義(yi)匿跡，壓迫成風，如同沙(sha)漠(mo)般的地方，也將變(bian)成自由和正義(yi)的綠洲。

我夢想(xiang)有一天，我的(de)四個(ge)孩子(zi)將在一個(ge)不(bu)是以(yi)他們(men)(men)的(de)膚(fu)色(se)，而是以(yi)他們(men)(men)的(de)品格優(you)劣來評價他們(men)(men)的(de)國度(du)里生(sheng)活。

我(wo)今(jin)天有一(yi)個夢想。

我夢想有(you)一(yi)天，阿拉巴(ba)馬州(zhou)能夠有(you)所轉變，盡管該州(zhou)州(zhou)長(chang)現(xian)在仍然滿口(kou)異議(yi)，反對聯邦法令，但有(you)朝一(yi)日(ri)，那里的黑人男(nan)孩(hai)和(he)女孩(hai)將能與(yu)白人男(nan)孩(hai)和(he)女孩(hai)情同骨肉，攜(xie)手并進。

我今天有一個夢想。

我(wo)夢想有一天(tian)，幽谷上(shang)升(sheng)，高山下降，坎坷曲(qu)折之路成坦途，圣光披露，滿照(zhao)人間。

這就是我(wo)們的(de)希望。我(wo)懷著這種信(xin)念回到南方。有(you)了(le)這個(ge)信(xin)念，我(wo)們將能從絕望之嶙劈(pi)出一(yi)塊希望之石(shi)。有(you)了(le)這個(ge)信(xin)念，我(wo)們將能把這個(ge)國家刺耳爭吵(chao)的(de)聲，改變成為一(yi)支洋溢手足之情(qing)的(de)優美(mei)交響曲。

有了這個(ge)信念，我們將(jiang)能一起工作(zuo)，一起祈禱，一起斗爭(zheng)，一起坐牢，一起維護自由(you)；因(yin)為我們知道，終有一天(tian)，我們是會自由(you)的。

在(zai)自由到來(lai)的(de)那一天，上(shang)帝的(de)所有兒女們將(jiang)以新的(de)含義高唱(chang)這支歌：「我(wo)(wo)的(de)祖國，美麗的(de)自由之(zhi)鄉(xiang)，我(wo)(wo)為您(nin)歌唱(chang)。您(nin)是父輩逝去(qu)的(de)地方，您(nin)是最(zui)初移民的(de)驕傲，讓自由之(zhi)聲響徹(che)每個山崗(gang)。」

如果美國(guo)要成為一個偉(wei)大的(de)國(guo)家，這個夢想必(bi)須實現。讓(rang)(rang)自由之(zhi)聲從(cong)(cong)新(xin)罕(han)布什爾州的(de)巍峨峰巔響(xiang)起(qi)(qi)來(lai)!讓(rang)(rang)自由之(zhi)聲從(cong)(cong)紐約(yue)州的(de)崇山(shan)峻嶺響(xiang)起(qi)(qi)來(lai)？讓(rang)(rang)自由之(zhi)聲從(cong)(cong)賓夕法尼亞州阿勒格(ge)尼山(shan)的(de)頂峰響(xiang)起(qi)(qi)來(lai)!

讓自(zi)由(you)之聲(sheng)(sheng)(sheng)從(cong)科羅(luo)拉多州(zhou)冰雪(xue)覆蓋(gai)的洛(luo)基山(shan)響(xiang)起(qi)來!讓自(zi)由(you)之聲(sheng)(sheng)(sheng)從(cong)加利(li)福尼亞州(zhou)蜿蜒(yan)的群峰響(xiang)起(qi)來？不(bu)僅如此(ci)，還要讓自(zi)由(you)之聲(sheng)(sheng)(sheng)從(cong)喬治(zhi)亞州(zhou)的石嶙響(xiang)起(qi)來？讓自(zi)由(you)之聲(sheng)(sheng)(sheng)從(cong)田納西州(zhou)的瞭望山(shan)響(xiang)起(qi)來!

讓(rang)自(zi)由之聲(sheng)從(cong)密西西比的每(mei)一座丘陵響起(qi)來？讓(rang)自(zi)由之聲(sheng)從(cong)每(mei)一片(pian)山坡響起(qi)來。

當我(wo)們讓(rang)自(zi)由之聲響起來(lai)，讓(rang)自(zi)由之聲從每一(yi)個(ge)大(da)小(xiao)村莊、每一(yi)個(ge)州和(he)每一(yi)個(ge)城(cheng)市(shi)響起來(lai)時，我(wo)們將能夠加速(su)這(zhe)一(yi)天(tian)的(de)(de)到來(lai)，那時，上帝的(de)(de)所有兒女，黑人和(he)白人，猶(you)太教(jiao)徒和(he)非猶(you)太教(jiao)徒，耶穌教(jiao)徒和(he)天(tian)主教(jiao)徒，都將手(shou)攜手(shou)，合唱一(yi)首(shou)古老的(de)(de)黑人靈歌：

終于自由(you)啦！終于自由(you)啦！

感謝全能(neng)的上(shang)帝，我們(men)終于(yu)自由(you)啦(la)！

背景介紹

1774年，美國(guo)的(de)(de)建國(guo)者們(men)把奴(nu)(nu)隸納入不予進口(kou)的(de)(de)商品之列，并直到1783年才廢(fei)除(chu)了(le)奴(nu)(nu)隸貿易(yi)。除(chu)兩(liang)個州外(wai)奴(nu)(nu)隸制(zhi)未被(bei)完全廢(fei)除(chu)──南(nan)卡羅來納州和佐治(zhi)亞州──他們(men)因懼怕經濟(ji)受損(sun)而(er)堅決(jue)反對。所(suo)有北方各州都已早早地(di)廢(fei)除(chu)了(le)奴(nu)(nu)隸制(zhi)──最(zui)晚一個是1804年的(de)(de)新(xin)澤西(xi)州。然而(er)南(nan)方堅持(chi)1845年后加入聯盟(meng)的(de)(de)新(xin)州可以保(bao)持(chi)奴(nu)(nu)隸制(zhi)。

從1830年后，在北(bei)(bei)方就(jiu)有一個堅(jian)定，但卻不那么有效的聲(sheng)音在要求全面廢除(chu)奴(nu)隸制(zhi)。隨后，1861年，11個南方州成(cheng)立南部邦聯，脫離主(zhu)張廢奴(nu)的美利(li)堅(jian)合眾國(guo)。南方和(he)北(bei)(bei)方間(jian)的南北(bei)(bei)戰爭(zheng)隨之爆發。經過四年的斗爭(zheng)和(he)超過50萬人的死亡后，北(bei)(bei)方獲得勝利(li)。《解放宣言》通(tong)過了，奴(nu)隸終于獲得了自由(you)。

但(dan)那只(zhi)是就理論(lun)而言(yan)。戰爭已過了一百多年，南方(fang)(fang)(fang)諸(zhu)州仍抵制(zhi)為(wei)爭取給予黑(hei)(hei)人平等機會而進(jin)行的(de)(de)全國性的(de)(de)努(nu)力(li)。南方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)白人指(zhi)責黑(hei)(hei)人導致了戰爭、失敗和(he)貧窮。他們的(de)(de)領袖試圖保持(chi)其古老的(de)(de)生活方(fang)(fang)(fang)式和(he)他們的(de)(de)“遺產(chan)”。而黑(hei)(hei)人則沒有(you)土地(di)，受不(bu)到(dao)教(jiao)育，沒有(you)絲毫改(gai)善的(de)(de)可能。

