利維·維谷斯基受(shou)到(dao)皮亞(ya)杰(jie)的(de)啟發，從他(ta)的(de)理論(lun)發展(zhan)出(chu)一(yi)套更完善的(de)發展(zhan)理論(lun)體系。可惜他(ta)于(yu)(yu)37歲(sui)的(de)英年早逝，而他(ta)的(de)作品在(zai)當時(shi)(shi)亦(yi)只(zhi)有俄語版(ban)本留存。由于(yu)(yu)他(ta)的(de)政見與斯大林相左，以及(ji)其(qi)理論(lun)不為當時(shi)(shi)蘇(su)聯的(de)心理學(xue)家所(suo)認同，他(ta)的(de)作品在(zai)蘇(su)聯一(yi)直被(bei)人(ren)忽(hu)視，并(bing)不為外(wai)人(ren)所(suo)了(le)解。直到(dao)八十年代前蘇(su)聯文件被(bei)解封(feng)之后，他(ta)的(de)理論(lun)才廣為西(xi)方(fang)所(suo)知，并(bing)迅即被(bei)翻譯成(cheng)各國(guo)文字；而他(ta)的(de)學(xue)生亦(yi)借此機會前往美國(guo)講學(xue)，并(bing)宣(xuan)揚他(ta)的(de)理念。
利(li)維(wei)(wei)·維(wei)(wei)谷(gu)斯基認為真(zhen)正的(de)(de)(de)教(jiao)育不(bu)是(shi)(shi)(shi)專門的(de)(de)(de)知識和技能(neng)(neng)的(de)(de)(de)學(xue)習標尺，而(er)是(shi)(shi)(shi)兒童學(xue)習能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)發展。所謂能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)(li)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)思維(wei)(wei)清晰和創(chuang)(chuang)造性的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)(li)、計劃(hua)(hua)和執(zhi)行(xing)計劃(hua)(hua)的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)(li)、用不(bu)同的(de)(de)(de)方式(shi)表(biao)達(da)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)理(li)解(jie)的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)(li)。他(ta)(ta)(ta)認為這(zhe)些(xie)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)(li)可以通(tong)過為他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)提供一套用于思考和創(chuang)(chuang)造的(de)(de)(de)文(wen)化工(gong)(gong)具(ju)而(er)實現。人(ren)的(de)(de)(de)智力(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)關鍵(jian)—也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)使人(ren)區別(bie)于其他(ta)(ta)(ta)動物的(de)(de)(de)特征是(shi)(shi)(shi)使用各種工(gong)(gong)具(ju)的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)(li)。利(li)維(wei)(wei)·維(wei)(wei)谷(gu)斯基也(ye)主張這(zhe)一點。就(jiu)像人(ren)類用具(ju)體的(de)(de)(de)工(gong)(gong)具(ju)（如(ru)小刀、杠桿）來擴展物理(li)的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)(li)那樣，這(zhe)些(xie)工(gong)(gong)具(ju)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)那些(xie)用于和現實溝通(tong)以及分析現實的(de)(de)(de)符(fu)號(hao)系統。包括：記號(hao)、符(fu)號(hao)、地圖、平面(mian)圖、數字、音樂符(fu)號(hao)、圖表(biao)、模型(xing)、圖片以及最重要的(de)(de)(de)語言(yan)。
這(zhe)些(xie)文(wen)(wen)化(hua)(hua)工具(ju)不是通過遺傳繼(ji)承而來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而是在社會(hui)文(wen)(wen)化(hua)(hua)活(huo)動中發(fa)展(zhan)和(he)(he)保存下(xia)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。利(li)(li)維·維谷斯基認為(wei)(wei)教育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是為(wei)(wei)了給(gei)兒(er)童詳盡介紹那些(xie)文(wen)(wen)化(hua)(hua)工具(ju)以(yi)及怎樣(yang)利(li)(li)用那些(xie)工具(ju)來(lai)成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析(xi)現實(shi)，這(zhe)樣(yang)兒(er)童才(cai)能看到世(shi)界，就像利(li)(li)維·維谷斯基派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者通過“人類文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏡子”所(suo)表達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那樣(yang)。通過使用文(wen)(wen)化(hua)(hua)工具(ju)，為(wei)(wei)兒(er)童發(fa)展(zhan)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱之(zhi)為(wei)(wei)能力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)品質。