芒果视频下载

人物簡介

鄒衍(yan)（約公元(yuan)前(qian)324年～公元(yuan)前(qian)250年），戰國末期齊國人(ren)(ren)（今(jin)山東省濟南市章(zhang)丘區相(xiang)公莊街道郝(hao)莊村）。陰(yin)陽家(jia)代表人(ren)(ren)物、五(wu)行創始人(ren)(ren)。

主要經歷

鄒衍，生(sheng)卒(zu)年不(bu)詳，據推斷大約(yue)生(sheng)于公元(yuan)前324年，死(si)于公元(yuan)前250年，活(huo)了70余(yu)歲。著有《鄒子》一書(shu)。

提(ti)倡的主要學說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)五行說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、“五德終始說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”和“大九州(zhou)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”，又(you)是(shi)稷下(xia)學宮(gong)著名學者，因他(ta)“盡言天事”，當時人(ren)們稱(cheng)他(ta)“談天衍(yan)”，又(you)稱(cheng)鄒子(zi)。他(ta)活(huo)動的時代后于孟子(zi)，與公孫龍、魯仲連是(shi)同時代人(ren)。

齊宣王時，鄒(zou)(zou)衍就(jiu)學于(yu)稷下學宮，對此，司馬遷有比(bi)較深(shen)刻的認識，他(ta)說：“鄒(zou)(zou)衍睹有國者益淫侈，不(bu)(bu)能尚德(de)，……乃深(shen)觀陰陽消息(xi)而作(zuo)怪(guai)迂(yu)之(zhi)變，《終始》、《大圣》之(zhi)篇十(shi)余(yu)萬(wan)言。……然(ran)要其(qi)(qi)(qi)(qi)歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親，始也(ye)濫耳。王公大人初見其(qi)(qi)(qi)(qi)術，懼(ju)然(ran)顧(gu)化，其(qi)(qi)(qi)(qi)后(hou)不(bu)(bu)斷行(xing)之(zhi)。……鄒(zou)(zou)衍其(qi)(qi)(qi)(qi)言雖不(bu)(bu)軌，儻亦有牛鼎之(zhi)意乎？”（《史記·孟子荀卿列傳(chuan)》）后(hou)人不(bu)(bu)察其(qi)(qi)(qi)(qi)大道(dao)，而學其(qi)(qi)(qi)(qi)小術，故(gu)封(feng)建迷信興，這不(bu)(bu)是鄒(zou)(zou)衍的錯誤。

“鄒(zou)衍(yan)以陰陽主(zhu)運顯于(yu)諸(zhu)侯(hou)，而(er)(er)燕齊(qi)(qi)海上之方(fang)(fang)士傳其(qi)術不(bu)能通，然則怪迂阿(a)諛茍合之徒(tu)自此(ci)興，不(bu)可勝數也。”（《史(shi)(shi)記(ji)·封禪書》）齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)是(shi)一(yi)個(ge)雄心勃(bo)(bo)勃(bo)(bo)的(de)君主(zhu)，他不(bu)僅決心像齊(qi)(qi)桓公那樣稱霸諸(zhu)侯(hou)，而(er)(er)且還要(yao)“王(wang)(wang)天下(xia)”，即統一(yi)中國。對此(ci)，孟(meng)子(zi)看得(de)很清楚(chu)，說他有“辟土地(di)，朝(chao)秦楚(chu)，蒞中國而(er)(er)撫四夷”的(de)“大(da)欲”（《孟(meng)子(zi)·梁惠王(wang)(wang)》）。齊(qi)(qi)閔(min)(min)王(wang)(wang)即位(wei)以后(hou)，國力強盛。“當(dang)是(shi)時，齊(qi)(qi)閔(min)(min)王(wang)(wang)強，南敗楚(chu)相唐昧于(yu)重丘，而(er)(er)摧三晉于(yu)觀(guan)津，遂與(yu)三晉擊秦，助趙滅中山，破宋(song)，廣地(di)千里(li)。”（《史(shi)(shi)記(ji)·樂毅列傳》）在(zai)這種情況下(xia)，齊(qi)(qi)閔(min)(min)王(wang)(wang)的(de)野心更大(da)，不(bu)僅要(yao)稱王(wang)(wang)，還要(yao)稱帝(di)。“三十六年，王(wang)(wang)為(wei)(wei)東帝(di)，秦昭王(wang)(wang)為(wei)(wei)西(xi)帝(di)。”（《史(shi)(shi)記(ji)·田敬(jing)(jing)仲完(wan)世家》）而(er)(er)鄒(zou)衍(yan)的(de)一(yi)套學(xue)(xue)說，正是(shi)為(wei)(wei)新的(de)統治設(she)計(ji)的(de)政治方(fang)(fang)案(an)，因(yin)此(ci)他本人(ren)及其(qi)學(xue)(xue)說都受到了齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)和(he)齊(qi)(qi)閔(min)(min)王(wang)(wang)的(de)高度重視(shi)，“是(shi)以鄒(zou)子(zi)重于(yu)齊(qi)(qi)”（《史(shi)(shi)記(ji)·孟(meng)荀列傳》）。被賜(si)為(wei)(wei)上大(da)夫。“宣(xuan)王(wang)(wang)喜(xi)文(wen)學(xue)(xue)游(you)說之士，自如鄒(zou)衍(yan)、淳于(yu)髡(kun)、田駢、接(jie)子(zi)、慎到、環淵之徒(tu)七十六人(ren)，皆賜(si)列第為(wei)(wei)上大(da)夫，不(bu)治而(er)(er)議論。”（《史(shi)(shi)記(ji)·田敬(jing)(jing)仲完(wan)世家》）

