他(ta)(ta)在安度瓦的(de)菲(fei)律(lv)普中(zhong)學(xue)上學(xue)，高中(zhong)畢業后不(bu)(bu)顧家庭(ting)反(fan)對自愿當(dang)一(yi)名商(shang)船(chuan)機(ji)務士(shi)，從(cong)事協助第二次(ci)世界大戰后歐(ou)洲猶太(tai)難民通過(guo)英(ying)國海防(fang)偷渡(du)到以色列(lie)的(de)工作(zuo)。這次(ci)經歷(li)讓科爾伯(bo)格(ge)對一(yi)個(ge)問題產生(sheng)了(le)終生(sheng)的(de)興(xing)趣，即：在什么時(shi)候，一(yi)個(ge)人不(bu)(bu)服從(cong)法(fa)(fa)律(lv)和法(fa)(fa)定權威時(shi)，從(cong)道德上是有道理的(de)，這為他(ta)(ta)日后研究道德發(fa)展奠下了(le)基礎(chu)。這次(ci)經歷(li)還給他(ta)(ta)帶(dai)來了(le)終身(shen)的(de)疾(ji)病(bing)：他(ta)(ta)被抓住(zhu)過(guo)，并在塞(sai)浦路絲的(de)一(yi)個(ge)軍營里(li)關(guan)押過(guo)一(yi)陣子，他(ta)(ta)雖逃(tao)脫了(le)，但(dan)卻沒能逃(tao)過(guo)一(yi)次(ci)寄生(sheng)性腸胃感(gan)染，從(cong)此以后，這個(ge)毛(mao)病(bing)時(shi)不(bu)(bu)時(shi)地煩他(ta)(ta)，終生(sheng)未愈。
1948 年，他(ta)(ta)(ta)以(yi)優異的(de)(de)(de)(de)成(cheng)績進入芝加(jia)哥大學(xue)(xue)，2 年后(hou)獲(huo)得(de)文(wen)學(xue)(xue)學(xue)(xue)士學(xue)(xue)位，不久(jiu)又獲(huo)碩士學(xue)(xue)位。大學(xue)(xue)期(qi)間(jian)，心(xin)理(li)學(xue)(xue)和哲學(xue)(xue)（特(te)別是(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)）是(shi)他(ta)(ta)(ta)最(zui)喜歡的(de)(de)(de)(de)兩門(men)課程，他(ta)(ta)(ta)很喜歡 J.皮亞(ya)杰(jie)的(de)(de)(de)(de)《兒童的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判斷》，修(xiu)讀博(bo)(bo)士學(xue)(xue)位時本擬(ni)專攻(gong)臨床心(xin)理(li)學(xue)(xue)，但(dan)因(yin)受(shou)皮亞(ya)杰(jie)認(ren)(ren)知發(fa)展(zhan)理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)影響，改而(er)研究道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)知發(fa)展(zhan)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)博(bo)(bo)士論(lun)文(wen)題(ti)為《10－16 歲學(xue)(xue)童道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)思維與判斷方式之(zhi)發(fa)展(zhan)》，是(shi)研究兒童在面對道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)兩難情況(kuang)時所做的(de)(de)(de)(de)推理(li)，他(ta)(ta)(ta)假設(she)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)困(kun)境會使(shi)他(ta)(ta)(ta)們經(jing)由(you)一個固(gu)定的(de)(de)(de)(de)順序(xu)發(fa)展(zhan)出(chu)更多更具彈性的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)推理(li)。由(you)于(yu)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)論(lun)文(wen)題(ti)目(mu)搜(sou)集資料(liao)比較困(kun)難，所以(yi)一直到(dao) 1958 年才完(wan)成(cheng)論(lun)文(wen)獲(huo)得(de)心(xin)理(li)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)博(bo)(bo)士學(xue)(xue)位，創下 9 年讀完(wan)博(bo)(bo)士的(de)(de)(de)(de)記錄。
完成(cheng)博士(shi)(shi)學(xue)位(wei)之前，1953 年(nian)擔任(ren)(ren)芝加哥(ge)大學(xue)副(fu)研(yan)究員，1955 年(nian)任(ren)(ren)職于波士(shi)(shi)頓兒童(tong)醫護(hu)中心(xin)。獲博士(shi)(shi)學(xue)位(wei)后，1959 年(nian)應(ying)耶魯大學(xue)之聘擔任(ren)(ren)心(xin)理(li)學(xue)副(fu)教(jiao)授兼(jian)高級行為(wei)科(ke)學(xue)研(yan)究中心(xin)研(yan)究員，1961 年(nian)出任(ren)(ren)芝加哥(ge)大學(xue)心(xin)理(li)學(xue)教(jiao)授，1968 年(nian)改任(ren)(ren)哈佛大學(xue)教(jiao)育研(yan)究學(xue)院(yuan)教(jiao)授。科(ke)爾伯(bo)格的(de)(de)(de)學(xue)術生涯和皮亞杰頗為(wei)相似(si)，終其(qi)一(yi)生專(zhuan)注于研(yan)究道(dao)(dao)德(de)認(ren)知發(fa)展問題。因(yin)此他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)被譽(yu)為(wei)皮亞杰之外對道(dao)(dao)德(de)發(fa)展研(yan)究貢獻最大的(de)(de)(de)人(ren)。