他在安(an)度瓦的(de)菲律普中學上學，高中畢業后不(bu)顧家庭反對(dui)自愿當一(yi)名商船(chuan)機務士，從(cong)事協(xie)助第(di)二次(ci)(ci)世界(jie)大戰后歐(ou)洲猶太難民通過英國海防偷渡到以(yi)(yi)色(se)列的(de)工作。這(zhe)次(ci)(ci)經歷讓科爾伯格對(dui)一(yi)個(ge)問(wen)題產生了(le)終(zhong)生的(de)興趣，即：在什么時(shi)候，一(yi)個(ge)人不(bu)服(fu)從(cong)法(fa)律和法(fa)定權威(wei)時(shi)，從(cong)道德上是有道理的(de)，這(zhe)為他日后研(yan)究道德發(fa)展奠(dian)下了(le)基礎。這(zhe)次(ci)(ci)經歷還給他帶來了(le)終(zhong)身的(de)疾病：他被抓住過，并在塞浦路絲的(de)一(yi)個(ge)軍營里關(guan)押過一(yi)陣子(zi)，他雖逃脫了(le)，但卻沒能(neng)逃過一(yi)次(ci)(ci)寄(ji)生性腸(chang)胃感染(ran)，從(cong)此(ci)以(yi)(yi)后，這(zhe)個(ge)毛病時(shi)不(bu)時(shi)地煩他，終(zhong)生未愈。
1948 年(nian)，他(ta)(ta)以優異的(de)(de)成績(ji)進入(ru)芝加(jia)哥大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，2 年(nian)后獲得文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)士(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)，不久又獲碩士(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)。大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)期(qi)間，心理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)（特別(bie)是道德學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)）是他(ta)(ta)最喜歡的(de)(de)兩門(men)課程，他(ta)(ta)很(hen)喜歡 J.皮亞(ya)杰(jie)的(de)(de)《兒(er)童(tong)的(de)(de)道德判斷》，修讀(du)(du)博(bo)士(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)時本擬專(zhuan)攻臨(lin)床心理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，但因受皮亞(ya)杰(jie)認(ren)知發(fa)展(zhan)理論(lun)的(de)(de)影響，改而研(yan)究道德認(ren)知發(fa)展(zhan)。他(ta)(ta)的(de)(de)博(bo)士(shi)論(lun)文題為《10－16 歲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)童(tong)道德思維與判斷方式之發(fa)展(zhan)》，是研(yan)究兒(er)童(tong)在面(mian)對道德的(de)(de)兩難情(qing)況時所做的(de)(de)推(tui)理，他(ta)(ta)假設道德的(de)(de)困境會使(shi)他(ta)(ta)們(men)經由一個固(gu)定(ding)的(de)(de)順序發(fa)展(zhan)出更多更具彈性的(de)(de)道德推(tui)理。由于他(ta)(ta)的(de)(de)論(lun)文題目搜集資料(liao)比較(jiao)困難，所以一直(zhi)到 1958 年(nian)才完成論(lun)文獲得心理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)博(bo)士(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)，創下 9 年(nian)讀(du)(du)完博(bo)士(shi)的(de)(de)記錄。
完成(cheng)博(bo)士(shi)(shi)學(xue)(xue)位(wei)之(zhi)(zhi)前，1953 年(nian)擔任(ren)芝加哥大(da)學(xue)(xue)副(fu)研究(jiu)(jiu)員，1955 年(nian)任(ren)職于波(bo)士(shi)(shi)頓兒童醫護中心。獲(huo)博(bo)士(shi)(shi)學(xue)(xue)位(wei)后，1959 年(nian)應(ying)(ying)耶(ye)魯大(da)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)聘擔任(ren)心理學(xue)(xue)副(fu)教授兼高級行(xing)為(wei)(wei)科學(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)中心研究(jiu)(jiu)員，1961 年(nian)出任(ren)芝加哥大(da)學(xue)(xue)心理學(xue)(xue)教授，1968 年(nian)改任(ren)哈佛大(da)學(xue)(xue)教育研究(jiu)(jiu)學(xue)(xue)院(yuan)教授。科爾伯格的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術生(sheng)涯和(he)皮亞杰頗為(wei)(wei)相似(si)，終其一生(sheng)專(zhuan)注于研究(jiu)(jiu)道德認知發展問題。因(yin)此他(ta)被譽為(wei)(wei)皮亞杰之(zhi)(zhi)外對道德發展研究(jiu)(jiu)貢獻(xian)最大(da)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。晚年(nian)時(shi)(shi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)慢性寄生(sheng)蟲性腸炎(yan)不斷發作(zuo)，使他(ta)常常忍受(shou)胃腸疼痛。在(zai)接近 60 歲的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，科爾伯格極度壓抑(yi)。他(ta)曾(ceng)與一位(wei)親密朋(peng)(peng)友談(tan)過自(zi)(zi)殺的(de)(de)(de)(de)道德兩難問題。