1865年4月林(lin)肯總統的不(bu)幸遇刺意味著失(shi)去了(le)以新模式重建(jian)南(nan)方(fang)的機會(hui)。舊(jiu)的南(nan)方(fang)領導人(ren)沒有被排(pai)除在公職之外，“黑(hei)人(ren)法案”除最基本(ben)的民權(quan)(quan)和自(zi)由外否定黑(hei)人(ren)的一切(qie)。為了(le)對付這種壓迫，1866年生(sheng)效的憲法第十四修正案規定了(le)黑(hei)人(ren)作為美(mei)國公民的權(quan)(quan)利，使其得(de)到在法律之下平等(deng)的保護(hu)。隨后(hou)的1870年第十五修正案給予(yu)所有美(mei)國公民以選舉權(quan)(quan)，無論他們的“種族、膚色或(huo)是(shi)否曾(ceng)是(shi)奴隸(li)”。

然(ran)而，北方或(huo)(huo)多或(huo)(huo)少在放任南(nan)方按他們(men)自己的意(yi)愿對(dui)待黑(hei)人。其(qi)結果是，到(dao)1895年(nian)，實際(ji)上所有(you)的黑(hei)人都沒有(you)得到(dao)選舉(ju)權。在1890年(nian)三K黨重(zhong)建之(zhi)后，情(qing)況(kuang)糟到(dao)了(le)極點；在1889年(nian)到(dao)1919年(nian)之(zhi)間，有(you)近三千黑(hei)人男子和婦女(nv)受到(dao)了(le)私刑(xing)。

在20世紀50年代，當馬丁·路德(de)·金接掌黑(hei)人(ren)(ren)民(min)權(quan)(quan)運(yun)動的領導權(quan)(quan)時，大多(duo)數(shu)黑(hei)人(ren)(ren)仍處于貧窮和低教(jiao)育狀態。每一次進展都(dou)受到阻礙。例如，雖然依據法律，黑(hei)人(ren)(ren)可以(yi)選(xuan)舉，但在南方諸州卻設置了許(xu)多(duo)障礙──從繁文縟節一直到私刑，結果(guo)只(zhi)有5%的黑(hei)人(ren)(ren)能夠登記(ji)。

在(zai)(zai)(zai)金的(de)領導下取得(de)了巨大(da)(da)的(de)進(jin)步。但(dan)在(zai)(zai)(zai)今天，金死(si)了20年后，種(zhong)(zhong)族隔離(li)尤其(qi)在(zai)(zai)(zai)南(nan)方的(de)鄉村地區事實上仍存在(zai)(zai)(zai)著。法(fa)律(lv)聲(sheng)稱現(xian)在(zai)(zai)(zai)已平等(deng)，但(dan)存有偏見的(de)白人(ren)仍與法(fa)律(lv)背道而馳。飯(fan)店(dian)過去只對白人(ren)開放(fang)。所(suo)以當法(fa)律(lv)判定(ding)這樣做違法(fa)時，飯(fan)店(dian)干(gan)脆關門大(da)(da)吉。在(zai)(zai)(zai)許多南(nan)方小鎮上現(xian)在(zai)(zai)(zai)都沒了酒(jiu)吧、理發店(dian)或(huo)飯(fan)店(dian)。那些廢(fei)除種(zhong)(zhong)族隔離(li)的(de)政(zheng)府學(xue)校(xiao)里只有黑人(ren)學(xue)生(sheng)。所(suo)有的(de)白人(ren)孩子(zi)都被(bei)帶走，進(jin)了私立學(xue)校(xiao)。

在(zai)某些領域確實取得(de)了(le)進(jin)步。在(zai)選舉法案(an)（1965年(nian)(nian)）頒布前，在(zai)美國只有(you)(you)不到二百名黑人(ren)擔任公(gong)職；到1970年(nian)(nian)是1469名；1980年(nian)(nian)4912名，1986年(nian)(nian)超過了(le)6500人(ren)。這(zhe)僅占美國49萬名被推(tui)選官員的1.3%。現有(you)(you)289名黑人(ren)市長(chang)，28名婦女(nv)管理著超過五萬人(ren)的城市。

貧困的(de)(de)(de)(de)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)家庭從1959年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)55%下降到1987年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)約31%；然(ran)而在(zai)(zai)1986年(nian)(nian)(nian)(nian)領取食物(wu)救(jiu)濟券（以此可以到商店(dian)換取食物(wu)）的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)中，黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)占37%，有(you)45%的(de)(de)(de)(de)年(nian)(nian)(nian)(nian)輕黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)要去救(jiu)濟所。1985年(nian)(nian)(nian)(nian)，黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)家庭的(de)(de)(de)(de)平均(jun)收入(ru)(ru)僅為白(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)家庭的(de)(de)(de)(de)55%，所有(you)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)家庭中有(you)近45%要依(yi)靠婦女。1987年(nian)(nian)(nian)(nian)，“美國黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)狀況”稱(cheng)在(zai)(zai)北方(fang)各州黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)失(shi)業(ye)情況：“在(zai)(zai)諸如底(di)特律、布法羅(luo)、芝加哥及克里弗蘭等城(cheng)市(shi)，在(zai)(zai)勞動市(shi)場上，黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)，尤其(qi)是黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)男性──同白(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)相比其(qi)收入(ru)(ru)差(cha)距可能(neng)超過了南(nan)方(fang)種族歧視最為嚴(yan)重的(de)(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)里的(de)(de)(de)(de)最高(gao)記錄。”

而在(zai)另一(yi)(yi)方面是不容置(zhi)疑(yi)的(de)成功例子(zi)──比爾(er)·科(ke)斯(si)比在(zai)1987年是全世(shi)界娛樂業(ye)收入最高的(de)人，吸引了8300萬觀眾看他(ta)的(de)電視系列節目，賺(zhuan)了近一(yi)(yi)億美(mei)元。杰西·杰克(ke)遜(xun)是另一(yi)(yi)個成功例子(zi)──他(ta)是民主黨競選1988年美(mei)國總(zong)統(tong)的(de)重要競選者。流(liu)行歌星(xing)如邁克(ke)爾(er)·杰克(ke)遜(xun)和蒂(di)娜·特(te)娜的(de)搖(yao)滾音樂會(hui)遍(bian)及全球。其他(ta)像管理人員克(ke)里弗德·r·華倫，前紐(niu)約州立大學(xue)校長，成為(wei)美(mei)國最大的(de)養老金(jin)基金(jin)主席及一(yi)(yi)名企(qi)業(ye)家，赫爾(er)曼·E·瓦倫丁，是美(mei)洲系統(tong)管理委員會(hui)的(de)主席和總(zong)裁。

最終，成千(qian)上萬的普通黑(hei)人(ren)(ren)進(jin)入(ru)了中(zhong)(zhong)產(chan)階級，獲(huo)得(de)了醫(yi)生、律師(shi)、銀行(xing)家、經理和其(qi)他職(zhi)位。據估(gu)計到2000年(nian)，每(mei)三個(ge)美國(guo)人(ren)(ren)中(zhong)(zhong)就有一(yi)個(ge)是(shi)非白人(ren)(ren)──這包括亞(ya)洲(zhou)人(ren)(ren)、西班牙裔人(ren)(ren)和黑(hei)人(ren)(ren)──憑著(zhu)毅力、教育(yu)和更大的推動，馬丁(ding)·路德·金(jin)的偉大夢(meng)想或(huo)許會在(zai)下一(yi)個(ge)20年(nian)中(zhong)(zhong)變為(wei)現實。