晚年(nian)時(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)慢(man)性寄生蟲性腸(chang)炎不斷發(fa)作(zuo)，使他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)常常忍(ren)受胃腸(chang)疼痛(tong)。在接近(jin)(jin) 60 歲的(de)(de)(de)時(shi)候，科(ke)爾伯(bo)格極度壓抑。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)曾與一(yi)位(wei)親密朋友談過自(zi)殺的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)兩(liang)難(nan)問題。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)對這(zhe)(zhe)位(wei)朋友說，如果一(yi)個人(ren)對其(qi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)人(ren)有(you)很大的(de)(de)(de)責任(ren)(ren)，則這(zhe)(zhe)個人(ren)應(ying)該堅持下去。可是(shi)(shi)，與病魔的(de)(de)(de)爭斗(dou)太痛(tong)苦(ku)了。1987 年(nian)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)在住院(yuan)的(de)(de)(de)時(shi)候失蹤， 1 月(yue) 17 日，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)車被發(fa)現停在波士(shi)(shi)頓港一(yi)處(chu)潮水洶涌的(de)(de)(de)濕地(di)里，3 個月(yue)后，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)尸體被沖到(dao)洛(luo)根機場附(fu)近(jin)(jin)。沒有(you)人(ren)知道(dao)(dao)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)什(shen)么時(shi)候，什(shen)么原因(yin)過世的(de)(de)(de)，不過一(yi)般猜測他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)自(zi)殺而死。
科爾伯格是皮亞(ya)(ya)杰道德(de)認(ren)識發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)理論(lun)的(de)(de)追隨者，一生奉獻于(yu)道德(de)認(ren)知發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)研究(jiu)。他繼承并發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)了(le)皮亞(ya)(ya)杰的(de)(de)道德(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)理論(lun)，著重(zhong)研究(jiu)兒童(tong)道德(de)認(ren)知的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，提出了(le)“ 道德(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)階段”理論(lun)，在國際心理學界、教育界引起了(le)很大反響。他研究(jiu)的(de)(de)目的(de)(de)、方(fang)法和理論(lun)可簡述(shu)為以下(xia)兩點：
1.道德認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)發(fa)展(zhan)(zhan)研(yan)究的(de)目的(de)與方法 在發(fa)展(zhan)(zhan)心理學(xue)領域內最早采用科學(xue)方法研(yan)究兒(er)(er)童(tong)(tong)道德認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)發(fa)展(zhan)(zhan)者，始自皮(pi)亞杰。皮(pi)亞杰的(de)道德發(fa)展(zhan)(zhan)研(yan)究是他認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)一部分，在方法上仍采臨床法跟兒(er)(er)童(tong)(tong)對話(hua)，其目的(de)在于(yu)了解(jie)兒(er)(er)童(tong)(tong)對行為是非的(de)道德判(pan)斷與認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)關(guan)系(xi)。研(yan)究結果表明，兒(er)(er)童(tong)(tong)的(de)道德判(pan)斷隨其認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)程度而改變：
具(ju)體(ti)運(yun)算期(qi)（7－11 歲(sui)）兒童(tong)的道(dao)德判斷多依靠成人的意見(jian)為標(biao)準，皮(pi)亞杰(jie)稱為他律道(dao)德期(qi)（heteronomous morality stage）；
形式運算期(qi)（11 歲(sui)以上(shang)）兒童的(de)道德判斷則是參照自(zi)己的(de)意(yi)見，皮(pi)亞杰(jie)稱為自(zi)律道德期(qi)（autonomous morality stage）。