這(zhe)些(xie)都是那些(xie)需要在特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)力和(he)(he)創造性(xing)(xing)上取得(de)成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們所(suo)必須的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)習性(xing)(xing)。可感知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)工具(ju)兒(er)童掌握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)越好，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力在各(ge)個領域也就越大(da)。能力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)培養導致兒(er)童個性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)熟，他(ta)們開始會(hui)計劃自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動，闡述自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，針對問題(ti)提供(gong)各(ge)種非標準(zhun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)決方案(an)，大(da)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)其他(ta)人交往以(yi)及最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是開始相信自(zi)己和(he)(he)相信自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力。
利維·維谷斯基的(de)(de)(de)(de)最著(zhu)(zhu)(zhu)名的(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題就是(shi)思(si)(si)(si)維和語(yu)言的(de)(de)(de)(de)相互關系，他(ta)主(zhu)張思(si)(si)(si)維就是(shi)成為(wei)主(zhu)觀的(de)(de)(de)(de)語(yu)言。當兒(er)童在游戲時，通常都會針對正(zheng)在發(fa)生的(de)(de)(de)(de)事情：“如火(huo)車正(zheng)圍著(zhu)(zhu)(zhu)城堡四處跑、火(huo)車正(zheng)撞入城堡、城堡正(zheng)在墜落等(deng)等(deng)”進行連(lian)續的(de)(de)(de)(de)評(ping)論。利維·維谷斯基稱之為(wei)外部的(de)(de)(de)(de)滔滔不絕。隨著(zhu)(zhu)(zhu)時間的(de)(de)(de)(de)推移，外部的(de)(de)(de)(de)喋喋不休內化為(wei)思(si)(si)(si)維。（當在碰(peng)到(dao)一個有(you)挑戰性(xing)的(de)(de)(de)(de)情況時，兒(er)童和成年人通常會從思(si)(si)(si)維中獲得幫(bang)助，再次外化他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維。他(ta)們(men)“邊想邊說”，闡(chan)述他(ta)們(men)正(zheng)試著(zhu)(zhu)(zhu)做什么）。兒(er)童所掌(zhang)握的(de)(de)(de)(de)言語(yu)結構因(yin)此成為(wei)了(le)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維的(de)(de)(de)(de)基本結構。這(zhe)也就意味(wei)著(zhu)(zhu)(zhu)思(si)(si)(si)維的(de)(de)(de)(de)發(fa)展很大程(cheng)度上由(you)兒(er)童的(de)(de)(de)(de)語(yu)言能力(li)所決定。
其次(ci)，依賴于兒(er)童(tong)的(de)社會文化經驗(yan)。因此(ci)教育(yu)的(de)一(yi)個(ge)很(hen)重要的(de)功能就是(shi)推動豐富的(de)、有效的(de)口語(yu)的(de)發(fa)展(zhan)。來自于利維(wei)·維(wei)谷斯的(de)一(yi)個(ge)廣泛(fan)使用的(de)方(fang)式(shi)就是(shi)最近發(fa)展(zhan)區域（ZPD）。像當代的(de)VyGotskan學(xue)者Nickolai Veraksa所說的(de)那樣，ZPD是(shi)“兒(er)童(tong)和成年人相(xiang)遇(yu)的(de)地方(fang)”。
利(li)維·維谷斯基相信老師的角色是(shi)至關重要(yao)的，在(zai)發展兒(er)(er)(er)童的智力(li)方(fang)面，老師能(neng)夠引導(dao)他(ta)們(men)朝(chao)著怎(zen)樣完(wan)成(cheng)(cheng)剛(gang)剛(gang)超過兒(er)(er)(er)童自(zi)身能(neng)力(li)的任務(wu)(wu)(wu)方(fang)向走。在(zai)此引導(dao)下，兒(er)(er)(er)童可以在(zai)一定(ding)的限制范圍內完(wan)成(cheng)(cheng)超出他(ta)們(men)自(zi)身能(neng)力(li)的任務(wu)(wu)(wu)。利(li)維·維谷斯定(ding)義這(zhe)些(xie)限制就是(shi)ZPD，他(ta)把ZPD描述為：“可以在(zai)成(cheng)(cheng)年人的指(zhi)引和幫助下完(wan)成(cheng)(cheng)解決的任務(wu)(wu)(wu)的級別(bie)和兒(er)(er)(er)童獨(du)自(zi)解決的問題級別(bie)的不同”。最有效的教育就是(shi)瞄準兒(er)(er)(er)童的ZPD的更高級別(bie)和挑戰的邊緣(yuan)。
