1812年格(ge)(ge)林(lin)童話(hua)第一集(ji)出(chu)版,包(bao)含了(le)86篇童話(hua)故(gu)事(shi),第二集(ji)增加(jia)了(le)70個故(gu)事(shi),內(nei)容(rong)不斷擴(kuo)充,格(ge)(ge)林(lin)兄弟(di)生前出(chu)版(第七(qi)版)的(de)(de)故(gu)事(shi)集(ji)有(you)(you)200則,加(jia)上圣徒傳說(shuo)多(duo)達210則,再加(jia)上補(bu)遺(yi)就有(you)(you)215則。其(qi)中(zhong)以《灰姑娘(niang)》、《玫瑰小姐》、《受騙的(de)(de)青蛙(wa)》、《雪(xue)白(bai)和(he)玫瑰紅》、《貓和(he)老(lao)鼠交朋(peng)友》、《聰明的(de)(de)農(nong)家女》、《三(san)兄弟(di)》、《月亮》、《熊皮人》、《石(shi)竹》、《白(bai)雪(xue)公(gong)主》、《小紅帽》、《睡美(mei)人》、《糖果屋》、《青蛙(wa)王子(zi)》、《漁夫和(he)他的(de)(de)妻子(zi)》、《野狼和(he)七(qi)只小羊》、《大拇指》、《勇敢的(de)(de)小裁縫》、《不萊梅(mei)的(de)(de)城市樂(le)手》、《穿靴子(zi)的(de)(de)貓》較為聞名(ming)。
《格(ge)林童話(hua)》內(nei)容(rong)廣(guang)泛,體裁(cai)多樣,除了童話(hua)外,還有(you)民間故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)、笑話(hua)、寓言等(deng)。其中(zhong)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)大致分三類:一是(shi)神(shen)魔故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi),如《灰(hui)姑娘》、《白雪公主(zhu)》、《玫瑰公主(zhu)》、《青蛙王子(zi)》、《小矮人與老鞋匠》、《玻璃瓶中(zhong)的(de)妖怪》等(deng),這些故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)情節曲折、驚險(xian)奇異、變(bian)幻(huan)莫測。二是(shi)以動(dong)物為(wei)(wei)主(zhu)人公的(de)擬人童話(hua),如《貓和老鼠》、《狼與七(qi)只小山羊》、《金鳥(niao)》等(deng),這些故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)中(zhong)的(de)動(dong)物既(ji)富有(you)人情,又具有(you)動(dong)物特點,生動(dong)可愛(ai)。三是(shi)以日常生活為(wei)(wei)題材的(de)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi),如《快樂的(de)漢斯》、《三兄弟》等(deng),這些故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)中(zhong)的(de)人物勤勞質樸、幽默可愛(ai)。
格林兄弟生(sheng)活和創作的命運同(tong)德國(guo)(guo)文(wen)學的浪(lang)漫主義(yi)時(shi)期不可分割地聯(lian)系在(zai)一起。由法(fa)國(guo)(guo)大革命(1789—1794)催(cui)生(sheng)的浪(lang)漫主義(yi)文(wen)學運動在(zai)18—19世紀之交(jiao)席卷(juan)全(quan)歐,最先在(zai)德國(guo)(guo)這片混亂、落后的土地上(shang)開花(hua)結(jie)果(guo)。
當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo),可謂歐洲(zhou)最災難深重的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)。自“三十年(nian)戰(zhan)爭(zheng)”(1618—1648)后,淪(lun)為(wei)(wei)主(zhu)要戰(zhan)場(chang)的(de)(de)(de)德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo),其政治經濟都(dou)分崩離析,雖然名義(yi)上還頂著“神(shen)圣羅馬帝(di)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)”的(de)(de)(de)名號,實質(zhi)卻分裂成由(you)360多(duo)個大(da)(da)大(da)(da)小小的(de)(de)(de)公國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)和自由(you)城市組成的(de)(de)(de)“布頭封建帝(di)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)”’一個結構松散的(de)(de)(de)混合體,社會(hui)發展嚴重遲緩。1806年(nian),橫掃歐洲(zhou)的(de)(de)(de)拿(na)破(po)侖戰(zhan)爭(zheng)徹(che)底瓦解了神(shen)圣羅馬帝(di)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo),在(zai)法國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)征服和統(tong)治下(xia),德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)(min)眾的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)意識(shi)被喚醒,要求德(de)意志民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)統(tong)一強大(da)(da)的(de)(de)(de)渴望空前高(gao)漲。