科爾(er)伯(bo)(bo)格(ge)的(de)道德(de)(de)發展研究(jiu)，雖沿用皮(pi)亞(ya)杰的(de)方(fang)法，但目(mu)的(de)卻(que)不像(xiang)皮(pi)亞(ya)杰那樣旨在了(le)解(jie)(jie)兒童對(dui)(dui)行(xing)為(wei)(wei)(wei)是(shi)非的(de)道德(de)(de)判(pan)(pan)斷，而(er)是(shi)借助(zhu)道德(de)(de)兩(liang)難(nan)的(de)問題情境(jing)，希望了(le)解(jie)(jie)兒童作出行(xing)為(wei)(wei)(wei)是(shi)非道德(de)(de)判(pan)(pan)斷后(hou)如(ru)(ru)何說明其判(pan)(pan)斷的(de)理由。換(huan)言(yan)之，科爾(er)伯(bo)(bo)格(ge)的(de)研究(jiu)目(mu)的(de)不再與了(le)解(jie)(jie)兒童對(dui)(dui)行(xing)為(wei)(wei)(wei)是(shi)非的(de)認(ren)(ren)知(zhi)行(xing)為(wei)(wei)(wei)表現，而(er)在于(yu)探討兒童對(dui)(dui)道德(de)(de)判(pan)(pan)斷的(de)內在認(ren)(ren)知(zhi)心理歷程。科爾(er)伯(bo)(bo)格(ge)當時采用的(de)道德(de)(de)兩(liang)難(nan)（moral dilemma）問題情境(jing)，是(shi)要兒童們對(dui)(dui)“海(hai)因茨難(nan)題”（Heinz's Dilemma）的(de)故(gu)(gu)事作出判(pan)(pan)斷并陳(chen)述自己判(pan)(pan)斷的(de)理由。該故(gu)(gu)事大(da)意為(wei)(wei)(wei)：“歐洲某的(de)一(yi)(yi)婦女海(hai)太(tai)太(tai)罹患嚴(yan)重癌癥，醫(yi)師診斷只有一(yi)(yi)種(zhong)新制(zhi)鐳錠(ding)藥物(wu)可治。海(hai)先(xian)生奔赴藥店時，店主將成本僅(jin) 200 美元的(de)藥物(wu)，提高為(wei)(wei)(wei) 2000 美元。海(hai)先(xian)生為(wei)(wei)(wei)妻(qi)(qi)子(zi)(zi)久病已(yi)用盡(jin)所有積蓄，向親(qin)友借貸(dai)只能湊得 1000 美元。他懇(ken)求(qiu)店主允許(xu)其先(xian)付此(ci)數(shu)取藥回去(qu)救他妻(qi)(qi)子(zi)(zi)一(yi)(yi)命(ming)，余(yu)款保證稍后(hou)補足。店主拒絕并稱賣藥目(mu)的(de)只求(qiu)賺錢，不考(kao)慮(lv)其他問題。海(hai)太(tai)太(tai)性命(ming)危(wei)在旦夕，海(hai)先(xian)生走投無路，就在當天夜間撬開藥店窗戶偷得藥物(wu)，救了(le)妻(qi)(qi)子(zi)(zi)一(yi)(yi)命(ming)”。在這則故(gu)(gu)事之后(hou)，科爾(er)伯(bo)(bo)格(ge)要被試回答：“你(ni)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)海(hai)先(xian)生偷藥救妻(qi)(qi)得行(xing)為(wei)(wei)(wei)對(dui)(dui)不對(dui)(dui)？如(ru)(ru)說他對(dui)(dui)，為(wei)(wei)(wei)什么(me)？如(ru)(ru)說他錯，為(wei)(wei)(wei)什么(me)？”
2.道(dao)德(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)三(san)期(qi)六(liu)段(duan)論 自 1958 年(nian)起(qi)，科(ke)爾(er)伯格即(ji)采用類似方法調查(cha) 10 歲、13 歲及 16 歲三(san)組被試(shi) 72 人。他們(men)智商相近，全是男生(sheng)，多半出自中上階(jie)層家(jia)庭。經(jing)過將被試(shi)對道(dao)德(de)(de)(de)兩難問(wen)題的(de)(de)反應(ying)分(fen)析(xi)之后，科(ke)爾(er)伯格在 1963 年(nian)首次(ci)提(ti)出他的(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)階(jie)段(duan)論（stage theory of moral development）。此一理論的(de)(de)要(yao)義是將兒童至青少(shao)年(nian)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)，按其道(dao)德(de)(de)(de)推理思維的(de)(de)不同，分(fen)為下述的(de)(de)三(san)個時期(qi)六(liu)個階(jie)段(duan)：
3 后習俗道德(de)期（20 歲以(yi)上）
4 社(she)(she)會(hui)法(fa)制取向 了解行為(wei)規范(fan)是為(wei)維持(chi)社(she)(she)會(hui)秩序而經大(da)眾同意所建立的(de)。只要(yao)大(da)眾共識，社(she)(she)會(hui)規范(fan)是可(ke)以改變(bian)的(de)。
5 普(pu)遍倫理取向 道德判斷系以個人的(de)倫理觀念為基礎。個人的(de)倫理觀念用于判斷是非時，具有(you)一致(zhi)性與普(pu)遍性。
科爾伯(bo)格(ge)的(de)(de)(de)道德發(fa)展(zhan)三期六段(duan)(duan)論(lun)可歸(gui)納為上表(biao)所示(shi)。科爾伯(bo)格(ge)根據自己的(de)(de)(de)大量研究，得出結論(lun)：0－9 歲兒(er)童(tong)屬前習(xi)俗(su)水平(ping)；10－20 歲，多屬習(xi)俗(su)水平(ping)；20 歲以(yi)后(hou)，一(yi)部分人(ren)向后(hou)習(xi)俗(su)水平(ping)發(fa)展(zhan)，但(dan)(dan)達到(dao)的(de)(de)(de)人(ren)數很(hen)少(shao)。科爾伯(bo)格(ge)認(ren)為，這(zhe)種發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)順序是(shi)由低級階(jie)段(duan)(duan)依次向高(gao)級階(jie)段(duan)(duan)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)，這(zhe)種順序既不(bu)會(hui)超越(yue)，更不(bu)會(hui)逆轉(zhuan)。