ZPD詳細(xi)說明了正在成(cheng)(cheng)熟(shu)過程中的(de)(de)初學(xue)者的(de)(de)更高的(de)(de)心(xin)理(li)活動以及那些明天(tian)就(jiu)將成(cheng)(cheng)熟(shu)但是(shi)(shi)今天(tian)仍(reng)然在萌芽狀態的(de)(de)人的(de)(de)心(xin)理(li)活動。他們是(shi)(shi)發(fa)展的(de)(de)“萌芽”或“花朵”，而不是(shi)(shi)“果實”。利維(wei)·維(wei)谷斯(si)基主張(zhang)傳統的(de)(de)教育成(cheng)(cheng)果檢驗（比如考試(shi)成(cheng)(cheng)績）具(ju)(ju)有智力(li)發(fa)展回(hui)顧的(de)(de)特(te)征，而ZPD則具(ju)(ju)有智力(li)發(fa)展預期(qi)的(de)(de)特(te)征。VyGotskan哲學(xue)家Mamardashvili把它概括為：人類(lei)是(shi)(shi)一個可能發(fa)生的(de)(de)事物。
在(zai)他(ta)(ta)(ta)最后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)講座中(zhong)，想(xiang)比游(you)(you)戲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)兒(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理發展(zhan)(zhan)，利維·維谷斯(si)基強(qiang)調早期游(you)(you)戲(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性：“游(you)(you)戲(xi)(xi)(xi)也創造(zao)了兒(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最近發展(zhan)(zhan)區(qu)域，在(zai)游(you)(you)戲(xi)(xi)(xi)過(guo)程(cheng)中(zhong)，兒(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)表現通常超(chao)過(guo)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年齡(ling)、超(chao)過(guo)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日常行(xing)為(wei)，超(chao)越此時(shi)此地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制。”“游(you)(you)戲(xi)(xi)(xi)包含在(zai)一個(ge)濃縮(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形態中(zhong)，就像在(zai)放大鏡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦點中(zhong)那樣，所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智力(li)發展(zhan)(zhan)都趨向于此，也就是好像兒(er)童(tong)(tong)總(zong)是試著超(chao)出他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)通常水平(ping)。游(you)(you)戲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)情緒發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系就好比教育和(he)(he)發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。”在(zai)游(you)(you)戲(xi)(xi)(xi)過(guo)程(cheng)中(zhong)，兒(er)童(tong)(tong)專注于一個(ge)具有(you)外在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)內在(zai)動(dong)機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)情境之中(zhong)。例如：當(dang)玩“家庭”游(you)(you)戲(xi)(xi)(xi)時(shi)，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)裝(zhuang)出所理解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樣子并且根據那些角色(se)來決(jue)(jue)定(ding)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動(dong)。這樣會引起一次(ci)大程(cheng)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我調整，兒(er)童(tong)(tong)需要(yao)根據游(you)(you)戲(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色(se)來決(jue)(jue)定(ding)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)。在(zai)游(you)(you)戲(xi)(xi)(xi)過(guo)程(cheng)中(zhong)，兒(er)童(tong)(tong)在(zai)任務上(shang)注重過(guo)程(cheng)勝于結(jie)果(guo)。
在利維·維谷(gu)斯(si)基(ji)死(si)后，AlexEi Leontiev，一個蘇(su)聯心理學家，明確了利維·維谷(gu)斯(si)基(ji)的思(si)想：“西方(fang)研究人員不(bu)(bu)斷地在探索以(yi)求發現(xian)兒(er)童怎(zen)樣(yang)才能(neng)達到他(ta)現(xian)在的樣(yang)子(zi)，而我們(men)在俄羅斯(si)則努(nu)力發現(xian)的不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是兒(er)童怎(zen)樣(yang)才能(neng)達到他(ta)現(xian)在的樣(yang)子(zi)，也(ye)包括(kuo)他(ta)怎(zen)樣(yang)才能(neng)變得和(he)他(ta)現(xian)在不(bu)(bu)一樣(yang)。”
可能(neng)(neng)發展(zhan)區(qu)維谷斯基理論的中心在于“可能(neng)(neng)發展(zhan)區(qu)”（Zone of Proximal Development），指(zhi)兒童(tong)在成(cheng)長的過程并不一定如皮亞杰所(suo)論述的受到年(nian)齡所(suo)限制。如果(guo)有(you)一個導師讓兒童(tong)嘗(chang)試(shi)一些他(ta)能(neng)(neng)力以(yi)外的事物(wu)，可以(yi)加快他(ta)的快長過程。