他(ta)對這(zhe)位(wei)朋(peng)(peng)友說，如果一個(ge)人(ren)(ren)對其他(ta)人(ren)(ren)有很大(da)的(de)(de)(de)(de)責任(ren)，則這(zhe)個(ge)人(ren)(ren)應(ying)(ying)該堅持(chi)下去。可是，與病魔的(de)(de)(de)(de)爭斗太痛苦了。1987 年(nian)他(ta)在(zai)住(zhu)院(yuan)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候失蹤， 1 月(yue) 17 日，他(ta)的(de)(de)(de)(de)車被發現停在(zai)波(bo)士(shi)(shi)頓港一處潮(chao)水洶涌的(de)(de)(de)(de)濕地里，3 個(ge)月(yue)后，他(ta)的(de)(de)(de)(de)尸體被沖到(dao)洛(luo)根機(ji)場(chang)附近。沒有人(ren)(ren)知道他(ta)是什(shen)么時(shi)(shi)候，什(shen)么原(yuan)因(yin)過世的(de)(de)(de)(de)，不過一般猜(cai)測他(ta)是自(zi)(zi)殺而死。
科爾伯格(ge)是皮(pi)亞杰(jie)道(dao)(dao)德(de)認(ren)(ren)識發(fa)展(zhan)理論(lun)(lun)的追隨者，一生奉獻于(yu)道(dao)(dao)德(de)認(ren)(ren)知發(fa)展(zhan)研究。他繼承并發(fa)展(zhan)了(le)皮(pi)亞杰(jie)的道(dao)(dao)德(de)發(fa)展(zhan)理論(lun)(lun)，著重研究兒童(tong)道(dao)(dao)德(de)認(ren)(ren)知的發(fa)展(zhan)，提出了(le)“ 道(dao)(dao)德(de)發(fa)展(zhan)階段”理論(lun)(lun)，在國際心理學界、教育界引起了(le)很大反(fan)響(xiang)。他研究的目的、方(fang)法(fa)和理論(lun)(lun)可簡(jian)述(shu)為以(yi)下兩點：
1.道德(de)(de)認(ren)(ren)(ren)知(zhi)發(fa)(fa)(fa)(fa)展研(yan)究的(de)目的(de)與方(fang)(fang)法(fa) 在(zai)發(fa)(fa)(fa)(fa)展心理學(xue)領(ling)域內最早采(cai)用科學(xue)方(fang)(fang)法(fa)研(yan)究兒童(tong)道德(de)(de)認(ren)(ren)(ren)知(zhi)發(fa)(fa)(fa)(fa)展者，始自皮亞杰。皮亞杰的(de)道德(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展研(yan)究是他認(ren)(ren)(ren)知(zhi)發(fa)(fa)(fa)(fa)展的(de)一部分，在(zai)方(fang)(fang)法(fa)上仍采(cai)臨床(chuang)法(fa)跟(gen)兒童(tong)對(dui)話，其目的(de)在(zai)于(yu)了解兒童(tong)對(dui)行(xing)為是非的(de)道德(de)(de)判斷與認(ren)(ren)(ren)知(zhi)發(fa)(fa)(fa)(fa)展的(de)關系。研(yan)究結果表(biao)明，兒童(tong)的(de)道德(de)(de)判斷隨其認(ren)(ren)(ren)知(zhi)發(fa)(fa)(fa)(fa)展的(de)程度而改變：
具體運算期（7－11 歲）兒童的道(dao)德(de)判斷多(duo)依靠成人的意見(jian)為標準，皮亞杰稱(cheng)為他(ta)律道(dao)德(de)期（heteronomous morality stage）；
形(xing)式運算期(qi)(qi)（11 歲(sui)以上）兒童的道(dao)德判(pan)斷則是參(can)照自己的意見，皮(pi)亞杰稱為自律道(dao)德期(qi)(qi)（autonomous morality stage）。
科爾(er)伯(bo)(bo)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)發展研究(jiu)，雖沿用皮亞(ya)杰的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)，但目的(de)(de)(de)(de)(de)卻不(bu)像皮亞(ya)杰那樣(yang)旨在(zai)了解(jie)兒(er)童(tong)(tong)對(dui)(dui)行為是(shi)非(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)判斷(duan)(duan)，而是(shi)借助道(dao)(dao)德(de)兩難的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)情境，希望了解(jie)兒(er)童(tong)(tong)作(zuo)(zuo)出行為是(shi)非(fei)道(dao)(dao)德(de)判斷(duan)(duan)后(hou)如(ru)何說(shuo)(shuo)明其(qi)判斷(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)由(you)。換言(yan)之，科爾(er)伯(bo)(bo)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)目的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)再與了解(jie)兒(er)童(tong)(tong)對(dui)(dui)行為是(shi)非(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)認知(zhi)行為表現，而在(zai)于探(tan)討兒(er)童(tong)(tong)對(dui)(dui)道(dao)(dao)德(de)判斷(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)認知(zhi)心理(li)歷程。科爾(er)伯(bo)(bo)格(ge)(ge)當時(shi)采用的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)兩難（moral dilemma）問題(ti)(ti)情境，是(shi)要(yao)(yao)兒(er)童(tong)(tong)們對(dui)(dui)“海(hai)因茨難題(ti)(ti)”（Heinz's Dilemma）的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)作(zuo)(zuo)出判斷(duan)(duan)并陳述(shu)自己(ji)判斷(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)由(you)。