個(ge)體在(zai)(zai)某個(ge)發(fa)展(zhan)階(jie)段(duan)(duan)，主要(yao)使用(yong)某個(ge)階(jie)段(duan)(duan)的(de)(de)(de)推理，而(er)同(tong)(tong)時(shi)使用(yong)其(qi)他(ta)幾個(ge)階(jie)段(duan)(duan)的(de)(de)(de)推理。學生的(de)(de)(de)道德判斷(duan)可以(yi)通過(guo)道德推理的(de)(de)(de)訓(xun)練得以(yi)發(fa)展(zhan)，道德兩難問題是(shi)道德推理訓(xun)練的(de)(de)(de)有效方法。一(yi)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)智慧(hui)發(fa)展(zhan)與(yu)其(qi)道德認(ren)識發(fa)展(zhan)是(shi)密(mi)切相關的(de)(de)(de)，但(dan)(dan)卻不(bu)是(shi)同(tong)(tong)步的(de)(de)(de)。所以(yi)他(ta)主張，必須使學生認(ren)知上的(de)(de)(de)成(cheng)熟(shu)達到(dao)能在(zai)(zai)原則上進行推理的(de)(de)(de)水平(ping)。
總述
西方近現代的(de)(de)道(dao)德(de)教育流派主要有三個(ge)，一是(shi)(shi)(shi)以法(fa)國思(si)想家盧梭(suo)為代表的(de)(de)浪(lang)(lang)漫(man)主義，二是(shi)(shi)(shi)源(yuan)(yuan)于英國思(si)想家洛克的(de)(de)文化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)遞主義，三是(shi)(shi)(shi)開創自(zi)(zi)美國教育家杜威的(de)(de)進(jin)步主義。浪(lang)(lang)漫(man)主義的(de)(de)哲(zhe)學基礎是(shi)(shi)(shi)，道(dao)德(de)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)源(yuan)(yuan)于人內(nei)心的(de)(de)判斷善(shan)惡(e)是(shi)(shi)(shi)非的(de)(de)本性，兒童有先天的(de)(de)善(shan)，道(dao)德(de)教育就是(shi)(shi)(shi)創造(zao)適(shi)宜的(de)(de)條件，讓兒童自(zi)(zi)己發現和(he)(he)發展(zhan)自(zi)(zi)己的(de)(de)本性。那(nei)些來自(zi)(zi)成 人和(he)(he)社會(hui)的(de)(de)文化(hua)(hua)只會(hui)壓抑他們的(de)(de)發展(zhan)。與浪(lang)(lang)漫(man)主義正(zheng)好相反(fan)，文化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)遞主義認為，道(dao)德(de)的(de)(de)形成恰恰是(shi)(shi)(shi)社會(hui)環境(jing)和(he)(he)文化(hua)(hua)作用的(de)(de)結果，因為人的(de)(de)行(xing)為和(he)(he)思(si)想是(shi)(shi)(shi)能夠被(bei)外在(zai)環境(jing)影(ying)響和(he)(he)控制的(de)(de)，教育就是(shi)(shi)(shi)運用各種(zhong)方法(fa)把知識和(he)(he)價值傳(chuan)(chuan)遞給學生的(de)(de)過程。
在科爾(er)伯(bo)格看來(lai)，這(zhe)(zhe)兩條路線都有明顯的(de)(de)(de)(de)缺陷(xian)，首(shou)先是(shi)把(ba)道(dao)德(de)(de)看成(cheng)(cheng)可(ke)變的(de)(de)(de)(de)、相(xiang)對的(de)(de)(de)(de)。前(qian)者(zhe)(zhe)把(ba)道(dao)德(de)(de)看成(cheng)(cheng)是(shi)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)，后者(zhe)(zhe)把(ba)道(dao)德(de)(de)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)看成(cheng)(cheng)是(shi)一種(zhong)(zhong)社(she)會(hui)(hui)需要(yao)，沒(mei)有最終的(de)(de)(de)(de)標準。其次，這(zhe)(zhe)兩個流派犯了自然主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)錯誤，即直(zhi)接從“是(shi)”推出“應該(gai)”。通俗來(lai)說(shuo)，“是(shi)”在這(zhe)(zhe)里(li)指(zhi)(zhi)人(ren)類身(shen)心(xin)發(fa)(fa)展(zhan)過程(cheng)中客觀(guan)(guan)(guan)存在的(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)事實(shi)和規律(lv)，“應該(gai)”指(zhi)(zhi)人(ren)們(men)希(xi)望教育(yu)所得(de)到的(de)(de)(de)(de)好(hao)結果。浪(lang)漫(man)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)把(ba)孩(hai)子(zi)身(shen)心(xin)的(de)(de)(de)(de)有規律(lv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)直(zhi)接等同于孩(hai)子(zi)善良(liang)道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)，主(zhu)(zhu)(zhu)張讓孩(hai)子(zi)在完全無拘無束(shu)的(de)(de)(de)(de)狀態下(xia)展(zhan)開其所謂的(de)(de)(de)(de)內在的(de)(de)(de)(de)善，實(shi)際上最終是(shi)取(qu)消了教育(yu)。