（選自《馬丁·路德(de)·金(jin) 傳》，汪(wang)群譯，上(shang)海世界圖書出(chu)版公(gong)司1997年版）三立(li)足道(dao)德(de)自強，爭取社會正義（何光滬）

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馬丁·路德(de)·金(jin)(jin)，1968年(nian)4月(yue)4日黃昏，馬丁·路德(de)·金(jin)(jin)在(zai)(zai)洛蘭賓館(guan)(guan)306房(fang)間(jian)陽(yang)臺散心時(shi)遇(yu)刺(ci)身亡，終年(nian)39歲。他(ta)是(shi)美(mei)(mei)國黑(hei)人(ren)(ren)(ren)民(min)權(quan)(quan)運動領(ling)袖，浸(jin)禮(li)會(hui)教堂(tang)牧師(shi)，非暴力(li)主義者。1929年(nian)1月(yue)15日出生(sheng)(sheng)于(yu)佐治亞(ya)州亞(ya)特蘭大(da)市一黑(hei)人(ren)(ren)(ren)家庭(ting)，父(fu)親和祖父(fu)都是(shi)浸(jin)禮(li)會(hui)的(de)(de)傳教士。早年(nian)就讀于(yu)亞(ya)特蘭大(da)的(de)(de)莫爾豪斯(si)(si)(si)學院社會(hui)學系，19歲畢業后加入浸(jin)禮(li)教會(hui)。1951年(nian)和1954年(nian)又(you)先(xian)后畢業于(yu)賓夕(xi)法尼亞(ya)州切(qie)斯(si)(si)(si)特市的(de)(de)克(ke)(ke)羅澤神(shen)學院和波士頓大(da)學。1954年(nian)在(zai)(zai)蒙哥馬利(li)城(cheng)的(de)(de)德(de)克(ke)(ke)斯(si)(si)(si)特大(da)道(dao)浸(jin)禮(li)會(hui)教堂(tang)任(ren)職。1955年(nian)獲(huo)得博(bo)士學位。此后他(ta)積極參加和領(ling)導美(mei)(mei)國黑(hei)人(ren)(ren)(ren)爭取(qu)平等(deng)權(quan)(quan)利(li)的(de)(de)斗(dou)爭，一生(sheng)(sheng)三次被(bei)捕(bu)，三次被(bei)判刑。1956年(nian)他(ta)領(ling)導蒙哥馬利(li)改進協會(hui)，組織黑(hei)人(ren)(ren)(ren)進行抵制公共汽(qi)車(che)歧視黑(hei)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)斗(dou)爭。全城(cheng)5萬(wan)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)拒(ju)乘(cheng)公共汽(qi)車(che)385天(tian)，迫使最高法院宣布在(zai)(zai)交通工具(ju)上實(shi)施種族(zu)隔離為非法。1957年(nian)幫(bang)助(zhu)(zhu)建立黑(hei)人(ren)(ren)(ren)牧師(shi)組織—南方基(ji)督教領(ling)袖大(da)會(hui)，并(bing)任(ren)該會(hui)首任(ren)主席。1963年(nian)8月(yue)率領(ling)25萬(wan)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)向華盛頓林肯紀(ji)念堂(tang)“自(zi)由(you)進軍”，1964年(nian)獲(huo)諾(nuo)貝爾和平獎。他(ta)極具(ju)演說才能(neng)，并(bing)著有《闊(kuo)步走向自(zi)由(you)》《我(wo)們為何不能(neng)再等(deng)待》等(deng)著作。其思想對60年(nian)代美(mei)(mei)國黑(hei)人(ren)(ren)(ren)民(min)權(quan)(quan)運動產(chan)生(sheng)(sheng)了(le)重大(da)影(ying)響。遇(yu)害(hai)時(shi)，他(ta)正準(zhun)備(bei)幫(bang)助(zhu)(zhu)孟(meng)菲(fei)斯(si)(si)(si)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)清潔(jie)工人(ren)(ren)(ren)組織罷工。當時(shi)他(ta)在(zai)(zai)旅館(guan)(guan)陽(yang)臺上與同(tong)伴(ban)們談(tan)話，被(bei)刺(ci)客(ke)詹姆斯(si)(si)(si)·厄爾·雷(lei)用槍擊中(zhong)。刺(ci)客(ke)得手后竄(cuan)逃出境，6月(yue)8日在(zai)(zai)倫敦機場被(bei)捕(bu)，后被(bei)判處99年(nian)徒刑。金(jin)(jin)的(de)(de)遇(yu)刺(ci)觸(chu)發了(le)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)抗(kang)暴斗(dou)爭的(de)(de)巨大(da)風暴。4月(yue)4日到6日，全美(mei)(mei)一百多個城(cheng)市爆發騷亂。

美國(guo)政府確定從1986年起每年一月的第三(san)個(ge)星(xing)期一（金的誕辰(chen)為1月15日）為全國(guo)紀念日。從1987年起馬丁·路德·金的誕辰(chen)亦為聯合(he)國(guo)的紀念日之一。

其他信息

信仰精神

馬(ma)(ma)丁(ding)·路德(de)(de)·金(jin)，乃是(shi)(shi)著名的(de)(de)美(mei)國黑(hei)人(ren)(ren)民(min)權運動領(ling)(ling)袖。不(bu)少人(ren)(ren)居然把這位(wei)諾貝爾和(he)平獎得(de)主，同四百多年(nian)前(qian)德(de)(de)國宗教改(gai)革領(ling)(ling)袖馬(ma)(ma)丁(ding)·路德(de)(de)相混淆，而對他的(de)(de)主要(yao)(yao)主張是(shi)(shi)“非暴(bao)力(li)(li)抵抗(kang)”，1956年(nian)，在26歲的(de)(de)馬(ma)(ma)丁(ding)·路德(de)(de)·金(jin)第一(yi)次(ci)領(ling)(ling)導黑(hei)人(ren)(ren)市(shi)(shi)民(min)，抵制蒙哥馬(ma)(ma)利市(shi)(shi)公共汽車公司的(de)(de)種族隔(ge)離(li)制度時，他就舉起了“非暴(bao)力(li)(li)抵抗(kang)”的(de)(de)旗幟。他號召(zhao)久(jiu)被歧視的(de)(de)黑(hei)人(ren)(ren)群眾說：“我(wo)們(men)要(yao)(yao)抵抗(kang)，因為自(zi)(zi)由從來不(bu)靠恩(en)賜獲得(de)。有(you)權有(you)勢的(de)(de)欺壓(ya)者(zhe)從不(bu)會自(zi)(zi)動把自(zi)(zi)由奉獻給受(shou)壓(ya)者(zhe)。……權利和(he)機會，必須(xu)通過一(yi)些(xie)人(ren)(ren)的(de)(de)犧(xi)牲和(he)受(shou)難才(cai)能得(de)到。”但是(shi)(shi)，“仇恨(hen)產(chan)生仇恨(hen)，暴(bao)力(li)(li)產(chan)生暴(bao)力(li)(li)……我(wo)們(men)要(yao)(yao)用愛的(de)(de)力(li)(li)量，去對付(fu)恨(hen)的(de)(de)勢力(li)(li)。我(wo)們(men)的(de)(de)目標(biao)，絕不(bu)是(shi)(shi)擊(ji)敗(bai)或羞(xiu)辱白人(ren)(ren)，正相反，我(wo)們(men)要(yao)(yao)贏得(de)他們(men)的(de)(de)友(you)誼和(he)理(li)解。”

然而，當他(ta)回到(dao)家里，卻接到(dao)了(le)白人種族主義(yi)者的恐嚇(xia)電(dian)話!再過一段(duan)時間，恐嚇(xia)變成了(le)事實(shi)──他(ta)的家被炸了(le)!

