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內容介紹

英文原文

I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation.

Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of bad captivity.

But one hundred years later, the Negro still is not free. One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later, the Negro is still languished in the corners of American society and finds himself an exile in his own land. And so we've come here today to dramatize a shameful condition.

In a sense we've come to our nation's capital to cash a check. When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution and the Declaration of Independence, they were signing a promissory note to which every American was to fall heir. This note was a promise that all men, yes, black men as well as white men, would be guaranteed the "unalienable Rights" of "Life, Liberty and the pursuit of Happiness." It is obvious today that America has defaulted on this promissory note, insofar as her citizens of color are concerned. Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check, a check which has come back marked "insufficient funds."

But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt. We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity of this nation. And so, we've come to cash this check, a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice.

We have also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of Now. This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism. Now is the time to make real the promises of democracy. Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice. Now is the time to lift our nation from the quicksands of racial injustice to the solid rock of brotherhood. Now is the time to make justice a reality for all of God's children.

It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment. This sweltering summer of the Negro's legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality. Nineteen sixty-three is not an end, but a beginning. And those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual. And there will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights. The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges.

But there is something that I must say to my people, who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice: In the process of gaining our rightful place, we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred. We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. Again and again, we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force.

The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny. And they have come to realize that their freedom is inextricably bound to our freedom.

We cannot walk alone.

And as we walk, we must make the pledge that we shall always march ahead.

We cannot turn back.

There are those who are asking the devotees of civil rights, "When will you be satisfied?" We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality. We can never be satisfied as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities. We cannot be satisfied as long as the Negro's basic mobility is from a smaller ghetto to a larger one. We can never be satisfied as long as our children are stripped of their selfhood and robbed of their dignity by signs stating "for whites only." We cannot be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote. No, no, we are not satisfied, and we will not be satisfied until "justice rolls down like waters, and righteousness like a mighty stream."

I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. Some of you have come fresh from narrow jail cells. And some of you have come from areas where your quest -- quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. You have been the veterans of creative suffering. Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive. Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed.

Let us not wallow in the valley of despair, I say to you today, my friends.

And so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream.

I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: "We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal."

I have a dream that one day on the red hills of Georgia, the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.

I have a dream that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice.

I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character.

I have a dream today!

I have a dream that one day, down in Alabama, with its vicious racists, with its governor having his lips dripping with the words of "interposition" and "nullification" -- one day right there in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers.

I have a dream today!

I have a dream that one day every valley shall be exalted, and every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight; "and the glory of the Lord shall be revealed and all flesh shall see it together."

This is our hope, and this is the faith that I go back to the South with.

With this faith, we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith, we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith, we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.

And this will be the day -- this will be the day when all of God's children will be able to sing with new meaning:

My country 'tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing.

Land where my fathers died, land of the Pilgrim's pride,

From every mountainside, let freedom ring!

And if America is to be a great nation, this must become true.

And so let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire.

Let freedom ring from the mighty mountains of New York.

Let freedom ring from the heightening Alleghenies of

Pennsylvania.

Let freedom ring from the snow-capped Rockies of Colorado.

Let freedom ring from the curvaceous slopes of California.

But not only that:

Let freedom ring from Stone Mountain of Georgia.

Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee.

Let freedom ring from every hill and molehill of Mississippi.

From every mountainside, let freedom ring.

And when this happens, when we allow freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual:

Free at last! Free at last!

Thank God Almighty, we are free at last!

中文譯文

許(xu)立中譯（有(you)改動）

一(yi)(yi)百(bai)年前(qian)，一(yi)(yi)位偉大(da)的(de)美國人(ren)簽署了(le)(le)《解放黑奴宣言》，今天我們(men)就(jiu)是在他的(de)雕像前(qian)集(ji)會。這一(yi)(yi)莊(zhuang)嚴(yan)宣言猶(you)如(ru)燈塔的(de)光(guang)芒(mang)，給千(qian)百(bai)萬在那摧(cui)殘生命(ming)的(de)不(bu)義(yi)之火中(zhong)受煎熬的(de)黑奴帶來了(le)(le)希望。它之到(dao)來猶(you)如(ru)歡樂的(de)黎明，結束(shu)了(le)(le)束(shu)縛黑人(ren)的(de)漫長(chang)之夜(ye)。

然而一(yi)百年(nian)(nian)后(hou)(hou)的(de)(de)今(jin)天(tian)，我們(men)必(bi)須正視黑(hei)人(ren)(ren)還沒(mei)有得到(dao)自(zi)由(you)這一(yi)悲慘的(de)(de)事(shi)實。一(yi)百年(nian)(nian)后(hou)(hou)的(de)(de)今(jin)天(tian)，在(zai)(zai)種(zhong)族隔離的(de)(de)鐐銬和種(zhong)族歧(qi)視的(de)(de)枷(jia)鎖下，黑(hei)人(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)活備受壓榨(zha)；一(yi)百年(nian)(nian)后(hou)(hou)的(de)(de)今(jin)天(tian)，黑(hei)人(ren)(ren)仍生(sheng)活在(zai)(zai)物質充裕的(de)(de)海洋(yang)中(zhong)(zhong)一(yi)個窮困的(de)(de)孤島(dao)上(shang)；一(yi)百年(nian)(nian)后(hou)(hou)的(de)(de)今(jin)天(tian)，黑(hei)人(ren)(ren)仍然萎縮在(zai)(zai)美(mei)國社會(hui)的(de)(de)角落里，并(bing)且，意識(shi)到(dao)自(zi)己是(shi)故土(tu)家園中(zhong)(zhong)的(de)(de)流(liu)亡者(zhe)。今(jin)天(tian)我們(men)在(zai)(zai)這里集會(hui)，就(jiu)是(shi)要把這種(zhong)駭人(ren)(ren)聽聞的(de)(de)情況公(gong)之(zhi)于眾。

就(jiu)某種意(yi)義而(er)言(yan)，今天我們(men)是為了要求兌現諾言(yan)而(er)匯集(ji)到我們(men)國家的(de)首都來的(de)。我們(men)共(gong)和(he)(he)國的(de)締(di)造者草擬憲(xian)法和(he)(he)獨立(li)宣言(yan)時(shi)，曾以氣壯山河的(de)詞句向每(mei)一(yi)個(ge)美國人(ren)許(xu)下了諾言(yan)，他(ta)們(men)承(cheng)諾給予所有的(de)人(ren)以不可剝奪的(de)生存、自由和(he)(he)追求幸福的(de)權利(li)。

就(jiu)有(you)色公民(min)而論，美(mei)國(guo)(guo)顯(xian)然(ran)沒(mei)有(you)實踐她的(de)諾言。美(mei)國(guo)(guo)沒(mei)有(you)履行這項神圣的(de)義(yi)務，只是(shi)(shi)給黑人開了(le)一張(zhang)空頭(tou)支票，支票上(shang)蓋上(shang)“資(zi)金不足”的(de)戳子后便(bian)退了(le)回來。但(dan)是(shi)(shi)我們不相信正(zheng)義(yi)的(de)銀行已經(jing)破(po)產，我們不相信，在這個國(guo)(guo)家巨大的(de)機會之庫里已沒(mei)有(you)足夠的(de)儲(chu)備(bei)。因此今(jin)天我們要求將支票兌現這張(zhang)支票——將給予我們寶(bao)貴的(de)自由(you)和正(zheng)義(yi)的(de)保障。

我們來到這個圣地(di)也是為了提(ti)醒(xing)美國，現(xian)在(zai)(zai)是非常急迫的(de)(de)(de)時(shi)刻。現(xian)在(zai)(zai)決(jue)非侈(chi)談冷靜(jing)下來或服用漸進主義的(de)(de)(de)鎮(zhen)靜(jing)劑的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)。現(xian)在(zai)(zai)是實現(xian)民(min)主的(de)(de)(de)諾言的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)。現(xian)在(zai)(zai)是從種族(zu)隔離的(de)(de)(de)荒涼陰暗的(de)(de)(de)深谷攀(pan)登種族(zu)平等(deng)的(de)(de)(de)光明大道(dao)的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，現(xian)在(zai)(zai)是向上帝所有(you)的(de)(de)(de)兒(er)女開放機會之門(men)的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)。

如果美(mei)國(guo)(guo)(guo)忽視時間的(de)(de)(de)迫切性和低(di)估黑(hei)(hei)人的(de)(de)(de)決(jue)心，那么(me)，這(zhe)對美(mei)國(guo)(guo)(guo)來(lai)說，將是致命傷(shang)。自由和平等的(de)(de)(de)爽朗秋天如不(bu)到來(lai)，黑(hei)(hei)人義(yi)憤(fen)填(tian)膺的(de)(de)(de)酷暑就不(bu)會過去(qu)。1963年(nian)并不(bu)意味著斗爭的(de)(de)(de)結束，而是開始(shi)。有(you)人希望(wang)，黑(hei)(hei)人只要撒撒氣就會滿(man)足；如果國(guo)(guo)(guo)家安(an)之若素(su)，毫無(wu)反應，這(zhe)些(xie)人必會大失所望(wang)的(de)(de)(de)。黑(hei)(hei)人得不(bu)到公民的(de)(de)(de)權(quan)利，美(mei)國(guo)(guo)(guo)就不(bu)可(ke)能有(you)安(an)寧或(huo)平靜；正義(yi)的(de)(de)(de)光明(ming)的(de)(de)(de)一天不(bu)到來(lai)，叛亂的(de)(de)(de)旋風(feng)就將繼續(xu)動(dong)搖這(zhe)個國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)基礎。

但是(shi)對(dui)于等候在正(zheng)義之(zhi)宮門(men)口(kou)的(de)心急如焚的(de)人們(men)，有(you)些話(hua)我(wo)是(shi)必(bi)(bi)須說的(de)。在爭(zheng)取合法地位的(de)過程中，我(wo)們(men)不(bu)要(yao)(yao)采(cai)取錯誤的(de)做(zuo)法。我(wo)們(men)不(bu)要(yao)(yao)為(wei)了滿足對(dui)自由(you)的(de)渴望而抱著敵(di)對(dui)和仇恨之(zhi)杯痛飲。我(wo)們(men)斗爭(zheng)時必(bi)(bi)須永遠舉止得體，紀律嚴(yan)明(ming)。我(wo)們(men)不(bu)能(neng)容(rong)許我(wo)們(men)的(de)具有(you)嶄(zhan)新內(nei)容(rong)的(de)抗議蛻變為(wei)暴力(li)行動。我(wo)們(men)要(yao)(yao)不(bu)斷地升華(hua)到以精(jing)神力(li)量對(dui)付物(wu)質力(li)量的(de)崇高境界中去。

現在黑人(ren)社會(hui)充滿著(zhu)了不起的(de)(de)新(xin)的(de)(de)戰斗精(jing)神，但是我(wo)們卻不能(neng)因此(ci)而不信任所(suo)有的(de)(de)白人(ren)。因為我(wo)們的(de)(de)許多(duo)白人(ren)兄弟已經認識到，他們的(de)(de)命(ming)運與(yu)我(wo)們的(de)(de)命(ming)運是緊(jin)密相連的(de)(de)，他們今天(tian)參加游(you)行(xing)集會(hui)就是明證；他們的(de)(de)自由與(yu)我(wo)們的(de)(de)自由是息息相關的(de)(de)。我(wo)們不能(neng)單獨行(xing)動(dong)。