該(gai)故事(shi)大意為：“歐洲某的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)婦女海(hai)太太罹(li)患嚴重癌癥，醫(yi)師診斷(duan)(duan)只(zhi)有一(yi)(yi)種新制鐳錠藥(yao)物可治。海(hai)先(xian)生奔赴藥(yao)店時(shi)，店主將成本(ben)僅(jin) 200 美元的(de)(de)(de)(de)(de)藥(yao)物，提(ti)高為 2000 美元。海(hai)先(xian)生為妻(qi)子(zi)久病已用盡所有積(ji)蓄，向親友借貸只(zhi)能湊得(de) 1000 美元。他(ta)懇(ken)求(qiu)店主允(yun)許其(qi)先(xian)付此數取藥(yao)回(hui)(hui)去救他(ta)妻(qi)子(zi)一(yi)(yi)命(ming)，余款保證(zheng)稍(shao)后(hou)補足。店主拒絕(jue)并稱賣藥(yao)目的(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)求(qiu)賺錢(qian)，不(bu)考慮其(qi)他(ta)問題(ti)(ti)。海(hai)太太性命(ming)危在(zai)旦夕，海(hai)先(xian)生走(zou)投(tou)無路，就在(zai)當天夜間撬開(kai)藥(yao)店窗戶偷得(de)藥(yao)物，救了妻(qi)子(zi)一(yi)(yi)命(ming)”。在(zai)這(zhe)則(ze)故事(shi)之后(hou)，科爾(er)伯(bo)(bo)格(ge)(ge)要(yao)(yao)被試回(hui)(hui)答：“你認為海(hai)先(xian)生偷藥(yao)救妻(qi)得(de)行為對(dui)(dui)不(bu)對(dui)(dui)？如(ru)說(shuo)(shuo)他(ta)對(dui)(dui)，為什么(me)(me)？如(ru)說(shuo)(shuo)他(ta)錯，為什么(me)(me)？”
2.道(dao)德發(fa)展三期(qi)六段(duan)論 自 1958 年(nian)(nian)起，科爾(er)(er)伯格(ge)即(ji)采用類似方法調查 10 歲(sui)、13 歲(sui)及 16 歲(sui)三組被(bei)試 72 人。他們智商相近(jin)，全是男生，多半(ban)出(chu)自中上階(jie)層家庭。經過將(jiang)被(bei)試對(dui)道(dao)德兩難問題的反應分析之后，科爾(er)(er)伯格(ge)在 1963 年(nian)(nian)首次提出(chu)他的道(dao)德發(fa)展階(jie)段(duan)論（stage theory of moral development）。此一理(li)(li)論的要義是將(jiang)兒童至青(qing)少年(nian)(nian)的道(dao)德發(fa)展，按(an)其道(dao)德推理(li)(li)思維的不同，分為下述的三個(ge)(ge)時期(qi)六個(ge)(ge)階(jie)段(duan)：
3 后(hou)習俗道(dao)德期(qi)（20 歲以上）
4 社會(hui)法制取向 了解行為(wei)(wei)規范是(shi)(shi)為(wei)(wei)維持社會(hui)秩序而經大眾同意所建立的。只要(yao)大眾共識，社會(hui)規范是(shi)(shi)可以改(gai)變的。
5 普(pu)遍(bian)倫(lun)(lun)理取向 道(dao)德判斷系以個人(ren)的(de)(de)倫(lun)(lun)理觀(guan)念為基(ji)礎。個人(ren)的(de)(de)倫(lun)(lun)理觀(guan)念用(yong)于判斷是非時，具有一致性(xing)(xing)與普(pu)遍(bian)性(xing)(xing)。
科爾伯格的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)三期六段論可歸納為上表所示(shi)。科爾伯格根據自己(ji)的(de)(de)(de)大(da)量研究，得出結論：0－9 歲兒童屬(shu)前習(xi)俗(su)水(shui)(shui)平(ping)(ping)(ping)；10－20 歲，多(duo)屬(shu)習(xi)俗(su)水(shui)(shui)平(ping)(ping)(ping)；20 歲以后(hou)，一(yi)部分人(ren)(ren)向后(hou)習(xi)俗(su)水(shui)(shui)平(ping)(ping)(ping)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)，但(dan)達(da)到(dao)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)數(shu)很少(shao)。科爾伯格認為，這(zhe)種(zhong)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)順(shun)序是(shi)(shi)由低級(ji)階(jie)段依次(ci)向高級(ji)階(jie)段發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)，這(zhe)種(zhong)順(shun)序既不(bu)(bu)會超(chao)越，更(geng)不(bu)(bu)會逆轉。個(ge)(ge)(ge)體在某(mou)個(ge)(ge)(ge)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)階(jie)段，主要使(shi)(shi)用(yong)某(mou)個(ge)(ge)(ge)階(jie)段的(de)(de)(de)推(tui)(tui)(tui)理(li)，而同時(shi)使(shi)(shi)用(yong)其他幾(ji)個(ge)(ge)(ge)階(jie)段的(de)(de)(de)推(tui)(tui)(tui)理(li)。學生的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)判斷可以通過(guo)道(dao)德(de)(de)推(tui)(tui)(tui)理(li)的(de)(de)(de)訓練得以發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)，道(dao)德(de)(de)兩難問題是(shi)(shi)道(dao)德(de)(de)推(tui)(tui)(tui)理(li)訓練的(de)(de)(de)有效(xiao)方法。