《懺悔(hui)錄》是公元394～400年奧(ao)古斯丁(ding)寫(xie)的一本(ben)以祈禱(dao)自傳(chuan)手法所(suo)寫(xie)的自傳(chuan)體回(hui)憶錄，當(dang)中描(miao)寫(xie)早期(qi)奧(ao)古斯丁(ding)歸信(xin)時的內(nei)心(xin)掙扎(zha)及(ji)轉變經歷。
全書(shu)共分為(wei)13卷(juan)(juan)，在懺悔自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)同時(shi)謳歌天主之愛(ai)。卷(juan)(juan)一懺悔自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)童年(nian)時(shi)代(dai)所(suo)犯(fan)的(de)(de)(de)罪(zui)惡；卷(juan)(juan)二回顧(gu)的(de)(de)(de)是自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)少(shao)年(nian)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)罪(zui)行；卷(juan)(juan)三記述了(le)他在迦太基上學時(shi)期(qi)所(suo)犯(fan)的(de)(de)(de)罪(zui)行；卷(juan)(juan)四批判了(le)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)19歲到(dao)28歲的(de)(de)(de)荒淫生活；卷(juan)(juan)五(wu)反思(si)(si)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)教書(shu)生涯的(de)(de)(de)過錯(cuo)；卷(juan)(juan)六寫(xie)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)從(cong)迷途(tu)中逐漸返航；卷(juan)(juan)七展(zhan)現了(le)思(si)(si)想轉變的(de)(de)(de)過程；卷(juan)(juan)八描述了(le)他皈依基督(du)教的(de)(de)(de)思(si)(si)想斗爭的(de)(de)(de)過程；卷(juan)(juan)九再現了(le)他受洗基督(du)教的(de)(de)(de)場景和母(mu)親去世前后的(de)(de)(de)事跡；卷(juan)(juan)十記述了(le)作(zuo)者寫(xie)書(shu)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)思(si)(si)想狀態；后三卷(juan)(juan)是對(dui)舊約圣經的(de)(de)(de)診釋(shi)以及(ji)對(dui)天主的(de)(de)(de)頌歌。
該作不僅(jin)是對(dui)個人成(cheng)長的(de)回顧、評(ping)判和(he)對(dui)信仰、思(si)想(xiang)的(de)歌頌，還對(dui)后來的(de)基(ji)督(du)教文化的(de)發展(zhan)產生了深(shen)遠的(de)影(ying)響，具(ju)有獨(du)特(te)的(de)文化、思(si)想(xiang)內涵。
該書共十三(san)卷，以(yi)內(nei)容言，可分為兩(liang)部分，卷一(yi)至(zhi)(zhi)卷九，是記述他出(chu)生至(zhi)(zhi)三(san)十三(san)歲母(mu)親病(bing)逝的(de)一(yi)段歷史(shi)。卷十至(zhi)(zhi)卷十三(san)，即(ji)寫出(chu)作者(zhe)著述此書時的(de)情(qing)況(kuang)（對于懺悔錄(lu)的(de)成書年代，據學者(zhe)考證，應在(zai)400年左右(you)，在(zai)奧氏(shi)升任主(zhu)教(jiao)之后，即(ji)395或396年，至(zhi)(zhi)401年之間）。
第一(yi)(yi)部分：卷(juan)(juan)一(yi)(yi)，歌(ge)頌天(tian)主(zhu)，記(ji)述(shu)初生至(zhi)十五歲的(de)事跡；卷(juan)(juan)二、三(san)，記(ji)述(shu)他的(de)青(qing)年和在迦太基求(qiu)學(xue)時的(de)生活；卷(juan)(juan)四、五，記(ji)述(shu)他赴米蘭前的(de)教書(shu)生涯(ya)；卷(juan)(juan)六(liu)、七(qi)，記(ji)述(shu)他思(si)想(xiang)轉變的(de)過程；卷(juan)(juan)八則記(ji)述(shu)他一(yi)(yi)次思(si)想(xiang)斗爭的(de)起因、經過與結(jie)果(guo)；卷(juan)(juan)九是他信奉基督教后(hou)至(zhi)母親病逝一(yi)(yi)段事跡。
第二部分：卷(juan)十是分析他(ta)著書(shu)時的(de)思想情況；卷(juan)十至十三，則詮(quan)釋《舊約創世紀》第一章，瞻仰天主(zhu)六(liu)日創世的(de)工程，在歌頌天主(zhu)中(zhong)結束全書(shu)。
公(gong)元394年～400年，奧古(gu)斯丁創作《懺悔(hui)錄》的時(shi)(shi)候，正值古(gu)文(wen)化解(jie)體、基(ji)督教文(wen)化逐(zhu)漸盛行的轉折時(shi)(shi)期(qi)，在這(zhe)樣的時(shi)(shi)代背景下，奧古(gu)斯丁創作了這(zhe)部作品。
奧古斯丁（354～430年），古羅馬帝(di)國(guo)時期基(ji)督教思(si)想家，歐洲中世紀(ji)基(ji)督教神學、教父(fu)哲學的重要代(dai)表人物。
奧古(gu)斯丁生于羅馬(ma)帝國，幼年(nian)(nian)時(shi)即加入基督教。387年(nian)(nian)復活(huo)節，他接(jie)受安布羅斯洗禮，正(zheng)式加入基督教。395年(nian)(nian)升任(ren)主教。在任(ren)職(zhi)期(qi)間，他以極大的精力從事(shi)著(zhu)述、講經布道(dao)、組(zu)織修會、反駁異端異教的活(huo)動。其思想(xiang)體現在《懺悔(hui)錄》、《上帝之城》等著(zhu)作(zuo)之中。
奧古(gu)斯丁把(ba)哲(zhe)(zhe)學用在(zai)基督(du)教義上，使哲(zhe)(zhe)學與宗教結合(he)，創立了基督(du)教哲(zhe)(zhe)學，后來成為經(jing)院哲(zhe)(zhe)學依據的權威。
