十六世紀初，教皇(huang)尤利(li)烏斯二世向往(wang)給(gei)自(zi)己(ji)修建(jian)一(yi)座世界上(shang)絕無(wu)僅有的陵墓，并將(jiang)著名的雕塑家(jia)米開(kai)朗(lang)基羅招(zhao)來為他工作。但由(you)于(yu)教皇(huang)的反(fan)復無(wu)常，陵墓的施工幾起幾落，米開(kai)朗(lang)基羅遭受到了(le)一(yi)生中最(zui)大(da)的失望。在陵墓已完(wan)成的雕塑中，最(zui)著名的就是(shi)這尊《摩西像》。
摩(mo)西(xi)（MOSES）是猶(you)太(tai)人(ren)偉(wei)大先(xian)知中(zhong)的(de)一個。他(ta)是猶(you)太(tai)人(ren)的(de)領袖，他(ta)是上(shang)帝的(de)先(xian)知，上(shang)帝曾親自和他(ta)接談，受(shou)上(shang)帝的(de)啟示，領導希伯來民族從埃(ai)及(ji)遷徙到巴勒斯坦(tan)，解脫(tuo)他(ta)們的(de)奴隸(li)生活。他(ta)帶領猶(you)太(tai)人(ren)過紅(hong)海，海水(shui)為猶(you)太(tai)人(ren)分開，卻淹沒追趕來的(de)埃(ai)及(ji)軍兵。《圣經》上(shang)的(de)記載(zai)和種(zhong)種(zhong)傳說都把(ba)摩(mo)西(xi)當作是人(ren)類(lei)中(zhong)最受(shou)神的(de)恩(en)寵的(de)先(xian)知。
米開(kai)朗(lang)(lang)基羅所創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)摩(mo)(mo)西像，描述著是青年時期的(de)(de)(de)摩(mo)(mo)西;波提(ti)切利在(zai)西斯廷教堂的(de)(de)(de)壁上，也曾把摩(mo)(mo)西的(de)(de)(de)生涯當作(zuo)題(ti)材，那是一個清新多(duo)姿態的(de)(de)(de)美少年；十九世紀法國浪漫派(pai)詩(shi)人維尼(ni)歌詠暮(mu)年的(de)(de)(de)摩(mo)(mo)西，孤寂地脫離(li)人群；米開(kai)朗(lang)(lang)基羅描繪的(de)(de)(de)摩(mo)(mo)西則是介(jie)乎神人間的(de)(de)(de)超人。同(tong)一個題(ti)材，三種(zhong)不同(tong)的(de)(de)(de)表(biao)現，正代表(biao)三種(zhong)不的(de)(de)(de)精(jing)神。
摩(mo)西的(de)(de)態(tai)度是(shi)一(yi)個領袖的(de)(de)神氣(qi)。頭威嚴地豎立著(zhu)(zhu)，奕奕有神的(de)(de)目光(guang)，曲著(zhu)(zhu)的(de)(de)右腿(tui)，宛如(ru)要(yao)舉足站(zhan)起的(de)(de)模(mo)樣。牙齒咬緊(jin)著(zhu)(zhu)，像要(yao)吞噬什(shen)么東西。許多批評家(jia)爭(zheng)著(zhu)(zhu)猜測(ce)藝術家(jia)所表現的(de)(de)是(shi)摩(mo)西生涯中哪一(yi)階段(duan)，然而他們的(de)(de)辯論(lun)對于(yu)我們無甚裨(bi)益(yi)。摩(mo)西頭上(shang)的(de)(de)角，亦(yi)是(shi)成為博學的(de)(de)藝術史家(jia)爭(zheng)辯不休(xiu)的(de)(de)對象。在拉(la)丁文中，角在某種意義(yi)上(shang)是(shi)“力”的(de)(de)象征，也許就(jiu)因為這(zhe)緣故，米氏采取(qu)這(zhe)小(xiao)枝節使摩(mo)西態(tai)度更為奇特(te)、怪異、粗野。