就(jiu)在那(nei)被炸得七零八落的(de)家門口，他對(dui)聞訊趕(gan)來、手(shou)持(chi)武器、群(qun)情(qing)激動的(de)支持(chi)者發表演(yan)說(shuo)：“冤冤相(xiang)報(bao)(bao)的(de)暴力不(bu)能解(jie)決問題，我們(men)(men)(men)要(yao)以(yi)和平對(dui)待(dai)暴力，記住基督(du)耶(ye)(ye)穌說(shuo)過：凡動刀(dao)的(de)，必死在刀(dao)下(xia)!無論(lun)那(nei)些(xie)白人(ren)對(dui)我們(men)(men)(men)怎樣(yang)，我們(men)(men)(men)要(yao)愛他們(men)(men)(men)，如同兄弟。耶(ye)(ye)穌不(bu)是說(shuo)過‘要(yao)愛你們(men)(men)(men)的(de)仇(chou)敵，為逼(bi)迫(po)你們(men)(men)(men)的(de)禱告’嗎？我們(men)(men)(men)要(yao)以(yi)恩報(bao)(bao)怨，以(yi)愛報(bao)(bao)恨。”

12年后，這位“非(fei)暴(bao)力抵抗”的(de)倡導者，死(si)在槍彈的(de)暴(bao)力之下。這當然(ran)令人(ren)想起馬丁(ding)·路(lu)德(de)·金所(suo)欽佩的(de)印度(du)國父圣雄甘(gan)地(di)──他作為“非(fei)暴(bao)力抵抗”的(de)首創(chuang)者，也死(si)在槍彈的(de)暴(bao)力之下!

于(yu)是，有不少人得出結論說：非(fei)暴力主義是軟弱的(de)(de)、無效的(de)(de)、注定要失(shi)敗的(de)(de)!它的(de)(de)兩位(wei)最著名的(de)(de)鼓吹者甘地(di)和馬丁·路德·金，就是最好(hao)的(de)(de)例子!

中國(guo)的(de)(de)古話(hua)“勿以成敗論(lun)英雄(xiong)”，是出(chu)于良知的(de)(de)智(zhi)慧(hui)，而“歷(li)史由勝者來書寫”，是人類社會(hui)的(de)(de)恥辱。

即便我們只采用世(shi)俗的(de)“成敗觀”來評判這兩個人(ren)物和他們的(de)主(zhu)張，我們也無法抹煞這些基本的(de)事(shi)實：

就甘地(di)而(er)言，他比任何別的(de)(de)(de)印(yin)度領袖都動(dong)員了(le)更多(duo)的(de)(de)(de)民(min)(min)眾，他用最(zui)(zui)少的(de)(de)(de)人(ren)命犧牲(sheng)贏得了(le)當時(shi)世界(jie)上最(zui)(zui)多(duo)的(de)(de)(de)人(ren)口(kou)的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)獨立(li)運動(dong)的(de)(de)(de)成功!他以(yi)最(zui)(zui)低的(de)(de)(de)代價(jia)（或傷亡率），以(yi)和(he)平(ping)的(de)(de)(de)方式，最(zui)(zui)有效地(di)摧(cui)垮(kua)了(le)一個(ge)統(tong)(tong)治(zhi)方式最(zui)(zui)有效的(de)(de)(de)殖民(min)(min)帝(di)國(guo)的(de)(de)(de)長(chang)期統(tong)(tong)治(zhi)!他那(nei)副瘦骨(gu)嶙峋的(de)(de)(de)身軀包含(han)著的(de)(de)(de)精神力量之強大，使得那(nei)個(ge)作為世界(jie)霸(ba)主的(de)(de)(de)敵人(ren)也(ye)(ye)肅然起敬(jing)，不但多(duo)次把他從階下囚(qiu)尊為座上賓，而(er)且(qie)至(zhi)今把他的(de)(de)(de)塑(su)像同(tong)諸多(duo)英國(guo)偉(wei)(wei)人(ren)一同(tong)安放在倫敦的(de)(de)(de)蠟像館(guan)中!他不但成了(le)印(yin)度的(de)(de)(de)偉(wei)(wei)人(ren)，也(ye)(ye)成了(le)世界(jie)的(de)(de)(de)偉(wei)(wei)人(ren)，他的(de)(de)(de)思想和(he)典范不但屬(shu)于印(yin)度，也(ye)(ye)屬(shu)于全人(ren)類!

就這本書(shu)的(de)(de)(de)主角──馬丁·路(lu)德·金(jin)而(er)言，他領導的(de)(de)(de)非暴力(li)抵抗運動(dong)(dong)，不(bu)但(dan)贏得了蒙哥馬利城公共(gong)汽車種族(zu)隔離(li)制度(du)的(de)(de)(de)廢(fei)除，而(er)且贏得了全國全世界對(dui)伯明翰市黑人(ren)運動(dong)(dong)的(de)(de)(de)關注(zhu)和同情(qing)；不(bu)但(dan)勝利地(di)(di)組織了向首都華(hua)盛頓的(de)(de)(de)大(da)(da)進軍(jun)，而(er)且深深地(di)(di)打動(dong)(dong)了包括總統肯尼迪在內的(de)(de)(de)各階層白人(ren)的(de)(de)(de)心；不(bu)但(dan)促成了美國國會(hui)通過(guo)(guo)民權法(fa)(fa)案(an)，從法(fa)(fa)律(lv)上正式(shi)結束美國黑人(ren)的(de)(de)(de)被歧視地(di)(di)位，而(er)且影響了英國國會(hui)通過(guo)(guo)反(fan)種族(zu)歧視法(fa)(fa)和反(fan)性別歧視法(fa)(fa)，從長遠來說還促成了南非種族(zu)隔離(li)制度(du)的(de)(de)(de)崩潰──順便說說，南非黑人(ren)運動(dong)(dong)的(de)(de)(de)領袖(xiu)曼(man)德拉(la)，可視為(wei)自甘地(di)(di)和馬丁·路(lu)德·金(jin)之后最(zui)偉大(da)(da)的(de)(de)(de)非暴力(li)抵抗倡導者。