文化(hua)傳(chuan)遞主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)立論的(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)基(ji)礎(chu)是(shi)行為(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)理(li)(li)(li)論，主(zhu)(zhu)(zhu)張人(ren)的(de)(de)(de)(de)某種(zhong)(zhong)行為(wei)會(hui)(hui)在受到外(wai)在刺(ci)激的(de)(de)(de)(de)情況下(xia)得(de)到強(qiang)化(hua)，所以(yi)，善良(liang)的(de)(de)(de)(de)品德(de)(de)會(hui)(hui)由于受到正面的(de)(de)(de)(de)強(qiang)化(hua)而形(xing)成(cheng)(cheng)。前(qian)者(zhe)(zhe)走(zou)向了只重視(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)(guan)世(shi)界(jie)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)極端，后者(zhe)(zhe)走(zou)向了完全漠視(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)(guan)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)極端，兩者(zhe)(zhe)都是(shi)不可(ke)取(qu)的(de)(de)(de)(de)。進步主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)則(ze)自認(ren)為(wei)克服了兩者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)缺點，主(zhu)(zhu)(zhu)張道(dao)德(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)過程(cheng)是(shi)兒童和社(she)會(hui)(hui)相(xiang)互作用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)結果，道(dao)德(de)(de)是(shi)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)(guan)世(shi)界(jie)在社(she)會(hui)(hui)文化(hua)環境作用(yong)(yong)下(xia)主(zhu)(zhu)(zhu)動改變的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。其心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)前(qian)提(ti)是(shi)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)(li)是(shi)一種(zhong)(zhong)以(yi)水平(ping)不斷增加為(wei)特征的(de)(de)(de)(de)內部結構(gou)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)過程(cheng)，是(shi)內部與外(wai)部互相(xiang)作用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)結果。道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)和道(dao)德(de)(de)教育(yu)都應該(gai)建立在這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)基(ji)礎(chu)上。
科(ke)爾伯(bo)格-思想來源
在(zai)當代心理(li)學(xue)(xue)(xue)界(jie)，對道(dao)德發(fa)展這個概念各持(chi)不同的(de)(de)(de)(de)(de)見解。影響較大的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)兩個學(xue)(xue)(xue)派，一個是(shi)弗洛依德的(de)(de)(de)(de)(de)精神分(fen)析學(xue)(xue)(xue)派，另一個是(shi)皮亞(ya)杰的(de)(de)(de)(de)(de)認知心理(li)學(xue)(xue)(xue)派。科(ke)(ke)爾伯(bo)格可以稱為皮亞(ya)杰在(zai)道(dao)德發(fa)展領域的(de)(de)(de)(de)(de)繼承人。皮亞(ya)杰的(de)(de)(de)(de)(de)觀點的(de)(de)(de)(de)(de)影響，正是(shi)科(ke)(ke)爾伯(bo)格的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)(de)思想來(lai)源(yuan)。
皮(pi)(pi)亞(ya)杰對兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)斷，曾做(zuo)過(guo)不(bu)少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，并出(chu)版過(guo)專著(zhu)《兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)斷》一(yi)(yi)(yi)書(1930年法文(wen)版，1932年英文(wen)版)。他(ta)從(cong)(cong)兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會認知(zhi)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨(qu)(qu)勢，揭示了(le)(le)兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨(qu)(qu)勢。