齊(qi)(qi)閔(min)王(wang)(wang)的帝(di)(di)制運動后(hou)來失(shi)敗了，迫于(yu)(yu)當(dang)時的形勢，他(ta)不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)接(jie)受蘇代的建議，去(qu)掉(diao)帝(di)(di)號，復稱王(wang)(wang)，然而(er)他(ta)的野心(xin)卻有增無減，竟發展到(dao)要(yao)“為(wei)天子(zi)”的地步，變(bian)得(de)越來越驕(jiao)暴。《鹽鐵論·論儒》中說(shuo)(shuo)：“及閔(min)王(wang)(wang)奮(fen)二(er)世(shi)之(zhi)(zhi)余烈，……矜功(gong)不(bu)(bu)休，百(bai)姓不(bu)(bu)堪，諸儒諫不(bu)(bu)從(cong)，各分(fen)散(san)，慎到(dao)、接(jie)子(zi)亡去(qu)，田駢如薛，而(er)孫卿適楚。內無良(liang)臣，故諸侯合謀而(er)伐之(zhi)(zhi)。”《史(shi)記(ji)(ji)·孟嘗(chang)君(jun)(jun)列傳》中也(ye)說(shuo)(shuo)：“齊(qi)(qi)閔(min)王(wang)(wang)滅宋，益(yi)驕(jiao)，欲(yu)去(qu)孟嘗(chang)君(jun)(jun)。孟嘗(chang)君(jun)(jun)恐，乃如魏。魏昭(zhao)(zhao)王(wang)(wang)以為(wei)相，西合于(yu)(yu)秦、趙，與燕(yan)(yan)(yan)(yan)共伐破齊(qi)(qi)，齊(qi)(qi)閔(min)王(wang)(wang)亡在(zai)莒，遂死焉。”恰在(zai)此(ci)時，燕(yan)(yan)(yan)(yan)昭(zhao)(zhao)王(wang)(wang)招賢納士，為(wei)郭(guo)隗修筑(zhu)宮(gong)殿以師(shi)禮(li)待之(zhi)(zhi)，以此(ci)作(zuo)為(wei)尊賢榜樣(yang)。一時間(jian)，各國人才爭相趨燕(yan)(yan)(yan)(yan)。在(zai)這種背景下，鄒(zou)(zou)衍(yan)離齊(qi)(qi)入燕(yan)(yan)(yan)(yan)，《說(shuo)(shuo)苑(yuan)·君(jun)(jun)道(dao)》載(zai)(zai)；“燕(yan)(yan)(yan)(yan)王(wang)(wang)曰：‘寡(gua)人愿學而(er)無師(shi)。’郭(guo)隗曰：‘王(wang)(wang)誠欲(yu)興道(dao)，隗請(qing)為(wei)天下之(zhi)(zhi)士開路。’于(yu)(yu)是(shi)燕(yan)(yan)(yan)(yan)王(wang)(wang)常置郭(guo)隗上(shang)(shang)坐南(nan)面。居(ju)三年，蘇子(zi)聞(wen)之(zhi)(zhi)，從(cong)周歸(gui)(gui)燕(yan)(yan)(yan)(yan)；鄒(zou)(zou)衍(yan)聞(wen)之(zhi)(zhi)，從(cong)齊(qi)(qi)歸(gui)(gui)燕(yan)(yan)(yan)(yan)；樂毅聞(wen)之(zhi)(zhi)，從(cong)趙歸(gui)(gui)燕(yan)(yan)(yan)(yan)，屈景聞(wen)之(zhi)(zhi)，從(cong)楚歸(gui)(gui)燕(yan)(yan)(yan)(yan)，四子(zi)畢(bi)至，果以弱燕(yan)(yan)(yan)(yan)并(bing)強(qiang)齊(qi)(qi)。”據(ju)載(zai)(zai)，鄒(zou)(zou)衍(yan)到(dao)燕(yan)(yan)(yan)(yan)國時，燕(yan)(yan)(yan)(yan)昭(zhao)(zhao)王(wang)(wang)親自抱(bao)著(zhu)掃帚為(wei)他(ta)掃地，怕塵(chen)埃落到(dao)他(ta)身(shen)上(shang)(shang)。劉歆記(ji)(ji)載(zai)(zai)此(ci)事說(shuo)(shuo)：“《方(fang)士傳》言：鄒(zou)(zou)子(zi)在(zai)燕(yan)(yan)(yan)(yan)，其(qi)游諸侯畏(wei)之(zhi)(zhi)，皆郊迎(ying)而(er)擁(yong)(yong)(yong)彗(hui)”（《文選》卷四十阮籍《奏記(ji)(ji)》，卷四十五揚雄(xiong)《設論》李善(shan)注引(yin)《七略》）。王(wang)(wang)充(chong)在(zai)《論衡(heng)·別通》中亦說(shuo)(shuo)：“燕(yan)(yan)(yan)(yan)昭(zhao)(zhao)為(wei)鄶衍(yan)擁(yong)(yong)(yong)彗(hui)。”繼而(er)拜鄒(zou)(zou)衍(yan)為(wei)師(shi)。班固在(zai)《漢(han)書·藝(yi)文志》，自注中說(shuo)(shuo)鄒(zou)(zou)衍(yan)為(wei)“燕(yan)(yan)(yan)(yan)昭(zhao)(zhao)王(wang)(wang)師(shi)”。《史(shi)記(ji)(ji)·孟荀(xun)列傳》記(ji)(ji)載(zai)(zai)更詳(xiang)：“（鄒(zou)(zou)衍(yan)）如燕(yan)(yan)(yan)(yan)，昭(zhao)(zhao)王(wang)(wang)擁(yong)(yong)(yong)彗(hui)先(xian)驅，請(qing)列弟子(zi)之(zhi)(zhi)座而(er)受業，筑(zhu)碣石宮(gong)，身(shen)親往師(shi)之(zhi)(zhi)。”

鄒(zou)衍(yan)(yan)在(zai)燕(yan)(yan)主要從事(shi)的(de)(de)(de)(de)是發展生(sheng)產的(de)(de)(de)(de)工(gong)作。《藝文類聚·水部(bu)下(xia)(xia)(xia)·谷》載：“劉向《別錄》曰(yue)‘《方士傳》言：鄒(zou)衍(yan)(yan)在(zai)燕(yan)(yan)，燕(yan)(yan)有谷，地美而(er)(er)寒，不(bu)生(sheng)五轂(gu)。鄒(zou)子(zi)居(ju)之(zhi)，吹(chui)(chui)律(lv)而(er)(er)溫(wen)氣至，而(er)(er)觳生(sheng)，今名黍谷。”王(wang)(wang)(wang)充在(zai)《論衡·寒溫(wen)篇》中也說(shuo)(shuo)：“燕(yan)(yan)有寒谷，不(bu)生(sheng)五般，鄒(zou)衍(yan)(yan)吹(chui)(chui)律(lv)，寒谷可(ke)種(zhong)。燕(yan)(yan)人種(zhong)黍其(qi)(qi)中。號(hao)曰(yue)黍谷。”公(gong)元(yuan)前284年(nian)，燕(yan)(yan)昭王(wang)(wang)(wang)以樂毅為(wei)上(shang)將軍，與(yu)秦、楚、韓、趙(zhao)、魏聯合伐(fa)齊。齊是鄒(zou)衍(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)家鄉(xiang)，他(ta)雖然憎恨迫使(shi)他(ta)背(bei)井(jing)離鄉(xiang)的(de)(de)(de)(de)統治者(zhe)，但(dan)他(ta)始終不(bu)渝(yu)地愛戀著(zhu)生(sheng)他(ta)養他(ta)的(de)(de)(de)(de)那塊熱土。他(ta)沒有也不(bu)能參加這(zhe)場戰(zhan)爭。這(zhe)很可(ke)能構(gou)成其(qi)(qi)后(hou)誣他(ta)下(xia)(xia)(xia)獄的(de)(de)(de)(de)一個(ge)口實。燕(yan)(yan)昭王(wang)(wang)(wang)死后(hou)，由燕(yan)(yan)惠(hui)王(wang)(wang)(wang)繼位(wei)(wei)。惠(hui)王(wang)(wang)(wang)與(yu)昭王(wang)(wang)(wang)不(bu)同，對于(yu)(yu)先朝舊臣并不(bu)那么信任，這(zhe)時(shi)燕(yan)(yan)齊局勢逆(ni)轉，加之(zhi)鄒(zou)衍(yan)(yan)又是齊人，故(gu)聽(ting)信讒言，把(ba)鄒(zou)衍(yan)(yan)逮捕(bu)下(xia)(xia)(xia)獄。《后(hou)漢書·劉瑜傳》引《淮南(nan)子(zi)》說(shuo)(shuo)：“鄒(zou)衍(yan)(yan)事(shi)燕(yan)(yan)惠(hui)王(wang)(wang)(wang)，盡忠。左右(you)譖之(zhi)，王(wang)(wang)(wang)系之(zhi)，(衍(yan)(yan))仰天而(er)(er)哭(ku)，五月為(wei)之(zhi)下(xia)(xia)(xia)霜。”這(zhe)是一起冤案，后(hou)來(lai)終于(yu)(yu)得到(dao)昭雪。這(zhe)時(shi)，齊閔王(wang)(wang)(wang)已(yi)死，齊襄王(wang)(wang)(wang)早已(yi)繼位(wei)(wei)，稷下(xia)(xia)(xia)學宮又恢復了過(guo)去的(de)(de)(de)(de)繁榮局面(mian)。身(shen)遭大變故(gu)的(de)(de)(de)(de)鄒(zou)衍(yan)(yan)，思鄉(xiang)情涌(yong)，歸心似(si)(si)箭，他(ta)又回(hui)到(dao)自己的(de)(de)(de)(de)家鄉(xiang)。其(qi)(qi)后(hou)他(ta)曾作為(wei)使(shi)者(zhe)在(zai)趙(zhao)國(guo)見到(dao)平原(yuan)君(jun)，并為(wei)其(qi)(qi)絀善為(wei)堅白(bai)之(zhi)辯的(de)(de)(de)(de)公(gong)孫(sun)龍(long)。《史記·平原(yuan)君(jun)虞卿列(lie)傳》中說(shuo)(shuo)；“平原(yuan)君(jun)厚(hou)待公(gong)孫(sun)龍(long)。公(gong)孫(sun)龍(long)善為(wei)堅白(bai)之(zhi)辯，及鄒(zou)衍(yan)(yan)過(guo)趙(zhao)，言至道，乃(nai)絀公(gong)孫(sun)龍(long)。”鄒(zou)衍(yan)(yan)晚年(nian)似(si)(si)乎仕于(yu)(yu)燕(yan)(yan)王(wang)(wang)(wang)喜(xi)，在(zai)公(gong)元(yuan)前251年(nian)至前250年(nian)的(de)(de)(de)(de)燕(yan)(yan)趙(zhao)之(zhi)戰(zhan)后(hou)，其(qi)(qi)活動不(bu)見記載。或許在(zai)其(qi)(qi)前后(hou)去世了。