至于這些(xie)勝利之(zhi)(zhi)偉大(da)(da)，以(yi)及馬丁·路德·金(jin)的(de)(de)(de)努力(li)成效(xiao)之(zhi)(zhi)驚(jing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，可以(yi)從以(yi)下事(shi)(shi)實略見一斑：美國(guo)白(bai)(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對黑人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)歧視，曾在(zai)長達三百多年(nian)(nian)之(zhi)(zhi)中被視為(wei)當然，被視為(wei)有理(li)，所以(yi)問題遠遠不止(zhi)是法律的(de)(de)(de)禁止(zhi)與(yu)(yu)否(fou)，而是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)心理(li)和觀念的(de)(de)(de)改變(bian)與(yu)(yu)否(fou)，后一件事(shi)(shi)情人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都明白(bai)(bai)(bai)是最難做到的(de)(de)(de)。然而人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們看到，在(zai)20世(shi)(shi)紀(ji)50年(nian)(nian)代和60年(nian)(nian)代，一些(xie)大(da)(da)學的(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)學生暴亂，還(huan)僅(jin)僅(jin)是因為(wei)學校收了(le)幾(ji)個(ge)黑人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)學生；而在(zai)20世(shi)(shi)紀(ji)結束之(zhi)(zhi)前，白(bai)(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)卻早已習慣了(le)大(da)(da)量的(de)(de)(de)黑人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)官員(yuan)、黑人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)警察、甚(shen)至黑人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)部長、黑人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)軍隊首腦(nao)，更不用(yong)說社(she)會(hui)生活(huo)各領(ling)域(yu)的(de)(de)(de)黑人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)白(bai)(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)共同(tong)活(huo)動，甚(shen)至已有了(le)不少白(bai)(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)黑人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)通婚；而在(zai)21世(shi)(shi)紀(ji)開始之(zhi)(zhi)際，甚(shen)至已有黑人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)擔任國(guo)家安全事(shi)(shi)務助理(li)和國(guo)務卿!

就馬丁(ding)·路(lu)德·金個(ge)(ge)人(ren)(ren)而言，他(ta)(ta)(ta)不(bu)但(dan)在生前獲諾貝爾(er)和平獎，是(shi)有史以(yi)(yi)來(lai)最年輕的(de)(de)(de)(de)(de)獲獎者，而且他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)生日早(zao)被(bei)確立為(wei)法定全(quan)國(guo)假日，這(zhe)在從國(guo)父到(dao)各界名(ming)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)行列中(zhong)(zhong)也(ye)極其罕見。最主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，他(ta)(ta)(ta)也(ye)同(tong)甘地一(yi)樣(yang)，不(bu)但(dan)成了他(ta)(ta)(ta)本(ben)國(guo)良知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表(biao)，還(huan)成了人(ren)(ren)類良知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表(biao)。而這(zhe)一(yi)切(qie)所證(zheng)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)，恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)是(shi)同(tong)樣(yang)個(ge)(ge)子矮小、其貌(mao)不(bu)揚的(de)(de)(de)(de)(de)馬丁(ding)·路(lu)德·金的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)力量(liang)(liang)之(zhi)強(qiang)大，恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)是(shi)他(ta)(ta)(ta)和甘地、曼德拉等所代(dai)(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)非暴力抵抗的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)力量(liang)(liang)之(zhi)強(qiang)大。而這(zhe)種(zhong)精神(shen)，往近處可以(yi)(yi)追溯(su)到(dao)托爾(er)斯泰和雨果，往遠(yuan)處可以(yi)(yi)追溯(su)到(dao)人(ren)(ren)文主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)許多偉大思想家(jia)，究(jiu)其本(ben)源，還(huan)可以(yi)(yi)追溯(su)到(dao)各大文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)創始性人(ren)(ren)物耶穌、蘇格拉底、佛陀和孔子。當然(ran)，我們已經看到(dao)，就馬丁(ding)·路(lu)德·金來(lai)說(shuo)(shuo)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)精神(shen)之(zhi)強(qiang)大，是(shi)來(lai)源于他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)督教信仰。但(dan)他(ta)(ta)(ta)認為(wei)基(ji)督福音不(bu)是(shi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)福利獎券(quan)，而是(shi)社會公義的(de)(de)(de)(de)(de)實踐要求(qiu)。但(dan)在爭取社會正義的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)(ta)認為(wei)“愛(ai)(ai)心是(shi)我們惟一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)武器”。他(ta)(ta)(ta)說(shuo)(shuo)：“‘愛(ai)(ai)你的(de)(de)(de)(de)(de)敵人(ren)(ren)’……是(shi)指圣經希臘文的(de)(de)(de)(de)(de)agape（圣愛(ai)(ai)），是(shi)無視敵友親疏(shu)、仿效上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)無私博愛(ai)(ai)。”這(zhe)種(zhong)愛(ai)(ai)有一(yi)種(zhong)最根本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)學肯定作為(wei)存在基(ji)礎，即“上(shang)帝就是(shi)愛(ai)(ai)”。

正因為(wei)如此，他(ta)可以強大到不在(zai)乎勝(sheng)利(li)與否(fou)的(de)地步──他(ta)領導的(de)運動參加者要遵(zun)守的(de)“非暴力十誡”中有一(yi)條(tiao)是(shi)“要爭取正義與和解，而不是(shi)爭取勝(sheng)利(li)”。這令人想起林(lin)肯的(de)名言：“我關心的(de)不是(shi)事情能否(fou)成功，而是(shi)事情是(shi)否(fou)正當。”

也正(zheng)因為(wei)如(ru)此，他(ta)可以強大(da)到(dao)視“受(shou)苦(ku)”為(wei)“救(jiu)贖(shu)”，甘愿自己流(liu)血犧牲的(de)地步──他(ta)說：“要爭取自由(you)，必(bi)須付出流(liu)血的(de)代價，而流(liu)的(de)血必(bi)須是我們的(de)鮮血……無辜(gu)受(shou)苦(ku)是有救(jiu)贖(shu)力量的(de)，它(ta)可以取代欺壓(ya)者(zhe)(zhe)與受(shou)壓(ya)者(zhe)(zhe)雙方苦(ku)毒怨恨(hen)的(de)悲劇結局。”這更令人想起耶穌在十字架上的(de)受(shou)難。

這種來自信仰的精神之強大，在馬丁·路德·金爭取社會正義的斗爭中，就表現為一種道義上的(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)大或道德上的(de)(de)(de)(de)(de)自強(qiang)。為他(ta)在復雜的(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)境、艱難的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭和(he)內心的(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾中提供了堅如磐(pan)石的(de)(de)(de)(de)(de)基礎的(de)(de)(de)(de)(de)，正是這(zhe)種道德自強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)。這(zhe)種力(li)量(liang)對于任何爭取社(she)會正義的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭來說，是經費的(de)(de)(de)(de)(de)或經濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)、武(wu)器的(de)(de)(de)(de)(de)或武(wu)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)都不可比擬(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)。

馬丁·路德·金已經去世(shi)50年了。但是，這本(ben)書所提供的(de)他的(de)言(yan)行，對于(yu)(yu)當今(jin)的(de)世(shi)界來說，不(bu)是仍值(zhi)(zhi)得(de)思(si)索嗎？這些言(yan)行所樹立(li)的(de)崇高(gao)榜樣，對于(yu)(yu)當今(jin)的(de)人類(lei)來說，不(bu)是仍值(zhi)(zhi)得(de)效法(fa)嗎？

