十六世(shi)(shi)紀初，教(jiao)皇尤(you)利烏斯二世(shi)(shi)向往給(gei)自己修建一座世(shi)(shi)界上(shang)絕無僅有的(de)陵(ling)墓，并將著(zhu)名的(de)雕塑家米開朗基(ji)羅(luo)招來為他工作。但由于教(jiao)皇的(de)反復無常，陵(ling)墓的(de)施工幾(ji)(ji)起幾(ji)(ji)落，米開朗基(ji)羅(luo)遭受到(dao)了一生(sheng)中最大的(de)失望。在陵(ling)墓已完成(cheng)的(de)雕塑中，最著(zhu)名的(de)就是這尊《摩西像》。
摩西（MOSES）是(shi)(shi)猶太人偉大先(xian)知中(zhong)的一個。他是(shi)(shi)猶太人的領(ling)袖，他是(shi)(shi)上帝的先(xian)知，上帝曾親自和(he)(he)他接談，受上帝的啟示，領(ling)導希(xi)伯來民族從(cong)埃及遷徙到巴勒斯坦(tan)，解脫(tuo)他們的奴隸生活(huo)。他帶領(ling)猶太人過紅海，海水為猶太人分開，卻淹沒(mei)追趕來的埃及軍(jun)兵。《圣經(jing)》上的記(ji)載(zai)和(he)(he)種種傳說(shuo)都把摩西當作是(shi)(shi)人類中(zhong)最受神的恩寵的先(xian)知。
米(mi)開(kai)朗基羅所創作的摩(mo)西(xi)(xi)像，描(miao)(miao)述著是青年時期的摩(mo)西(xi)(xi);波提切利在西(xi)(xi)斯廷教堂的壁上，也曾把摩(mo)西(xi)(xi)的生涯當作題材，那(nei)是一(yi)個清新多姿態的美少年；十九世紀法國浪漫派詩人(ren)維尼歌詠暮年的摩(mo)西(xi)(xi)，孤寂(ji)地脫離人(ren)群；米(mi)開(kai)朗基羅描(miao)(miao)繪的摩(mo)西(xi)(xi)則(ze)是介乎(hu)神人(ren)間的超人(ren)。同一(yi)個題材，三(san)種不同的表現(xian)，正代表三(san)種不的精神。
摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)態度是(shi)(shi)一個領袖的(de)(de)(de)神氣。頭威(wei)嚴(yan)地豎立著(zhu)(zhu)(zhu)，奕(yi)奕(yi)有神的(de)(de)(de)目(mu)光，曲著(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)右(you)腿，宛如(ru)要舉足站起(qi)的(de)(de)(de)模樣(yang)。牙齒咬(yao)緊(jin)著(zhu)(zhu)(zhu)，像要吞(tun)噬什么東(dong)西(xi)(xi)(xi)。許(xu)(xu)多批評(ping)家(jia)(jia)爭著(zhu)(zhu)(zhu)猜(cai)測藝(yi)術家(jia)(jia)所表現(xian)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)生涯中哪一階段(duan)，然而他們的(de)(de)(de)辯(bian)論對(dui)(dui)于我(wo)們無(wu)甚裨益。摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)頭上的(de)(de)(de)角(jiao)，亦是(shi)(shi)成為博學的(de)(de)(de)藝(yi)術史家(jia)(jia)爭辯(bian)不休的(de)(de)(de)對(dui)(dui)象。在拉丁文中，角(jiao)在某種意義上是(shi)(shi)“力”的(de)(de)(de)象征，也許(xu)(xu)就因為這(zhe)緣故，米氏采取這(zhe)小枝節使摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)態度更為奇特(te)、怪異、粗野。
眼(yan)睛又大又美(mei)(mei)，固定著直(zhi)望著，射出(chu)火焰(yan)似的(de)光。頭發很短(duan)，如西(xi)斯廷天頂上的(de)人(ren)物一(yi)(yi)樣(yang)；胡須如浪花般直(zhi)垂下來，長得(de)要把(ba)手去支拂。臂與手像是(shi)老人(ren)的(de)；血管突得(de)很顯(xian)明；但他的(de)手，長長的(de)，美(mei)(mei)麗的(de)，和多那太(tai)羅的(de)絕然異樣(yang)。巨大的(de)雙膝似乎與身體(ti)其它各部不(bu)相調(diao)和，是(shi)從埃及到(dao)巴勒斯坦(tan)至處(chu)奔波的(de)膝與腿(tui)。它們占據全身面積的(de)四分之一(yi)(yi)。
他的(de)衣服，如在米氏其他作品(pin)中一(yi)樣，純(chun)粹(cui)是(shi)一(yi)種假想的(de)；它的(de)存在不是(shi)為了寫實，而是(shi)適應造(zao)型上襯(chen)托的(de)需要。因了這些衣褶，腿部(bu)的(de)力量(liang)更(geng)加(jia)顯著；雕像下部(bu)的(de)體積亦隨之加(jia)增(zeng)，使全體的(de)基礎(chu)愈形(xing)堅(jian)固(gu)。