主要作品

據《漢(han)書·藝文志》，鄒衍(yan)著(zhu)了《鄒子》49篇和《鄒子終始》56篇。

《史記·卷(juan)074·孟子荀卿列傳》則說(shuo)他(ta)著作“《終始》、《大圣》之(zhi)(zhi)篇十余萬言”，還(huan)有(you)一本(ben)《主運》。司(si)馬遷《史記》中列他(ta)為稷下諸子之(zhi)(zhi)首，說(shuo)“騶(zou)衍(yan)之(zhi)(zhi)術，迂大而宏辨”。

貢獻影響

五行論與五德終始說

班固(gu)《漢書·藝文(wen)(wen)志》論述(shu)了陰(yin)陽家(jia)的來(lai)歷(li)和(he)社會地位(wei)：“陰(yin)陽家(jia)之(zhi)(zhi)流(liu)，蓋出(chu)于羲和(he)之(zhi)(zhi)官(guan)，敬順(shun)吳天(tian)，歷(li)象日月星(xing)辰，敬授民時，此其所(suo)長也。”班固(gu)認為陰(yin)陽家(jia)來(lai)源于掌管天(tian)文(wen)(wen)歷(li)法的官(guan)羲氏(shi)及和(he)氏(shi)。既如(ru)此，天(tian)論與(yu)五行(xing)學說(shuo)便是(shi)(shi)鄒(zou)衍(yan)(yan)學說(shuo)的主要內(nei)容。《史記》集(ji)解引(yin)劉向(xiang)《別錄》說(shuo)：“鄒(zou)衍(yan)(yan)之(zhi)(zhi)所(suo)言……盡言天(tian)事，故曰‘談(tan)天(tian)’。”《史記·孟荀列傳》說(shuo)，“鄒(zou)衍(yan)(yan)之(zhi)(zhi)術，迂大而(er)宏辯……故齊人(ren)頌日：‘談(tan)天(tian)衍(yan)(yan)’。”《文(wen)(wen)心(xin)雕龍·諸子(zi)》說(shuo)：“鄒(zou)子(zi)養政于天(tian)文(wen)(wen)。”同書《時序》說(shuo)：“鄒(zou)子(zi)以(yi)談(tan)天(tian)飛譽。”可見善于談(tan)天(tian)是(shi)(shi)鄒(zou)衍(yan)(yan)的一大特(te)點。然而(er)鄒(zou)衍(yan)(yan)不是(shi)(shi)為談(tan)天(tian)而(er)談(tan)天(tian)，他(ta)以(yi)談(tan)天(tian)為手段，以(yi)服務于當時的政治需要為目的。建(jian)立(li)于陰(yin)陽基礎上的“五德終始(shi)”說(shuo)才(cai)是(shi)(shi)他(ta)學說(shuo)的核心(xin)所(suo)在。

觀早期(qi)中華(hua)哲學(xue)(xue)文(wen)化(hua)，并(bing)沒有(you)(you)(you)五(wu)(wu)(wu)行(xing)的(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)，更沒有(you)(you)(you)五(wu)(wu)(wu)行(xing)相克(ke)(ke)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)論(lun)。而(er)鄒(zou)(zou)衍認為(wei)，天(tian)(tian)地(di)有(you)(you)(you)五(wu)(wu)(wu)行(xing)，從天(tian)(tian)地(di)剖判以來的(de)(de)(de)人(ren)類(lei)社(she)會都(dou)是(shi)按照五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)（即五(wu)(wu)(wu)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)(de)(de)）轉移的(de)(de)(de)次(ci)序(xu)進行(xing)循環(huan)的(de)(de)(de)。而(er)五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)轉移是(shi)仿(fang)照自(zi)然(ran)界(jie)的(de)(de)(de)五(wu)(wu)(wu)行(xing)相克(ke)(ke)即土(tu)克(ke)(ke)水(shui)(shui)(shui)(shui)、木(mu)克(ke)(ke)土(tu)、金(jin)(jin)克(ke)(ke)木(mu)、火(huo)克(ke)(ke)金(jin)(jin)、水(shui)(shui)(shui)(shui)克(ke)(ke)火(huo)的(de)(de)(de)規律進行(xing)的(de)(de)(de)。人(ren)類(lei)社(she)會的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)變化(hua)同(tong)自(zi)然(ran)界(jie)一樣，也是(shi)受(shou)土(tu)、木(mu)、金(jin)(jin)、火(huo)、水(shui)(shui)(shui)(shui)五(wu)(wu)(wu)種物(wu)質元(yuan)素支配的(de)(de)(de)，歷(li)史(shi)上(shang)每一王朝(chao)的(de)(de)(de)出現都(dou)體(ti)現了(le)一種必(bi)然(ran)性。鄒(zou)(zou)衍說(shuo)：“五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)次(ci)，從所不(bu)(bu)勝(sheng)(sheng)，故(gu)(gu)(gu)虞土(tu)、夏木(mu)”（《淮(huai)南子·齊(qi)俗訓》篇高誘注(zhu)引《鄒(zou)(zou)子》）。《文(wen)選(xuan)·魏(wei)都(dou)賦》李善注(zhu)引《七略》曰(yue)：“鄒(zou)(zou)子有(you)(you)(you)終(zhong)始(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)，從所不(bu)(bu)勝(sheng)(sheng)，木(mu)德(de)(de)(de)繼(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，金(jin)(jin)德(de)(de)(de)次(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，火(huo)德(de)(de)(de)次(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，水(shui)(shui)(shui)(shui)德(de)(de)(de)次(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”《呂(lv)氏春秋(qiu)·應(ying)同(tong)》講(jiang)得更具體(ti)：“凡(fan)帝王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)將興也，天(tian)(tian)必(bi)先見祥乎下民。黃帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，天(tian)(tian)先見大螾大螻。黃帝曰(yue)：‘土(tu)氣(qi)(qi)(qi)勝(sheng)(sheng)！’土(tu)氣(qi)(qi)(qi)勝(sheng)(sheng)，故(gu)(gu)(gu)其(qi)色(se)尚黃，其(qi)事(shi)則(ze)土(tu)。及(ji)禹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，天(tian)(tian)先見草(cao)木(mu)秋(qiu)冬(dong)不(bu)(bu)殺(sha)。禹曰(yue)：‘木(mu)氣(qi)(qi)(qi)勝(sheng)(sheng)！’木(mu)氣(qi)(qi)(qi)勝(sheng)(sheng)，故(gu)(gu)(gu)其(qi)色(se)尚青，其(qi)事(shi)則(ze)木(mu)。及(ji)湯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，天(tian)(tian)先見金(jin)(jin)刃(ren)生于(yu)(yu)水(shui)(shui)(shui)(shui)。湯曰(yue)，‘金(jin)(jin)氣(qi)(qi)(qi)勝(sheng)(sheng)!’金(jin)(jin)氣(qi)(qi)(qi)勝(sheng)(sheng)，故(gu)(gu)(gu)其(qi)色(se)尚白，其(qi)事(shi)則(ze)金(jin)(jin)。及(ji)文(wen)王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，天(tian)(tian)先見火(huo)，赤鳥銜丹書(shu)(shu)集于(yu)(yu)周(zhou)社(she)。文(wen)王曰(yue)；‘火(huo)氣(qi)(qi)(qi)勝(sheng)(sheng)！’火(huo)氣(qi)(qi)(qi)勝(sheng)(sheng)，故(gu)(gu)(gu)其(qi)色(se)尚赤，其(qi)事(shi)則(ze)火(huo)。代(dai)火(huo)者(zhe)(zhe)必(bi)將水(shui)(shui)(shui)(shui)，天(tian)(tian)且先見水(shui)(shui)(shui)(shui)氣(qi)(qi)(qi)勝(sheng)(sheng)。水(shui)(shui)(shui)(shui)氣(qi)(qi)(qi)勝(sheng)(sheng)，故(gu)(gu)(gu)其(qi)色(se)尚黑(hei)，其(qi)事(shi)則(ze)水(shui)(shui)(shui)(shui)。”上(shang)述引文(wen)據(ju)近代(dai)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)考證，應(ying)屬于(yu)(yu)鄒(zou)(zou)衍的(de)(de)(de)佚文(wen)，至(zhi)少體(ti)現了(le)鄒(zou)(zou)衍的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)精神。鄒(zou)(zou)衍的(de)(de)(de)這種學(xue)(xue)說(shuo)為(wei)齊(qi)閔王稱東帝，燕昭王稱北(bei)帝奠(dian)定了(le)理(li)論(lun)基礎，因而(er)受(shou)到他們的(de)(de)(de)禮(li)遇和(he)重用是(shi)不(bu)(bu)難理(li)解的(de)(de)(de)。這種學(xue)(xue)說(shuo)后來被(bei)秦始(shi)(shi)皇(huang)(huang)接了(le)去(qu)，為(wei)他的(de)(de)(de)稱帝及(ji)其(qi)統治服務。《史(shi)記·封禪(chan)書(shu)(shu)》說(shuo)：“鄒(zou)(zou)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)論(lun)著終(zhong)始(shi)(shi)·五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)運(yun)，及(ji)秦帝而(er)齊(qi)人(ren)奏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)始(shi)(shi)皇(huang)(huang)采用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”王應(ying)麟《漢(han)書(shu)(shu)·藝文(wen)志(zhi)考證》說(shuo)：“東萊呂(lv)氏曰(yue)：‘方鄒(zou)(zou)衍推五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)運(yun)，人(ren)視之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，特陰陽末術耳，若(ruo)無預(yu)于(yu)(yu)治亂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)也。及(ji)至(zhi)始(shi)(shi)皇(huang)(huang)始(shi)(shi)采用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，定為(wei)水(shui)(shui)(shui)(shui)德(de)(de)(de)。以為(wei)水(shui)(shui)(shui)(shui)德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)治，剛毅戾深，事(shi)皆決于(yu)(yu)法(fa)，刻削毋仁(ren)恩(en)和(he)義，然(ran)后合五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)。于(yu)(yu)是(shi)。急(ji)法(fa)，久者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)赦，則(ze)其(qi)所系豈小(xiao)哉！”鄒(zou)(zou)衍的(de)(de)(de)五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)終(zhong)始(shi)(shi)說(shuo)認為(wei)人(ren)類(lei)社(she)會是(shi)在(zai)不(bu)(bu)斷變化(hua)的(de)(de)(de)，自(zi)有(you)(you)(you)其(qi)合理(li)性，然(ran)以五(wu)(wu)(wu)行(xing)相生相克(ke)(ke)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)來解釋，就陷入了(le)機械(xie)論(lun)。至(zhi)于(yu)(yu)秦始(shi)(shi)皇(huang)(huang)的(de)(de)(de)“水(shui)(shui)(shui)(shui)德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)治”，錯(cuo)不(bu)(bu)在(zai)鄒(zou)(zou)衍身上(shang)。