眼睛又(you)大(da)又(you)美，固定著(zhu)直(zhi)望(wang)著(zhu)，射出火焰似的(de)(de)(de)光。頭發很(hen)短，如(ru)西(xi)斯廷天(tian)頂上的(de)(de)(de)人物一(yi)樣；胡須如(ru)浪花般直(zhi)垂(chui)下來，長(chang)得要(yao)把(ba)手去支拂(fu)。臂與手像(xiang)是(shi)老(lao)人的(de)(de)(de)；血管突得很(hen)顯明；但他的(de)(de)(de)手，長(chang)長(chang)的(de)(de)(de)，美麗的(de)(de)(de)，和(he)多那(nei)太羅的(de)(de)(de)絕然異樣。巨大(da)的(de)(de)(de)雙膝(xi)似乎與身(shen)體其它(ta)各部不相調和(he)，是(shi)從埃及(ji)到巴勒斯坦至處奔波的(de)(de)(de)膝(xi)與腿。它(ta)們占(zhan)據(ju)全身(shen)面積的(de)(de)(de)四分之一(yi)。
他(ta)(ta)的衣服，如在(zai)米(mi)氏其他(ta)(ta)作品(pin)中一樣(yang)，純粹(cui)是一種假想(xiang)的；它的存在(zai)不是為了寫(xie)實，而是適(shi)應(ying)造型(xing)上(shang)襯托的需要。因(yin)了這(zhe)些衣褶，腿部(bu)的力量(liang)更加顯著；雕像下部(bu)的體積亦隨之加增，使全體的基礎愈(yu)形堅固。
《摩西》大體的(de)(de)動作(zuo)是(shi)非常簡單的(de)(de)：這是(shi)意大利(li)文藝復興盛斯翡冷(leng)翠派藝術的(de)(de)特色，亦是(shi)羅馬雕刻的(de)(de)作(zuo)風，即明白與(yu)簡潔。(選自傅雷先生《世界(jie)美術名(ming)作(zuo)二十講》）
作為猶太人，弗(fu)洛(luo)(luo)(luo)伊(yi)德一(yi)直(zhi)以摩(mo)西(xi)(xi)自居(ju)，有(you)趣(qu)的(de)是，他曾經告訴榮(rong)格：“如我是摩(mo)西(xi)(xi)，你就(jiu)是約書亞(ya)。”弗(fu)洛(luo)(luo)(luo)伊(yi)德一(yi)生都沒有(you)停止對摩(mo)西(xi)(xi)的(de)研究，臨終之前，他向世界貢(gong)獻了(le)《摩(mo)西(xi)(xi)與一(yi)神教》一(yi)書。弗(fu)洛(luo)(luo)(luo)伊(yi)德用一(yi)種(zhong)新的(de)方(fang)法來闡釋這座(zuo)雕塑，為此(ci)，他專門(men)寫(xie)了(le)一(yi)篇(pian)論文(wen)：《米開朗基羅的(de)摩(mo)西(xi)(xi)》（1914年）。
在(zai)論文的(de)(de)開頭(tou)，弗洛(luo)伊德(de)(de)為避免主(zhu)觀性(xing)的(de)(de)介入，他(ta)先(xian)與早先(xian)的(de)(de)作品(pin)評論進行對話(hua)。首先(xian)是(shi)(shi)對人(ren)(ren)物(wu)肖(xiao)像的(de)(de)描述(shu)(shu)問題，前人(ren)(ren)對摩西像的(de)(de)描述(shu)(shu)迥(jiong)然不同，弗洛(luo)伊德(de)(de)贊(zan)賞湯(tang)德(de)(de)的(de)(de)說法，即雕(diao)塑表(biao)現了(le)“一(yi)(yi)種(zhong)憤慨、痛苦(ku)、蔑視摻(chan)雜在(zai)一(yi)(yi)起的(de)(de)表(biao)情”。其(qi)次，對于(yu)米開朗基羅的(de)(de)創(chuang)(chuang)作動機問題，前人(ren)(ren)有兩種(zhong)主(zhu)要觀點，一(yi)(yi)種(zhong)是(shi)(shi)“對性(xing)格(ge)和(he)氣質永(yong)恒的(de)(de)研究主(zhu)題”。如湯(tang)德(de)(de)認為，“米開朗基羅所創(chuang)(chuang)造的(de)(de)不是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)歷(li)史人(ren)(ren)物(wu)，而是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)物(wu)類型”，“摩西塑像藝術效果(guo)的(de)(de)巨大秘密就在(zai)于(yu)人(ren)(ren)物(wu)內心(xin)的(de)(de)烈(lie)火和(he)外在(zai)姿態的(de)(de)冷靜兩者(zhe)之(zhi)間的(de)(de)藝術對比”。