全書貫穿著(zhu)一(yi)(yi)(yi)個(ge)單一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)現，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品德(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)是(shi)(shi)從(cong)(cong)“他(ta)律”到“自(zi)律”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。所(suo)謂(wei)他(ta)律是(shi)(shi)指兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)斷受他(ta)自(zi)身以(yi)(yi)(yi)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值標(biao)準所(suo)支配(pei)，而(er)自(zi)律則(ze)(ze)是(shi)(shi)指兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)斷受他(ta)自(zi)己主(zhu)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值標(biao)準所(suo)支配(pei)。皮(pi)(pi)亞(ya)杰將(jiang)品德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，即道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)品質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)僅(jin)僅(jin)歸于道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)斷這一(yi)(yi)(yi)個(ge)方(fang)面，這固(gu)然有其局限性。但(dan)是(shi)(shi)，通過(guo)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)斷力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)來(lai)(lai)研(yan)究(jiu)兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)品質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，這正(zheng)是(shi)(shi)皮(pi)(pi)亞(ya)杰在(zai)這個(ge)領域研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)特(te)色。根據從(cong)(cong)他(ta)律到自(zi)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)過(guo)程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，皮(pi)(pi)亞(ya)杰提出(chu)了(le)(le)兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個(ge)階段(duan)學說，即10歲(sui)(sui)或11歲(sui)(sui)以(yi)(yi)(yi)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)以(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)兩難推理來(lai)(lai)進(jin)(jin)行判(pan)(pan)斷，而(er)這個(ge)年齡以(yi)(yi)(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)，則(ze)(ze)以(yi)(yi)(yi)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)來(lai)(lai)思(si)(si)考。也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說，前者(zhe)往往將(jiang)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規(gui)則(ze)(ze)看成(cheng)是(shi)(shi)固(gu)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、絕對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)由成(cheng) 人(ren)規(gui)定(ding)或上(shang)帝傳(chuan)下(xia)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)后者(zhe)則(ze)(ze)具備(bei)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)定(ding)程度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)對論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，將(jiang)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規(gui)則(ze)(ze)看成(cheng)是(shi)(shi)允(yun)許改變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。皮(pi)(pi)亞(ya)杰關(guan)于道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)實質上(shang)是(shi)(shi)發(fa)(fa)(fa)(fa)現了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)變(bian)(bian)化(hua)(hua)系列，其關(guan)鍵性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)(hua)發(fa)(fa)(fa)(fa)生于10歲(sui)(sui)到11歲(sui)(sui)之間，此時(shi)，正(zheng)當兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)開始(shi)進(jin)(jin)入形(xing)式(shi)(shi)運(yun)算階段(duan)。