鄒衍提出了五(wu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)概念、“五(wu)行(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)勝”的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論，試圖說(shuo)明事物運動變(bian)(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)普遍的(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)。他認為(wei)(wei)木(mu)生(sheng)(sheng)(sheng)火，火生(sheng)(sheng)(sheng)土，土生(sheng)(sheng)(sheng)金，金生(sheng)(sheng)(sheng)水，水生(sheng)(sheng)(sheng)木(mu)是五(wu)行(xing)相生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)轉化(hua)(hua)形式，說(shuo)明事物之(zhi)間有(you)著對立的(de)(de)(de)(de)(de)關系。這是具有(you)樸素唯物主(zhu)義(yi)和(he)辯證法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)思想因(yin)素。他把(ba)歷史(shi)看成常變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)，認為(wei)(wei)沒有(you)萬(wan)世長(chang)存的(de)(de)(de)(de)(de)王朝，這是合理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)，但忽視了歷史(shi)變(bian)(bian)革的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會和(he)經濟原因(yin)，將(jiang)至歸結以神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)天意，并且是循環論，這就陷入了迷信的(de)(de)(de)(de)(de)泥潭。鄒衍的(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)陽五(wu)行(xing)思想對后代哲學(xue)，醫學(xue)，歷法(fa)，建筑等領域影響很大(da)，尤其是在漢代被董(dong)仲舒的(de)(de)(de)(de)(de)新儒(ru)學(xue)所吸收，成為(wei)(wei)支持(chi)“君權神(shen)授”的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論框架，鄒衍還有(you)一個重要學(xue)說(shuo)，即(ji)大(da)小九州說(shuo)。

鄒(zou)衍說(shuo)(shuo)：“所(suo)謂中(zhong)國(guo)者(zhe)(zhe)，于(yu)天(tian)下乃(nai)八十(shi)一(yi)分(fen)居其(qi)一(yi)分(fen)耳。中(zhong)國(guo)名曰赤縣神(shen)(shen)州(zhou)(zhou)(zhou)。赤縣神(shen)(shen)州(zhou)(zhou)(zhou)內(nei)自有(you)(you)九(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)，禹之(zhi)序九(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)是(shi)也，不(bu)得為(wei)(wei)(wei)州(zhou)(zhou)(zhou)數，中(zhong)國(guo)外如(ru)赤縣神(shen)(shen)州(zhou)(zhou)(zhou)者(zhe)(zhe)九(jiu)，乃(nai)所(suo)謂九(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)也。于(yu)是(shi)有(you)(you)裨海(hai)環(huan)之(zhi)，人(ren)民(min)禽獸莫能(neng)相(xiang)通者(zhe)(zhe)，如(ru)一(yi)區(qu)中(zhong)者(zhe)(zhe)，乃(nai)為(wei)(wei)(wei)州(zhou)(zhou)(zhou)。如(ru)此者(zhe)(zhe)九(jiu)，乃(nai)有(you)(you)大瀛海(hai)環(huan)其(qi)外，天(tian)地之(zhi)際焉。”但仔(zi)細推敲，《史(shi)記》所(suo)說(shuo)(shuo)“中(zhong)國(guo)……于(yu)天(tian)下乃(nai)八十(shi)分(fen)居一(yi)分(fen)”之(zhi)說(shuo)(shuo)，可能(neng)有(you)(you)誤(wu)。關(guan)于(yu)此問題(ti)，楊希(xi)枚先(xian)生(sheng)認為(wei)(wei)(wei)，“中(zhong)國(guo)外如(ru)赤縣神(shen)(shen)州(zhou)(zhou)(zhou)者(zhe)(zhe)九(jiu)”，其(qi)中(zhong)“九(jiu)”應為(wei)(wei)(wei)八之(zhi)誤(wu)。因為(wei)(wei)(wei)只(zhi)有(you)(you)這樣才(cai)能(neng)得出中(zhong)國(guo)為(wei)(wei)(wei)世界的“八十(shi)一(yi)分(fen)居其(qi)一(yi)分(fen)”的結論。如(ru)不(bu)改“九(jiu)”為(wei)(wei)(wei)“八”，則(ze)赤縣神(shen)(shen)州(zhou)(zhou)(zhou)再加以外的九(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)就是(shi)十(shi)州(zhou)(zhou)(zhou)，而不(bu)是(shi)九(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)。十(shi)州(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)內(nei)，按赤縣神(shen)(shen)又(you)分(fen)九(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)計算，則(ze)世界共(gong)九(jiu)十(shi)州(zhou)(zhou)(zhou)，中(zhong)國(guo)當為(wei)(wei)(wei)世界的九(jiu)十(shi)分(fen)之(zhi)九(jiu)，而非八十(shi)分(fen)之(zhi)一(yi)。