一(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)智慧(hui)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)與其道(dao)德(de)(de)認識發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)是(shi)(shi)密切相關的(de)(de)(de)，但(dan)卻(que)不(bu)(bu)是(shi)(shi)同步(bu)的(de)(de)(de)。所以他主張，必須使(shi)(shi)學生認知上的(de)(de)(de)成熟達(da)到(dao)能在原則上進行推(tui)(tui)(tui)理(li)的(de)(de)(de)水(shui)(shui)平(ping)(ping)(ping)。
總述
西方近現代(dai)的(de)道(dao)德(de)教(jiao)(jiao)育(yu)流派主(zhu)要有(you)三個，一是(shi)以法國思(si)想家(jia)盧(lu)梭為代(dai)表的(de)浪(lang)(lang)漫(man)主(zhu)義(yi)，二是(shi)源于英國思(si)想家(jia)洛克的(de)文化(hua)(hua)傳(chuan)遞主(zhu)義(yi)，三是(shi)開創(chuang)自(zi)(zi)美國教(jiao)(jiao)育(yu)家(jia)杜威的(de)進步主(zhu)義(yi)。浪(lang)(lang)漫(man)主(zhu)義(yi)的(de)哲學基(ji)礎是(shi)，道(dao)德(de)是(shi)一種(zhong)源于人內心的(de)判斷善(shan)惡是(shi)非的(de)本性(xing)，兒童有(you)先天的(de)善(shan)，道(dao)德(de)教(jiao)(jiao)育(yu)就(jiu)是(shi)創(chuang)造適宜的(de)條件(jian)，讓兒童自(zi)(zi)己(ji)發(fa)現和發(fa)展自(zi)(zi)己(ji)的(de)本性(xing)。那些來自(zi)(zi)成 人和社(she)會(hui)的(de)文化(hua)(hua)只會(hui)壓抑他們的(de)發(fa)展。與浪(lang)(lang)漫(man)主(zhu)義(yi)正好相反，文化(hua)(hua)傳(chuan)遞主(zhu)義(yi)認(ren)為，道(dao)德(de)的(de)形成恰恰是(shi)社(she)會(hui)環(huan)境和文化(hua)(hua)作(zuo)用的(de)結果，因為人的(de)行(xing)為和思(si)想是(shi)能夠被外在環(huan)境影響和控(kong)制的(de)，教(jiao)(jiao)育(yu)就(jiu)是(shi)運用各種(zhong)方法把知識和價值傳(chuan)遞給學生的(de)過程。
在(zai)(zai)(zai)(zai)科(ke)爾伯格看(kan)來，這兩(liang)條路線都有明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺陷，首先是(shi)把道(dao)德(de)(de)看(kan)成(cheng)(cheng)(cheng)可(ke)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、相對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。前者(zhe)把道(dao)德(de)(de)看(kan)成(cheng)(cheng)(cheng)是(shi)個(ge)(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，后者(zhe)把道(dao)德(de)(de)僅僅看(kan)成(cheng)(cheng)(cheng)是(shi)一(yi)種(zhong)社會需要，沒有最(zui)終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準。其(qi)次，這兩(liang)個(ge)(ge)流派(pai)犯(fan)了自然主(zhu)義(yi)錯誤，即直接(jie)從“是(shi)”推出(chu)“應該(gai)(gai)”。通俗來說，“是(shi)”在(zai)(zai)(zai)(zai)這里指人類身(shen)心(xin)(xin)發展過(guo)程(cheng)(cheng)中客觀(guan)存在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)學事實和規律(lv)(lv)，“應該(gai)(gai)”指人們希(xi)望教育所(suo)得(de)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好結(jie)(jie)果。浪(lang)漫主(zhu)義(yi)把孩子(zi)身(shen)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有規律(lv)(lv)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展直接(jie)等同(tong)于(yu)(yu)孩子(zi)善(shan)良道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)，主(zhu)張讓孩子(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)完全無拘無束的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態下展開其(qi)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)，實際(ji)上(shang)最(zui)終是(shi)取消了教育。