另一種是“想把摩西(xi)(xi)(xi)一生中……最有(you)意(yi)義的(de)(de)時刻(ke)塑造出(chu)來”（如賈斯(si)第和納普）。這(zhe)種觀點(dian)認(ren)(ren)為，這(zhe)個“最有(you)意(yi)義的(de)(de)時刻(ke)”，就(jiu)是摩西(xi)(xi)(xi)從西(xi)(xi)(xi)奈山得到上帝恩賜的(de)(de)《十(shi)誡》（法(fa)版），正當走下(xia)山時，發現(xian)他的(de)(de)人民正圍(wei)著(zhu)自(zi)鑄(zhu)的(de)(de)金犢(du)起舞歡慶時，他怒不可(ke)遏(e)，把《十(shi)誡》摔(shuai)在(zai)地(di)上的(de)(de)情景。早先的(de)(de)一些藝術評論家(jia)認(ren)(ren)為，米(mi)開朗基羅刻(ke)畫(hua)的(de)(de)正是摩西(xi)(xi)(xi)在(zai)觀看他的(de)(de)沒(mei)有(you)信仰的(de)(de)人民進行偶像崇拜時的(de)(de)那種“暴(bao)風前的(de)(de)平靜”，劍(jian)拔弩張，下(xia)一瞬(shun)間摩西(xi)(xi)(xi)將要采取(qu)行動。
由于存在著(zhu)兩種看似(si)合理卻對立(li)（如動態與靜態）的(de)解(jie)釋，弗(fu)(fu)洛伊德(de)認為(wei)要得(de)出一個更為(wei)客觀的(de)結論，就應該深挖(wa)那(nei)(nei)些(xie)微(wei)小(xiao)的(de)細(xi)節。有(you)兩個細(xi)節前人沒(mei)有(you)注意到(dao)，即摩(mo)(mo)西(xi)“右(you)手的(de)姿勢和兩版《十(shi)(shi)誡》圣書(shu)的(de)位置”（弗(fu)(fu)洛伊德(de).1998，p522）。通過對雕塑的(de)人物形體(ti)和一位藝(yi)術家(jia)畫(hua)的(de)《摩(mo)(mo)西(xi)像(xiang)》的(de)幾幅草圖進(jin)行了(le)深入的(de)分(fen)析，弗(fu)(fu)洛伊德(de)認為(wei)，米開朗(lang)基羅刻畫(hua)的(de)摩(mo)(mo)西(xi)剛從西(xi)奈山走下，看到(dao)那(nei)(nei)個情景，“他(ta)抬起腳準備跳起來(lai)，手放開了(le)《十(shi)(shi)誡》伸向左上方插進(jin)了(le)胡子，似(si)乎要把暴(bao)怒發泄在自己(ji)身上”，這(zhe)時，摩(mo)(mo)西(xi)考慮到(dao)手上的(de)《十(shi)(shi)誡》開始向下滑動，由于《十(shi)(shi)誡》是不(bu)可(ke)以(yi)隨(sui)意放置，更不(bu)可(ke)以(yi)摔碎的(de)，因此摩(mo)(mo)西(xi)“右(you)手縮回(hui)，放開胡須，但一部分(fen)胡子無意地被拉回(hui)，把手及(ji)時地靠(kao)在《十(shi)(shi)誡》的(de)上沿，在靠(kao)近后(hou)面(mian)書(shu)角的(de)地方挾住了(le)《十(shi)(shi)誡》，置于最(zui)高處。”
這樣，弗洛(luo)伊德就完成了對前(qian)面(mian)兩種解釋(shi)的(de)(de)(de)綜(zong)合，并(bing)(bing)增加了自己的(de)(de)(de)看法。摩西(xi)像并(bing)(bing)不是(shi)一個歷(li)史事件的(de)(de)(de)橫切(qie)面(mian)，表(biao)現歷(li)史的(de)(de)(de)瞬間(jian)狀(zhuang)態(tai)，因為這不符合米(mi)開朗(lang)基羅的(de)(de)(de)獨(du)特(te)的(de)(de)(de)設(she)計；也不是(shi)在(zai)表(biao)現一種人(ren)物類型(xing)，即內心的(de)(de)(de)烈火和外在(zai)冷靜姿態(tai)的(de)(de)(de)對比。