尋求(qiu)幸福，得到上帝(di)的恩惠
在(zai)奧(ao)(ao)古(gu)斯丁的(de)(de)(de)《懺悔錄》一書(shu)中，奧(ao)(ao)古(gu)斯丁以“神”為(wei)(wei)假想讀者，以第一人(ren)(ren)稱“我(wo)”為(wei)(wei)懺悔主體，向讀者展示了一個聰(cong)穎過(guo)人(ren)(ren)，卻癡迷異教、耽于(yu)情欲的(de)(de)(de)年(nian)輕人(ren)(ren)，從懷(huai)疑主、發現(xian)主到信仰主、服(fu)(fu)侍主的(de)(de)(de)精神歷程。不過(guo)，這條漫(man)漫(man)途程卻是起步于(yu)欲望的(de)(de)(de)紛(fen)擾。對(dui)奧(ao)(ao)古(gu)斯丁而(er)言，此種紛(fen)擾實(shi)乃源于(yu)他對(dui)暫(zan)時的(de)(de)(de)有限(xian)的(de)(de)(de)存在(zai)不滿足所產生的(de)(de)(de)內在(zai)焦慮和困惑。為(wei)(wei)試圖改變這種境況，他轉向探求不朽(xiu)的(de)(de)(de)永恒，進而(er)尋求真理即上帝，并最(zui)終實(shi)現(xian)理解上帝和服(fu)(fu)侍上帝。在(zai)奧(ao)(ao)古(gu)斯丁看來(lai)，追尋上帝目的(de)(de)(de)只有一個，即尋求幸福，得到上帝的(de)(de)(de)恩惠。
奧古斯丁認為，上(shang)帝賦予(yu)人(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)只是(shi)(shi)(shi)為了(le)人(ren)(ren)(ren)能正(zheng)(zheng)當、正(zheng)(zheng)義地生(sheng)(sheng)活。要(yao)相信，上(shang)帝給人(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)不是(shi)(shi)(shi)為了(le)人(ren)(ren)(ren)能借自(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)犯罪。沒有(you)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)，人(ren)(ren)(ren)便不能正(zheng)(zheng)當地生(sheng)(sheng)活，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)上(shang)帝賦予(yu)人(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)充(chong)分理(li)由(you)(you)(you)。人(ren)(ren)(ren)若利用自(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)犯罪就(jiu)要(yao)遭(zao)神意(yi)(yi)安排的(de)(de)(de)(de)(de)懲(cheng)罰。上(shang)帝是(shi)(shi)(shi)世(shi)界萬物的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)一的(de)(de)(de)(de)(de)來源和塑造者(zhe)，他是(shi)(shi)(shi)至善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)，所以(yi)世(shi)界從(cong)根本上(shang)是(shi)(shi)(shi)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)。從(cong)本體論即(ji)創(chuang)造本性上(shang)說(shuo)，意(yi)(yi)志(zhi)本身是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)。從(cong)道(dao)德選擇層面上(shang)說(shuo)，自(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)本性的(de)(de)(de)(de)(de)運用則(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)善(shan)，否則(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)惡(e)。基督教認為善(shan)存在，惡(e)是(shi)(shi)(shi)小存在，是(shi)(shi)(shi)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)缺失(shi)。其強調了(le)上(shang)帝創(chuang)世(shi)中，因其最愛人(ren)(ren)(ren)，賦予(yu)人(ren)(ren)(ren)以(yi)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)是(shi)(shi)(shi)出于善(shan)，自(zi)(zi)由(you)(you)(you)本身是(shi)(shi)(shi)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)；且唯(wei)(wei)獨人(ren)(ren)(ren)具有(you)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)能力，這(zhe)種能力就(jiu)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)，自(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)本身也是(shi)(shi)(shi)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)，可(ke)以(yi)決定自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)行為。