不過，這里的問題不必深究，我們可(ke)(ke)以作如下(xia)解釋：“九”在古書中常常泛指(zhi)多數，并非(fei)如今(jin)人所說(shuo)的實(shi)數。而鄒衍的大九州(zhou)(zhou)說(shuo)，本來(lai)出于想象，大可(ke)(ke)不必認(ren)真計較其實(shi)有州(zhou)(zhou)數。

王夢鷗(ou)《鄒衍(yan)遺說考》認(ren)為，鄒衍(yan)大九(jiu)州說是(shi)“以(yi)陰陽五行(xing)的原理來解釋方輿”，“因此原本(ben)只(zhi)是(shi)五州，經其后學之手，才成了九(jiu)州”。

我們(men)認為這只是一種推理，不一定符合實際。因為九州之(zhi)(zhi)說，在先秦早已有(you)之(zhi)(zhi)，《禹(yu)貢》、《周禮·職方》都有(you)九州之(zhi)(zhi)說，《逸周書·成開(kai)》也記載："地(di)有(you)九州，別處五(wu)行。"鄒衍(yan)的(de)大(da)九州說是總結(jie)這些地(di)理知識，加上(shang)他的(de)想象而成的(de)。

鄒(zou)衍(yan)(yan)的(de)大九州說在戰國(guo)時代(dai)確是(shi)驚(jing)世(shi)駭俗(su)的(de)。而我們(men)認為，鄒(zou)衍(yan)(yan)對(dui)古代(dai)地理學有相當大的(de)貢(gong)獻。他反(fan)映了戰國(guo)時期人們(men)對(dui)中國(guo)和世(shi)界地理的(de)知識和推測，認為中國(guo)只是(shi)世(shi)界的(de)一小部分。此說之形成，與齊國(guo)東臨大海不無關系。這就自然容易(yi)引起人們(men)對(dui)海外世(shi)界的(de)遐想。

人物評價

司馬遷在《史記》中把(ba)他列于稷下諸子之首，稱“騶(zou)衍之術(shu)，迂大而閎(hong)辯”。鄒(zou)衍到過趙、魏、燕等諸侯(hou)國，均(jun)受到各國國君禮遇。

鄒(zou)衍開(kai)創戰國時期(qi)陰陽(yang)家學派，其(qi)主要思(si)(si)想(xiang)是“五(wu)德(de)始終說”和(he)“大(da)九州說”。他將五(wu)行說附會(hui)到社會(hui)的(de)(de)變動(dong)和(he)王朝的(de)(de)興替上，提出“五(wu)德(de)始終”的(de)(de)歷史觀。在對宇宙的(de)(de)空間(jian)認識(shi)方面，鄒(zou)衍創立了“大(da)九州”說。齊地(di)瀕海，這啟(qi)發了他對宇宙空間(jian)廣闊性(xing)的(de)(de)聯想(xiang)。他的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)宏大(da)不(bu)經，古今中外(wai)、天(tian)文地(di)理無(wu)所不(bu)包，因此有“談天(tian)衍”的(de)(de)美(mei)譽。

鄒(zou)衍(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)五德(de)終始(shi)說不(bu)僅(jin)在當時受到重視，而且對后世的(de)(de)(de)學術(shu)和政治也產生了(le)重大影響。就學術(shu)而言，董(dong)仲(zhong)舒將鄒(zou)衍(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)陰(yin)陽五行學說與儒學相結合(he)，開漢代(dai)(dai)儒學陰(yin)陽五行化的(de)(de)(de)先河。就政治而言，五德(de)終始(shi)說作(zuo)為(wei)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)改(gai)朝(chao)換代(dai)(dai)的(de)(de)(de)理論(lun)工具，受到歷(li)代(dai)(dai)新王朝(chao)建立者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)信奉(feng)。秦始(shi)皇統一(yi)(yi)(yi)六國后，根據鄒(zou)衍(yan)(yan)(yan)“水(shui)德(de)代(dai)(dai)周而行”的(de)(de)(de)論(lun)斷，以(yi)(yi)秦文公出獵獲黑龍作(zuo)為(wei)水(shui)德(de)興起(qi)的(de)(de)(de)符瑞，進(jin)行了(le)一(yi)(yi)(yi)系列符合(he)水(shui)德(de)要求的(de)(de)(de)改(gai)革，以(yi)(yi)證明其政權的(de)(de)(de)合(he)法性，遂成為(wei)五德(de)終始(shi)說的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)個實踐(jian)者(zhe)(zhe)。

其他信息

后世紀念

夾道與鄒夫子祠

（撰文：薄家景）

密云縣(xian)城(cheng)(cheng)是由(you)東(dong)西(xi)(xi)(xi)兩(liang)個城(cheng)(cheng)連接而成(cheng)，這種雙城(cheng)(cheng)模式在世界上也是少見(jian)的(de)(de)。西(xi)(xi)(xi)邊的(de)(de)城(cheng)(cheng)是洪武早年所筑，東(dong)邊的(de)(de)城(cheng)(cheng)是差不多200年以后的(de)(de)萬歷初年建成(cheng)。舊(jiu)城(cheng)(cheng)的(de)(de)東(dong)門與新城(cheng)(cheng)的(de)(de)西(xi)(xi)(xi)門相對，二者相距50步，大概(gai)80米(mi)左右，當地百(bai)姓把(ba)這里叫(jiao)做(zuo)“夾道(dao)”。舊(jiu)城(cheng)(cheng)的(de)(de)東(dong)門原來有兩(liang)扇城(cheng)(cheng)門，后因新城(cheng)(cheng)的(de)(de)西(xi)(xi)(xi)門建時就沒(mei)安城(cheng)(cheng)門，便(bian)也卸(xie)了下來。夾道(dao)成(cheng)了通途，兩(liang)旁就建起店鋪(pu)、住宅。在路北中間偏西(xi)(xi)(xi)有一座小廟，叫(jiao)“鄒夫子祠”（后改名“豐(feng)神廟”），幾百(bai)年香火(huo)興旺。

鄒夫子(zi)是誰呢？密云縣(xian)為什么(me)給他建祠呢？

鄒夫子(zi)指的是戰國時(shi)期著(zhu)名哲學家(jia)鄒衍。鄒衍是齊(qi)國人，與亞圣孟子(zi)是老鄉(xiang)，但生活年(nian)代在孟子(zi)之后。那(nei)時(shi)候，諸(zhu)侯爭霸，戰爭頻繁，民(min)不聊生。

儒家想“克己復禮”，講究仁義(yi)禮智信，各國(guo)國(guo)君(jun)不接(jie)受禮的(de)制約。鄒(zou)衍(yan)是(shi)研究陰陽五(wu)行的(de)，由自(zi)然(ran)界(jie)引申(shen)到(dao)社會變化、朝代更(geng)替中來(lai)，稱為“五(wu)德(de)(de)終(zhong)始論(lun)”。意思(si)是(shi)說(shuo)，一國(guo)的(de)興(xing)亡不是(shi)你(ni)(ni)國(guo)君(jun)一人說(shuo)了算，而(er)自(zi)有生克的(de)規(gui)律；有德(de)(de)者居(ju)之，無德(de)(de)者失(shi)之。這(zhe)個德(de)(de)便以木、火、土(tu)、金、水五(wu)行來(lai)代表，叫五(wu)德(de)(de)。你(ni)(ni)是(shi)火德(de)(de)，德(de)(de)衰(shuai)，便有水的(de)德(de)(de)克你(ni)(ni)；你(ni)(ni)是(shi)水德(de)(de)，德(de)(de)衰(shuai)，便有土(tu)德(de)(de)來(lai)滅(mie)你(ni)(ni)，依此類推(tui)。這(zhe)個理論(lun)一出，許多國(guo)君(jun)有所顧(gu)忌(ji)了，都紛(fen)紛(fen)邀(yao)請鄒(zou)衍(yan)來(lai)講學，對他十分敬重(zhong)。