當我們(men)行動(dong)時(shi)，我們(men)必須保證向(xiang)前進(jin)。我們(men)不能倒退。現(xian)在有人問熱心民權運動(dong)的(de)人，“你們(men)什么時(shi)候才能滿(man)足？”

只要黑人仍然遭受警察難以形容的野蠻迫害(hai)，我(wo)們就絕不會(hui)滿(man)足。

只要(yao)我們(men)在外(wai)奔波而疲乏的(de)身軀不能在公(gong)路旁的(de)汽車旅(lv)館和城里的(de)旅(lv)館找到住宿之所，我們(men)就絕不會(hui)滿(man)足。

只要黑人(ren)的基(ji)本活(huo)動范圍只是從(cong)少數民族聚(ju)居(ju)的小貧(pin)民區轉移到大貧(pin)民區，我們(men)就絕不(bu)會(hui)滿足。

只(zhi)(zhi)要密(mi)西西比仍然(ran)有(you)一(yi)個黑(hei)人(ren)不(bu)能(neng)參(can)加選舉，只(zhi)(zhi)要紐約有(you)一(yi)個黑(hei)人(ren)認為他(ta)投票無濟(ji)于(yu)事，我們就絕不(bu)會滿(man)足。

不！我們現(xian)在并不滿足，我們將來(lai)也不滿足，除非正義和公正猶如江海之(zhi)波濤，洶(xiong)涌澎(peng)湃，滾滾而來(lai)。

我并非(fei)沒有(you)注意到，參(can)加(jia)今天集(ji)會的人中，有(you)些(xie)(xie)受(shou)盡苦(ku)難和(he)折磨；有(you)些(xie)(xie)剛剛走出窄小的牢房，有(you)些(xie)(xie)由(you)于尋求(qiu)自由(you)，曾在居住地慘遭瘋狂(kuang)迫害的打(da)擊，并在警(jing)察暴行(xing)的旋(xuan)風中搖搖欲墜(zhui)。你們是人為(wei)痛(tong)苦(ku)的長期(qi)受(shou)難者(zhe)。堅(jian)(jian)持下去(qu)吧，要堅(jian)(jian)決相信，忍受(shou)不應得(de)的痛(tong)苦(ku)是一種贖(shu)罪。

讓我們回到(dao)密西(xi)西(xi)比(bi)去，回到(dao)阿拉巴馬去，回到(dao)南卡(ka)羅(luo)來納去，回到(dao)佐治(zhi)亞去，回到(dao)路易斯安那去，回到(dao)我們北方城市(shi)中的(de)貧民區(qu)和少(shao)數民族居住(zhu)區(qu)去，要心(xin)中有數，這種狀(zhuang)況是(shi)能夠也(ye)必將改變(bian)的(de)。我們不(bu)要陷入絕望(wang)而不(bu)可自拔。

朋友們，今天我對你們說，在現在和(he)未來，我們雖(sui)然(ran)遭受(shou)種種困難和(he)挫折，我仍然(ran)有(you)一個(ge)夢想(xiang)。這個(ge)夢想(xiang)是深深扎根于美國的夢想(xiang)中的。

我(wo)夢想有一天，這個國家會站立起(qi)來，真正實現(xian)其(qi)信條的真諦(di)：“我(wo)們認為這些真理是不(bu)言而(er)喻的——人(ren)人(ren)生而(er)平等。”

我(wo)夢(meng)想有一(yi)天(tian)，在佐治亞的(de)紅山上，昔(xi)(xi)日(ri)(ri)奴隸的(de)兒(er)子(zi)將能夠(gou)和昔(xi)(xi)日(ri)(ri)奴隸主的(de)兒(er)子(zi)坐(zuo)在一(yi)起，共敘兄弟(di)情誼。

我夢想有一(yi)天，甚至連密西西比州這個正義匿(ni)跡(ji)，壓迫成風的(de)地方(fang)，也將變成自(zi)由和正義的(de)綠(lv)洲(zhou)。

我(wo)夢(meng)想有一天，我(wo)的(de)四個孩子將在(zai)一個不是以他(ta)們的(de)膚(fu)色(se)，而是以他(ta)們的(de)品格優劣來評價他(ta)們的(de)國度里生(sheng)活。

我今天(tian)有一個夢想。

我夢想(xiang)有(you)一(yi)天(tian)，亞拉巴馬州(zhou)(zhou)能(neng)夠有(you)所轉(zhuan)變，盡管該州(zhou)(zhou)州(zhou)(zhou)長現在仍然(ran)滿口異議，反對(dui)聯邦法(fa)令，但有(you)朝一(yi)日(ri)，那(nei)里的黑人男孩(hai)(hai)和女(nv)孩(hai)(hai)將能(neng)與白人男孩(hai)(hai)和女(nv)孩(hai)(hai)情同骨肉，攜(xie)手并進。

我今(jin)天有一個夢想。

我(wo)夢(meng)想有一(yi)天，幽(you)谷上升(sheng)，高(gao)山(shan)下(xia)降，坎坷曲折之路成(cheng)坦途，圣光披露，滿照(zhao)人間。

這(zhe)(zhe)就是我(wo)們(men)的(de)希望(wang)。我(wo)懷著這(zhe)(zhe)種(zhong)信(xin)念(nian)回(hui)到南方。有了這(zhe)(zhe)個信(xin)念(nian)，我(wo)們(men)將能(neng)(neng)從絕望(wang)之(zhi)嶙劈出一塊希望(wang)之(zhi)石。有了這(zhe)(zhe)個信(xin)念(nian)，我(wo)們(men)將能(neng)(neng)把這(zhe)(zhe)個國(guo)家刺耳(er)爭吵的(de)聲，改(gai)變成為(wei)一支洋(yang)溢手(shou)足之(zhi)情的(de)優美交(jiao)響曲。

有了這個(ge)信念，我們將能一(yi)(yi)起工作，一(yi)(yi)起祈禱，一(yi)(yi)起斗爭，一(yi)(yi)起坐牢，一(yi)(yi)起維護自(zi)由；因為(wei)我們知道，終有一(yi)(yi)天，我們是會(hui)自(zi)由的。

在(zai)自由到來的(de)(de)那一天，上帝(di)的(de)(de)所(suo)有兒女們將以新的(de)(de)含義高唱這支(zhi)歌(ge)：“我的(de)(de)祖國，美(mei)麗的(de)(de)自由之鄉，我為您(nin)(nin)歌(ge)唱。您(nin)(nin)是父輩逝去的(de)(de)地方，您(nin)(nin)是最初移民的(de)(de)驕傲，讓自由之聲響徹每個山岡(gang)。”

如果美國(guo)要成為一個偉大的(de)國(guo)家，這個夢想(xiang)必須(xu)實現。讓(rang)(rang)自(zi)由(you)之(zhi)聲從新罕(han)布什爾州的(de)巍峨(e)峰巔響(xiang)起來！讓(rang)(rang)自(zi)由(you)之(zhi)聲從紐(niu)約(yue)州的(de)崇山峻(jun)嶺響(xiang)起來！讓(rang)(rang)自(zi)由(you)之(zhi)聲從賓夕法尼(ni)亞州阿勒格尼(ni)山的(de)頂峰響(xiang)起來！

中文(wen)譯文(wen)（版本2）

一百(bai)年前，一位偉(wei)大的(de)美國人(ren)簽署了(le)解放黑(hei)(hei)奴宣(xuan)言，今天我們(men)就是在他的(de)雕像前集會(hui)。這一莊(zhuang)嚴宣(xuan)言猶(you)如(ru)燈(deng)塔(ta)的(de)光芒，給千(qian)百(bai)萬(wan)在那摧殘生命的(de)不義之火中(zhong)受煎(jian)熬的(de)黑(hei)(hei)奴帶來(lai)了(le)希望。它之到來(lai)猶(you)如(ru)歡(huan)樂的(de)黎(li)明，結束了(le)束縛(fu)黑(hei)(hei)人(ren)的(de)漫漫長夜。

然而(er)一(yi)百(bai)(bai)年(nian)后的(de)今(jin)天(tian)(tian)，我(wo)們必須正(zheng)視黑(hei)人(ren)還(huan)沒有得(de)到(dao)自由(you)這(zhe)一(yi)悲慘(can)的(de)事實。一(yi)百(bai)(bai)年(nian)后的(de)今(jin)天(tian)(tian)，在(zai)種族隔離的(de)鐐銬和種族歧(qi)視的(de)枷鎖下，黑(hei)人(ren)的(de)生(sheng)(sheng)活(huo)備(bei)受壓榨。一(yi)百(bai)(bai)年(nian)后的(de)今(jin)天(tian)(tian)，黑(hei)人(ren)仍(reng)生(sheng)(sheng)活(huo)在(zai)物質充(chong)裕(yu)的(de)海(hai)洋中一(yi)個窮(qiong)困的(de)孤島上(shang)。一(yi)百(bai)(bai)年(nian)后的(de)今(jin)天(tian)(tian)，黑(hei)人(ren)仍(reng)然萎(wei)縮在(zai)美國社會(hui)的(de)角落里，并(bing)且意識到(dao)自己是(shi)故土家園中的(de)流亡者(zhe)。今(jin)天(tian)(tian)我(wo)們在(zai)這(zhe)里集(ji)會(hui)，就(jiu)是(shi)要把這(zhe)種駭人(ren)聽聞的(de)情況公諸于眾。

就某種(zhong)意義而言(yan)(yan)，今天我們是為了要求兌現諾(nuo)言(yan)(yan)而匯集到(dao)我們國(guo)家的(de)首都(dou)來的(de)。我們共(gong)和(he)(he)國(guo)的(de)締造者草擬憲法和(he)(he)獨立(li)宣言(yan)(yan)的(de)氣壯山河的(de)詞(ci)句時，曾向每一個(ge)美國(guo)人許下了諾(nuo)言(yan)(yan)。他們承諾(nuo)給(gei)予所有的(de)人以生存、自由(you)和(he)(he)追求幸福的(de)不可剝奪(duo)的(de)權利。

就有(you)(you)(you)色公民而論(lun)，美(mei)國顯然沒有(you)(you)(you)實(shi)踐她(ta)的(de)(de)(de)(de)諾言。美(mei)國沒有(you)(you)(you)履行(xing)這項(xiang)神圣的(de)(de)(de)(de)義務，只是給(gei)黑人開(kai)了一張空頭支(zhi)票(piao)(piao)，支(zhi)票(piao)(piao)上蓋(gai)著(zhu)「資金(jin)不足」的(de)(de)(de)(de)戳子后便退了回來。但是我(wo)們不相(xiang)信正義的(de)(de)(de)(de)銀(yin)行(xing)已(yi)(yi)經(jing)破產。我(wo)們不相(xiang)信，在這個(ge)國家巨大的(de)(de)(de)(de)機會(hui)之庫里已(yi)(yi)沒有(you)(you)(you)足夠的(de)(de)(de)(de)儲備。因此(ci)今天我(wo)們要求將(jiang)支(zhi)票(piao)(piao)兌現－－這張支(zhi)票(piao)(piao)將(jiang)給(gei)予我(wo)們寶貴(gui)的(de)(de)(de)(de)自由和(he)正義的(de)(de)(de)(de)保障。