按(an)皮(pi)(pi)亞(ya)杰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)斷與兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)聯系密切，在(zai)大(da)體相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)期(10歲(sui)(sui)或11歲(sui)(sui))，兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)也經(jing)歷了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)場變(bian)(bian)動，年幼兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)斷以(yi)(yi)(yi)后果為依據，而(er)年齡較大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)判(pan)(pan)斷則(ze)(ze)多以(yi)(yi)(yi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)為依據。但(dan)智(zhi)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)并不(bu)是(shi)(shi)停止不(bu)前了(le)(le)，此時(shi)正(zheng)是(shi)(shi)形(xing)式(shi)(shi)運(yun)算的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開始(shi)；而(er)皮(pi)(pi)亞(ya)杰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)兩階段(duan)論似乎只(zhi)能研(yan)究(jiu)到道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規(gui)則(ze)(ze)相(xiang)對變(bian)(bian)化(hua)(hua)這一(yi)(yi)(yi)深度。人(ren)們預期有關(guan)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題在(zai)整個(ge)青年期都在(zai)繼續發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)。因此，科爾伯(bo)格開始(shi)了(le)(le)這方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)工作，他(ta)是(shi)(shi)繼承皮(pi)(pi)亞(ya)杰傳(chuan)統研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰出(chu)代表。他(ta)以(yi)(yi)(yi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)斷力為著(zhu)服點，進(jin)(jin)行大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實驗分析，提出(chu)了(le)(le)超過(guo)皮(pi)(pi)亞(ya)杰原有公式(shi)(shi)為道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)階段(duan)論。
科爾伯(bo)格-道德發展階段理論假設
美國(guo)心(xin)理學家科(ke)爾伯格在繼承英國(guo)心(xin)理學家麥(mai)獨孤(gu)（W．McDougall）和(he)瑞士心(xin)理學家皮亞杰的一些(xie)學說基礎上(shang)，就(jiu)道德教(jiao)育(yu)的哲學和(he)心(xin)理學基礎進行(xing)專門的探討，對兒童(tong)道德認知發(fa)展(zhan)和(he)道德教(jiao)育(yu)提出了(le)個人的主張。
科爾伯格(ge)首先分析了道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)教(jiao)育中(zhong)一(yi)(yi)(yi)個很普遍(bian)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)象：學(xue)生知行不(bu)一(yi)(yi)(yi)。他認為(wei)兒(er)童(tong)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷普遍(bian)存在與其行為(wei)不(bu)一(yi)(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)象，但是(shi)，個體道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷能(neng)力的(de)(de)(de)發展(zhan)水平(ping)越高，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷與行為(wei)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)致(zhi)性程度越高。因此，科爾伯格(ge)認為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)發展(zhan)的(de)(de)(de)關鍵是(shi)學(xue)生道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷能(neng)力的(de)(de)(de)發展(zhan)。