指一個(ge)學(xue)習(xi)(xi)(xi)者(zhe)現時(shi)及實(shi)(shi)際可達(da)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差距。這個(ge)差距是(shi)由(you)學(xue)習(xi)(xi)(xi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)立解(jie)題能(neng)力及其(qi)潛(qian)(qian)在(zai)發(fa)(fa)展水(shui)平而(er)決定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。換(huan)句話說，就是(shi)學(xue)習(xi)(xi)(xi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)習(xi)(xi)(xi)能(neng)力以內，但暫時(shi)未能(neng)理(li)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識。維(wei)高斯基(ji)認(ren)為，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展有(you)(you)兩種層(ceng)(ceng)次：實(shi)(shi)際發(fa)(fa)展層(ceng)(ceng)次與潛(qian)(qian)在(zai)發(fa)(fa)展層(ceng)(ceng)次。實(shi)(shi)際發(fa)(fa)展層(ceng)(ceng)次就是(shi)皮(pi)亞杰所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒童(tong)發(fa)(fa)展階段，什(shen)么樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段有(you)(you)什(shen)么樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力；潛(qian)(qian)在(zai)發(fa)(fa)展層(ceng)(ceng)次則是(shi)在(zai)大人或(huo)同伴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)作下，能(neng)夠解(jie)決問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力。這兩者(zhe)之間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差距，維(wei)高斯基(ji)稱之為“近側發(fa)(fa)展區間(jian)(jian)(jian)”。每(mei)個(ge)個(ge)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本能(neng)力（實(shi)(shi)際發(fa)(fa)展層(ceng)(ceng)次）和近側發(fa)(fa)展區間(jian)(jian)(jian)都(dou)不同，最好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育應該要考慮到個(ge)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異，而(er)這也是(shi)學(xue)校教育所(suo)要達(da)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標。
維谷(gu)斯基認為語文是兒(er)童心智發展(zhan)(zhan)占有主導的地位。他提出了“Constructive Theory”來描述兒(er)童認知的發展(zhan)(zhan)過程。相對(dui)于皮亞(ya)杰(jie)的四(si)個(ge)階段(duan)，維谷(gu)斯基提出了思想發展(zhan)(zhan)的四(si)個(ge)過程：
從學習帶領發展
與(yu)社會不可分(fen)割的(de)發展(zhan)，
及語言在認知發展的主導(dao)角(jiao)色。
及(ji)語言在認知發展所占(zhan)的主導角色。
維(wei)谷斯基認為(wei)閱(yue)讀(du)(du)與(yu)寫(xie)作的(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)僅是語(yu)(yu)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)一部分，語(yu)(yu)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)學(xue)習(xi)應(ying)是整體的(de)(de)(de)(de)。另(ling)一方面，他認為(wei)在(zai)語(yu)(yu)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)學(xue)習(xi)活(huo)(huo)動(dong)中，教(jiao)師(shi)應(ying)在(zai)教(jiao)學(xue)活(huo)(huo)動(dong)里發展互(hu)為(wei)主(zhu)觀的(de)(de)(de)(de)師(shi)生互(hu)動(dong)關(guan)系(xi)(xi)。換言之，教(jiao)師(shi)在(zai)整個學(xue)習(xi)活(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中，透過(guo)有關(guan)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)對話，將(jiang)聽(ting)、說、讀(du)(du)、寫(xie)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育概念(nian)化(hua)，讓(rang)兒童來自(zi)生活(huo)(huo)經驗概念(nian)相結(jie)合(he)，讓(rang)學(xue)習(xi)發生意義。而語(yu)(yu)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)學(xue)習(xi)亦將(jiang)不再只是無意義的(de)(de)(de)(de)抄寫(xie)練(lian)習(xi)，與(yu)日(ri)常(chang)生活(huo)(huo)變得毫無關(guan)系(xi)(xi)。相反，語(yu)(yu)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)學(xue)習(xi)已成(cheng)為(wei)他們(men)日(ri)常(chang)生活(huo)(huo)中人與(yu)人溝通的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要工具。透過(guo)不同的(de)(de)(de)(de)互(hu)動(dong)環(huan)境下，經老(lao)師(shi)、父母及(ji)同學(xue)的(de)(de)(de)(de)協助，學(xue)生本(ben)身(shen)的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)文(wen)(wen)可能發展區亦隨而得以不斷的(de)(de)(de)(de)往上攀升(sheng)。