文化(hua)(hua)傳遞(di)主(zhu)義(yi)立論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)學基礎(chu)是(shi)行(xing)為主(zhu)義(yi)理(li)論，主(zhu)張人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種(zhong)行(xing)為會在(zai)(zai)(zai)(zai)受到外在(zai)(zai)(zai)(zai)刺激的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)下得(de)到強(qiang)化(hua)(hua)，所(suo)以，善(shan)良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品德(de)(de)會由于(yu)(yu)受到正面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)化(hua)(hua)而(er)形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)。前者(zhe)走(zou)向(xiang)了只重(zhong)視主(zhu)觀(guan)世(shi)(shi)界(jie)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)端，后者(zhe)走(zou)向(xiang)了完全漠(mo)視主(zhu)觀(guan)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)端，兩(liang)者(zhe)都是(shi)不可(ke)取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。進步(bu)主(zhu)義(yi)則自認為克服了兩(liang)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺點，主(zhu)張道(dao)德(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)過(guo)程(cheng)(cheng)是(shi)兒童(tong)和社會相互作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)果，道(dao)德(de)(de)是(shi)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)世(shi)(shi)界(jie)在(zai)(zai)(zai)(zai)社會文化(hua)(hua)環(huan)境作用下主(zhu)動改變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)。其(qi)心(xin)(xin)理(li)學前提是(shi)，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)是(shi)一(yi)種(zhong)以水平(ping)不斷(duan)增加為特(te)征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)部(bu)結(jie)(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展過(guo)程(cheng)(cheng)，是(shi)內(nei)部(bu)與外部(bu)互相作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)果。道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)和道(dao)德(de)(de)教育都應該(gai)(gai)建立在(zai)(zai)(zai)(zai)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)學基礎(chu)上(shang)。
科爾(er)伯格-思想來源
在當代心理(li)學界，對道(dao)德(de)發展這個概(gai)念各持不(bu)同的(de)見解。影響(xiang)較大的(de)有兩(liang)個學派，一個是(shi)(shi)弗洛依德(de)的(de)精神分(fen)析學派，另一個是(shi)(shi)皮(pi)亞(ya)杰的(de)認知心理(li)學派。科爾伯(bo)(bo)格可以稱為皮(pi)亞(ya)杰在道(dao)德(de)發展領域的(de)繼承人。皮(pi)亞(ya)杰的(de)觀(guan)點的(de)影響(xiang)，正是(shi)(shi)科爾伯(bo)(bo)格的(de)學說的(de)思想來源。
皮(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)亞(ya)杰(jie)對兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)，曾(ceng)做過(guo)(guo)不(bu)(bu)(bu)少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，并出版(ban)過(guo)(guo)專(zhuan)著(zhu)《兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)》一(yi)(yi)(yi)書(1930年法文(wen)版(ban)，1932年英文(wen)版(ban))。他(ta)(ta)(ta)從(cong)兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)認知發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨勢(shi)，揭示了兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨勢(shi)。全書貫(guan)穿著(zhu)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)單一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)現，就是(shi)(shi)兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)德(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)是(shi)(shi)從(cong)“他(ta)(ta)(ta)律”到(dao)“自(zi)律”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)。