鄒衍(yan)還(huan)有一重要(yao)的(de)(de)理論，就是(shi)“大(da)九(jiu)州(zhou)”論，是(shi)說(shuo)神州(zhou)（中國(guo)）內的(de)(de)九(jiu)州(zhou)是(shi)小(xiao)九(jiu)州(zhou)，神州(zhou)之外還(huan)有同樣的(de)(de)八個(ge)大(da)州(zhou)，連(lian)神州(zhou)算(suan)在(zai)(zai)一起是(shi)大(da)九(jiu)州(zhou)，這(zhe)才是(shi)整(zheng)個(ge)天下。這(zhe)個(ge)說(shuo)法不是(shi)考察(cha)來的(de)(de)，以(yi)當(dang)(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)交通、通訊條件也是(shi)無法考察(cha)的(de)(de)，而是(shi)鄒衍(yan)推斷出來的(de)(de)。這(zhe)個(ge)“大(da)九(jiu)州(zhou)”論，已大(da)致符(fu)合今天世界大(da)洲的(de)(de)景況，這(zhe)在(zai)(zai)當(dang)(dang)時(shi)(shi)是(shi)需(xu)要(yao)多高的(de)(de)智慧啊。這(zhe)個(ge)理論也是(shi)在(zai)(zai)打消當(dang)(dang)時(shi)(shi)眾(zhong)國(guo)君以(yi)自己為中心的(de)(de)霸氣(qi)，說(shuo)白了，就是(shi)：世界大(da)著呢，你算(suan)老幾？！

當時北方的(de)(de)(de)燕國(guo)(guo)屢遭侵略，十分疲弱。昭(zhao)王(wang)(wang)即(ji)位，勵精圖治，招(zhao)募天(tian)(tian)下(xia)(xia)賢士。鄒衍(yan)欣然(ran)前往，昭(zhao)王(wang)(wang)親(qin)自為(wei)他(ta)(ta)(ta)打掃臺階，擦凈(jing)竹(zhu)席，執弟子禮，在(zai)黃金臺上(shang)(shang)拜他(ta)(ta)(ta)為(wei)師，并親(qin)建(jian)館驛請他(ta)(ta)(ta)居住，隨時聽取他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)指教(jiao)。后(hou)(hou)來(lai)(lai)(lai)昭(zhao)王(wang)(wang)在(zai)鄒衍(yan)、樂(le)毅等輔(fu)助下(xia)(xia)，國(guo)(guo)力(li)日(ri)強。昭(zhao)王(wang)(wang)覺得時機到(dao)(dao)了(le)(le)(le)，便(bian)(bian)派(pai)樂(le)毅南(nan)下(xia)(xia)攻齊，連下(xia)(xia)七十城，報(bao)了(le)(le)(le)昔日(ri)之仇；又(you)派(pai)秦(qin)開擊退東胡(hu)，擴疆東北，建(jian)漁(yu)陽、遼東郡(jun)。鄒衍(yan)為(wei)了(le)(le)(le)給昭(zhao)王(wang)(wang)提出切實可(ke)行的(de)(de)(de)建(jian)議，便(bian)(bian)常到(dao)(dao)燕國(guo)(guo)各地(di)(di)(di)(di)去(qu)考(kao)察(cha)。這(zhe)年春(chun)天(tian)(tian)，他(ta)(ta)(ta)來(lai)(lai)(lai)到(dao)(dao)漁(yu)陽郡(jun)（郡(jun)址便(bian)(bian)在(zai)今天(tian)(tian)密云的(de)(de)(de)西部），見(jian)此(ci)地(di)(di)(di)(di)依(yi)然(ran)還是冬天(tian)(tian)，寒(han)氣太(tai)盛(sheng)，草(cao)木不(bu)長，百姓(xing)生活很苦(ku)。他(ta)(ta)(ta)上(shang)(shang)了(le)(le)(le)郡(jun)城南(nan)邊不(bu)遠的(de)(de)(de)一(yi)座小山(shan)(shan)上(shang)(shang)，吹(chui)(chui)起了(le)(le)(le)律管，演奏春(chun)之曲，一(yi)連吹(chui)(chui)了(le)(le)(le)三(san)天(tian)(tian)三(san)夜。在(zai)他(ta)(ta)(ta)吹(chui)(chui)律管之后(hou)(hou)，這(zhe)座小山(shan)(shan)便(bian)(bian)飄來(lai)(lai)(lai)暖風，陽光明媚，冰消雪化，樹(shu)葉綠了(le)(le)(le)、花兒開了(le)(le)(le)。跟著整個(ge)漁(yu)陽大(da)地(di)(di)(di)(di)變(bian)暖，農(nong)民(min)趕緊耕地(di)(di)(di)(di)下(xia)(xia)種(zhong)。這(zhe)年莊稼長得特別(bie)好，五谷(gu)豐(feng)收。鄒衍(yan)又(you)從全(quan)國(guo)(guo)找來(lai)(lai)(lai)了(le)(le)(le)許多當地(di)(di)(di)(di)缺少的(de)(de)(de)良(liang)種(zhong)，教(jiao)給農(nong)民(min)識(shi)別(bie)，教(jiao)他(ta)(ta)(ta)們不(bu)同的(de)(de)(de)耕作方法。從此(ci)，漁(yu)陽老百姓(xing)日(ri)子漸(jian)漸(jian)好起來(lai)(lai)(lai)。鄒衍(yan)離開漁(yu)陽之后(hou)(hou)，百姓(xing)懷念他(ta)(ta)(ta)，便(bian)(bian)把他(ta)(ta)(ta)吹(chui)(chui)律管的(de)(de)(de)小山(shan)(shan)定名為(wei)黍(shu)谷(gu)山(shan)(shan)；山(shan)(shan)上(shang)(shang)建(jian)了(le)(le)(le)祠(ci)，叫(jiao)鄒夫(fu)子祠(ci)；立了(le)(le)(le)碑，碑上(shang)(shang)寫“鄒衍(yan)吹(chui)(chui)律舊地(di)(di)(di)(di)”，“衍(yan)”字(zi)下(xia)(xia)面迭刻了(le)(le)(le)一(yi)個(ge)“子”字(zi)，表示敬意(yi)；又(you)將(jiang)鄒夫(fu)子教(jiao)農(nong)民(min)識(shi)別(bie)良(liang)種(zhong)的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)方建(jian)了(le)(le)(le)一(yi)個(ge)小院，叫(jiao)“別(bie)谷(gu)院”；在(zai)祠(ci)前栽(zai)了(le)(le)(le)兩(liang)(liang)棵(ke)名貴的(de)(de)(de)銀杏樹(shu)，到(dao)(dao)今天(tian)(tian)已兩(liang)(liang)千多年了(le)(le)(le)，依(yi)然(ran)枝繁葉茂。后(hou)(hou)來(lai)(lai)(lai)此(ci)地(di)(di)(di)(di)便(bian)(bian)成了(le)(le)(le)密云一(yi)景，叫(jiao)“黍(shu)谷(gu)先春(chun)”。

鄒(zou)衍(yan)吹(chui)律的(de)(de)傳說在漢朝(chao)(chao)許多(duo)詩(shi)(shi)文里就已出(chu)現。唐朝(chao)(chao)時李白曾(ceng)寫過(guo)一首《鄒(zou)衍(yan)谷(gu)》的(de)(de)詩(shi)(shi)來稱贊(zan)鄒(zou)衍(yan)的(de)(de)精(jing)神：“燕谷(gu)無(wu)暖氣，窮巖(yan)閉嚴陰。鄒(zou)子一吹(chui)律，能回(hui)天地心。”多(duo)少年以后，佛(fo)(fo)教占(zhan)據了此山，大修佛(fo)(fo)寺，鄒(zou)衍(yan)祠的(de)(de)香火逐漸衰落，祠廟也破敗荒(huang)蕪。

洪武十年(nian)(nian)，密云城建(jian)(jian)成，知縣聽取了百姓建(jian)(jian)議(yi)，便(bian)在東門外修了鄒夫子祠(ci)(ci)，重新(xin)立(li)碑(bei)(bei)，碑(bei)(bei)文仍是“鄒衍吹律舊(jiu)地”。百年(nian)(nian)以后(hou)，祠(ci)(ci)廟又(you)毀，碑(bei)(bei)也不(bu)知去向。萬歷年(nian)(nian)間，密云新(xin)城建(jian)(jian)成后(hou)，經過官民的(de)努力(li)，在原處（當時已是“夾道(dao)”了）又(you)建(jian)(jian)祠(ci)(ci)立(li)碑(bei)(bei)。這(zhe)個碑(bei)(bei)一直保(bao)存。夾道(dao)如今已改造為寬闊的(de)新(xin)中街(jie)口(kou)，碑(bei)(bei)則(ze)移立(li)在文廟院內的(de)碑(bei)(bei)林(lin)里。