利維·維谷斯基(ji)只活了(le)(le)38歲，但是在他的(de)最后(hou)十(shi)年(nian)（1924—1934）中，這位俄羅斯思想家(jia)利維·維谷斯基(ji)把自己的(de)研究(jiu)方向投向了(le)(le)心理學(xue)的(de)發展(zhan)方面。他所創(chuang)立(li)的(de)文化歷史理論在俄羅斯引起了(le)(le)廣泛的(de)關注，并且鼓舞了(le)(le)其他心理學(xue)家(jia)進行許多獨特的(de)研究(jiu)。
但(dan)是，這些創新(xin)(xin)的(de)(de)(de)和有靈(ling)感的(de)(de)(de)觀(guan)點很快就被鎮壓了。在利(li)維(wei)·維(wei)谷斯基死后的(de)(de)(de)二十年間都被禁止討(tao)論、散(san)布和重新(xin)(xin)印刷任何有關(guan)(guan)他的(de)(de)(de)著作。在斯大林政權的(de)(de)(de)俄羅斯，為了教育兒童(tong)甚至每(mei)一個(ge)人的(de)(de)(de)提議，他們都認(ren)為是不可接受的(de)(de)(de)。那時(shi)利(li)維(wei)·維(wei)谷斯基的(de)(de)(de)著作必(bi)須經過專門的(de)(de)(de)秘密(mi)警察機關(guan)(guan)允許(xu)后，才能在莫斯科(ke)的(de)(de)(de)一個(ge)專門的(de)(de)(de)中(zhong)央圖書館閱讀到。
在斯(si)大林死后(hou)(hou)，利(li)維(wei)·維(wei)谷斯(si)基(ji)才被又一代的心理學家和教(jiao)師重新(xin)發(fa)現。當他的著作在二(er)十世紀六十年代翻譯(yi)出來后(hou)(hou)，他的教(jiao)育(yu)構思的深度和廣度立(li)即讓全世界的學院感到(dao)贊嘆。美國(guo)科學家Stephen Toulmin稱之(zhi)為“心理學的莫扎特”，Jerome Bruner寫到(dao)：利(li)維(wei)·維(wei)谷斯(si)基(ji)的能力發(fa)展理論同(tong)時也(ye)是教(jiao)育(yu)的理論。
對于教(jiao)師(shi)來(lai)說(shuo)，利維·維谷斯基為有效的(de)實(shi)踐(jian)活動提(ti)供了(le)(le)理論基礎，他確(que)定了(le)(le)在成功的(de)教(jiao)育、學習和能力發展(zhan)方面(mian)的(de)關鍵元(yuan)素。以至(zhi)于有人會對著自己說(shuo)“啊，那(nei)就是為什么我要(yao)做的(de)原(yuan)因！，那(nei)就是在兒童的(de)頭腦中所發生的(de)東西！”
Palincsar，一(yi)(yi)(yi)個結合(he)了(le)(le)近(jin)(jin)側發(fa)展(zhan)(zhan)區間(jian)(jian)理(li)(li)(li)(li)(li)論和鷹(ying)架理(li)(li)(li)(li)(li)論，而且做出(chu)可(ke)觀研究成果(guo)的(de)學(xue)者(zhe)，最(zui)近(jin)(jin)宣稱：“（近(jin)(jin)側發(fa)展(zhan)(zhan)區間(jian)(jian)）也許是出(chu)現在當(dang)代教育學(xue)文獻中，最(zui)多人使用、也是最(zui)少人了(le)(le)解的(de)理(li)(li)(li)(li)(li)論構筑(zhu)之一(yi)(yi)(yi)。”（Palincsar, 1998, p. 370）。她會這(zhe)樣(yang)說，最(zui)主要的(de)理(li)(li)(li)(li)(li)由(you)是人們已經誤解了(le)(le)近(jin)(jin)側發(fa)展(zhan)(zhan)區間(jian)(jian)理(li)(li)(li)(li)(li)論一(yi)(yi)(yi)開始的(de)意旨，并且從(cong)它(ta)(ta)(ta)的(de)理(li)(li)(li)(li)(li)論架構中將(jiang)它(ta)(ta)(ta)剝(bo)除，只把它(ta)(ta)(ta)當(dang)成一(yi)(yi)(yi)種(zhong)解釋工具，無法認知(zhi)到它(ta)(ta)(ta)的(de)描述性力(li)量(liang)；人們把“更有能力(li)的(de)他人可(ke)以(yi)建立起一(yi)(yi)(yi)種(zhong)空間(jian)(jian)，以(yi)協助更好(hao)的(de)表(biao)現”這(zhe)件(jian)事看得太重，導致在近(jin)(jin)側發(fa)展(zhan)(zhan)區間(jian)(jian)理(li)(li)(li)(li)(li)論中，仲(zhong)介學(xue)習活動(dong)對“不同文化構筑(zhu)（包(bao)括文化構筑(zhu)本身的(de)元素）”可(ke)能發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)范(fan)圍產生了(le)(le)忽視。