既然自(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)(you)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)善(shan)(shan)(shan)的(de)，自(zi)然濫用(yong)自(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)(you)而(er)犯(fan)罪的(de)責(ze)任不(bu)在于上(shang)(shang)帝(di)。奧古(gu)(gu)斯丁(ding)(ding)認為(wei)罪惡最初(chu)就是(shi)(shi)(shi)由(you)(you)(you)(you)(you)(you)于人不(bu)聽(ting)上(shang)(shang)帝(di)的(de)話，濫用(yong)了自(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)(you)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。所(suo)以(yi)罪惡的(de)即小是(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)帝(di)造就的(de)，也不(bu)是(shi)(shi)(shi)自(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)(you)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)結(jie)果，而(er)是(shi)(shi)(shi)人濫用(yong)自(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)(you)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)結(jie)果。即惡的(de)來源是(shi)(shi)(shi)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)敗壞。在意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)選擇(ze)上(shang)(shang)，上(shang)(shang)帝(di)創造一(yi)切，包(bao)括(kuo)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，包(bao)括(kuo)善(shan)(shan)(shan)。《懺悔錄》中的(de)“光照說”的(de)例子(zi)則(ze)可充(chong)分(fen)說明(ming)上(shang)(shang)帝(di)對(dui)善(shan)(shan)(shan)的(de)選擇(ze)。世間有(you)惡，那是(shi)(shi)(shi)由(you)(you)(you)(you)(you)(you)于人濫用(yong)了自(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)(you)的(de)結(jie)果。上(shang)(shang)帝(di)是(shi)(shi)(shi)至善(shan)(shan)(shan)，是(shi)(shi)(shi)唯一(yi)的(de)本體(ti)，惡小具有(you)本體(ti)性，惡不(bu)是(shi)(shi)(shi)本質，而(er)是(shi)(shi)(shi)善(shan)(shan)(shan)的(de)缺乏。聽(ting)上(shang)(shang)帝(di)的(de)話就是(shi)(shi)(shi)善(shan)(shan)(shan)，否(fou)則(ze)就是(shi)(shi)(shi)缺乏善(shan)(shan)(shan)。如原(yuan)罪，亞當(dang)(dang)和夏娃會犯(fan)罪，是(shi)(shi)(shi)因為(wei)他(ta)們違背(bei)了上(shang)(shang)帝(di)的(de)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。亞當(dang)(dang)和夏娃違背(bei)上(shang)(shang)帝(di)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)能力這里，奧古(gu)(gu)斯丁(ding)(ding)引出了自(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)(you)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，因為(wei)自(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)(you)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說明(ming)罪惡的(de)原(yuan)因。
人既然有罪，就要贖罪。奧古斯丁(ding)通(tong)過《懺悔(hui)錄(lu)》向世人言說他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪行，同時也通(tong)過書中(zhong)對上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懺悔(hui)祈求(qiu)上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原諒，同時他也贊美了上(shang)帝(di)，虔心(xin)皈依(yi)主，皈依(yi)上(shang)帝(di)。承認(ren)上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)是(shi)懺悔(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)步，作者在(zai)(zai)書中(zhong)通(tong)過自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活經歷，思想狀況(kuang)，不(bu)斷地向我(wo)們(men)證明，上(shang)帝(di)是(shi)至大(da)至善、全(quan)知全(quan)能(neng)、至仁至義、全(quan)隱全(quan)顯、登美之(zhi)(zhi)峰、造強之(zhi)(zhi)極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)(er)且上(shang)帝(di)也“不(bu)忍心(xin)自(zi)己(ji)親手(shou)創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