關于道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷，他認為(wei)是(shi)由兒(er)童(tong)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷的(de)(de)(de)結構，或形式(shi)(shi)反映(ying)出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷有內(nei)容和形式(shi)(shi)之別。所(suo)謂道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷內(nei)容就(jiu)是(shi)對道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)所(suo)作(zuo)的(de)(de)(de)“該”或“不(bu)該”，“對”或“不(bu)對”的(de)(de)(de)回答；所(suo)謂道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷形式(shi)(shi)指的(de)(de)(de)是(shi)判(pan)斷的(de)(de)(de)理由以及說明理由的(de)(de)(de)過程中(zhong)所(suo)包含的(de)(de)(de)推理方(fang)式(shi)(shi)。科爾伯格(ge)認為(wei)，一(yi)(yi)(yi)般來(lai)(lai)說一(yi)(yi)(yi)個道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)都只有三種(zhong)可(ke)能(neng)的(de)(de)(de)回答──肯定(ding)、否定(ding)和猶豫不(bu)決。所(suo)以根據兒(er)童(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷的(de)(de)(de)內(nei)容并不(bu)能(neng)把學(xue)生的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷水平(ping)區(qu)分開來(lai)(lai)，體現(xian)(xian)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷水平(ping)的(de)(de)(de)是(shi)他們(men)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷形式(shi)(shi)。
如何促(cu)(cu)進(jin)兒童(tong)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)判斷能力(li)(li)的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)呢？科爾(er)伯格認為(wei)帶有沖(chong)突(tu)性的(de)(de)交往(wang)和(he)(he)生(sheng)活情境最適合于促(cu)(cu)進(jin)個體道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)判斷能力(li)(li)的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)。兒童(tong)通過對假設性道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)兩難(nan)問題(ti)的(de)(de)討(tao)論(lun)(lun)，能夠理解和(he)(he)同化(hua)高于自(zi)己一介階(jie)(jie)段(duan)(duan)的(de)(de)同伴(ban)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)推(tui)理，拒斥低(di)于自(zi)己道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)階(jie)(jie)段(duan)(duan)的(de)(de)同伴(ban)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)推(tui)理，因此(ci)，圍繞道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)兩難(nan)問題(ti)的(de)(de)小組(zu)討(tao)論(lun)(lun)是(shi)促(cu)(cu)進(jin)學生(sheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)一種有效(xiao)手段(duan)(duan)。由此(ci)看(kan)出，科爾(er)伯格十(shi)分重視道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)兩難(nan)問題(ti)的(de)(de)構建、討(tao)論(lun)(lun)和(he)(he)應用。事實上，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)兩難(nan)問題(ti)也(ye)正(zheng)是(shi)他闡述、分析兒童(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)一個重要(yao)基礎和(he)(he)證據。
兒(er)童面向道(dao)(dao)德秩序的發展(zhan)：道(dao)(dao)德思維發展(zhan)的第一個(ge)序列：1963
道(dao)德性(xing)格和道(dao)德意識形(xing)態的發展：1964
認知階段(duan)和學(xue)前教育：1966
兒童(tong)的性別角色(se)概念(nian)和態度(du)的認(ren)知發(fa)展分析：1966
早期教(jiao)育(yu)：認知發展的探(tan)討：1968
階段(duan)和(he)序(xu)列 - 社會化的認知發展(zhan)初探(tan)：1969
道(dao)德判斷(duan)和道(dao)德行(xing)動(dong)的關系(xi)：1969
道德教育的哲學
道德發展文集
科(ke)爾伯格道德發展理論(lun)頗具權威性，惟因(yin)研究對象全為男生(sheng)，推論(lun)解釋女生(sheng)道德心理未必(bi)適用，是為美中不足之處。
歲月靜好 