從(cong)1960年(nian)到1968年(nian)，金(jin)(jin)(jin)組織了(le)一(yi)系列(lie)的(de)民權(quan)運(yun)動，包括入座運(yun)動、奧爾巴(ba)尼運(yun)動、伯明翰(han)運(yun)動、窮人(ren)(ren)(ren)運(yun)動等等。我們暫且不談(tan)這(zhe)些運(yun)動的(de)爭(zheng)(zheng)議(yi)性，單從(cong)金(jin)(jin)(jin)的(de)出發(fa)點來看，他(ta)不僅(jin)(jin)(jin)僅(jin)(jin)(jin)是(shi)(shi)(shi)位黑(hei)人(ren)(ren)(ren)，更(geng)(geng)是(shi)(shi)(shi)一(yi)位美國公(gong)民。因為他(ta)爭(zheng)(zheng)取的(de)不僅(jin)(jin)(jin)僅(jin)(jin)(jin)是(shi)(shi)(shi)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)的(de)權(quan)益，他(ta)爭(zheng)(zheng)取的(de)更(geng)(geng)是(shi)(shi)(shi)每一(yi)位生(sheng)活在不公(gong)平待(dai)遇中的(de)美國人(ren)(ren)(ren)的(de)權(quan)益。這(zhe)也同(tong)時印證了(le)“人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)而平等”這(zhe)句(ju)話，平等與自(zi)由是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有膚色之(zhi)分的(de)，是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有種族之(zhi)分的(de)。馬丁路德金(jin)(jin)(jin)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)句(ju)話的(de)踐行者，他(ta)不是(shi)(shi)(shi)輿(yu)論家(jia)，更(geng)(geng)不是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)吹噓(xu)者。

在1968年4月4日，金被詹(zhan)姆斯﹒厄(e)爾﹒雷用一(yi)架自動步槍擊殺。雖然那一(yi)年他(ta)倒下了，但是I HAVE A DREAM—— “我有一(yi)個(ge)夢想”的(de)這句話卻(que)真正站(zhan)了起(qi)來(lai)，不(bu)僅是在美國人(ren)民心中站(zhan)了起(qi)來(lai)，更是在全世界人(ren)民心中站(zhan)了起(qi)來(lai)。

在(zai)他(ta)做(zuo)最后一次(ci)演講(jiang)時，他(ta)已經預感到(dao)了自(zi)己的命運，因為在(zai)他(ta)來孟菲斯之前已經收到(dao)了各種各樣(yang)的死亡恐嚇(xia)。但是他(ta)用行動(dong)作出了回答。他(ta)說，“不要(yao)問我幫了別(bie)(bie)人自(zi)己會有什么(me)后果，而要(yao)問‘如果我不幫助別(bie)(bie)人，別(bie)(bie)人會有什么(me)后果’”。

非暴力反抗

為(wei)了讓讀者對這一概念有(you)一較完整的(de)(de)(de)了解，我們(men)首先(xian)回顧一下羅爾斯(si)對“非暴力(li)反(fan)抗”的(de)(de)(de)定義。他(ta)將“非暴力(li)反(fan)抗”定義為(wei)“一種(zhong)公開的(de)(de)(de)、非暴力(li)的(de)(de)(de)，既是按照良心的(de)(de)(de)、又是政治(zhi)性的(de)(de)(de)違反(fan)法(fa)律(lv)的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)，其(qi)目(mu)的(de)(de)(de)通(tong)(tong)常是為(wei)了使(shi)政府的(de)(de)(de)法(fa)律(lv)或政策發生一種(zhong)改變。通(tong)(tong)過這種(zhong)方式的(de)(de)(de)行(xing)動，一個人訴(su)諸(zhu)共同體(ti)多數(shu)人的(de)(de)(de)正義感，宣稱按照他(ta)們(men)經過深思熟慮的(de)(de)(de)觀點，自(zi)由和平等的(de)(de)(de)人們(men)之(zhi)間的(de)(de)(de)社會合作原(yuan)則此刻沒有(you)受到尊(zun)重(zhong)。”

羅爾斯對這(zhe)一定義的解釋如(ru)下：

1．它(ta)是(shi)一種(zhong)違法(fa)行為，雖(sui)然是(shi)出自良心的違法(fa)，但卻還是(shi)違法(fa)。并且(qie)，它(ta)不僅包(bao)括直(zhi)接的“公民(min)抗(kang)命權”──直(zhi)接違反要抗(kang)議的法(fa)律；也(ye)包(bao)括間接的“公民(min)抗(kang)命權”──如通(tong)過違反交通(tong)法(fa)規來引起社會注意而表達自己的抗(kang)議。

2．它是一種政(zheng)(zheng)治行為，是向(xiang)擁有政(zheng)(zheng)治權力的(de)(de)多數提出來的(de)(de)，是由一些政(zheng)(zheng)治原(yuan)則而非個人的(de)(de)道(dao)德(de)原(yuan)則和宗教理論來指導(dao)和證明的(de)(de)，它訴(su)諸(zhu)的(de)(de)是那個構成政(zheng)(zheng)治秩序基礎的(de)(de)共有正義觀。

3．它是一種(zhong)公開的行為(wei)。

4．它是(shi)(shi)(shi)(shi)一種非暴力的(de)(de)(de)行為(wei)。這不(bu)僅(jin)因為(wei)它是(shi)(shi)(shi)(shi)一種表(biao)達深刻(ke)和(he)認真的(de)(de)(de)政治(zhi)信念，是(shi)(shi)(shi)(shi)在試過其他手(shou)段都無效之(zhi)后才采(cai)取的(de)(de)(de)正(zheng)式請愿，也是(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)它是(shi)(shi)(shi)(shi)在忠(zhong)誠法律(lv)(lv)的(de)(de)(de)范圍內(nei)（雖然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)在這范圍的(de)(de)(de)邊緣(yuan)上）對(dui)法律(lv)(lv)的(de)(de)(de)不(bu)服從。這種忠(zhong)誠是(shi)(shi)(shi)(shi)通過公(gong)開、和(he)平以及愿意(yi)承(cheng)擔違法的(de)(de)(de)后果來體(ti)現的(de)(de)(de)。

馬丁·路德(de)·金也(ye)曾對他領導的(de)“公民(min)抗(kang)命權”運動的(de)基本原(yuan)則“非暴力(li)反抗(kang)”（nonviolent resistance）作(zuo)過詳(xiang)細說明，他認為(wei)這一“非暴力(li)反抗(kang)”的(de)6個特征(zheng)是：

1．它并非消極，而仍是反抗(kang)，且從(cong)根本上說是強者的手(shou)段；

2．它(ta)不(bu)尋(xun)求打敗或羞辱(ru)對手，而是要贏(ying)得他的(de)友誼和理(li)解；

3．它抵(di)抗的目標是指向邪惡本身而(er)非在行這種惡的人；

4．非暴(bao)力反抗者(zhe)愿(yuan)意接(jie)受(shou)(shou)痛苦而(er)不報復，接(jie)受(shou)(shou)對方的打擊(ji)而(er)不還擊(ji)；

5．非(fei)暴力(li)反(fan)抗(kang)者不僅避免(mian)外在(zai)的物質暴力(li)，也避免(mian)內(nei)在(zai)的精神(shen)暴力(li)，即不是(shi)恨(hen)，而(er)是(shi)愛(ai)(ai)對方。這里(li)的愛(ai)(ai)不是(shi)愛(ai)(ai)欲，也不是(shi)友誼，而(er)是(shi)指(zhi)一(yi)種冷靜(jing)、理解、善意、尋求保存和創造共(gong)同體的愛(ai)(ai)；