在(zai)這種狀況下(xia),大(da)(da)批知(zhi)識(shi)分子投(tou)入到民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)解放運(yun)動之中(zhong)。但(dan)此時(shi)支離破(po)碎的(de)(de)(de)德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)社會(hui),諸多(duo)林立的(de)(de)(de)公國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)之間存在(zai)的(de)(de)(de)包括語言、文(wen)(wen)(wen)化等(deng)在(zai)內(nei)的(de)(de)(de)差異(yi)成為(wei)(wei)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)統(tong)一的(de)(de)(de)障礙,為(wei)(wei)了消除這一文(wen)(wen)(wen)化上的(de)(de)(de)阻礙,德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)知(zhi)識(shi)界(jie)開始(shi)宣(xuan)揚(yang)(yang)文(wen)(wen)(wen)化民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)主(zhu)義(yi),希(xi)望借助古老的(de)(de)(de)日耳曼(man)民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化來促(cu)成民(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)統(tong)一,這一時(shi)期的(de)(de)(de)德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)浪漫(man)派在(zai)秉承浪漫(man)主(zhu)義(yi)文(wen)(wen)(wen)化精神(shen)的(de)(de)(de)同時(shi),亦將眼光轉向民(min)(min)(min)(min)間文(wen)(wen)(wen)化傳統(tong)領域,整理研究(jiu)德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)(min)間文(wen)(wen)(wen)學并使之發揚(yang)(yang)光大(da)(da)。
就這樣(yang),德(de)國浪漫主義在(zai)整理研究德(de)國民間(jian)文(wen)學中(zhong)取得的卓越成(cheng)就,有力推動了德(de)意(yi)志民族文(wen)學的發展,提升了德(de)國文(wen)學在(zai)世(shi)界文(wen)學中(zhong)的地位。《格林童話》就誕生在(zai)這樣(yang)的時代氛圍和(he)社會環境之中(zhong)。
俗稱為格林(lin)童話的(de)《兒童與(yu)家庭童話集》,在1812年第1卷(juan)出版(ban)之前,經(jing)歷了(le)長達6年的(de)收(shou)集工作。而從1812年初版(ban)至1857年終版(ban),其(qi)間更(geng)經(jing)歷了(le)將近半個世(shi)紀的(de)修訂再版(ban),以(yi)及(ji)數個不(bu)同版(ban)本。
格林童(tong)話不都是對(dui)口傳故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)采錄,其(qi)中有相當數量的(de)(de)(de)篇幅(fu)是來自(zi)書(shu)面材料(liao)。格林童(tong)話也不是原汁原味的(de)(de)(de)純(chun)粹的(de)(de)(de)德國民間(jian)童(tong)話,而是受到法(fa)國等歐洲其(qi)他國家(jia)民間(jian)童(tong)話的(de)(de)(de)影響,甚(shen)至有些童(tong)話源于他國。那些口傳故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)敘述者,也并非以沒有受過教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)鄉野村民為(wei)主,而是大部(bu)分來自(zi)出身良好(hao)的(de)(de)(de)中產階級家(jia)庭(ting)。
格(ge)林(lin)(lin)(lin)兄(xiong)弟收(shou)集、發(fa)表這些(xie)民間(jian)(jian)(jian)童(tong)(tong)(tong)話(hua),并(bing)(bing)不(bu)(bu)企(qi)圖(tu)(tu)(tu)逐字逐句、機械(xie)照搬原材料。對他們(men)來說,最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)是保存所(suo)記下來的(de)(de)(de)(de)民間(jian)(jian)(jian)童(tong)(tong)(tong)話(hua)故(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)本真性特(te)征并(bing)(bing)把(ba)它們(men)的(de)(de)(de)(de)意義和(he)(he)(he)精神表達(da)出來。