切趨于下流，而(er)(er)是(shi)以恩典之(zhi)(zhi)光照(zhao)啟受造物向善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈，讓受造物在(zai)(zai)自(zi)覺自(zi)愿(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)下向善避惡，充盈自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂世界，讓理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志控(kong)制(zhi)激(ji)情沖動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉體”而(er)(er)這又顯示(shi)了上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁慈(ci)。對每一(yi)(yi)個(ge)虔心(xin)悔(hui)過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪人都張(zhang)開(kai)雙臂來擁抱他，正如《圣(sheng)經》中(zhong)浪子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比喻“只是(shi)你這個(ge)兄弟死而(er)(er)復活、失而(er)(er)復得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以我(wo)們(men)理當(dang)歡喜(xi)快(kuai)樂(le)。”
人(ren)們想(xiang)要(yao)(yao)祈(qi)求上帝的(de)(de)(de)(de)(de)原諒，就(jiu)要(yao)(yao)先認(ren)識上帝。當一(yi)(yi)個(ge)不信(xin)(xin)基督(du)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)想(xiang)要(yao)(yao)尋求這(zhe)樣一(yi)(yi)個(ge)偉大而崇高的(de)(de)(de)(de)(de)主的(de)(de)(de)(de)(de)幫助時，應當要(yao)(yao)先認(ren)識再信(xin)(xin)奉，有了虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰之后才能去祈(qi)求他，但(dan)是只要(yao)(yao)認(ren)識主的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，最后都會(hui)走(zou)向(xiang)信(xin)(xin)奉之路(lu)，及至走(zou)向(xiang)最后對(dui)上帝的(de)(de)(de)(de)(de)祈(qi)禱(dao)，到達(da)精神的(de)(de)(de)(de)(de)彼岸。
從全書來看，整(zheng)本書就是(shi)對自己(ji)皈依天(tian)主之前所(suo)有惡(e)行的赤裸裸的披露和(he)懺悔，在(zai)坦誠的基礎(chu)上搭建(jian)和(he)天(tian)主溝通的橋梁，除了(le)對自己(ji)的思(si)想進行探索和(he)展示外，對整(zheng)個西(xi)方文(wen)化(hua)的發展都有深(shen)遠的影響。
上帝(di)創造一切，并(bing)非毫無秩序(xu)(xu)可言(yan)，其也是(shi)按照自(zi)然序(xu)(xu)列進行的(de)(de)(de)。上帝(di)按照一是(shi)天使，二是(shi)人，三是(shi)動(dong)物(wu)(wu)，四是(shi)植(zhi)物(wu)(wu)，最后是(shi)礦(kuang)物(wu)(wu)及非生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)無機物(wu)(wu)的(de)(de)(de)先后順(shun)序(xu)(xu)創世(shi)，并(bing)指(zhi)出(chu)動(dong)物(wu)(wu)、植(zhi)物(wu)(wu)、礦(kuang)物(wu)(wu)及非生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)無機物(wu)(wu)都是(shi)為人服(fu)務(wu)的(de)(de)(de)，人根據意(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)愛好越來(lai)越接近天使，服(fu)務(wu)于上帝(di)。因此，奧古斯丁認(ren)識(shi)到，在尋求上帝(di)的(de)(de)(de)道(dao)路上需要生(sheng)存著的(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)一種意(yi)志(zhi)做出(chu)選擇，這樣最終才(cai)有(you)可能(neng)與上帝(di)發生(sheng)根本的(de)(de)(de)聯(lian)系。
在(zai)《懺(chan)悔錄》中，奧古斯丁清楚(chu)地表(biao)明，人作為宇(yu)宙中的一種存在(zai)，他(ta)的里(li)面也存在(zai)這樣一種秩(zhi)序。人與(yu)萬(wan)物不同之處在(zai)于(yu)，他(ta)具有靈魂(hun)。人的靈魂(hun)高于(yu)他(ta)的肉(rou)(rou)體，但(dan)低于(yu)上(shang)帝(di)。因此，靈魂(hun)要主宰肉(rou)(rou)體，服從上(shang)帝(di)。因此，上(shang)帝(di)是(shi)至高至真的，他(ta)以不可違抗(kang)、永恒不變的法則(ze)主宰著(zhu)宇(yu)宙萬(wan)物，使肉(rou)(rou)體服從于(yu)靈魂(hun)，靈魂(hun)和其他(ta)一切事物都服從于(yu)他(ta)自己(ji)。