所謂他(ta)(ta)(ta)律是(shi)(shi)指(zhi)兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)受他(ta)(ta)(ta)自(zi)身以(yi)(yi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)標(biao)準(zhun)所支配，而(er)自(zi)律則是(shi)(shi)指(zhi)兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)受他(ta)(ta)(ta)自(zi)己(ji)主(zhu)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)標(biao)準(zhun)所支配。皮(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)亞(ya)杰(jie)將(jiang)(jiang)品(pin)德(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，即道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)僅(jin)僅(jin)歸(gui)于道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)方(fang)面(mian)(mian)，這(zhe)(zhe)固然有(you)其局限性。但(dan)是(shi)(shi)，通過(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)來(lai)(lai)研究(jiu)兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，這(zhe)(zhe)正(zheng)是(shi)(shi)皮(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)亞(ya)杰(jie)在這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)領(ling)域(yu)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)特色。根據從(cong)他(ta)(ta)(ta)律到(dao)自(zi)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)過(guo)(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想，皮(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)亞(ya)杰(jie)提出了兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個(ge)(ge)階(jie)段(duan)學說，即10歲(sui)或(huo)11歲(sui)以(yi)(yi)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)以(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)種兩難(nan)推理來(lai)(lai)進(jin)(jin)(jin)行判(pan)(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)，而(er)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)年齡以(yi)(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)，則以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)來(lai)(lai)思考。也就是(shi)(shi)說，前者(zhe)(zhe)往往將(jiang)(jiang)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)則看成(cheng)是(shi)(shi)固定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、絕對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)由(you)成(cheng) 人(ren)規(gui)定或(huo)上(shang)帝(di)傳下(xia)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)后者(zhe)(zhe)則具備了一(yi)(yi)(yi)定程(cheng)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)對論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)，將(jiang)(jiang)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)則看成(cheng)是(shi)(shi)允許改變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西。皮(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)亞(ya)杰(jie)關于道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)實(shi)質(zhi)(zhi)上(shang)是(shi)(shi)發(fa)(fa)(fa)現了一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)變(bian)化(hua)系(xi)列，其關鍵性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)發(fa)(fa)(fa)生于10歲(sui)到(dao)11歲(sui)之間，此時(shi)，正(zheng)當(dang)兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)開始進(jin)(jin)(jin)入形式(shi)(shi)運(yun)算(suan)(suan)階(jie)段(duan)。