《摩(mo)西(xi)》大(da)體的動(dong)作(zuo)是(shi)非常簡(jian)單的：這是(shi)意大(da)利(li)文(wen)藝復(fu)興盛斯翡冷翠派藝術的特色，亦是(shi)羅馬雕刻的作(zuo)風，即明白與簡(jian)潔。(選(xuan)自傅雷(lei)先生《世界美術名(ming)作(zuo)二(er)十講(jiang)》）
作為(wei)猶(you)太(tai)人，弗(fu)洛伊(yi)德一(yi)直以摩西自居，有趣的(de)是，他(ta)曾經告訴榮格：“如(ru)我(wo)是摩西，你就是約(yue)書亞。”弗(fu)洛伊(yi)德一(yi)生都沒有停止對摩西的(de)研(yan)究(jiu)，臨(lin)終(zhong)之(zhi)前，他(ta)向世界貢獻(xian)了《摩西與一(yi)神教》一(yi)書。弗(fu)洛伊(yi)德用一(yi)種新的(de)方法來闡釋這座雕塑，為(wei)此，他(ta)專門寫了一(yi)篇論文：《米開朗基(ji)羅的(de)摩西》（1914年(nian)）。
在論文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開頭，弗洛(luo)伊(yi)(yi)德為避(bi)免主觀性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)介入，他先與早先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品評論進行對(dui)話。首先是對(dui)人(ren)(ren)物肖像(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述問題(ti)，前人(ren)(ren)對(dui)摩西像(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述迥(jiong)然(ran)不(bu)同，弗洛(luo)伊(yi)(yi)德贊賞(shang)湯(tang)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法，即雕塑(su)(su)表現了(le)“一(yi)(yi)(yi)種(zhong)憤慨、痛(tong)苦、蔑(mie)視摻雜在一(yi)(yi)(yi)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表情”。其(qi)次(ci)，對(dui)于(yu)米開朗(lang)基羅(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作動機問題(ti)，前人(ren)(ren)有兩種(zhong)主要觀點(dian)，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)是“對(dui)性格和(he)氣質永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)主題(ti)”。如湯(tang)德認為，“米開朗(lang)基羅(luo)所創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)是一(yi)(yi)(yi)個(ge)歷史(shi)人(ren)(ren)物，而是一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)物類型”，“摩西塑(su)(su)像(xiang)藝術效果的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大秘密就在于(yu)人(ren)(ren)物內(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)烈火和(he)外在姿(zi)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷靜兩者之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術對(dui)比”。