我們來(lai)(lai)到這(zhe)個圣地也是(shi)為(wei)了(le)提醒(xing)美國，現(xian)(xian)在是(shi)非常急(ji)迫(po)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)刻。現(xian)(xian)在決非侈談(tan)冷靜(jing)下來(lai)(lai)或服用漸進主(zhu)義的(de)(de)(de)鎮靜(jing)劑的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)。現(xian)(xian)在是(shi)實(shi)現(xian)(xian)民主(zhu)的(de)(de)(de)諾言的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)。現(xian)(xian)在是(shi)從(cong)種(zhong)(zhong)族(zu)隔離的(de)(de)(de)荒涼陰暗的(de)(de)(de)深谷攀(pan)登種(zhong)(zhong)族(zu)平等(deng)的(de)(de)(de)光明大(da)道的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)。現(xian)(xian)在是(shi)向上帝(di)所有(you)的(de)(de)(de)兒女開放機會(hui)之門(men)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)。現(xian)(xian)在是(shi)把(ba)我們的(de)(de)(de)國家從(cong)種(zhong)(zhong)族(zu)不平等(deng)的(de)(de)(de)流(liu)沙中拯救出(chu)來(lai)(lai)，置于兄弟情誼的(de)(de)(de)磐石上的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)。

如(ru)(ru)果美(mei)國(guo)忽視時間的(de)(de)迫切(qie)性和低(di)估(gu)黑人(ren)的(de)(de)決心，那么，這對美(mei)國(guo)來說，將(jiang)是(shi)致命傷。自由和平(ping)(ping)等的(de)(de)爽(shuang)朗(lang)秋天如(ru)(ru)不到來，黑人(ren)義憤填膺的(de)(de)酷暑就(jiu)(jiu)不會(hui)過(guo)去。一九六三年并不意(yi)味著斗爭的(de)(de)結(jie)束，而(er)是(shi)開始。有人(ren)希(xi)望(wang)，黑人(ren)只要消消氣就(jiu)(jiu)會(hui)滿足；如(ru)(ru)果國(guo)家(jia)安(an)之若素，毫無反應，這些(xie)人(ren)必(bi)會(hui)大失所望(wang)的(de)(de)。黑人(ren)得(de)不到公民的(de)(de)權利，美(mei)國(guo)就(jiu)(jiu)不可能有安(an)寧或平(ping)(ping)靜(jing)。正(zheng)義的(de)(de)光明(ming)的(de)(de)一天不到來，叛亂(luan)的(de)(de)旋風就(jiu)(jiu)將(jiang)繼續動(dong)搖這個國(guo)家(jia)的(de)(de)基礎。

但是對(dui)于等候在正義之宮(gong)門(men)口(kou)的(de)(de)(de)心急如焚的(de)(de)(de)人們，有(you)些話(hua)我是必(bi)須(xu)說的(de)(de)(de)。在爭取合法地(di)位的(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)，我們不(bu)(bu)(bu)要采取錯誤的(de)(de)(de)做法。我們不(bu)(bu)(bu)要為了滿足對(dui)自由的(de)(de)(de)渴望(wang)而(er)抱著敵(di)對(dui)和仇恨之杯痛飲。我們斗爭時必(bi)需求遠舉止(zhi)得體(ti)，紀律嚴明。我們不(bu)(bu)(bu)能容(rong)許我們的(de)(de)(de)具(ju)有(you)嶄(zhan)新內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)抗議蛻(tui)變為暴(bao)力(li)行動。我們要不(bu)(bu)(bu)斷(duan)地(di)升華(hua)到(dao)以精神力(li)量對(dui)付物質力(li)量的(de)(de)(de)崇(chong)高境(jing)界(jie)中(zhong)去。

現在(zai)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)社(she)會充滿著了不起的(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)戰斗精神，但是我(wo)(wo)們(men)(men)卻不能因此而不信任(ren)所有的(de)(de)(de)白(bai)人(ren)(ren)(ren)。因為(wei)我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)許多白(bai)人(ren)(ren)(ren)兄(xiong)弟已經認識到(dao)，他們(men)(men)的(de)(de)(de)命運與我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)命運是緊密相連(lian)的(de)(de)(de)，他們(men)(men)今天參(can)加游行集會就是明(ming)證。他們(men)(men)的(de)(de)(de)自(zi)由與我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)自(zi)由是息息相關的(de)(de)(de)。我(wo)(wo)們(men)(men)不能單獨行動。

當我(wo)們行動(dong)時，我(wo)們必須保證向前(qian)進。我(wo)們不(bu)能倒(dao)退。現在有人問熱心民權運動(dong)的人，「你們什么(me)時候才能滿足?」

只要黑人仍然遭(zao)受(shou)警察難以形容的野蠻迫害，我們(men)就絕不會滿(man)足。

只要我們在(zai)(zai)外奔波而(er)疲乏的身(shen)軀不(bu)能在(zai)(zai)公路旁的汽車旅館和城里的旅館找到住宿之所(suo)，我們就(jiu)絕不(bu)會滿足。

只要黑人的基(ji)本(ben)活動(dong)范圍只是從少數民族聚居的小(xiao)貧民區轉移到(dao)大貧民區，我們就絕(jue)不會(hui)滿足。

只要密西西比仍然有一個(ge)黑人(ren)不能(neng)參加(jia)選舉(ju)，只要紐約有一個(ge)黑人(ren)認為他投票無濟于事(shi)，我(wo)們就絕不會滿足。

不!我們現在(zai)并不滿(man)足(zu)，我們將來(lai)也不滿(man)足(zu)，除非正義和公正猶如江(jiang)海之波(bo)濤，洶(xiong)涌澎湃(pai)，滾滾而來(lai)。

我并非沒有(you)注意到，參加今(jin)天集會的(de)人中，有(you)些受(shou)盡苦(ku)難(nan)和折磨；有(you)些剛剛走出(chu)窄小的(de)牢(lao)房(fang)；有(you)些由于(yu)尋求自由，曾在居(ju)住地慘遭瘋狂迫害的(de)打擊，并在警察暴行(xing)的(de)旋(xuan)風中搖搖欲墜。你(ni)們是人為痛(tong)苦(ku)的(de)長期受(shou)難(nan)者。堅(jian)(jian)持下去吧，要堅(jian)(jian)決相(xiang)信，忍(ren)受(shou)不應得的(de)痛(tong)苦(ku)是一種贖罪。

讓我(wo)們回(hui)到(dao)密(mi)西西比去(qu)，回(hui)到(dao)阿(a)拉巴馬(ma)去(qu)，回(hui)到(dao)南卡羅來(lai)納去(qu)，回(hui)到(dao)喬(qiao)治亞去(qu)，回(hui)到(dao)路易(yi)斯安那去(qu)，回(hui)到(dao)我(wo)們北方城市(shi)中(zhong)的(de)貧民區(qu)和少數(shu)民族(zu)居住區(qu)去(qu)，要心中(zhong)有數(shu)，這種狀況是(shi)能(neng)夠也(ye)必將改變的(de)。我(wo)們不(bu)要陷入絕望而不(bu)克自拔。

朋友們(men)，今天我對你們(men)說，在(zai)此時此刻，我們(men)雖(sui)然遭(zao)受種(zhong)種(zhong)困難和挫折，我仍(reng)然有一個夢想。這個夢想是深深扎根于(yu)美國的夢想中(zhong)的。

我夢(meng)想有一天(tian)，這個(ge)國家會站立起來，真正(zheng)實(shi)現其信條的(de)真諦：「我們認為這些真理是不言而喻的(de)：人人生而平等(deng)。」

我夢想有(you)一(yi)(yi)天，在喬治亞的紅山上，昔(xi)日奴(nu)隸(li)的兒子將能夠和(he)昔(xi)日奴(nu)隸(li)主(zhu)的兒子坐在一(yi)(yi)起(qi)，共敘兄弟情誼(yi)。

我夢(meng)想有一(yi)天(tian)，甚至連密(mi)西(xi)西(xi)比州這(zhe)個正(zheng)義匿跡，壓迫成(cheng)(cheng)風，如(ru)同沙漠般(ban)的地方(fang)，也(ye)將變成(cheng)(cheng)自由和正(zheng)義的綠(lv)洲(zhou)。

我(wo)夢想有一天，我(wo)的四個孩子(zi)將(jiang)在一個不是以他們的膚色，而(er)是以他們的品(pin)格優劣來評價他們的國度(du)里生活。

我今(jin)天有一個夢想。

我夢想有一天，阿拉巴馬州(zhou)能(neng)夠有所(suo)轉變，盡管該(gai)州(zhou)州(zhou)長現在仍然滿口異議，反對聯邦法令(ling)，但(dan)有朝一日，那里的黑人(ren)(ren)男孩(hai)(hai)(hai)和女(nv)孩(hai)(hai)(hai)將能(neng)與白人(ren)(ren)男孩(hai)(hai)(hai)和女(nv)孩(hai)(hai)(hai)情同骨(gu)肉(rou)，攜手并進。

我今(jin)天有(you)一個夢想(xiang)。

我夢(meng)想有一天，幽(you)谷上(shang)升，高山下降(jiang)，坎坷曲折之路成坦途(tu)，圣光披露，滿(man)照人間。

這就是(shi)我(wo)(wo)們的(de)希(xi)望(wang)。我(wo)(wo)懷著這種信(xin)念(nian)(nian)回到南方(fang)。有(you)了這個信(xin)念(nian)(nian)，我(wo)(wo)們將能從絕(jue)望(wang)之嶙劈(pi)出一(yi)塊希(xi)望(wang)之石。有(you)了這個信(xin)念(nian)(nian)，我(wo)(wo)們將能把(ba)這個國家刺耳爭吵的(de)聲(sheng)，改變成為一(yi)支洋溢手足(zu)之情(qing)的(de)優美交(jiao)響曲(qu)。

有了這個(ge)信念，我們(men)將能一(yi)起工(gong)作，一(yi)起祈禱，一(yi)起斗爭，一(yi)起坐(zuo)牢(lao)，一(yi)起維護自由(you)；因為我們(men)知道(dao)，終有一(yi)天，我們(men)是會自由(you)的。

在自由到(dao)來(lai)的(de)那(nei)一天，上(shang)帝的(de)所有(you)兒女們將以新(xin)的(de)含義高唱(chang)這(zhe)支歌：「我(wo)的(de)祖國，美麗的(de)自由之鄉，我(wo)為您(nin)(nin)歌唱(chang)。您(nin)(nin)是(shi)(shi)父輩逝去的(de)地方，您(nin)(nin)是(shi)(shi)最初(chu)移民的(de)驕傲，讓自由之聲響徹每個山(shan)崗。」

如果美國(guo)要成為一個偉大的(de)(de)國(guo)家(jia)，這(zhe)個夢想必(bi)須實現。讓自(zi)由(you)之(zhi)聲(sheng)從新罕布(bu)什爾(er)州的(de)(de)巍(wei)峨峰(feng)巔響起(qi)來!讓自(zi)由(you)之(zhi)聲(sheng)從紐(niu)約州的(de)(de)崇山(shan)峻嶺(ling)響起(qi)來？讓自(zi)由(you)之(zhi)聲(sheng)從賓夕法尼亞(ya)州阿勒格尼山(shan)的(de)(de)頂峰(feng)響起(qi)來!