按皮(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)亞(ya)杰(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想，兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)與兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)聯(lian)系(xi)密切，在大體(ti)相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)期(qi)(qi)(10歲(sui)或(huo)11歲(sui))，兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)思維也經歷了一(yi)(yi)(yi)場變(bian)動，年幼兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)以(yi)(yi)后果(guo)為(wei)依據，而(er)年齡較(jiao)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)判(pan)(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)則多以(yi)(yi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)依據。但(dan)智力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)停止不(bu)(bu)(bu)前了，此時(shi)正(zheng)是(shi)(shi)形式(shi)(shi)運(yun)算(suan)(suan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開始；而(er)皮(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)亞(ya)杰(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)兩階(jie)段(duan)論(lun)(lun)似乎(hu)只(zhi)能研究(jiu)到(dao)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)則相(xiang)對變(bian)化(hua)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)深度。人(ren)們預期(qi)(qi)有(you)關道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題在整個(ge)(ge)青年期(qi)(qi)都在繼續發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)。因此，科爾伯格開始了這(zhe)(zhe)方(fang)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)工作，他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)繼承皮(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)亞(ya)杰(jie)傳統研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰(jie)出代表。他(ta)(ta)(ta)以(yi)(yi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)力為(wei)著(zhu)服點(dian)，進(jin)(jin)(jin)行大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)驗分析(xi)，提出了超過(guo)(guo)皮(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)亞(ya)杰(jie)原(yuan)有(you)公式(shi)(shi)為(wei)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)階(jie)段(duan)論(lun)(lun)。
科爾伯(bo)格-道德發展階段理(li)論假設
美(mei)國心理(li)學(xue)家(jia)(jia)科爾伯(bo)格在繼承英國心理(li)學(xue)家(jia)(jia)麥獨孤（W．McDougall）和(he)瑞士心理(li)學(xue)家(jia)(jia)皮(pi)亞杰的一些學(xue)說基礎上(shang)，就(jiu)道德(de)教育的哲學(xue)和(he)心理(li)學(xue)基礎進行專門(men)的探(tan)討，對兒童(tong)道德(de)認(ren)知發展(zhan)和(he)道德(de)教育提出了個(ge)人的主張(zhang)。
科(ke)爾(er)伯格(ge)首先(xian)分析(xi)了道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)教育中一(yi)(yi)(yi)個很普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)現象：學生知行(xing)不(bu)一(yi)(yi)(yi)。他(ta)認(ren)為(wei)兒(er)童的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)普遍(bian)存在與其行(xing)為(wei)不(bu)一(yi)(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)現象，但是(shi)，個體道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)能(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)發展水(shui)平(ping)越高，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)與行(xing)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)致(zhi)性程度越高。因此，科(ke)爾(er)伯格(ge)認(ren)為(wei)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)發展的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵是(shi)學生道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)能(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)發展。