“鄒衍吹律”的(de)傳說至今還流傳在(zai)密云大地(di)，百(bai)姓懷念(nian)這位關心人民疾苦的(de)先賢啊！

相關文章

陰(yin)陽家鄒衍——古(gu)代海洋理論第(di)一人

從(cong)(cong)古至(zhi)今我(wo)們都是一(yi)個面(mian)朝大海(hai)(hai)(hai)的國家。面(mian)海(hai)(hai)(hai)而居的先民們，從(cong)(cong)沒有背棄過海(hai)(hai)(hai)洋，但(dan)對海(hai)(hai)(hai)洋的認(ren)識也(ye)千差萬(wan)別。從(cong)(cong)甲骨卜辭看，中原人(ren)寫下“河”字(zi)時(shi)，就(jiu)寫下了“海(hai)(hai)(hai)”字(zi)。《說(shuo)文(wen)》釋海(hai)(hai)(hai)為：“天池也(ye)，以納(na)百川者，從(cong)(cong)水每聲”，《釋名》說(shuo)：“海(hai)(hai)(hai)，晦也(ye)”，但(dan)在上古之(zhi)人(ren)眼中，海(hai)(hai)(hai)洋是天池之(zhi)水，是一(yi)個充滿(man)黑暗(an)恐(kong)怖的地方。

在古人眼里，海(hai)是天(tian)的盡頭

堯(yao)舜(shun)禹也好，夏(xia)商周(zhou)也罷，都活動在中(zhong)(zhong)原的(de)范圍之(zhi)內(nei)。上(shang)古之(zhi)人認(ren)為中(zhong)(zhong)國四(si)周(zhou)有海(hai)環繞，稱中(zhong)(zhong)國四(si)周(zhou)的(de)海(hai)為“四(si)海(hai)”。《禮記·祭(ji)義》分四(si)海(hai)為“東海(hai)、西海(hai)、南海(hai)、北海(hai)”。斯時所說(shuo)的(de)“四(si)海(hai)”，有點(dian)“天下”的(de)意思(si)。如《論(lun)語(yu)·顏淵》所說(shuo),“四(si)海(hai)之(zhi)內(nei)，皆(jie)兄弟(di)也”。其人文的(de)所指，大于地(di)理的(de)界線。

在(zai)(zai)古人(ren)(ren)眼里(li)，海是(shi)天的(de)(de)盡(jin)頭，是(shi)人(ren)(ren)生的(de)(de)盡(jin)頭，是(shi)家國(guo)的(de)(de)盡(jin)頭。孔子棲(qi)惶一生，本想在(zai)(zai)魯(lu)(lu)國(guo)實現他的(de)(de)抱負，始終得(de)不(bu)到魯(lu)(lu)國(guo)君主的(de)(de)重用。登山望海，不(bu)禁長嘆(tan)：“道(dao)不(bu)行，乘桴浮于(yu)海。”

縱觀先秦三大地理(li)(li)經(jing)典，《禹(yu)(yu)貢(gong)》、《山海(hai)(hai)經(jing)》、《穆天子傳》，關于(yu)海(hai)(hai)的(de)描述(shu)，實在少得可(ke)憐。《禹(yu)(yu)貢(gong)》中所(suo)有(you)文字都是寫(xie)“禹(yu)(yu)定九(jiu)(jiu)州”的(de)事，關于(yu)大海(hai)(hai)僅止于(yu)“東(dong)漸于(yu)海(hai)(hai)，西被(bei)于(yu)流(liu)沙”的(de)泛(fan)泛(fan)之說(shuo)。寫(xie)“海(hai)(hai)”寫(xie)得最(zui)多(duo)(duo)的(de)是《山海(hai)(hai)經(jing)》，不過和它所(suo)寫(xie)的(de)400多(duo)(duo)個(ge)山，多(duo)(duo)不可(ke)考一(yi)樣，《海(hai)(hai)經(jing)》里的(de)海(hai)(hai)，也多(duo)(duo)荒誕不經(jing)。重“九(jiu)(jiu)州”輕(qing)“四海(hai)(hai)”，在“三代”和先秦時，就已是一(yi)種正統的(de)地理(li)(li)觀了(le)。而打破九(jiu)(jiu)州中央理(li)(li)論的(de)是陰陽家(jia)的(de)大洋(yang)學(xue)說(shuo)，這一(yi)海(hai)(hai)洋(yang)理(li)(li)論，批(pi)評了(le)陸地體(ti)系的(de)小九(jiu)(jiu)州，重構了(le)海(hai)(hai)洋(yang)體(ti)系的(de)大九(jiu)(jiu)州。

司馬遷在(zai)他的(de)(de)巨著《史記(ji)》中曾以不經意(yi)的(de)(de)方(fang)式，分別在(zai)多個(ge)章節(jie)中表達了(le)對(dui)秦始(shi)皇迷信的(de)(de)不屑，也順便點評了(le)一下齊國的(de)(de)幾位方(fang)士。如(ru)，在(zai)《史記(ji)·秦始(shi)皇本記(ji)》披(pi)露了(le)齊人徐巿(fu)（徐福），言海(hai)中有三神山，領童男童女探海(hai)的(de)(de)騙局。又如(ru)，在(zai)《史記(ji)·孟子(zi)荀卿列傳(chuan)》又以“鄒衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意(yi)乎(hu)”，說鄒子(zi)是(shi)以小術而引之大道。這個(ge)鄒衍即是(shi)大九州(zhou)的(de)(de)海(hai)洋體系的(de)(de)創立者。

太史(shi)公筆下的(de)鄒衍

《史記(ji)·孟子(zi)(zi)(zi)荀卿列(lie)傳》主要是(shi)為孟子(zi)(zi)(zi)荀子(zi)(zi)(zi)立(li)傳，同時也寫(xie)了其(qi)他學者。太史公說完孟子(zi)(zi)(zi)之后，接著(zhu)說，齊國有三(san)個鄒(zou)(zou)子(zi)(zi)(zi)，鄒(zou)(zou)忌、鄒(zou)(zou)衍和鄒(zou)(zou)奭(shi)。對其(qi)他兩位，太史公只是(shi)各(ge)提了一句(ju)，集中筆(bi)墨(mo)寫(xie)了鄒(zou)(zou)衍。

太史公說(shuo)(shuo)鄒(zou)衍生在孟子之后（相(xiang)(xiang)傳為今山東省濟南市(shi)章(zhang)丘區相(xiang)(xiang)公莊鎮(zhen)郝莊村人，推(tui)算他(ta)(ta)大約生于公元前324年）。“鄒(zou)衍睹有國者益淫侈，不能尚德(de)”于是，“乃深觀陰(yin)陽消息(xi)而作怪(guai)迂之變”從細小的(de)事物驗證(zheng)開(kai)始，然(ran)后推(tui)廣到(dao)(dao)大的(de)事物。他(ta)(ta)稱述開(kai)天(tian)辟地以(yi)來，金、木、水、火、土的(de)五種德(de)性相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克，而歷(li)代帝王的(de)更替都正好(hao)與它們相(xiang)(xiang)配合(he)。鄒(zou)衍以(yi)“五德(de)終(zhong)始說(shuo)(shuo)”開(kai)導(dao)諸侯(hou)，受到(dao)(dao)極高的(de)禮(li)(li)遇。不僅在齊(qi)國受到(dao)(dao)尊重，到(dao)(dao)魏(wei)國，梁惠王遠(yuan)接高迎，同他(ta)(ta)行賓主(zhu)的(de)禮(li)(li)節；到(dao)(dao)趙國，平(ping)原君側(ce)身(shen)陪行，親自為他(ta)(ta)拂(fu)拭席位(wei)；到(dao)(dao)燕(yan)國，燕(yan)昭王拿著掃(sao)帚清除道路為他(ta)(ta)作先導(dao)，并請求坐在弟子的(de)座位(wei)上向他(ta)(ta)學習。