讓自(zi)(zi)(zi)由之(zhi)聲(sheng)從(cong)科羅拉多(duo)州冰雪(xue)覆蓋的(de)洛基山(shan)響起(qi)來(lai)(lai)!讓自(zi)(zi)(zi)由之(zhi)聲(sheng)從(cong)加利福(fu)尼亞(ya)州蜿蜒的(de)群峰響起(qi)來(lai)(lai)？不僅如此，還要讓自(zi)(zi)(zi)由之(zhi)聲(sheng)從(cong)喬治亞(ya)州的(de)石(shi)嶙響起(qi)來(lai)(lai)？讓自(zi)(zi)(zi)由之(zhi)聲(sheng)從(cong)田納西州的(de)瞭望山(shan)響起(qi)來(lai)(lai)!

讓自(zi)由之聲從密西西比的每一(yi)座丘陵響起(qi)來？讓自(zi)由之聲從每一(yi)片山坡(po)響起(qi)來。

當(dang)我們(men)讓(rang)自由之(zhi)聲(sheng)(sheng)響(xiang)起(qi)來(lai)，讓(rang)自由之(zhi)聲(sheng)(sheng)從(cong)每(mei)(mei)一(yi)個大(da)小村莊、每(mei)(mei)一(yi)個州(zhou)和(he)每(mei)(mei)一(yi)個城市響(xiang)起(qi)來(lai)時，我們(men)將能夠加(jia)速這(zhe)一(yi)天的(de)到(dao)來(lai)，那時，上帝的(de)所(suo)有兒女(nv)，黑人和(he)白人，猶太教徒(tu)和(he)非猶太教徒(tu)，耶穌教徒(tu)和(he)天主教徒(tu)，都將手攜手，合(he)唱(chang)一(yi)首古老的(de)黑人靈歌：

終于自由啦！終于自由啦！

感謝全能的(de)上帝，我(wo)們終于(yu)自由(you)啦！

背景介紹

1774年，美國的(de)(de)建國者們(men)把奴(nu)(nu)隸納入(ru)(ru)不予進口(kou)的(de)(de)商(shang)品之列，并直到1783年才廢除了(le)奴(nu)(nu)隸貿易。除兩個(ge)州外奴(nu)(nu)隸制(zhi)未(wei)被完全廢除──南(nan)卡羅來納州和(he)佐治(zhi)亞(ya)州──他們(men)因懼怕經濟受損(sun)而(er)堅(jian)決反對(dui)。所(suo)有北(bei)方各州都已早早地廢除了(le)奴(nu)(nu)隸制(zhi)──最晚一個(ge)是1804年的(de)(de)新澤(ze)西州。然而(er)南(nan)方堅(jian)持(chi)1845年后(hou)加入(ru)(ru)聯(lian)盟的(de)(de)新州可以保(bao)持(chi)奴(nu)(nu)隸制(zhi)。

從(cong)1830年(nian)后，在北(bei)方(fang)(fang)就有一個堅(jian)(jian)定，但卻(que)不那么(me)有效的(de)聲(sheng)音在要求全(quan)面(mian)廢(fei)除奴(nu)隸(li)制。隨(sui)(sui)后，1861年(nian)，11個南方(fang)(fang)州成立南部邦聯，脫離(li)主張(zhang)廢(fei)奴(nu)的(de)美利堅(jian)(jian)合眾國。南方(fang)(fang)和(he)(he)北(bei)方(fang)(fang)間的(de)南北(bei)戰爭(zheng)隨(sui)(sui)之爆發。經過(guo)四(si)年(nian)的(de)斗爭(zheng)和(he)(he)超過(guo)50萬人的(de)死亡后，北(bei)方(fang)(fang)獲得勝利。《解放宣言》通(tong)過(guo)了，奴(nu)隸(li)終于獲得了自由。

但(dan)那只是就理論而言。戰爭(zheng)已過了(le)一(yi)百(bai)多(duo)年，南(nan)(nan)方(fang)諸(zhu)州仍(reng)抵制為爭(zheng)取給予黑人(ren)平等機會而進行的(de)(de)(de)全國(guo)性的(de)(de)(de)努(nu)力。南(nan)(nan)方(fang)的(de)(de)(de)白(bai)人(ren)指責(ze)黑人(ren)導致了(le)戰爭(zheng)、失敗和貧窮(qiong)。他(ta)們的(de)(de)(de)領袖試圖保(bao)持其古(gu)老的(de)(de)(de)生活方(fang)式和他(ta)們的(de)(de)(de)“遺產”。而黑人(ren)則沒有(you)土地，受不到(dao)教(jiao)育，沒有(you)絲毫改善(shan)的(de)(de)(de)可能。

1865年(nian)4月林肯總(zong)統的(de)不(bu)幸遇刺意味著失去了(le)以(yi)新(xin)模式(shi)重建南方的(de)機會。舊的(de)南方領導人沒(mei)有被排除(chu)在公職(zhi)之外(wai)，“黑人法(fa)案”除(chu)最(zui)基(ji)本的(de)民權和自由外(wai)否定(ding)(ding)黑人的(de)一切(qie)。為(wei)了(le)對付這種(zhong)壓迫，1866年(nian)生效的(de)憲法(fa)第十四修(xiu)正案規定(ding)(ding)了(le)黑人作為(wei)美國公民的(de)權利，使其得到在法(fa)律(lv)之下平等的(de)保護。隨后的(de)1870年(nian)第十五修(xiu)正案給予(yu)所有美國公民以(yi)選(xuan)舉權，無論他(ta)們的(de)“種(zhong)族、膚色或是否曾是奴隸”。

然而，北(bei)方或多或少在(zai)放任南方按他們(men)自(zi)己的(de)意愿對待黑(hei)人(ren)。其結(jie)果是，到(dao)(dao)(dao)1895年(nian)，實際上(shang)所有的(de)黑(hei)人(ren)都沒(mei)有得到(dao)(dao)(dao)選舉權。在(zai)1890年(nian)三(san)(san)K黨重建之(zhi)后，情況糟到(dao)(dao)(dao)了(le)極點；在(zai)1889年(nian)到(dao)(dao)(dao)1919年(nian)之(zhi)間，有近三(san)(san)千黑(hei)人(ren)男子和婦女受到(dao)(dao)(dao)了(le)私(si)刑。

在20世紀50年(nian)代，當馬丁·路德(de)·金接(jie)掌黑(hei)(hei)人(ren)(ren)民權運動的領導權時，大多數黑(hei)(hei)人(ren)(ren)仍處(chu)于貧窮(qiong)和低教育狀態。每(mei)一(yi)次進展都受到阻礙。例如，雖然依據(ju)法律(lv)，黑(hei)(hei)人(ren)(ren)可以選舉，但(dan)在南(nan)方諸州卻(que)設置了(le)許(xu)多障礙──從繁(fan)文縟節一(yi)直到私刑(xing)，結(jie)果只(zhi)有5%的黑(hei)(hei)人(ren)(ren)能夠登記。

在金的(de)領導下取得(de)了巨大的(de)進(jin)步。但(dan)在今天，金死了20年后(hou)，種族隔離(li)尤其在南方的(de)鄉村地區事(shi)實上仍(reng)存在著。法(fa)律(lv)聲稱現在已(yi)平等(deng)，但(dan)存有(you)(you)偏見的(de)白人(ren)(ren)仍(reng)與(yu)法(fa)律(lv)背道而馳。飯店(dian)過去(qu)只對白人(ren)(ren)開放。所(suo)以(yi)當法(fa)律(lv)判定這樣做違法(fa)時，飯店(dian)干(gan)脆關門大吉。在許多南方小鎮上現在都沒了酒(jiu)吧、理發店(dian)或飯店(dian)。那些廢除(chu)種族隔離(li)的(de)政府學校(xiao)里(li)只有(you)(you)黑人(ren)(ren)學生。所(suo)有(you)(you)的(de)白人(ren)(ren)孩(hai)子(zi)都被帶走，進(jin)了私立(li)學校(xiao)。

在(zai)某些領域確實取得了進(jin)步。在(zai)選舉法案（1965年）頒布前，在(zai)美國只(zhi)有不到(dao)二(er)百名(ming)黑(hei)人(ren)擔(dan)任公(gong)職；到(dao)1970年是1469名(ming)；1980年4912名(ming)，1986年超(chao)過了6500人(ren)。這僅占(zhan)美國49萬(wan)名(ming)被推選官員的1.3%。現有289名(ming)黑(hei)人(ren)市(shi)長(chang)，28名(ming)婦女管理著超(chao)過五萬(wan)人(ren)的城市(shi)。

貧困的(de)(de)(de)黑(hei)(hei)人(ren)家(jia)庭從1959年(nian)(nian)的(de)(de)(de)55%下降到1987年(nian)(nian)的(de)(de)(de)約31%；然而在(zai)1986年(nian)(nian)領取(qu)食物救濟券（以此可以到商店(dian)換取(qu)食物）的(de)(de)(de)人(ren)中，黑(hei)(hei)人(ren)占37%，有(you)45%的(de)(de)(de)年(nian)(nian)輕黑(hei)(hei)人(ren)要(yao)去救濟所。1985年(nian)(nian)，黑(hei)(hei)人(ren)家(jia)庭的(de)(de)(de)平(ping)均收(shou)入僅為白人(ren)家(jia)庭的(de)(de)(de)55%，所有(you)黑(hei)(hei)人(ren)家(jia)庭中有(you)近45%要(yao)依(yi)靠婦(fu)女。1987年(nian)(nian)，“美國黑(hei)(hei)人(ren)狀況(kuang)”稱在(zai)北方各州黑(hei)(hei)人(ren)的(de)(de)(de)失(shi)業情況(kuang)：“在(zai)諸(zhu)如底特律(lv)、布法(fa)羅、芝加哥及(ji)克里弗蘭等城市(shi)，在(zai)勞動(dong)市(shi)場上，黑(hei)(hei)人(ren)，尤(you)其是黑(hei)(hei)人(ren)男性──同(tong)白人(ren)相比其收(shou)入差距可能超過了(le)南方種族(zu)歧視最為嚴重(zhong)的(de)(de)(de)城市(shi)里的(de)(de)(de)最高記錄。”

而在(zai)另(ling)一(yi)方面是不容置疑的成(cheng)(cheng)功例(li)子──比爾·科斯比在(zai)1987年是全(quan)世界娛樂業收入最高(gao)的人(ren)，吸引了8300萬觀(guan)眾看他的電視系(xi)列節目，賺(zhuan)了近(jin)一(yi)億美(mei)元。杰(jie)西·杰(jie)克遜(xun)是另(ling)一(yi)個成(cheng)(cheng)功例(li)子──他是民主黨競選1988年美(mei)國總統的重要競選者。流(liu)行歌星如(ru)邁克爾·杰(jie)克遜(xun)和蒂娜·特娜的搖滾音樂會遍及全(quan)球。其他像(xiang)管(guan)理人(ren)員克里弗德·r·華(hua)倫，前紐(niu)約州立大學校長(chang)，成(cheng)(cheng)為美(mei)國最大的養老金基金主席及一(yi)名(ming)企業家(jia)，赫爾曼·E·瓦倫丁(ding)，是美(mei)洲系(xi)統管(guan)理委員會的主席和總裁。