關于道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)，他(ta)認(ren)為(wei)是(shi)由兒(er)童的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)結構，或(huo)形式反映出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)有內(nei)容和(he)(he)形式之別。所(suo)謂道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)內(nei)容就是(shi)對(dui)(dui)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)問題(ti)所(suo)作的(de)(de)(de)(de)(de)“該(gai)”或(huo)“不(bu)該(gai)”，“對(dui)(dui)”或(huo)“不(bu)對(dui)(dui)”的(de)(de)(de)(de)(de)回答；所(suo)謂道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)形式指的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)由以及說明(ming)理(li)由的(de)(de)(de)(de)(de)過程中所(suo)包含的(de)(de)(de)(de)(de)推理(li)方式。科(ke)爾(er)伯格(ge)認(ren)為(wei)，一(yi)(yi)(yi)般來(lai)說一(yi)(yi)(yi)個道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)問題(ti)都(dou)只有三(san)種可能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)回答──肯定(ding)、否定(ding)和(he)(he)猶豫不(bu)決。所(suo)以根據兒(er)童道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容并不(bu)能(neng)把(ba)學生的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)水(shui)平(ping)區(qu)分開(kai)來(lai)，體現道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)水(shui)平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)形式。
如何促進(jin)兒(er)童(tong)(tong)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)判(pan)斷能力的(de)發(fa)(fa)展呢？科(ke)(ke)爾伯(bo)格(ge)認為帶有沖(chong)突(tu)性(xing)(xing)的(de)交往和(he)生(sheng)活情境最適(shi)合于(yu)促進(jin)個(ge)(ge)體道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)判(pan)斷能力的(de)發(fa)(fa)展。兒(er)童(tong)(tong)通過(guo)對假(jia)設性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)兩(liang)難(nan)問(wen)題的(de)討論(lun)(lun)，能夠理(li)(li)解和(he)同(tong)(tong)化高于(yu)自己一(yi)介階(jie)段(duan)的(de)同(tong)(tong)伴(ban)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)推理(li)(li)，拒斥(chi)低于(yu)自己道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)階(jie)段(duan)的(de)同(tong)(tong)伴(ban)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)推理(li)(li)，因此，圍(wei)繞道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)兩(liang)難(nan)問(wen)題的(de)小組討論(lun)(lun)是(shi)促進(jin)學生(sheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)發(fa)(fa)展的(de)一(yi)種有效手段(duan)。由此看出，科(ke)(ke)爾伯(bo)格(ge)十(shi)分(fen)重(zhong)視道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)兩(liang)難(nan)問(wen)題的(de)構建、討論(lun)(lun)和(he)應用。事實(shi)上(shang)，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)兩(liang)難(nan)問(wen)題也正是(shi)他(ta)闡述、分(fen)析(xi)兒(er)童(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)發(fa)(fa)展的(de)一(yi)個(ge)(ge)重(zhong)要(yao)基(ji)礎和(he)證據。
兒童面向道(dao)德秩(zhi)序(xu)的(de)發(fa)展：道(dao)德思維發(fa)展的(de)第一個(ge)序(xu)列：1963
道(dao)德(de)性格(ge)和(he)道(dao)德(de)意識形態的發展：1964
認(ren)知(zhi)階段(duan)和學前(qian)教育：1966
兒(er)童(tong)的(de)性(xing)別(bie)角色概念和態度的(de)認知發(fa)展分析(xi)：1966
早期教育：認知發展的探討(tao)：1968
階段和序列(lie) - 社會(hui)化(hua)的(de)認知發展初探：1969
道德判(pan)斷和道德行(xing)動(dong)的關系：1969
道德教育的哲學
道德發展文集
科爾伯格道(dao)(dao)德發(fa)展理論頗具權威(wei)性，惟因研究對象全(quan)為男生(sheng)，推(tui)論解釋女生(sheng)道(dao)(dao)德心理未(wei)必適用，是(shi)為美(mei)中(zhong)不足之處。
歲月靜好 