Chaiklin在(zai)(zai)討(tao)論(lun)近(jin)(jin)側發(fa)(fa)展(zhan)區(qu)(qu)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“一(yi)般性詮釋”時（Chaiklin, 2003, p. 41），認為這(zhe)些詮釋由三(san)(san)個假設(she)所(suo)組成(cheng) - 首先(xian)是(shi)(shi)普遍性假設(she)，近(jin)(jin)側發(fa)(fa)展(zhan)區(qu)(qu)間(jian)(jian)(jian)具有普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)適用性；其(qi)次是(shi)(shi)協助(zhu)假設(she)，和Palincsar的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)討(tao)論(lun)相似地，近(jin)(jin)側發(fa)(fa)展(zhan)區(qu)(qu)間(jian)(jian)(jian)理(li)論(lun)被(bei)重(zhong)組為“假設(she)學習需要更(geng)有能力(li)(li)他人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)涉入(ru)”；最(zui)(zui)后(hou)是(shi)(shi)潛力(li)(li)假設(she)，近(jin)(jin)側發(fa)(fa)展(zhan)區(qu)(qu)間(jian)(jian)(jian)是(shi)(shi)學習者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)天財產，它使得(de)學習者能夠最(zui)(zui)好(hao)地、經歷(li)(li)最(zui)(zui)少困難地進(jin)(jin)行學習。Chaiklin并(bing)進(jin)(jin)一(yi)步(bu)評論(lun)了上(shang)述(shu)(shu)“一(yi)般性詮釋”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)(san)個基(ji)礎。第一(yi)，近(jin)(jin)側發(fa)(fa)展(zhan)區(qu)(qu)間(jian)(jian)(jian)理(li)論(lun)必須以(yi)全(quan)時、全(quan)貌(mao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)來(lai)看，而非以(yi)個別技巧(qiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學習來(lai)看。第二，在(zai)(zai)被(bei)“更(geng)有能力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)他人(ren)”指導或協作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，孩童(tong)可以(yi)做得(de)更(geng)多(duo)更(geng)好(hao)，這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)個可被(bei)接(jie)受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實。許多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究者忽略(lve)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，“協助(zhu)”，與它對“學習技巧(qiao)及學習者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)面發(fa)(fa)展(zhan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系；研(yan)究者忽略(lve)了對上(shang)述(shu)(shu)關(guan)系意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了解。最(zui)(zui)后(hou)，學習者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛力(li)(li)并(bing)不是(shi)(shi)孩童(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)財產（就像人(ren)們說(shuo)：“在(zai)(zai)這(zhe)個發(fa)(fa)展(zhan)階段，她(ta)(ta)處于(yu)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)近(jin)(jin)側發(fa)(fa)展(zhan)區(qu)(qu)間(jian)(jian)(jian)。”這(zhe)句話所(suo)隱含(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思），而勿寧說(shuo)是(shi)(shi)尚未成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩子參(can)與學習的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“指標”（或者，如(ru)果你喜歡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，在(zai)(zai)心(xin)理(li)學功能上(shang)可稱(cheng)為“測(ce)量”），這(zhe)個指標，是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)“（更(geng)有能力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)他人(ren)）富含(han)意義(yi)之(zhi)涉入(ru)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)跳板。Chaiklin總節(jie)了他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究，并(bing)提出了幾(ji)個可以(yi)進(jin)(jin)一(yi)步(bu)討(tao)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題點（包括近(jin)(jin)側發(fa)(fa)展(zhan)區(qu)(qu)間(jian)(jian)(jian)理(li)論(lun)和鷹(ying)架理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系）。他建議我們，在(zai)(zai)從(cong)維(wei)高(gao)斯(si)基(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)初(chu)意旨出發(fa)(fa)進(jin)(jin)行引申之(zhi)前(qian)，最(zui)(zui)好(hao)能先(xian)從(cong)文化和歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)脈絡中(zhong)，回顧一(yi)下維(wei)高(gao)斯(si)基(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)始理(li)論(lun)建構。
歲月靜好 