最(zui)終，成千上萬的(de)普(pu)通黑(hei)人進入(ru)了中產階級，獲(huo)得(de)了醫生(sheng)、律師(shi)、銀(yin)行家、經理和其他(ta)職(zhi)位。據估計到2000年(nian)，每三(san)個(ge)美國人中就有一個(ge)是非白人──這包(bao)括亞洲人、西班牙裔人和黑(hei)人──憑著毅(yi)力、教育和更大的(de)推動，馬(ma)丁(ding)·路德·金的(de)偉大夢想(xiang)或許會(hui)在(zai)下一個(ge)20年(nian)中變為現實。

（選自《馬丁(ding)·路德(de)·金 傳》，汪群譯，上海(hai)世界圖(tu)書出版(ban)公司1997年版(ban)）三立(li)足道德(de)自強，爭取社會正義（何光(guang)滬）

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馬(ma)丁·路德·金(jin)，1968年(nian)(nian)(nian)(nian)4月(yue)(yue)4日(ri)黃昏(hun)，馬(ma)丁·路德·金(jin)在(zai)洛蘭(lan)(lan)賓(bin)館306房(fang)間(jian)陽臺(tai)散心時(shi)遇(yu)刺身亡，終年(nian)(nian)(nian)(nian)39歲(sui)。他(ta)(ta)是美國黑(hei)(hei)(hei)人(ren)民權(quan)運(yun)動領袖(xiu)，浸(jin)禮會(hui)(hui)教(jiao)堂牧(mu)師，非暴力主義者(zhe)。1929年(nian)(nian)(nian)(nian)1月(yue)(yue)15日(ri)出(chu)生(sheng)(sheng)于佐治亞州(zhou)亞特(te)蘭(lan)(lan)大(da)市一黑(hei)(hei)(hei)人(ren)家庭(ting)，父(fu)親和(he)(he)(he)祖(zu)父(fu)都(dou)是浸(jin)禮會(hui)(hui)的(de)(de)(de)傳教(jiao)士。早(zao)年(nian)(nian)(nian)(nian)就讀于亞特(te)蘭(lan)(lan)大(da)的(de)(de)(de)莫爾豪斯學院社會(hui)(hui)學系，19歲(sui)畢(bi)業后(hou)加(jia)入浸(jin)禮教(jiao)會(hui)(hui)。1951年(nian)(nian)(nian)(nian)和(he)(he)(he)1954年(nian)(nian)(nian)(nian)又先后(hou)畢(bi)業于賓(bin)夕法(fa)尼亞州(zhou)切斯特(te)市的(de)(de)(de)克(ke)羅澤神學院和(he)(he)(he)波士頓大(da)學。1954年(nian)(nian)(nian)(nian)在(zai)蒙哥馬(ma)利城(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)德克(ke)斯特(te)大(da)道浸(jin)禮會(hui)(hui)教(jiao)堂任職(zhi)。1955年(nian)(nian)(nian)(nian)獲得博士學位。此后(hou)他(ta)(ta)積極參加(jia)和(he)(he)(he)領導(dao)美國黑(hei)(hei)(hei)人(ren)爭(zheng)取平等(deng)權(quan)利的(de)(de)(de)斗(dou)(dou)爭(zheng)，一生(sheng)(sheng)三次被捕，三次被判刑(xing)。1956年(nian)(nian)(nian)(nian)他(ta)(ta)領導(dao)蒙哥馬(ma)利改(gai)進(jin)協會(hui)(hui)，組(zu)織黑(hei)(hei)(hei)人(ren)進(jin)行抵(di)制公共汽車歧視黑(hei)(hei)(hei)人(ren)的(de)(de)(de)斗(dou)(dou)爭(zheng)。全(quan)(quan)城(cheng)(cheng)5萬(wan)黑(hei)(hei)(hei)人(ren)拒乘公共汽車385天，迫(po)使最高法(fa)院宣(xuan)布在(zai)交通工具上(shang)實施種族(zu)隔離為(wei)非法(fa)。1957年(nian)(nian)(nian)(nian)幫助建立黑(hei)(hei)(hei)人(ren)牧(mu)師組(zu)織—南方基(ji)督教(jiao)領袖(xiu)大(da)會(hui)(hui)，并(bing)任該會(hui)(hui)首任主席。1963年(nian)(nian)(nian)(nian)8月(yue)(yue)率領25萬(wan)黑(hei)(hei)(hei)人(ren)向華(hua)盛頓林肯紀(ji)念(nian)堂“自由進(jin)軍”，1964年(nian)(nian)(nian)(nian)獲諾貝爾和(he)(he)(he)平獎。他(ta)(ta)極具演說才(cai)能(neng)，并(bing)著有《闊(kuo)步(bu)走向自由》《我(wo)們為(wei)何不能(neng)再等(deng)待》等(deng)著作。其思想對(dui)60年(nian)(nian)(nian)(nian)代美國黑(hei)(hei)(hei)人(ren)民權(quan)運(yun)動產生(sheng)(sheng)了重大(da)影響。遇(yu)害時(shi)，他(ta)(ta)正準(zhun)備(bei)幫助孟菲斯黑(hei)(hei)(hei)人(ren)清潔工人(ren)組(zu)織罷工。當時(shi)他(ta)(ta)在(zai)旅館陽臺(tai)上(shang)與(yu)同伴們談話，被刺客(ke)詹姆(mu)斯·厄爾·雷用槍擊中。刺客(ke)得手后(hou)竄(cuan)逃出(chu)境(jing)，6月(yue)(yue)8日(ri)在(zai)倫敦機場被捕，后(hou)被判處99年(nian)(nian)(nian)(nian)徒(tu)刑(xing)。金(jin)的(de)(de)(de)遇(yu)刺觸發了黑(hei)(hei)(hei)人(ren)抗暴斗(dou)(dou)爭(zheng)的(de)(de)(de)巨大(da)風暴。4月(yue)(yue)4日(ri)到6日(ri)，全(quan)(quan)美一百多個城(cheng)(cheng)市爆發騷亂。

美國政府確(que)定從(cong)(cong)1986年(nian)起每年(nian)一月(yue)的(de)(de)第三個星(xing)期一（金(jin)的(de)(de)誕(dan)辰為(wei)1月(yue)15日）為(wei)全(quan)國紀(ji)念日。從(cong)(cong)1987年(nian)起馬丁(ding)·路德·金(jin)的(de)(de)誕(dan)辰亦為(wei)聯合國的(de)(de)紀(ji)念日之(zhi)一。

其他信息

信仰精神

馬丁·路(lu)德(de)·金(jin)(jin)，乃是(shi)(shi)著(zhu)名的美國(guo)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)民(min)權(quan)運動(dong)領袖。不少人(ren)(ren)(ren)居然把(ba)這(zhe)位諾(nuo)貝爾和(he)平獎得(de)主，同(tong)四百多(duo)年前德(de)國(guo)宗教改革(ge)領袖馬丁·路(lu)德(de)相(xiang)(xiang)混(hun)淆，而對(dui)他的主要主張是(shi)(shi)“非暴力抵抗(kang)”，1956年，在26歲的馬丁·路(lu)德(de)·金(jin)(jin)第一(yi)次領導黑(hei)人(ren)(ren)(ren)市(shi)民(min)，抵制蒙哥(ge)馬利(li)市(shi)公共汽車公司的種族隔離制度時，他就舉起了(le)“非暴力抵抗(kang)”的旗幟。他號(hao)召久被歧(qi)視的黑(hei)人(ren)(ren)(ren)群眾說：“我們(men)(men)要抵抗(kang)，因為自由從(cong)來不靠(kao)恩賜獲得(de)。有權(quan)有勢的欺壓者(zhe)從(cong)不會自動(dong)把(ba)自由奉獻給受壓者(zhe)。……權(quan)利(li)和(he)機(ji)會，必須通過一(yi)些(xie)人(ren)(ren)(ren)的犧牲(sheng)和(he)受難才能得(de)到。”但是(shi)(shi)，“仇恨(hen)(hen)產(chan)生仇恨(hen)(hen)，暴力產(chan)生暴力……我們(men)(men)要用愛的力量，去對(dui)付恨(hen)(hen)的勢力。我們(men)(men)的目標，絕(jue)不是(shi)(shi)擊敗或羞辱白人(ren)(ren)(ren)，正相(xiang)(xiang)反(fan)，我們(men)(men)要贏得(de)他們(men)(men)的友誼和(he)理解。”

然而，當(dang)他(ta)回到家里，卻接(jie)到了(le)白人種(zhong)族主義者的恐(kong)嚇電話!再過一段時間，恐(kong)嚇變成了(le)事實(shi)──他(ta)的家被(bei)炸了(le)!

就(jiu)在那被炸(zha)得七零八落的(de)家門(men)口，他對聞訊趕來、手持武(wu)器、群(qun)情激動的(de)支持者發表(biao)演說：“冤(yuan)冤(yuan)相報的(de)暴力不能解決問題，我(wo)們(men)(men)(men)要(yao)(yao)以(yi)和平對待暴力，記住基(ji)督耶穌說過：凡動刀的(de)，必死在刀下!無論那些白人對我(wo)們(men)(men)(men)怎樣，我(wo)們(men)(men)(men)要(yao)(yao)愛(ai)他們(men)(men)(men)，如(ru)同兄弟(di)。耶穌不是說過‘要(yao)(yao)愛(ai)你們(men)(men)(men)的(de)仇敵，為(wei)逼(bi)迫(po)你們(men)(men)(men)的(de)禱告’嗎？我(wo)們(men)(men)(men)要(yao)(yao)以(yi)恩報怨，以(yi)愛(ai)報恨。”

12年后(hou)，這位“非暴力(li)(li)抵(di)抗”的(de)(de)倡導者，死(si)在槍(qiang)彈(dan)的(de)(de)暴力(li)(li)之下(xia)。這當然令人想起馬(ma)丁·路德·金所欽佩的(de)(de)印度國(guo)父(fu)圣(sheng)雄甘地──他作為“非暴力(li)(li)抵(di)抗”的(de)(de)首創者，也死(si)在槍(qiang)彈(dan)的(de)(de)暴力(li)(li)之下(xia)!

于是，有不少人得(de)出結論說(shuo)：非暴力主義是軟弱的(de)、無效(xiao)的(de)、注(zhu)定要失敗的(de)!它的(de)兩位最著名的(de)鼓吹者甘地和馬丁·路德(de)·金，就是最好的(de)例子!