他們(men)一(yi)方(fang)面(mian)遵循忠實記錄的(de)(de)(de)(de)原則,謹慎對待民間(jian)(jian)(jian)口頭(tou)創作,保留故(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)內容、主(zhu)旨,情(qing)節(jie)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)方(fang)式和(he)(he)(he)方(fang)向,盡力保持童(tong)(tong)(tong)話(hua)的(de)(de)(de)(de)原始(shi)風(feng)(feng)貌(mao),保留這些(xie)民間(jian)(jian)(jian)故(gu)事(shi)(shi)(shi)員天然(ran)質(zhi)樸(pu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian),“我們(men)力圖(tu)(tu)(tu)保持童(tong)(tong)(tong)話(hua)的(de)(de)(de)(de)本來的(de)(de)(de)(de)全部純潔性,其(qi)中的(de)(de)(de)(de)任何(he)一(yi)個情(qing)節(jie)既沒有(you)(you)捏造,沒有(you)(you)渲染,也沒有(you)(you)改(gai)變,因為(wei)我們(men)力圖(tu)(tu)(tu)避免對于本來就很豐富的(de)(de)(de)(de)情(qing)節(jie)根據任何(he)類推法(fa)和(he)(he)(he)想(xiang)當(dang)然(ran)進行充實的(de)(de)(de)(de)企(qi)圖(tu)(tu)(tu)。”另(ling)一(yi)方(fang)面(mian)格(ge)林(lin)(lin)(lin)兄(xiong)弟又對于從不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)敘述人和(he)(he)(he)記錄者那里(li)所(suo)得來的(de)(de)(de)(de)全部故(gu)事(shi)(shi)(shi)進行校訂和(he)(he)(he)語(yu)言(yan)(yan)修(xiu)辭方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)修(xiu)飾,以(yi)(yi)便(bian)保持統一(yi)的(de)(de)(de)(de)童(tong)(tong)(tong)話(hua)體裁、語(yu)言(yan)(yan)風(feng)(feng)格(ge)以(yi)(yi)及和(he)(he)(he)諧的(de)(de)(de)(de)韻(yun)味(wei),但決(jue)不(bu)(bu)做過多的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)加工。最終,格(ge)林(lin)(lin)(lin)童(tong)(tong)(tong)話(hua)給(gei)人以(yi)(yi)這樣的(de)(de)(de)(de)印象:好像所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)都(dou)是由(you)一(yi)個敘述者講述的(de)(de)(de)(de)——以(yi)(yi)一(yi)種簡單樸(pu)素而(er)又生(sheng)動(dong)活潑的(de)(de)(de)(de)民間(jian)(jian)(jian)口頭(tou)語(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)敘述風(feng)(feng)格(ge)。
雅可布·格林(lin)(1785年1月(yue)(yue)4日-1863年9月(yue)(yue)20日),德國語(yu)言學家,和弟(di)弟(di)威(wei)廉·格林(lin)(1786年2月(yue)(yue)24日-1859年12月(yue)(yue)16日)曾(ceng)同(tong)浪漫主義者交往,思想(xiang)卻傾向于(yu)資產階(jie)級(ji)自由派。
從1806年開始,格林兄弟就致力(li)于民(min)間童話(hua)和傳(chuan)(chuan)說的搜集(ji)、整理和研究(jiu)工(gong)作,出(chu)版(ban)了《兒童和家(jia)庭童話(hua)集(ji)》(兩卷(juan)集(ji))和《德國(guo)傳(chuan)(chuan)說集(ji)》(兩卷(juan))。雅各布(bu)還出(chu)版(ban)了《德國(guo)神話(hua)》,威廉出(chu)版(ban)了《論(lun)德國(guo)古代民(min)歌》和《德國(guo)英雄傳(chuan)(chuan)說》。1806~1826年間雅科布(bu)同時還研究(jiu)語(yu)言(yan)學,編(bian)寫(xie)了4卷(juan)巨(ju)著《德語(yu)語(yu)法(fa)》,是一(yi)(yi)部歷史語(yu)法(fa),后(hou)人稱(cheng)為日耳曼格語(yu)言(yan)的基本教程(cheng)。1838年底格林兄弟開始編(bian)寫(xie)《德語(yu)詞(ci)典》,1854~1862年共出(chu)版(ban)第(di)一(yi)(yi)至(zhi)三卷(juan)。這(zhe)項浩(hao)大的工(gong)程(cheng)兄弟倆(lia)生前未能完(wan)(wan)成,后(hou)來德國(guo)語(yu)言(yan)學家(jia)繼續這(zhe)項工(gong)作,至(zhi)1961年才全部完(wan)(wan)成。
格林(lin)兄弟(di)對民(min)間文學(xue)發(fa)生興趣在(zai)一定程度上
受浪漫派作(zuo)家布(bu)侖(lun)坦諾和阿爾(er)尼(ni)姆的(de)(de)影響。他(ta)們(men)收(shou)集(ji)(ji)民(min)間童(tong)(tong)話有一(yi)套科學的(de)(de)方法,善于鑒別真偽,他(ta)們(men)的(de)(de)童(tong)(tong)話一(yi)方面保持了(le)(le)民(min)間文學原有的(de)(de)特色和風格,同時又進行了(le)(le)提煉(lian)和潤色,賦予它們(men)以簡樸、明快、風趣的(de)(de)形式。這些童(tong)(tong)話表達了(le)(le)德國人民(min)的(de)(de)心愿、幻(huan)想和信仰,反映了(le)(le)德國古老(lao)的(de)(de)文化傳(chuan)統和審(shen)美(mei)觀(guan)念(nian)。《格林(lin)童(tong)(tong)話集(ji)(ji)》于1857年格林(lin)兄弟生前出了(le)(le)最后一(yi)版,共收(shou)童(tong)(tong)話216篇,為世界文學寶庫(ku)增添了(le)(le)瑰寶。格林(lin)兄弟在語言學研究方面成(cheng)果(guo)豐碩,他(ta)們(men)是日耳曼語言學的(de)(de)奠基人。