鄒衍(yan)承繼了齊人的(de)(de)數術文化，成為一位測算命(ming)運的(de)(de)高手和"陰(yin)陽五行家"。據太史公《史記》說鄒衍(yan)的(de)(de)著作有(you)(you)《終始(shi)》、《大圣》之篇十(shi)萬余言；《漢書(shu)》說，有(you)(you)《鄒子(zi)》四十(shi)九篇，又說有(you)(you)《鄒子(zi)終始(shi)》五十(shi)六(liu)篇。這些著作加起(qi)來有(you)(you)百余篇，但卻沒(mei)有(you)(you)一篇傳世。所(suo)以，他的(de)(de)“大九州(zhou)”的(de)(de)海洋理論，也只見(jian)于《史記·孟子(zi)荀卿列(lie)傳》，這個片段成了鄒衍(yan)重要的(de)(de)原創記錄。

作為(wei)陰陽家(jia)，鄒衍對(dui)儒家(jia)的(de)(de)儒家(jia)向內的(de)(de)天(tian)下觀頗不(bu)以為(wei)然(ran)。齊(qi)(qi)國濱海(hai)的(de)(de)自然(ran)環境，使這里的(de)(de)人們對(dui)東部大(da)海(hai)有天(tian)然(ran)的(de)(de)親近感，并所(suo)認識，加(jia)上(shang)齊(qi)(qi)地海(hai)市蜃(shen)樓的(de)(de)奇妙(miao)景象和漁民(min)商賈對(dui)異(yi)域風情的(de)(de)傳聞和描(miao)述，這一切都激發了鄒衍的(de)(de)“學(xue)術靈感”，使他對(dui)天(tian)下的(de)(de)構成做(zuo)出了“大(da)九州”的(de)(de)推測。

當年鄒衍做(zuo)學(xue)問(wen)的(de)地(di)方(fang)在齊國國都臨淄(今山東淄博(bo)市)稷門(men)附近的(de)稷下學(xue)宮。這里(li)是中國第一所由官方(fang)舉(ju)辦、私家(jia)主(zhu)持(chi)的(de)特殊形式的(de)高等學(xue)府。后世常說的(de)蔚為壯(zhuang)觀的(de)"百家(jia)爭(zheng)鳴"，就(jiu)是以齊國稷下學(xue)宮為中心，鄒衍也(ye)是在這里(li)的(de)“百家(jia)講壇(tan)”上推出他的(de)“大九州”說。

鄒衍提出中(zhong)國是海(hai)洋中(zhong)的一(yi)塊(kuai)陸地

鄒(zou)衍(yan)(yan)以為(wei)“儒者(zhe)所謂(wei)中國(guo)(guo)者(zhe)。于天(tian)下乃(nai)(nai)八(ba)十一分(fen)居其一分(fen)耳。中國(guo)(guo)名曰赤(chi)縣神州(zhou)。赤(chi)縣神州(zhou)內自有九(jiu)州(zhou)，禹之(zhi)序九(jiu)州(zhou)是(shi)(shi)也(ye)，不得為(wei)州(zhou)數(shu)。中國(guo)(guo)外如赤(chi)縣神州(zhou)者(zhe)九(jiu)，乃(nai)(nai)所謂(wei)九(jiu)州(zhou)也(ye)。于是(shi)(shi)有裨海環(huan)之(zhi)，人民禽(qin)獸(shou)莫能相(xiang)通(tong)者(zhe)，如一區(qu)中者(zhe)，乃(nai)(nai)為(wei)一州(zhou)。如此者(zhe)九(jiu)，乃(nai)(nai)有大瀛海環(huan)其外，天(tian)地(di)之(zhi)際焉。”可以說，鄒(zou)衍(yan)(yan)是(shi)(shi)中國(guo)(guo)第(di)一位(wei)海洋(yang)理論家，也(ye)是(shi)(shi)第(di)一位(wei)挑(tiao)戰儒者(zhe)“中國(guo)(guo)”概念的海洋(yang)學(xue)者(zhe)。

鄒衍(yan)與向(xiang)內看的儒者不同(tong)，他的目光(guang)是(shi)(shi)(shi)向(xiang)外(wai)的。鄒衍(yan)認為所謂(wei)“中(zhong)(zhong)國”，是(shi)(shi)(shi)九(jiu)九(jiu)八十一(yi)的“天下”的“一(yi)分(fen)”，并且是(shi)(shi)(shi)海洋(yang)中(zhong)(zhong)的一(yi)塊陸(lu)地。它對內而(er)言，即大(da)禹(yu)刊定的九(jiu)州(zhou)（冀、兗、青(qing)、徐、揚(yang)、荊、豫、梁、雍(yong)九(jiu)州(zhou)），而(er)九(jiu)州(zhou)之外(wai)“于(yu)是(shi)(shi)(shi)有(you)裨(bi)(bi)海環之”。而(er)“裨(bi)(bi)海”之外(wai)，還有(you)赤縣神(shen)州(zhou)，再外(wai)邊“乃(nai)有(you)大(da)瀛海環其(qi)外(wai)”；雖然，鄒衍(yan)的“大(da)九(jiu)州(zhou)”概(gai)(gai)念源于(yu)推論(lun)，而(er)非地理實踐。但(dan)這里的“裨(bi)(bi)海（即小(xiao)海）”和“大(da)瀛海”，還是(shi)(shi)(shi)最先明確了兩個不同(tong)的海區概(gai)(gai)念，即近海與大(da)洋(yang)，可謂(wei)中(zhong)(zhong)國地理學(xue)或海洋(yang)學(xue)的一(yi)大(da)貢獻。

鄒(zou)衍雖(sui)然(ran)是(shi)方士，學說(shuo)也(ye)有(you)方術色彩，但對(dui)于戰國“學術界”，其(qi)世界觀(guan)或海(hai)(hai)洋觀(guan)，比(bi)之儒家(jia)，有(you)進步意(yi)義(yi)，至少體(ti)現了天外有(you)天，海(hai)(hai)外有(you)海(hai)(hai)的(de)(de)科學推想(xiang)。古代(dai)宇宙論中(zhong)，“蓋(gai)天說(shuo)”認(ren)為“天象蓋(gai)笠，地法覆盤”，“渾天說(shuo)”則認(ren)為“水(shui)（海(hai)(hai)洋）”不僅載著“地”同時也(ye)撐著“天”；蓋(gai)天說(shuo)出自內(nei)陸，渾天說(shuo)源于海(hai)(hai)洋。鄒(zou)衍的(de)(de)“大九州”說(shuo)應是(shi)受“渾天說(shuo)”的(de)(de)啟發(fa)，從而(er)創立的(de)(de)海(hai)(hai)洋觀(guan)為基(ji)礎的(de)(de)大九州觀(guan)。

東海(hai)是(shi)華(hua)夏海(hai)洋文明的(de)發祥(xiang)地，有(you)點像(xiang)地中(zhong)海(hai)的(de)愛琴海(hai)，伸向大海(hai)之(zhi)中(zhong)的(de)山東半島，是(shi)中(zhong)原文明少見的(de)一抹藍色。鄒衍的(de)大九州(zhou)說雖然是(shi)建立在(zai)主觀推(tui)測的(de)基礎上，缺乏科(ke)學論證(zheng)，但至少在(zai)戰(zhan)國時期，齊(qi)人(ren)就已經有(you)了很清楚的(de)海(hai)洋“理論”。它激發了人(ren)們探索(suo)海(hai)洋的(de)熱(re)情。齊(qi)人(ren)與(yu)海(hai)的(de)關系非同尋(xun)常，前人(ren)既然有(you)理論，后人(ren)當(dang)然會有(you)所實踐。

中(zhong)國人的(de)“遠洋史(shi)”上最輝煌的(de)一(yi)頁，即是由另一(yi)位(wei)齊(qi)國術士(shi)開(kai)創(chuang)，他(ta)就(jiu)是忽悠秦始皇(huang)派船隊(dui)東渡扶桑海(hai)中(zhong)求仙的(de)徐(xu)福(fu)。