中國(guo)的(de)古話“勿以(yi)成敗論英雄”，是出于良知的(de)智(zhi)慧，而“歷史由勝者來(lai)書寫”，是人(ren)類社會的(de)恥辱。

即便(bian)我們只采用世俗的“成敗觀(guan)”來評判這兩(liang)個人物和他們的主張，我們也無法抹煞這些基(ji)本(ben)的事(shi)實(shi)：

就甘地(di)而言，他(ta)比任(ren)何(he)別的(de)(de)(de)(de)(de)印度領袖都(dou)動員了更多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)眾，他(ta)用(yong)最(zui)少(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)命(ming)犧牲贏得(de)了當時世(shi)(shi)界上最(zui)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)口的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族獨立運動的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)功!他(ta)以最(zui)低的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)價（或傷亡率(lv)），以和平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)，最(zui)有(you)(you)效地(di)摧垮了一個(ge)統(tong)治(zhi)方式(shi)最(zui)有(you)(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)殖民(min)帝國的(de)(de)(de)(de)(de)長期統(tong)治(zhi)!他(ta)那副瘦骨嶙峋的(de)(de)(de)(de)(de)身軀包(bao)含著的(de)(de)(de)(de)(de)精神力量之強大，使(shi)得(de)那個(ge)作(zuo)為世(shi)(shi)界霸主的(de)(de)(de)(de)(de)敵人(ren)(ren)(ren)也肅然起敬，不但多(duo)(duo)次把他(ta)從階下囚(qiu)尊為座上賓，而且至今把他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)像(xiang)同諸多(duo)(duo)英(ying)國偉人(ren)(ren)(ren)一同安放在倫敦的(de)(de)(de)(de)(de)蠟像(xiang)館(guan)中!他(ta)不但成(cheng)了印度的(de)(de)(de)(de)(de)偉人(ren)(ren)(ren)，也成(cheng)了世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)偉人(ren)(ren)(ren)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)和典范不但屬(shu)于印度，也屬(shu)于全人(ren)(ren)(ren)類!

就這本書(shu)的(de)(de)(de)(de)主角──馬(ma)丁(ding)·路德(de)·金而言，他領導的(de)(de)(de)(de)非(fei)暴力(li)抵抗運動(dong)，不(bu)但贏得了(le)(le)(le)蒙(meng)哥馬(ma)利城公(gong)共汽車(che)種(zhong)族(zu)隔離制度的(de)(de)(de)(de)廢除，而且贏得了(le)(le)(le)全國(guo)(guo)全世界對伯明翰市黑(hei)人(ren)運動(dong)的(de)(de)(de)(de)關注和(he)同情；不(bu)但勝利地(di)組(zu)織(zhi)了(le)(le)(le)向首都華盛(sheng)頓的(de)(de)(de)(de)大進(jin)軍，而且深(shen)深(shen)地(di)打動(dong)了(le)(le)(le)包括總統肯尼(ni)迪在(zai)內(nei)的(de)(de)(de)(de)各階層白人(ren)的(de)(de)(de)(de)心；不(bu)但促成(cheng)了(le)(le)(le)美國(guo)(guo)國(guo)(guo)會通過民權(quan)法案，從法律上正式結束美國(guo)(guo)黑(hei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)被歧視地(di)位，而且影響了(le)(le)(le)英國(guo)(guo)國(guo)(guo)會通過反種(zhong)族(zu)歧視法和(he)反性別歧視法，從長遠來說(shuo)還促成(cheng)了(le)(le)(le)南非(fei)種(zhong)族(zu)隔離制度的(de)(de)(de)(de)崩潰──順便說(shuo)說(shuo)，南非(fei)黑(hei)人(ren)運動(dong)的(de)(de)(de)(de)領袖曼德(de)拉，可視為自(zi)甘地(di)和(he)馬(ma)丁(ding)·路德(de)·金之后(hou)最(zui)偉大的(de)(de)(de)(de)非(fei)暴力(li)抵抗倡(chang)導者。

至于這些(xie)勝利之(zhi)偉大，以(yi)及馬丁·路(lu)德·金的(de)(de)努(nu)力成效(xiao)之(zhi)驚人(ren)(ren)(ren)，可以(yi)從(cong)以(yi)下事實略見一斑(ban)：美國白(bai)(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)對黑(hei)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)歧(qi)視(shi)，曾在(zai)長達三(san)百(bai)多年之(zhi)中被視(shi)為(wei)當然，被視(shi)為(wei)有理(li)，所以(yi)問題(ti)遠遠不止是(shi)法(fa)律的(de)(de)禁止與否，而是(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)心理(li)和(he)觀念的(de)(de)改變與否，后(hou)一件事情人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都明白(bai)(bai)(bai)是(shi)最難做到的(de)(de)。然而人(ren)(ren)(ren)們(men)看到，在(zai)20世紀(ji)50年代(dai)和(he)60年代(dai)，一些(xie)大學(xue)的(de)(de)白(bai)(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)學(xue)生暴亂(luan)，還僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)因為(wei)學(xue)校收了幾個黑(hei)人(ren)(ren)(ren)學(xue)生；而在(zai)20世紀(ji)結束之(zhi)前，白(bai)(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)卻早已(yi)習慣(guan)了大量(liang)的(de)(de)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)官員(yuan)、黑(hei)人(ren)(ren)(ren)警察(cha)、甚至黑(hei)人(ren)(ren)(ren)部(bu)長、黑(hei)人(ren)(ren)(ren)軍隊首腦，更不用說社會生活各領(ling)域的(de)(de)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)白(bai)(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)共同活動，甚至已(yi)有了不少白(bai)(bai)(bai)人(ren)(ren)(ren)與黑(hei)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)通(tong)婚(hun)；而在(zai)21世紀(ji)開始之(zhi)際，甚至已(yi)有黑(hei)人(ren)(ren)(ren)擔任國家安全事務助理(li)和(he)國務卿!

就(jiu)馬(ma)丁·路(lu)(lu)德(de)·金(jin)(jin)個(ge)人(ren)而(er)言，他(ta)(ta)不(bu)(bu)但(dan)(dan)(dan)在(zai)生前獲諾貝爾(er)和(he)平獎(jiang)，是(shi)有史以(yi)來(lai)最年(nian)輕的(de)(de)(de)獲獎(jiang)者，而(er)且他(ta)(ta)的(de)(de)(de)生日早被確立為(wei)法定全(quan)國(guo)假日，這(zhe)(zhe)在(zai)從國(guo)父(fu)到各(ge)(ge)界名人(ren)的(de)(de)(de)行列中(zhong)(zhong)也(ye)極(ji)其(qi)(qi)罕見。最主(zhu)要的(de)(de)(de)是(shi)，他(ta)(ta)也(ye)同甘地一(yi)樣(yang)，不(bu)(bu)但(dan)(dan)(dan)成了他(ta)(ta)本(ben)國(guo)良(liang)知的(de)(de)(de)代(dai)表(biao)，還成了人(ren)類良(liang)知的(de)(de)(de)代(dai)表(biao)。而(er)這(zhe)(zhe)一(yi)切(qie)所證明(ming)的(de)(de)(de)，恰恰是(shi)同樣(yang)個(ge)子(zi)矮小、其(qi)(qi)貌不(bu)(bu)揚的(de)(de)(de)馬(ma)丁·路(lu)(lu)德(de)·金(jin)(jin)的(de)(de)(de)精神(shen)力(li)(li)量之(zhi)(zhi)強大(da)，恰恰是(shi)他(ta)(ta)和(he)甘地、曼(man)德(de)拉等(deng)所代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)非暴力(li)(li)抵抗的(de)(de)(de)精神(shen)力(li)(li)量之(zhi)(zhi)強大(da)。而(er)這(zhe)(zhe)種精神(shen)，往近處(chu)可以(yi)追(zhui)溯(su)到托爾(er)斯泰(tai)和(he)雨果，往遠(yuan)處(chu)可以(yi)追(zhui)溯(su)到人(ren)文(wen)主(zhu)義的(de)(de)(de)許多(duo)偉大(da)思想家，究(jiu)其(qi)(qi)本(ben)源，還可以(yi)追(zhui)溯(su)到各(ge)(ge)大(da)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)創始性(xing)人(ren)物(wu)耶(ye)穌(su)、蘇(su)格拉底、佛陀和(he)孔子(zi)。當然，我(wo)們(men)已經(jing)看到，就(jiu)馬(ma)丁·路(lu)(lu)德(de)·金(jin)(jin)來(lai)說，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種精神(shen)之(zhi)(zhi)強大(da)，是(shi)來(lai)源于(yu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)基(ji)督(du)教(jiao)信仰(yang)。但(dan)(dan)(dan)他(ta)(ta)認為(wei)基(ji)督(du)福(fu)音不(bu)(bu)是(shi)個(ge)人(ren)精神(shen)的(de)(de)(de)福(fu)利獎(jiang)券，而(er)是(shi)社(she)會公義的(de)(de)(de)實踐要求。但(dan)(dan)(dan)在(zai)爭(zheng)(zheng)取社(she)會正義的(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)(zheng)中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)認為(wei)“愛心是(shi)我(wo)們(men)惟一(yi)的(de)(de)(de)武器(qi)”。他(ta)(ta)說：“‘愛你的(de)(de)(de)敵人(ren)’……是(shi)指圣經(jing)希臘文(wen)的(de)(de)(de)agape（圣愛），是(shi)無視(shi)敵友親疏、仿效上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)無私博愛。”這(zhe)(zhe)種愛有一(yi)種最根本(ben)的(de)(de)(de)神(shen)學肯(ken)定作為(wei)存在(zai)基(ji)礎，即“上(shang)帝(di)就(jiu)是(shi)愛”。

正因為如此，他可以強(qiang)大到不(bu)在乎勝(sheng)利與否的(de)地步──他領導的(de)運動參加者(zhe)要(yao)遵守(shou)的(de)“非暴力十誡”中有一條是(shi)“要(yao)爭取正義與和解，而不(bu)是(shi)爭取勝(sheng)利”。這令人想(xiang)起(qi)林肯的(de)名(ming)言：“我關心的(de)不(bu)是(shi)事(shi)情能否成功，而是(shi)事(shi)情是(shi)否正當。”

也(ye)正因(yin)為如此(ci)，他(ta)可(ke)以(yi)強大到視(shi)“受苦”為“救(jiu)贖(shu)(shu)”，甘愿自(zi)己流血犧牲的(de)(de)(de)地步(bu)──他(ta)說：“要爭取自(zi)由(you)，必須(xu)付出流血的(de)(de)(de)代價(jia)，而流的(de)(de)(de)血必須(xu)是(shi)我們的(de)(de)(de)鮮血……無辜(gu)受苦是(shi)有(you)救(jiu)贖(shu)(shu)力量(liang)的(de)(de)(de)，它可(ke)以(yi)取代欺壓(ya)者與受壓(ya)者雙方苦毒怨恨的(de)(de)(de)悲劇結(jie)局(ju)。”這更(geng)令人想(xiang)起耶(ye)穌在(zai)十字架上(shang)的(de)(de)(de)受難。

這種來自信仰的精神之強大，在馬丁·路德·金爭取社會正義的斗爭中，就表現為一種道義上的(de)(de)(de)(de)強(qiang)大(da)或道(dao)德上的(de)(de)(de)(de)自強(qiang)。為(wei)他在復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)處境、艱難的(de)(de)(de)(de)斗爭和內心的(de)(de)(de)(de)矛盾中(zhong)提(ti)供了堅如磐石的(de)(de)(de)(de)基礎的(de)(de)(de)(de)，正(zheng)(zheng)是這種道(dao)德自強(qiang)的(de)(de)(de)(de)力量(liang)。這種力量(liang)對于任(ren)何爭取(qu)社會正(zheng)(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)(de)斗爭來(lai)說，是經(jing)費(fei)的(de)(de)(de)(de)或經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)、武器的(de)(de)(de)(de)或武力的(de)(de)(de)(de)力量(liang)都(dou)不可比擬的(de)(de)(de)(de)。