另(ling)一(yi)(yi)種是“想把(ba)摩(mo)西(xi)一(yi)(yi)生中……最有(you)意義的(de)(de)時(shi)刻(ke)塑造出來”（如賈斯第和納(na)普）。這(zhe)種觀(guan)點認(ren)為，這(zhe)個“最有(you)意義的(de)(de)時(shi)刻(ke)”，就是摩(mo)西(xi)從西(xi)奈(nai)山(shan)得到上(shang)帝恩賜的(de)(de)《十(shi)誡(jie)》（法版(ban)），正(zheng)當走(zou)下(xia)(xia)山(shan)時(shi)，發現他(ta)的(de)(de)人民正(zheng)圍著自鑄的(de)(de)金(jin)犢(du)起舞(wu)歡慶時(shi)，他(ta)怒不可遏，把(ba)《十(shi)誡(jie)》摔在地(di)上(shang)的(de)(de)情(qing)景。早先的(de)(de)一(yi)(yi)些藝(yi)術評論家認(ren)為，米開朗基羅刻(ke)畫的(de)(de)正(zheng)是摩(mo)西(xi)在觀(guan)看他(ta)的(de)(de)沒有(you)信仰的(de)(de)人民進行偶像崇拜時(shi)的(de)(de)那種“暴(bao)風前的(de)(de)平靜”，劍拔弩(nu)張，下(xia)(xia)一(yi)(yi)瞬(shun)間摩(mo)西(xi)將要采(cai)取行動。
由(you)于存在著兩(liang)種(zhong)看似合(he)理卻對立（如動態(tai)與靜(jing)態(tai)）的(de)(de)(de)(de)(de)解釋，弗洛伊德認(ren)為要(yao)得出一個(ge)更為客觀的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論，就應該(gai)深挖那些微小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)細節。有(you)兩(liang)個(ge)細節前(qian)人沒有(you)注意(yi)到，即摩(mo)西“右手的(de)(de)(de)(de)(de)姿勢和兩(liang)版《十(shi)誡》圣(sheng)書的(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)(wei)置”（弗洛伊德.1998，p522）。通過對雕塑的(de)(de)(de)(de)(de)人物形體和一位(wei)(wei)藝術家(jia)畫的(de)(de)(de)(de)(de)《摩(mo)西像》的(de)(de)(de)(de)(de)幾幅(fu)草(cao)圖進行了(le)深入的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析，弗洛伊德認(ren)為，米開(kai)朗基羅(luo)刻畫的(de)(de)(de)(de)(de)摩(mo)西剛從西奈山(shan)走下，看到那個(ge)情景(jing)，“他抬起腳準備跳起來，手放(fang)(fang)開(kai)了(le)《十(shi)誡》伸向(xiang)左上(shang)(shang)(shang)方插進了(le)胡子，似乎(hu)要(yao)把暴怒發泄在自己身上(shang)(shang)(shang)”，這時(shi)，摩(mo)西考(kao)慮到手上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)《十(shi)誡》開(kai)始(shi)向(xiang)下滑動，由(you)于《十(shi)誡》是不可以(yi)隨(sui)意(yi)放(fang)(fang)置，更不可以(yi)摔碎的(de)(de)(de)(de)(de)，因此摩(mo)西“右手縮回，放(fang)(fang)開(kai)胡須，但一部分(fen)胡子無(wu)意(yi)地被拉(la)回，把手及時(shi)地靠(kao)在《十(shi)誡》的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)沿(yan)，在靠(kao)近(jin)后面書角的(de)(de)(de)(de)(de)地方挾(xie)住了(le)《十(shi)誡》，置于最高(gao)處(chu)。”
這樣，弗(fu)洛伊德就(jiu)完成了(le)(le)對前面(mian)兩種(zhong)解釋的(de)(de)(de)(de)綜合，并增加了(le)(le)自己的(de)(de)(de)(de)看(kan)法。摩(mo)西像并不(bu)是一個(ge)歷史(shi)事件的(de)(de)(de)(de)橫切(qie)面(mian)，表現歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)瞬(shun)間(jian)狀態，因為這不(bu)符合米開朗(lang)基羅的(de)(de)(de)(de)獨特的(de)(de)(de)(de)設計；也不(bu)是在(zai)表現一種(zhong)人物類型，即內心的(de)(de)(de)(de)烈(lie)火和(he)外(wai)在(zai)冷(leng)靜姿態的(de)(de)(de)(de)對比。