在奧古斯丁看(kan)來，上(shang)帝(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)萬物的(de)(de)創(chuang)造(zao)(zao)者(zhe)，但不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)切(qie)意(yi)志(zhi)的(de)(de)支配(pei)者(zhe)。“一(yi)切(qie)的(de)(de)力量都來源于他，但不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)切(qie)的(de)(de)意(yi)志(zhi)都出自于他。意(yi)志(zhi)能(neng)選(xuan)擇不(bu)順(shun)從(cong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因為意(yi)志(zhi)中有(you)一(yi)種(zhong)違(wei)背(bei)自然(ran)的(de)(de)缺陷。人(ren)因為是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)無中被(bei)造(zao)(zao)的(de)(de)，所(suo)以會被(bei)這種(zhong)缺陷所(suo)敗(bai)壞。當人(ren)的(de)(de)意(yi)志(zhi)選(xuan)擇了不(bu)順(shun)從(cong)，惡(e)便產生(sheng)了。從(cong)創(chuang)造(zao)(zao)論的(de)(de)角度來說，上(shang)帝(di)所(suo)造(zao)(zao)的(de)(de)一(yi)切(qie)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)好(hao)的(de)(de)。萬物在本體上(shang)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)善的(de)(de)，惡(e)在本體上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)存在的(de)(de)。然(ran)而我們說墮落是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指一(yi)個事件；而原罪是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因為亞(ya)當和(he)夏娃(wa)的(de)(de)墮落，二者(zhe)的(de)(de)墮落使(shi)最初的(de)(de)全善變(bian)得有(you)缺陷。亞(ya)當和(he)夏娃(wa)不(bu)聽從(cong)上(shang)帝(di)的(de)(de)命令，致使(shi)從(cong)始(shi)祖那里人(ren)類(lei)一(yi)出生(sheng)就有(you)了罪。即意(yi)志(zhi)的(de)(de)背(bei)念是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)原罪的(de)(de)結果。
奧古(gu)斯丁通過(guo)(guo)對(dui)簡質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析而(er)提示出人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)(zai)時(shi)間(jian)(jian)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有其(qi)時(shi)間(jian)(jian)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)時(shi)刻、每一(yi)瞬間(jian)(jian)都充滿意(yi)義。而(er)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)，即使某(mou)些事物、某(mou)些已經成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)者看(kan)似是(shi)必(bi)然(ran)(ran)而(er)不依(yi)賴于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)依(yi)然(ran)(ran)有其(qi)與生俱(ju)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由意(yi)志及(ji)其(qi)由此而(er)做(zuo)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)決定。在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)意(yi)義上，已經成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)者并(bing)(bing)非(fei)是(shi)必(bi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并(bing)(bing)非(fei)是(shi)諸多法則所(suo)限定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)至于(yu)他們(men)是(shi)如(ru)此這(zhe)(zhe)般而(er)非(fei)如(ru)彼那般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)恰恰由于(yu)他是(shi)已經成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)者而(er)能夠(gou)被測(ce)量，之所(suo)以(yi)能夠(gou)這(zhe)(zhe)樣說，是(shi)因為(wei)(wei)已經成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)處所(suo)并(bing)(bing)非(fei)在(zai)(zai)(zai)(zai)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)什(shen)么(me)(me)地方(fang)，而(er)是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶(yi)和回憶(yi)之中，對(dui)于(yu)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)測(ce)量則在(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)（精神）之中、在(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格之中。