馬丁·路德·金已經去世50年了。但是，這(zhe)本書(shu)所(suo)提供的他的言行，對于(yu)當今(jin)的世界來(lai)說，不是仍值得思(si)索(suo)嗎？這(zhe)些言行所(suo)樹立的崇高榜樣(yang)，對于(yu)當今(jin)的人類來(lai)說，不是仍值得效法嗎？

從(cong)(cong)1960年到(dao)1968年，金(jin)組織了一(yi)系列的(de)民權運(yun)動，包括(kuo)入座(zuo)運(yun)動、奧爾(er)巴尼(ni)運(yun)動、伯明翰(han)運(yun)動、窮(qiong)人(ren)(ren)運(yun)動等(deng)等(deng)。我們暫且不(bu)談這(zhe)些(xie)運(yun)動的(de)爭議(yi)性，單從(cong)(cong)金(jin)的(de)出發點來看，他(ta)不(bu)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)(shi)位黑人(ren)(ren)，更(geng)是(shi)(shi)一(yi)位美國公(gong)民。因為他(ta)爭取的(de)不(bu)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)(shi)黑人(ren)(ren)的(de)權益，他(ta)爭取的(de)更(geng)是(shi)(shi)每(mei)一(yi)位生(sheng)活在不(bu)公(gong)平(ping)待遇中的(de)美國人(ren)(ren)的(de)權益。這(zhe)也同(tong)時印證了“人(ren)(ren)人(ren)(ren)生(sheng)而平(ping)等(deng)”這(zhe)句(ju)話，平(ping)等(deng)與自由是(shi)(shi)沒有(you)(you)膚色(se)之(zhi)分(fen)的(de)，是(shi)(shi)沒有(you)(you)種族之(zhi)分(fen)的(de)。馬丁路德金(jin)是(shi)(shi)這(zhe)句(ju)話的(de)踐行者(zhe)，他(ta)不(bu)是(shi)(shi)輿論(lun)家，更(geng)不(bu)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)吹噓者(zhe)。

在(zai)1968年4月4日，金被詹姆斯﹒厄(e)爾﹒雷用一架自(zi)動步槍擊殺。雖然那一年他倒下了(le)，但是I HAVE A DREAM—— “我有一個夢想”的這句(ju)話卻(que)真(zhen)正站(zhan)了(le)起(qi)來，不僅是在(zai)美國人民心(xin)中(zhong)站(zhan)了(le)起(qi)來，更是在(zai)全世(shi)界人民心(xin)中(zhong)站(zhan)了(le)起(qi)來。

在(zai)他(ta)(ta)做(zuo)最(zui)后(hou)一次演講(jiang)時(shi)，他(ta)(ta)已(yi)經預感到了自(zi)己的命運，因為(wei)在(zai)他(ta)(ta)來孟菲斯之前(qian)已(yi)經收到了各種各樣的死亡(wang)恐嚇。但(dan)是(shi)他(ta)(ta)用行動(dong)作出了回(hui)答。他(ta)(ta)說，“不要(yao)(yao)問(wen)我幫(bang)了別人(ren)(ren)自(zi)己會(hui)有(you)(you)什(shen)么后(hou)果(guo)，而要(yao)(yao)問(wen)‘如果(guo)我不幫(bang)助(zhu)別人(ren)(ren)，別人(ren)(ren)會(hui)有(you)(you)什(shen)么后(hou)果(guo)’”。

非暴力反抗

為(wei)了讓讀者對這一(yi)(yi)概念有一(yi)(yi)較完整(zheng)的(de)(de)了解，我(wo)們首先回顧一(yi)(yi)下羅爾斯(si)對“非(fei)暴(bao)力(li)反(fan)抗”的(de)(de)定義。他將“非(fei)暴(bao)力(li)反(fan)抗”定義為(wei)“一(yi)(yi)種(zhong)公開的(de)(de)、非(fei)暴(bao)力(li)的(de)(de)，既是(shi)按照良(liang)心(xin)的(de)(de)、又(you)是(shi)政(zheng)治性的(de)(de)違(wei)反(fan)法律的(de)(de)行為(wei)，其(qi)目的(de)(de)通常是(shi)為(wei)了使政(zheng)府的(de)(de)法律或政(zheng)策發生一(yi)(yi)種(zhong)改變。通過這種(zhong)方式的(de)(de)行動，一(yi)(yi)個人訴諸共(gong)同體多數人的(de)(de)正(zheng)義感，宣稱(cheng)按照他們經過深思熟慮的(de)(de)觀(guan)點(dian)，自由(you)和平等的(de)(de)人們之間(jian)的(de)(de)社會合作原則此刻沒有受到(dao)尊重。”

羅(luo)爾(er)斯對這一定義的解釋如下：

1．它是(shi)一種違法行為(wei)，雖然是(shi)出自良心的違法，但(dan)卻還是(shi)違法。并且，它不僅包括(kuo)直(zhi)接(jie)的“公(gong)(gong)民抗命(ming)權”──直(zhi)接(jie)違反(fan)要抗議的法律(lv)；也包括(kuo)間接(jie)的“公(gong)(gong)民抗命(ming)權”──如通(tong)過違反(fan)交通(tong)法規來引(yin)起社會注意(yi)而(er)表達自己的抗議。

2．它是一種政(zheng)治行(xing)為，是向擁有(you)政(zheng)治權力的多數(shu)提出來(lai)的，是由一些(xie)政(zheng)治原則(ze)而非個(ge)人的道(dao)德原則(ze)和宗教理論來(lai)指導(dao)和證明的，它訴諸的是那(nei)個(ge)構成政(zheng)治秩序基(ji)礎的共(gong)有(you)正義觀(guan)。

3．它(ta)是一種公(gong)開的行為。

4．它是(shi)一種(zhong)非暴力的(de)(de)行(xing)為(wei)。這不(bu)僅因為(wei)它是(shi)一種(zhong)表達(da)深刻和(he)認真的(de)(de)政(zheng)治(zhi)信念(nian)，是(shi)在(zai)試過(guo)(guo)其(qi)他手段都(dou)無效(xiao)之后才采取的(de)(de)正式(shi)請愿，也是(shi)因為(wei)它是(shi)在(zai)忠誠法(fa)律的(de)(de)范圍內（雖然是(shi)在(zai)這范圍的(de)(de)邊(bian)緣(yuan)上）對(dui)法(fa)律的(de)(de)不(bu)服(fu)從。這種(zhong)忠誠是(shi)通過(guo)(guo)公開、和(he)平以(yi)及愿意承(cheng)擔違法(fa)的(de)(de)后果來體(ti)現的(de)(de)。

馬丁·路德(de)·金也(ye)曾對他(ta)領導的(de)“公民抗(kang)命(ming)權”運動(dong)的(de)基本原則“非(fei)暴(bao)力反(fan)抗(kang)”（nonviolent resistance）作過詳(xiang)細(xi)說明，他(ta)認為這(zhe)一(yi)“非(fei)暴(bao)力反(fan)抗(kang)”的(de)6個(ge)特征是(shi)：

1．它并(bing)非消極(ji)，而仍是反(fan)抗，且從根本上說是強者(zhe)的手段；

2．它不(bu)尋求(qiu)打敗或羞辱(ru)對手，而是要贏得(de)他(ta)的友誼和理解；

3．它抵抗(kang)的(de)目標是指向邪惡本身而(er)非(fei)在行這種(zhong)惡的(de)人；

4．非暴力反(fan)抗者(zhe)愿意接受痛苦而不報復，接受對方的(de)打(da)擊而不還(huan)擊；

5．非暴力(li)反抗者不僅避免外在的(de)物質暴力(li)，也(ye)避免內在的(de)精神暴力(li)，即(ji)不是(shi)(shi)恨，而是(shi)(shi)愛(ai)(ai)對方。這里的(de)愛(ai)(ai)不是(shi)(shi)愛(ai)(ai)欲(yu)，也(ye)不是(shi)(shi)友誼，而是(shi)(shi)指一種冷(leng)靜、理(li)解、善意、尋求(qiu)保存和創造(zao)共同體的(de)愛(ai)(ai)；

6．非(fei)暴(bao)力反抗(kang)者深信世界是站(zhan)在正義一邊的，深信未(wei)來(lai)。

我們現在對馬丁·路(lu)德·金所領導的(de)“公民抗命權”運(yun)動(dong)及其所蘊含的(de)根本的(de)非(fei)暴力(li)精(jing)神已(yi)經有了一(yi)個概略的(de)印象，下面(mian)我們試(shi)具(ju)體聯(lian)系(xi)與本書相關的(de)材料，來對一(yi)些(xie)可能(neng)容易引(yin)起誤解(jie)或混淆的(de)問題作一(yi)些(xie)說明(ming)。

第一(yi)(yi)，“公(gong)民抗命(ming)權”是(shi)一(yi)(yi)種特殊(shu)的(de)(de)“違法行(xing)為(wei)(wei)”，它是(shi)一(yi)(yi)種出自“善意”“良知”或(huo)者說強(qiang)烈的(de)(de)“正(zheng)義感(gan)”的(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)，至少(shao)行(xing)為(wei)(wei)者主觀上是(shi)如(ru)(ru)此認為(wei)(wei)，也得到相(xiang)當(dang)(dang)多的(de)(de)人(ren)的(de)(de)如(ru)(ru)此承認。但即(ji)便(bian)如(ru)(ru)此，它又確(que)實仍是(shi)一(yi)(yi)種違法行(xing)為(wei)(wei)，確(que)實違反了當(dang)(dang)時的(de)(de)法律、法規或(huo)政(zheng)(zheng)令。所(suo)(suo)以，馬(ma)丁(ding)·路德·金(jin)等領袖在(zai)發(fa)動這種斗爭時是(shi)不(bu)(bu)無猶豫的(de)(de)。當(dang)(dang)然，他(ta)也不(bu)(bu)是(shi)要推翻整個法律體制或(huo)政(zheng)(zheng)府(fu)，他(ta)甚至試圖更忠(zhong)誠于他(ta)所(suo)(suo)理解的(de)(de)“憲法”或(huo)“憲法精神”，他(ta)始終是(shi)一(yi)(yi)種改(gai)革而非革命(ming)，更非旨在(zai)奪取政(zheng)(zheng)權的(de)(de)暴力革命(ming)，亦非具有(you)絕(jue)望情緒的(de)(de)恐怖活(huo)動。這是(shi)馬(ma)丁(ding)·路德·金(jin)始終強(qiang)調的(de)(de)。

第二(er)，抗(kang)議者(zhe)之所(suo)(suo)以(yi)(yi)采取這種違(wei)法(fa)行(xing)為(wei)，而(er)(er)不(bu)是(shi)(shi)在守(shou)法(fa)的(de)框架(jia)下尋求問題的(de)解決(jue)，常(chang)(chang)常(chang)(chang)是(shi)(shi)因為(wei)違(wei)法(fa)者(zhe)覺(jue)得在法(fa)律的(de)框架(jia)內已(yi)很難(nan)解決(jue)問題，或者(zhe)說(shuo)需要曠日持久的(de)時間和程序(xu)，已(yi)經讓人很難(nan)等待(dai)。這還意示(shi)著，在一個法(fa)律基(ji)本上(shang)能(neng)夠順應民意的(de)社會里(li)，抗(kang)議者(zhe)常(chang)(chang)常(chang)(chang)并不(bu)是(shi)(shi)處于(yu)多(duo)數，而(er)(er)是(shi)(shi)處于(yu)少(shao)數，而(er)(er)多(duo)數對于(yu)這少(shao)數感(gan)(gan)到的(de)痛(tong)苦常(chang)(chang)常(chang)(chang)并不(bu)能(neng)完全感(gan)(gan)同身受，因而(er)(er)容(rong)易流于(yu)麻(ma)木。所(suo)(suo)以(yi)(yi)，抗(kang)議者(zhe)希望通(tong)過某些相對激烈(lie)的(de)行(xing)動(dong)、通(tong)過像(xiang)我們上(shang)面所(suo)(suo)說(shuo)的(de)“集體違(wei)法(fa)”行(xing)動(dong)來刺激多(duo)數，來喚起他們的(de)正(zheng)義感(gan)(gan)，而(er)(er)絕不(bu)是(shi)(shi)要把對方(fang)消滅(mie)。