6．非暴力(li)反抗(kang)者深(shen)信(xin)世界是站(zhan)在正義一邊(bian)的，深(shen)信(xin)未(wei)來。

我們現在對馬丁(ding)·路德(de)·金所領導的(de)(de)“公(gong)民抗(kang)命權”運動(dong)及(ji)其所蘊(yun)含的(de)(de)根本的(de)(de)非暴力精神已經(jing)有了一(yi)(yi)個概(gai)略的(de)(de)印象，下面(mian)我們試具體聯系與本書相關的(de)(de)材料，來對一(yi)(yi)些可能容易引起(qi)誤解或混淆的(de)(de)問題作一(yi)(yi)些說明(ming)。

第一，“公民(min)抗命權”是(shi)一種特殊的(de)(de)(de)“違(wei)(wei)法行為”，它是(shi)一種出自“善意”“良知(zhi)”或(huo)(huo)者說強烈的(de)(de)(de)“正義感”的(de)(de)(de)行為，至少行為者主觀(guan)上是(shi)如此認為，也(ye)得(de)到相當多(duo)的(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)如此承認。但即便如此，它又(you)確實仍是(shi)一種違(wei)(wei)法行為，確實違(wei)(wei)反了(le)當時(shi)的(de)(de)(de)法律(lv)、法規或(huo)(huo)政(zheng)令(ling)。所以，馬丁·路德(de)·金(jin)等領袖在發(fa)動這(zhe)種斗爭時(shi)是(shi)不無猶豫的(de)(de)(de)。當然，他也(ye)不是(shi)要推翻整(zheng)個法律(lv)體制或(huo)(huo)政(zheng)府，他甚至試圖更忠誠(cheng)于他所理解(jie)的(de)(de)(de)“憲(xian)法”或(huo)(huo)“憲(xian)法精神”，他始(shi)終是(shi)一種改革(ge)而(er)非(fei)革(ge)命，更非(fei)旨(zhi)在奪(duo)取政(zheng)權的(de)(de)(de)暴力革(ge)命，亦非(fei)具有絕望(wang)情緒的(de)(de)(de)恐怖活動。這(zhe)是(shi)馬丁·路德(de)·金(jin)始(shi)終強調(diao)的(de)(de)(de)。

第二，抗議者之(zhi)所以(yi)(yi)采取這(zhe)種(zhong)違(wei)法行(xing)為(wei)，而(er)不是(shi)在守法的(de)框(kuang)架下尋(xun)求問題的(de)解決，常(chang)常(chang)是(shi)因(yin)為(wei)違(wei)法者覺得在法律的(de)框(kuang)架內已很(hen)難(nan)解決問題，或者說需(xu)要曠日持久的(de)時間(jian)和程序，已經讓(rang)人(ren)很(hen)難(nan)等待(dai)。這(zhe)還意(yi)示著(zhu)，在一個(ge)法律基(ji)本上(shang)能夠順應民意(yi)的(de)社會里(li)，抗議者常(chang)常(chang)并不是(shi)處于(yu)多數(shu)，而(er)是(shi)處于(yu)少(shao)數(shu)，而(er)多數(shu)對(dui)于(yu)這(zhe)少(shao)數(shu)感到的(de)痛苦常(chang)常(chang)并不能完(wan)全感同身(shen)受，因(yin)而(er)容易流于(yu)麻木。所以(yi)(yi)，抗議者希(xi)望通過某些相對(dui)激烈(lie)的(de)行(xing)動(dong)、通過像我們上(shang)面所說的(de)“集體違(wei)法”行(xing)動(dong)來刺激多數(shu)，來喚(huan)起他們的(de)正義感，而(er)絕不是(shi)要把對(dui)方消滅。

具體到馬丁·路德·金所開展的(de)(de)(de)斗爭，那就是(shi)，他(ta)以(yi)(yi)及(ji)追(zhui)隨他(ta)的(de)(de)(de)人們，在(zai)相當長一(yi)段(duan)時(shi)間(jian)里，并不代表多(duo)數(shu)，而只是(shi)少數(shu)，他(ta)所面對(dui)(dui)的(de)(de)(de)對(dui)(dui)手，甚至可(ke)以(yi)(yi)說也主要不是(shi)美(mei)國(guo)聯邦政(zheng)府，而是(shi)普遍的(de)(de)(de)南方白人，這些(xie)人在(zai)南方許(xu)多(duo)地(di)(di)方居于(yu)多(duo)數(shu)，在(zai)市(shi)議會(hui)中(zhong)(zhong)占據支配地(di)(di)位，其中(zhong)(zhong)一(yi)些(xie)人同時(shi)還是(shi)權力(li)機構的(de)(de)(de)執掌(zhang)者(zhe)或執行人。這些(xie)人代表著另一(yi)種(zhong)“民(min)意(yi)”，是(shi)一(yi)種(zhong)甚至在(zai)相當長一(yi)段(duan)時(shi)間(jian)里居于(yu)多(duo)數(shu)的(de)(de)(de)“民(min)意(yi)”，這種(zhong)“民(min)意(yi)”不僅是(shi)地(di)(di)方政(zheng)府要優(you)先(xian)考(kao)慮(lv)的(de)(de)(de)，中(zhong)(zhong)央政(zheng)府也不敢小窺。所以(yi)(yi)，我們可(ke)以(yi)(yi)感受到馬丁·路德·金所遭受到的(de)(de)(de)巨大壓力(li)，這種(zhong)壓力(li)就來自這一(yi)“多(duo)數(shu)”──其中(zhong)(zhong)包括麻木、冷淡的(de)(de)(de)多(duo)數(shu)人和一(yi)些(xie)激烈(lie)的(de)(de)(de)少數(shu)人──像爆炸、刺殺、恐嚇(xia)大致就是(shi)后者(zhe)所為。

第三(san)，所以馬(ma)丁·路德·金及(ji)其(qi)運動成員確實(shi)需要(yao)一(yi)種(zhong)很高的(de)精(jing)神、意志(zhi)、理性和(he)訓練，其(qi)中包括相(xiang)當重要(yao)的(de)一(yi)種(zhong)自(zi)我(wo)克制力(li)和(he)妥協(xie)精(jing)神，比如(ru)說在某些時候停止示威(wei)一(yi)天，這并不只(zhi)是(shi)(shi)作為一(yi)種(zhong)斗爭策(ce)略來使用(yong)，而(er)是(shi)(shi)源自(zi)一(yi)種(zhong)根本的(de)、對人(ren)(ren)性的(de)深刻認識(shi)(shi)，認識(shi)(shi)到人(ren)(ren)性的(de)某些基本缺陷，認識(shi)(shi)到正義的(de)抗議者自(zi)身也同樣還有(you)陰(yin)暗面，因(yin)而(er)即便(bian)是(shi)(shi)對罪(zui)惡(e)，也主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)“罪(zui)其(qi)行而(er)不是(shi)(shi)罪(zui)其(qi)人(ren)(ren)”。