由此，所(suo)有成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)者都在(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由中是(shi)可能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程就是(shi)變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程，變化是(shi)此間(jian)(jian)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實，如(ru)果談及(ji)必(bi)然(ran)(ran)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那么(me)(me)最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能是(shi)，一(yi)種必(bi)然(ran)(ran)性(xing)存在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)變化過(guo)(guo)程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)持續(xu)之中。
所謂時(shi)間(jian)已(yi)經不在(zai)(zai)(zai)(zai)，或時(shi)間(jian)尚(shang)未存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，并(bing)非(fei)意味著取代“尚(shang)未存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)”以及“已(yi)經不在(zai)(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)(de)必(bi)定是(shi)(shi)(shi)從(cong)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)反射而(er)(er)出、投射而(er)(er)出的(de)(de)(de)作為靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)現象的(de)(de)(de)某物，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)恰恰意味著被(bei)(bei)回(hui)憶者(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)被(bei)(bei)回(hui)憶者(zhe)，被(bei)(bei)觀(guan)(guan)想(xiang)者(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)被(bei)(bei)觀(guan)(guan)想(xiang)者(zhe)，被(bei)(bei)期待者(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)被(bei)(bei)期待者(zhe)；時(shi)間(jian)在(zai)(zai)(zai)(zai)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)中有(you)其(qi)隱(yin)(yin)(yin)匿和(he)遮蔽（靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)隱(yin)(yin)(yin)匿在(zai)(zai)(zai)(zai)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)之(zhi)中），但(dan)卻并(bing)未成為靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)、并(bing)非(fei)是(shi)(shi)(shi)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)。也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說，在(zai)(zai)(zai)(zai)奧古(gu)斯(si)丁的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)分析中，即使時(shi)間(jian)在(zai)(zai)(zai)(zai)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)中有(you)其(qi)隱(yin)(yin)(yin)匿、有(you)其(qi)遮蔽，但(dan)是(shi)(shi)(shi)時(shi)間(jian)卻并(bing)非(fei)因此而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)流溢，靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)(zai)性并(bing)非(fei)吸附此在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)于(yu)(yu)自(zi)身之(zhi)中，盡管世界(jie)被(bei)(bei)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)行為（靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)活(huo)動）所關照、并(bing)被(bei)(bei)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)保(bao)持在(zai)(zai)(zai)(zai)此在(zai)(zai)(zai)(zai)之(zhi)中，但(dan)是(shi)(shi)(shi)世界(jie)依(yi)然是(shi)(shi)(shi)被(bei)(bei)納人感(gan)覺、思(si)維和(he)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)秩序(xu)之(zhi)中的(de)(de)(de)“外(wai)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)”（處(chu)于(yu)(yu)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)之(zhi)外(wai)者(zhe)），而(er)(er)且世界(jie)的(de)(de)(de)客觀(guan)(guan)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)方式自(zi)身也隸(li)屬于(yu)(yu)這(zhe)一整體的(de)(de)(de)綻放過程，人必(bi)須以秩序(xu)觀(guan)(guan)念理(li)解在(zai)(zai)(zai)(zai)整體的(de)(de)(de)宇宙發(fa)展(zhan)過程中的(de)(de)(de)世界(jie)。