具體到(dao)(dao)馬丁·路(lu)德·金所(suo)開展(zhan)的(de)斗爭，那就(jiu)是(shi)，他以(yi)及(ji)追(zhui)隨他的(de)人們(men)，在相(xiang)當(dang)長一(yi)(yi)段(duan)時間里，并不代表多(duo)數，而(er)(er)只是(shi)少數，他所(suo)面對(dui)的(de)對(dui)手，甚至可以(yi)說(shuo)也主要不是(shi)美國聯(lian)邦政府(fu)(fu)，而(er)(er)是(shi)普遍的(de)南(nan)方(fang)(fang)白人，這(zhe)些(xie)人在南(nan)方(fang)(fang)許多(duo)地(di)方(fang)(fang)居于多(duo)數，在市(shi)議會中(zhong)占據支配地(di)位，其中(zhong)一(yi)(yi)些(xie)人同時還(huan)是(shi)權力機構的(de)執掌(zhang)者(zhe)或執行人。這(zhe)些(xie)人代表著另一(yi)(yi)種“民(min)(min)意”，是(shi)一(yi)(yi)種甚至在相(xiang)當(dang)長一(yi)(yi)段(duan)時間里居于多(duo)數的(de)“民(min)(min)意”，這(zhe)種“民(min)(min)意”不僅是(shi)地(di)方(fang)(fang)政府(fu)(fu)要優先(xian)考(kao)慮的(de)，中(zhong)央政府(fu)(fu)也不敢小窺(kui)。所(suo)以(yi)，我們(men)可以(yi)感受到(dao)(dao)馬丁·路(lu)德·金所(suo)遭受到(dao)(dao)的(de)巨(ju)大壓力，這(zhe)種壓力就(jiu)來自這(zhe)一(yi)(yi)“多(duo)數”──其中(zhong)包括麻木、冷淡的(de)多(duo)數人和一(yi)(yi)些(xie)激烈的(de)少數人──像(xiang)爆炸、刺殺、恐嚇大致就(jiu)是(shi)后(hou)者(zhe)所(suo)為(wei)。

第三，所以馬丁·路德·金及其運動成員(yuan)確實需要一種(zhong)很高的(de)(de)精神(shen)、意志、理性(xing)和訓練，其中(zhong)包括相(xiang)當重要的(de)(de)一種(zhong)自我克制力和妥(tuo)協精神(shen)，比如說在某(mou)些時候停止(zhi)示威一天，這并不只是作為一種(zhong)斗爭(zheng)策略來使用，而(er)是源(yuan)自一種(zhong)根(gen)本(ben)的(de)(de)、對人(ren)性(xing)的(de)(de)深刻認識(shi)，認識(shi)到人(ren)性(xing)的(de)(de)某(mou)些基本(ben)缺(que)陷，認識(shi)到正(zheng)義的(de)(de)抗議者自身也同樣還有陰暗面，因(yin)而(er)即便是對罪(zui)(zui)惡，也主要是“罪(zui)(zui)其行(xing)而(er)不是罪(zui)(zui)其人(ren)”。

第四(si)，從(cong)本書中(zhong)(zhong)我們(men)可以看(kan)(kan)到(dao)(dao)，“公民抗(kang)(kang)命權(quan)”運動要(yao)取(qu)(qu)得成功，不僅(jin)需要(yao)抗(kang)(kang)議者(zhe)的(de)(de)(de)相(xiang)當廣泛有(you)力(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)組織；需要(yao)具有(you)卓越判斷力(li)(li)(li)(li)和堅強(qiang)意(yi)志的(de)(de)(de)領袖(xiu)；需要(yao)恰當的(de)(de)(de)斗爭策略，還需要(yao)具有(you)兩個(ge)(ge)很重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)外在(zai)條件：其中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)是(shi)立憲(xian)體制和法治(zhi)，這意(yi)味著對手(shou)接受法律，遵循可以預知的(de)(de)(de)游(you)戲規則。在(zai)這一(yi)(yi)(yi)(yi)意(yi)義上，你有(you)什么(me)樣的(de)(de)(de)對手(shou)確(que)實至關(guan)重(zhong)要(yao)──至少(shao)對于這種運動取(qu)(qu)得成功至關(guan)重(zhong)要(yao)，抗(kang)(kang)議者(zhe)也可由這一(yi)(yi)(yi)(yi)法治(zhi)得到(dao)(dao)保障。比方說，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)個(ge)(ge)被捕的(de)(de)(de)“公民抗(kang)(kang)命權(quan)”的(de)(de)(de)參與(yu)者(zhe)只(zhi)要(yao)交了保釋金(jin)，就可以輕松(song)地微笑著離(li)去。另(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)就是(shi)強(qiang)大而(er)自由的(de)(de)(de)、獨立于政府的(de)(de)(de)、多(duo)元和開(kai)放的(de)(de)(de)新(xin)聞(wen)媒(mei)體，這還意(yi)味著媒(mei)體和輿論也不僅(jin)僅(jin)是(shi)順從(cong)多(duo)數(shu)，更不是(shi)順從(cong)權(quan)力(li)(li)(li)(li)，而(er)是(shi)要(yao)遵循真(zhen)實甚或(huo)追求某些直覺到(dao)(dao)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)真(zhen)理。在(zai)伯明翰的(de)(de)(de)斗爭中(zhong)(zhong)，馬丁·路(lu)(lu)德(de)·金(jin)組織少(shao)年(nian)學生(sheng)違反禁止令連日示威，開(kai)始警(jing)(jing)察還未使用(yong)暴力(li)(li)(li)(li)，只(zhi)是(shi)執法捕人(ren)，但當這些少(shao)年(nian)示威者(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)天(tian)天(tian)持續(xu)涌現(xian)，監獄(yu)也人(ren)滿為患時(shi)，就開(kai)始發(fa)生(sheng)警(jing)(jing)民流血(xue)沖突了。而(er)當聞(wen)風云集的(de)(de)(de)新(xin)聞(wen)記者(zhe)將(jiang)實況、照(zhao)片向(xiang)全(quan)國(guo)報道(dao)；看(kan)(kan)到(dao)(dao)少(shao)年(nian)們(men)挨打，一(yi)(yi)(yi)(yi)時(shi)間(jian)全(quan)國(guo)嘩然。此外，還有(you)時(shi)機也起了作用(yong)，1963年(nian)是(shi)由年(nian)輕的(de)(de)(de)民主黨人(ren)肯(ken)尼迪擔任(ren)總統，這對開(kai)展民權(quan)運動，爭取(qu)(qu)通過民權(quan)法案是(shi)有(you)利的(de)(de)(de)。馬丁·路(lu)(lu)德(de)·金(jin)入獄(yu)時(shi)，肯(ken)尼迪甚至親自打電話給(gei)他的(de)(de)(de)妻子給(gei)予安(an)慰，并為改(gai)善馬丁·路(lu)(lu)德(de)·金(jin)在(zai)獄(yu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)處境進行干預。

第五，在(zai)(zai)某種(zhong)意(yi)義上，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)切都可(ke)(ke)(ke)以(yi)在(zai)(zai)法(fa)(fa)(fa)(fa)律的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義上來(lai)(lai)理解，基本的(de)(de)(de)(de)(de)觀念還是(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)律，或(huo)更(geng)準確地說，是(shi)(shi)憲政和(he)(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)：抗(kang)議者的(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)織得(de)(de)(de)以(yi)存(cun)在(zai)(zai)、發展和(he)(he)壯(zhuang)大(da)有賴(lai)(lai)于(yu)健全(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)；真正合格的(de)(de)(de)(de)(de)領袖(xiu)得(de)(de)(de)以(yi)涌現，群眾經過(guo)(guo)理性的(de)(de)(de)(de)(de)節制(zhi)和(he)(he)訓練而(er)得(de)(de)(de)以(yi)成(cheng)熟，也有賴(lai)(lai)于(yu)健全(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)；而(er)這(zhe)種(zhong)運(yun)動最終能夠取(qu)得(de)(de)(de)成(cheng)功，也同樣有賴(lai)(lai)于(yu)健全(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)。而(er)對成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)(de)理解，斗爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)直接目的(de)(de)(de)(de)(de)也是(shi)(shi)通(tong)(tong)過(guo)(guo)民(min)權法(fa)(fa)(fa)(fa)案，而(er)一(yi)(yi)(yi)旦通(tong)(tong)過(guo)(guo)立法(fa)(fa)(fa)(fa)，權利也就(jiu)確實能得(de)(de)(de)到(dao)保障(zhang)。如此艱難爭(zheng)(zheng)取(qu)得(de)(de)(de)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)律不(bu)會是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)紙空文。當然，真誠友(you)善和(he)(he)心(xin)心(xin)相契(qi)并不(bu)能通(tong)(tong)過(guo)(guo)法(fa)(fa)(fa)(fa)律得(de)(de)(de)到(dao)，但至少明顯的(de)(de)(de)(de)(de)侮(wu)辱可(ke)(ke)(ke)以(yi)通(tong)(tong)過(guo)(guo)法(fa)(fa)(fa)(fa)律撤(che)除了。而(er)“公民(min)抗(kang)命權”本意(yi)也就(jiu)是(shi)(shi)要忠(zhong)于(yu)憲法(fa)(fa)(fa)(fa)精(jing)神，或(huo)者說給法(fa)(fa)(fa)(fa)律一(yi)(yi)(yi)種(zhong)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)基礎，為(wei)按照某種(zhong)正義感和(he)(he)良知來(lai)(lai)改革具體(ti)法(fa)(fa)(fa)(fa)律提供動力(li)和(he)(he)契(qi)機，在(zai)(zai)這(zhe)個(ge)意(yi)義上，我們(men)也可(ke)(ke)(ke)以(yi)說，恰當進行的(de)(de)(de)(de)(de)“公民(min)抗(kang)命權”是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)最可(ke)(ke)(ke)諒解的(de)(de)(de)(de)(de)“違(wei)法(fa)(fa)(fa)(fa)”。當然，對一(yi)(yi)(yi)個(ge)社會來(lai)(lai)說，它(ta)最好是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)最后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)訴諸手段，這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)“最后(hou)”的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思有二：一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)抗(kang)爭(zheng)(zheng)者在(zai)(zai)程序上最后(hou)才考慮采(cai)用它(ta)；二是(shi)(shi)作為(wei)手段本身它(ta)也最好是(shi)(shi)最后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)，過(guo)(guo)此就(jiu)將(jiang)逾越非暴力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)限。