第四(si)，從本書(shu)中(zhong)我們可(ke)以看到，“公(gong)(gong)民抗(kang)命權(quan)”運動(dong)(dong)要(yao)(yao)(yao)取(qu)得成(cheng)功(gong)，不(bu)僅需(xu)要(yao)(yao)(yao)抗(kang)議者(zhe)的(de)(de)相(xiang)當(dang)廣泛有(you)(you)(you)力(li)的(de)(de)組(zu)織(zhi)；需(xu)要(yao)(yao)(yao)具有(you)(you)(you)卓越判斷力(li)和(he)堅強意志(zhi)的(de)(de)領(ling)袖；需(xu)要(yao)(yao)(yao)恰當(dang)的(de)(de)斗爭策略，還需(xu)要(yao)(yao)(yao)具有(you)(you)(you)兩個(ge)很重要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)外(wai)在條(tiao)件：其中(zhong)一(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)立(li)憲體制和(he)法(fa)治，這意味著(zhu)對手(shou)接(jie)受法(fa)律，遵循可(ke)以預(yu)知的(de)(de)游戲規則(ze)。在這一(yi)(yi)意義上，你有(you)(you)(you)什(shen)么(me)樣(yang)的(de)(de)對手(shou)確實(shi)至(zhi)關重要(yao)(yao)(yao)──至(zhi)少(shao)對于(yu)這種運動(dong)(dong)取(qu)得成(cheng)功(gong)至(zhi)關重要(yao)(yao)(yao)，抗(kang)議者(zhe)也(ye)可(ke)由這一(yi)(yi)法(fa)治得到保(bao)障。比方(fang)說，一(yi)(yi)個(ge)個(ge)被捕的(de)(de)“公(gong)(gong)民抗(kang)命權(quan)”的(de)(de)參與者(zhe)只(zhi)要(yao)(yao)(yao)交(jiao)了(le)保(bao)釋金，就(jiu)(jiu)可(ke)以輕松(song)地微(wei)笑著(zhu)離去(qu)。另(ling)一(yi)(yi)個(ge)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)強大而自由的(de)(de)、獨立(li)于(yu)政府的(de)(de)、多元和(he)開(kai)放的(de)(de)新(xin)(xin)聞媒體，這還意味著(zhu)媒體和(he)輿論也(ye)不(bu)僅僅是(shi)(shi)順(shun)從多數，更不(bu)是(shi)(shi)順(shun)從權(quan)力(li)，而是(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)遵循真實(shi)甚或追求某(mou)些(xie)直(zhi)覺到的(de)(de)道德真理。在伯明翰的(de)(de)斗爭中(zhong)，馬丁(ding)·路(lu)德·金組(zu)織(zhi)少(shao)年(nian)學(xue)生違反禁止令連日(ri)示威，開(kai)始警察(cha)還未使用暴(bao)力(li)，只(zhi)是(shi)(shi)執(zhi)法(fa)捕人，但當(dang)這些(xie)少(shao)年(nian)示威者(zhe)一(yi)(yi)天天持續涌現，監(jian)獄(yu)也(ye)人滿(man)為患時(shi)，就(jiu)(jiu)開(kai)始發生警民流血沖(chong)突了(le)。而當(dang)聞風云集的(de)(de)新(xin)(xin)聞記者(zhe)將實(shi)況、照(zhao)片(pian)向全國報道；看到少(shao)年(nian)們挨打，一(yi)(yi)時(shi)間全國嘩(hua)然。此外(wai)，還有(you)(you)(you)時(shi)機(ji)也(ye)起(qi)了(le)作用，1963年(nian)是(shi)(shi)由年(nian)輕的(de)(de)民主黨人肯尼迪擔任總統，這對開(kai)展民權(quan)運動(dong)(dong)，爭取(qu)通(tong)過民權(quan)法(fa)案是(shi)(shi)有(you)(you)(you)利的(de)(de)。馬丁(ding)·路(lu)德·金入(ru)獄(yu)時(shi)，肯尼迪甚至(zhi)親自打電話給他的(de)(de)妻子給予安慰(wei)，并為改善馬丁(ding)·路(lu)德·金在獄(yu)中(zhong)的(de)(de)處境進行(xing)干(gan)預(yu)。

第五，在(zai)某種意(yi)(yi)(yi)義(yi)上(shang)，這一(yi)(yi)(yi)切都可(ke)以(yi)在(zai)法(fa)(fa)(fa)(fa)律的意(yi)(yi)(yi)義(yi)上(shang)來(lai)理解，基本(ben)的觀念還(huan)是(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)律，或更準確地說(shuo)，是(shi)(shi)憲政和(he)(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)治：抗(kang)議者(zhe)的組織得(de)(de)以(yi)存在(zai)、發(fa)展和(he)(he)壯大有(you)賴于(yu)健(jian)(jian)全的法(fa)(fa)(fa)(fa)治；真(zhen)正合格的領袖得(de)(de)以(yi)涌現，群眾經過理性的節(jie)制和(he)(he)訓練而(er)得(de)(de)以(yi)成(cheng)熟，也(ye)有(you)賴于(yu)健(jian)(jian)全的法(fa)(fa)(fa)(fa)治；而(er)這種運動最終能(neng)夠(gou)取得(de)(de)成(cheng)功，也(ye)同樣有(you)賴于(yu)健(jian)(jian)全的法(fa)(fa)(fa)(fa)治。而(er)對成(cheng)功的理解，斗爭的直接目(mu)的也(ye)是(shi)(shi)通(tong)過民(min)權(quan)(quan)法(fa)(fa)(fa)(fa)案，而(er)一(yi)(yi)(yi)旦通(tong)過立法(fa)(fa)(fa)(fa)，權(quan)(quan)利也(ye)就(jiu)確實能(neng)得(de)(de)到保障。如此(ci)艱難爭取得(de)(de)到的法(fa)(fa)(fa)(fa)律不(bu)會是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)紙(zhi)空(kong)文。當(dang)然，真(zhen)誠友善(shan)和(he)(he)心心相契并不(bu)能(neng)通(tong)過法(fa)(fa)(fa)(fa)律得(de)(de)到，但至(zhi)少明顯的侮辱(ru)可(ke)以(yi)通(tong)過法(fa)(fa)(fa)(fa)律撤(che)除了。而(er)“公民(min)抗(kang)命權(quan)(quan)”本(ben)意(yi)(yi)(yi)也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)要忠于(yu)憲法(fa)(fa)(fa)(fa)精神，或者(zhe)說(shuo)給法(fa)(fa)(fa)(fa)律一(yi)(yi)(yi)種道德(de)的基礎，為(wei)按照某種正義(yi)感和(he)(he)良知來(lai)改革具體法(fa)(fa)(fa)(fa)律提供動力和(he)(he)契機，在(zai)這個意(yi)(yi)(yi)義(yi)上(shang)，我們也(ye)可(ke)以(yi)說(shuo)，恰當(dang)進行的“公民(min)抗(kang)命權(quan)(quan)”是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種最可(ke)諒解的“違法(fa)(fa)(fa)(fa)”。當(dang)然，對一(yi)(yi)(yi)個社會來(lai)說(shuo)，它(ta)最好(hao)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種最后(hou)的訴諸手段，這里的“最后(hou)”的意(yi)(yi)(yi)思(si)有(you)二：一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)抗(kang)爭者(zhe)在(zai)程序上(shang)最后(hou)才考慮采(cai)用它(ta)；二是(shi)(shi)作為(wei)手段本(ben)身它(ta)也(ye)最好(hao)是(shi)(shi)最后(hou)的，過此(ci)就(jiu)將逾越非暴力的界限。