在(zai)(zai)此，靈(ling)魂對(dui)(dui)內在(zai)(zai)、外在(zai)(zai)世界對(dui)(dui)象的(de)(de)觀照以及靈(ling)魂對(dui)(dui)他(ta)們的(de)(de)攝取，不(bu)(bu)乏神秘(mi)主(zhu)義之(zhi)色彩，人對(dui)(dui)世界的(de)(de)理(li)解(jie)不(bu)(bu)乏客觀目的(de)(de)論(lun)的(de)(de)色彩，奧古斯丁不(bu)(bu)愧(kui)同時為(wei)占典哲學的(de)(de)承繼者(zhe)(zhe)和(he)教父哲學的(de)(de)集大成者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)愧(kui)同時為(wei)中世紀神秘(mi)主(zhu)義和(he)理(li)性哲學之(zhi)開啟(qi)者(zhe)(zhe)；姑且不(bu)(bu)論(lun)對(dui)(dui)奧古斯丁的(de)(de)這些評價(jia)而返回到(dao)我(wo)們的(de)(de)時間概念(nian)：無論(lun)如(ru)何，靈(ling)魂在(zai)(zai)建立起了(le)與超驗者(zhe)(zhe)、與上帝的(de)(de)聯系(xi)，或者(zhe)(zhe)說(shuo)，通過靈(ling)魂對(dui)(dui)于(yu)時間的(de)(de)測量(liang)暨(ji)認(ren)知，奧古斯丁在(zai)(zai)邏輯上收束了(le)他(ta)對(dui)(dui)于(yu)時間問題的(de)(de)思(si)考，并且將時間視為(wei)靈(ling)魂與上帝關(guan)(guan)系(xi)的(de)(de)直接表述，視為(wei)倫(lun)理(li)宗教中人格行(xing)為(wei)和(he)神人關(guan)(guan)系(xi)的(de)(de)核心本質。
風格
除了信仰和(he)精神的(de)塑造(zao)外，《懺悔錄》在(zai)文學和(he)藝術(shu)上也有(you)(you)(you)較高(gao)的(de)造(zao)詣(yi)。總(zong)結起來有(you)(you)(you)三方面的(de)藝術(shu)成果：一是開創從心(xin)理(li)層(ceng)(ceng)面創作的(de)傳統(tong)，相比之前的(de)歐(ou)洲文學，展不描寫的(de)多是生活(huo)化的(de)場景，很少有(you)(you)(you)關注心(xin)理(li)、精神層(ceng)(ceng)面的(de)文學作品(pin)，即(ji)使有(you)(you)(you)也只是簡單地(di)進行心(xin)理(li)描述，沒有(you)(you)(you)深層(ceng)(ceng)次(ci)的(de)精神剖析。而奧古斯(si)丁的(de)作品(pin)，沒有(you)(you)(you)連貫(guan)的(de)故事描寫和(he)特殊的(de)情節(jie)烘托，全篇都是自我的(de)心(xin)理(li)獨白，創造(zao)出獨特的(de)心(xin)理(li)寫實主義作品(pin)。
二是(shi)(shi)塑造(zao)(zao)出了(le)(le)獨特的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)形象(xiang)(xiang)。雖(sui)然是(shi)(shi)反映心理(li)層面(mian)的(de)(de)(de)作(zuo)品，但是(shi)(shi)并不妨礙作(zuo)者塑造(zao)(zao)出鮮明的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)形象(xiang)(xiang)，一個勇于批判(pan)、心思(si)(si)(si)細膩、思(si)(si)(si)想活躍的(de)(de)(de)自(zi)己(ji)。在(zai)表達對天主(zhu)虔誠的(de)(de)(de)信(xin)仰，袒露自(zi)己(ji)過(guo)(guo)去所犯的(de)(de)(de)過(guo)(guo)錯時，作(zuo)者表現出了(le)(le)十分豐富的(de)(de)(de)心理(li)活動，通過(guo)(guo)這些心理(li)活動，我(wo)們(men)看到了(le)(le)真實、虔誠的(de)(de)(de)奧(ao)古斯丁；還有(you)他無(wu)所畏懼的(de)(de)(de)反思(si)(si)(si)精(jing)神(shen)，脫離現實存在(zai)的(de)(de)(de)自(zi)己(ji)，以客(ke)觀的(de)(de)(de)評價體系，進行反思(si)(si)(si)、懺悔，這種精(jing)神(shen)上的(de)(de)(de)高度，因為文(wen)學作(zuo)品的(de)(de)(de)渲染而更具價值(zhi)。
三是創造出通俗(su)而個性化的(de)語言(yan)。通讀過這部作(zuo)品后，可以發現奧古斯丁的(de)語言(yan)非常(chang)的(de)通俗(su)易懂(dong)，并(bing)且富(fu)于(yu)激情。雖然是反思自己(ji)的(de)作(zuo)品，但卻(que)得(de)到極高的(de)文(wen)學地(di)位(wei)，這和作(zuo)者(zhe)自覺的(de)文(wen)學創作(zuo)意識是分不開(kai)的(de)，比如說使(shi)用通俗(su)易懂(dong)的(de)語言(yan)，讓更多的(de)人能(neng)讀懂(dong)并(bing)且理(li)解和接受(shou)，這樣才更有利于(yu)作(zuo)品的(de)流傳(chuan)。奧古斯丁在創作(zuo)這部作(zuo)品時，已經有意識地(di)使(shi)用了(le)這種創作(zuo)理(li)念(nian)，用樸實和富(fu)有吸引力的(de)文(wen)字，達到傳(chuan)播的(de)目的(de)。