弗洛(luo)(luo)伊德(de)分析(xi)下的(de)(de)摩西的(de)(de)沖突(tu)(tu)正是(shi)(shi)(shi)“本我(wo)(wo)”與“超我(wo)(wo)”的(de)(de)沖突(tu)(tu)，“本我(wo)(wo)”象征(zheng)著報仇的(de)(de)沖動(dong)，它(ta)勒令(ling)(ling)摩西的(de)(de)“自我(wo)(wo)”采取(qu)行(xing)動(dong)，教(jiao)訓那些沒有(you)信仰的(de)(de)人(ren)民；“超我(wo)(wo)”象征(zheng)著《十誡》，它(ta)勒令(ling)(ling)摩西按兵不動(dong)，接受事實(shi)。“自我(wo)(wo)”經歷(li)了痛(tong)苦(ku)掙扎之后，“超我(wo)(wo)”戰勝了“本我(wo)(wo)”，“本我(wo)(wo)”所奉行(xing)的(de)(de)“快樂原則”最(zui)終被“現(xian)實(shi)原則”所替代；“本我(wo)(wo)”所蘊含的(de)(de)本能無法得到直接滿足(zu)，因此通(tong)(tong)過變向、轉移的(de)(de)方式加以替代，從而避免挫(cuo)折，這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)升(sheng)華。藝術(shu)(shu)品是(shi)(shi)(shi)藝術(shu)(shu)家本能升(sheng)華的(de)(de)產物，而升(sheng)華所孕育出(chu)的(de)(de)藝術(shu)(shu)品盡管看似平靜，但(dan)高(gao)超的(de)(de)藝術(shu)(shu)品總(zong)有(you)怪異的(de)(de)地方，這(zhe)其(qi)實(shi)是(shi)(shi)(shi)作者內心的(de)(de)沖突(tu)(tu)的(de)(de)凝聚，因此通(tong)(tong)過精(jing)神分析(xi)的(de)(de)方法，弗洛(luo)(luo)伊德(de)試圖再(zai)現(xian)作者升(sheng)華的(de)(de)過程，而把作者的(de)(de)內心沖突(tu)(tu)還原出(chu)來，這(zhe)就不是(shi)(shi)(shi)傳統意義上的(de)(de)美(mei)，可以說是(shi)(shi)(shi)一(yi)種丑了，它(ta)具有(you)現(xian)代性(xing)的(de)(de)特點(dian)。
弗洛伊(yi)德(de)對(dui)米開(kai)朗(lang)基羅的(de)(de)摩(mo)西(xi)的(de)(de)闡釋也遭受很(hen)多的(de)(de)非議，比如藝(yi)術史家H.W.揚(yang)森(sen)在(zai)《米開(kai)朗(lang)基羅的(de)(de)摩(mo)西(xi)的(de)(de)右臂》（1968年）中就認為米開(kai)朗(lang)基羅的(de)(de)雕塑“是受北方哥特式紀念牌創作的(de)(de)影響(xiang)”的(de)(de)，與(yu)弗洛伊(yi)德(de)“所推(tui)測(ce)的(de)(de)那(nei)些微妙的(de)(de)意圖”無關。
米(mi)開朗基(ji)羅(luo)(Michelangelo，1475—1564)意大利“文藝(yi)復興(xing)三杰(jie)”之一，著(zhu)名的雕(diao)塑(su)家、畫(hua)家和建筑師。文藝(yi)復興(xing)時(shi)期雕(diao)塑(su)藝(yi)術最高峰的代(dai)表(biao)。他的藝(yi)術創(chuang)作(zuo)將現實(shi)主義(yi)的手(shou)法和浪漫主義(yi)的幻想相(xiang)結(jie)合，人物雕(diao)像雄偉健壯(zhuang)，氣魄(po)宏大，充滿了無窮的力量(liang)。繪畫(hua)上(shang)不拘(ju)泥于宗教故事(shi)的情節，而是(shi)著(zhu)重表(biao)現人的本質力量(liang)和內心世界。代(dai)表(biao)作(zuo)有《大衛》《創(chuang)世紀》《摩西》《奴隸》等。
歲月靜好 