弗洛伊德分(fen)析下的(de)(de)(de)(de)(de)摩西(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突正是(shi)“本(ben)我”與“超我”的(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突，“本(ben)我”象征(zheng)著(zhu)報仇(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)(chong)動(dong)，它(ta)(ta)勒令(ling)摩西(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)“自我”采取(qu)行動(dong)，教(jiao)訓(xun)那些沒有信仰的(de)(de)(de)(de)(de)人民；“超我”象征(zheng)著(zhu)《十誡》，它(ta)(ta)勒令(ling)摩西(xi)(xi)按兵(bing)不動(dong)，接受(shou)事實(shi)(shi)。“自我”經歷了痛苦掙扎之后，“超我”戰勝了“本(ben)我”，“本(ben)我”所(suo)奉行的(de)(de)(de)(de)(de)“快樂原則(ze)”最終被“現(xian)實(shi)(shi)原則(ze)”所(suo)替(ti)代；“本(ben)我”所(suo)蘊含的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)能無(wu)法(fa)(fa)得到直(zhi)接滿足，因(yin)此通過(guo)(guo)(guo)變向、轉移(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)加以(yi)替(ti)代，從而(er)避免挫折(zhe)，這(zhe)就(jiu)是(shi)升(sheng)華(hua)。藝術(shu)(shu)品是(shi)藝術(shu)(shu)家本(ben)能升(sheng)華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)，而(er)升(sheng)華(hua)所(suo)孕(yun)育出的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)品盡管看似平靜(jing)，但高超的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)品總(zong)有怪異的(de)(de)(de)(de)(de)地方，這(zhe)其實(shi)(shi)是(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)內(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突的(de)(de)(de)(de)(de)凝聚，因(yin)此通過(guo)(guo)(guo)精神分(fen)析的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)，弗洛伊德試圖再現(xian)作(zuo)者(zhe)(zhe)升(sheng)華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程，而(er)把(ba)作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心沖(chong)(chong)突還原出來，這(zhe)就(jiu)不是(shi)傳(chuan)統意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)美，可以(yi)說是(shi)一(yi)種丑了，它(ta)(ta)具有現(xian)代性的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點。
弗(fu)洛伊德對(dui)米開(kai)(kai)朗基羅的(de)(de)摩西的(de)(de)闡釋也遭受很多的(de)(de)非議(yi)，比如藝術(shu)史家H.W.揚(yang)森在《米開(kai)(kai)朗基羅的(de)(de)摩西的(de)(de)右臂》（1968年）中就認為米開(kai)(kai)朗基羅的(de)(de)雕(diao)塑(su)“是受北方哥特式紀念牌創作的(de)(de)影響”的(de)(de)，與弗(fu)洛伊德“所推測(ce)的(de)(de)那(nei)些(xie)微妙(miao)的(de)(de)意圖”無關。
米開朗基羅(Michelangelo，1475—1564)意(yi)大利“文藝(yi)復興(xing)三(san)杰”之(zhi)一，著名的(de)雕(diao)塑(su)家(jia)、畫家(jia)和建筑師。文藝(yi)復興(xing)時期雕(diao)塑(su)藝(yi)術最高峰的(de)代(dai)表(biao)。他的(de)藝(yi)術創作(zuo)將現實主(zhu)義(yi)的(de)手法(fa)和浪漫主(zhu)義(yi)的(de)幻想相(xiang)結合，人(ren)(ren)物(wu)雕(diao)像(xiang)雄偉健壯(zhuang)，氣魄宏(hong)大，充(chong)滿了(le)無窮(qiong)的(de)力量。繪畫上不拘泥(ni)于宗教故事(shi)的(de)情節，而是(shi)著重表(biao)現人(ren)(ren)的(de)本質力量和內心世(shi)界。代(dai)表(biao)作(zuo)有《大衛》《創世(shi)紀》《摩西》《奴隸(li)》等。
歲月靜好 