敘事
文本中(zhong)(zhong)除敘述者“我(wo)”外，還存(cun)在(zai)著(zhu)多(duo)種(zhong)(zhong)人(ren)物、多(duo)種(zhong)(zhong)聲音，其中(zhong)(zhong)最重(zhong)要(yao)的(de)(de)是上(shang)帝的(de)(de)聲音（也就是引自《圣經》中(zhong)(zhong)他的(de)(de)話(hua)）、母(mu)親(qin)和朋(peng)友們的(de)(de)聲音。前者充斥(chi)整個(ge)文本，后兩者時而夾雜在(zai)祈禱者“我(wo)”的(de)(de)話(hua)語(yu)中(zhong)(zhong)，構成(cheng)了某些章節里的(de)(de)主(zhu)要(yao)話(hua)語(yu)，如卷(juan)六、卷(juan)九(jiu)分別主(zhu)要(yao)是對“我(wo)”的(de)(de)好(hao)朋(peng)友阿利(li)比(bi)烏斯和母(mu)親(qin)言行的(de)(de)追述。有時，這些多(duo)種(zhong)(zhong)聲音偶(ou)爾會獨自出(chu)現在(zai)一些段落，絕(jue)大多(duo)數情況(kuang)下(xia)他們是交替(ti)出(chu)現的(de)(de)，主(zhu)要(yao)存(cun)在(zai)著(zhu)三(san)種(zhong)(zhong)模式(shi)：
“我”—上帝：指“我”的敘述與上帝的話(hua)前后(hou)相續(xu)。
“我(wo)”（或(huo)我(wo)們(men)）—“她”或(huo)“他”（也可以是人名等）：“我(wo)”的敘述或(huo)行為與(yu)所敘者的前(qian)后(hou)相續(xu)。
“他”（“他”或人名等）—上帝：指所敘者(zhe)的敘述(shu)或行為(wei)與(yu)上帝的前后相續(xu)。
《懺(chan)悔(hui)(hui)錄》原名(ming)(ming)“Confessiones”，古典拉丁文本(ben)作“承(cheng)認(ren)、認(ren)罪”解，但在(zai)教會文學中，轉為(wei)承(cheng)認(ren)神(shen)的(de)偉大，有歌頌的(de)意義。奧氏本(ben)來著重后一(yi)(yi)意義，即敘述一(yi)(yi)生所蒙天(tian)主的(de)恩澤(ze)，發出對天(tian)主的(de)歌頌；但一(yi)(yi)般都注重了(le)第一(yi)(yi)義，因(yin)此中國過去都稱(cheng)此書為(wei)“懺(chan)悔(hui)(hui)錄”，在(zai)歐(ou)洲則“懺(chan)悔(hui)(hui)錄”已(yi)成為(wei)自傳的(de)另(ling)一(yi)(yi)名(ming)(ming)稱(cheng)。
奧古(gu)斯丁(ding)在書中(zhong)不僅流露出真摯的(de)情感(gan)，而(er)且對自己的(de)行(xing)動和思想作(zuo)了非常深刻的(de)分(fen)析，文(wen)筆細膩生動，別具風格，成為(wei)(wei)晚期拉(la)丁(ding)文(wen)學(xue)中(zhong)的(de)代表(biao)作(zuo)，列為(wei)(wei)古(gu)代西方文(wen)學(xue)名(ming)著之(zhi)一。
美國作家克里夫頓·費迪曼(man)：奧古(gu)斯丁(ding)歇斯底(di)里地想要告訴人們真理(li)，他不僅講述其在(zai)生活中經歷的(de)那些身外之事，也講述他的(de)靈魂(hun)。《懺悔錄》是(shi)一部經典的(de)精(jing)神(shen)自傳(chuan)體(ti)，在(zai)文(wen)學界沒有一部與(yu)之類似的(de)作品(pin)。
在(zai)中(zhong)古時代（公元500年(nian)—1500年(nian)），歐洲印刷(shua)術尚未發明(ming)，該書傳抄極(ji)多，歐洲天主教(jiao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)篤會(hui)(hui)隱修(xiu)院中(zhong)所藏舊抄本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)尤為(wei)繁夥。1506年(nian)始有奧氏(shi)全集(ji)出(chu)版(ban)(ban)(ban)，以后重要的版(ban)(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)有：1576—1577年(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)的比(bi)利(li)(li)時羅文大學本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，1679年(nian)法(fa)國(guo)巴黎出(chu)版(ban)(ban)(ban)的本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)篤會(hui)(hui)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)（后收入(ru)米涅(nie)輯的《拉(la)丁教(jiao)父集(ji)》Migne：PatrologiaLatina）和1896年(nian)奧地(di)利(li)(li)維也納出(chu)版(ban)(ban)(ban)的《教(jiao)會(hui)(hui)拉(la)丁作家叢書》本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。至1926年(nian)法(fa)國(guo)拉(la)布(bu)利(li)(li)奧勒（Labriolle）教(jiao)授復據維也納本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，參(can)考了(le)十(shi)八種第七至十(shi)一世紀的古抄本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)和四(si)種印本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)校訂，出(chu)版(ban)(ban)(ban)了(le)合校本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，收入(ru)《法(fa)蘭西大學叢書》。
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