善惡觀
《格(ge)(ge)林(lin)童(tong)話》蘊涵著深刻的(de)(de)(de)(de)道德主題(ti),濃縮了(le)(le)19世紀樸素的(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)惡(e)(e)(e)觀。《格(ge)(ge)林(lin)童(tong)話》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象粗略地(di)分(fen)為三(san)種:非人(ren)全獸(shou)形(xing)象、半(ban)人(ren)半(ban)獸(shou)形(xing)象和(he)人(ren)的(de)(de)(de)(de)倫理形(xing)象。兒(er)(er)(er)童(tong)就(jiu)是(shi)另(ling)一種形(xing)式的(de)(de)(de)(de)三(san)位一體(ti),是(shi)獸(shou)類(lei)、半(ban)人(ren)半(ban)獸(shou)、人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)三(san)位一體(ti),而且這(zhe)三(san)類(lei)形(xing)象按時間(jian)順序(xu)發展(zhan)變化。當然(ran)凡事(shi)(shi)旨有例(li)外,它們有時也不按時間(jian)顧序(xu)而是(shi)直接以三(san)位一體(ti)示人(ren)。兒(er)(er)(er)童(tong)身(shen)上有原(yuan)始初民(min)的(de)(de)(de)(de)影(ying)子,有動物本真的(de)(de)(de)(de)影(ying)子。格(ge)(ge)林(lin)兄弟在處理這(zhe)些形(xing)象時,大都寫得善(shan)(shan)惡(e)(e)(e)分(fen)明,好(hao)壞(huai)黑(hei)白(bai),一目了(le)(le)然(ran),沒有灰色(se)地(di)帶,善(shan)(shan)惡(e)(e)(e)好(hao)壞(huai)向(xiang)兩極夸張。這(zhe)顯(xian)然(ran)在照顧兒(er)(er)(er)童(tong)的(de)(de)(de)(de)認知能力。《格(ge)(ge)林(lin)童(tong)話》的(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)讓(rang)兒(er)(er)(er)童(tong)可以在閱(yue)讀(du)過程中(zhong)(zhong)體(ti)驗到故(gu)(gu)事(shi)(shi)中(zhong)(zhong)主人(ren)公不同的(de)(de)(de)(de)人(ren)生經(jing)歷與冒(mao)險,而這(zhe)些奇(qi)妙(miao)的(de)(de)(de)(de)經(jing)歷正是(shi)兒(er)(er)(er)童(tong)在可以獨碰的(de)(de)(de)(de)日(ri)常(chang)環境(jing)中(zhong)(zhong)難以實現的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)些內(nei)容豐(feng)富又飽(bao)含趣味性的(de)(de)(de)(de)童(tong)話故(gu)(gu)事(shi)(shi)擴展(zhan)了(le)(le)兒(er)(er)(er)童(tong)的(de)(de)(de)(de)思(si)維世界,在輕松愉說的(de)(de)(de)(de)閱(yue)讀(du)中(zhong)(zhong)總結經(jing)驗教(jiao)訓,喚起兒(er)(er)(er)童(tong)對生活的(de)(de)(de)(de)熱愛與期待,激發兒(er)(er)(er)童(tong)善(shan)(shan)惡(e)(e)(e)觀的(de)(de)(de)(de)形(xing)成。
《格(ge)林(lin)童(tong)(tong)(tong)話(hua)》用富有象(xiang)征意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)來影射善與惡(e),將(jiang)生動有趣的(de)(de)(de)(de)故事來表達(da)(da)善惡(e)觀(guan),讓兒童(tong)(tong)(tong)引發(fa)(fa)對自我的(de)(de)(de)(de)追問,形(xing)成(cheng)(cheng)正確的(de)(de)(de)(de)善惡(e)觀(guan)。童(tong)(tong)(tong)話(hua)中對童(tong)(tong)(tong)話(hua)形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)設置和對話(hua)的(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)構,體現了(le)格(ge)林(lin)兄弟對兒童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)長和人(ren)(ren)(ren)類自身(shen)的(de)(de)(de)(de)關(guan)注,《格(ge)林(lin)童(tong)(tong)(tong)話(hua)》遵循了(le)兒童(tong)(tong)(tong)本(ben)(ben)位(wei),重視JL童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)需求(qiu),關(guan)注入的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)長,幫助構建(jian)(jian)兒童(tong)(tong)(tong)正面的(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)觀(guan)善惡(e)觀(guan)。其著眼點在(zai)(zai)于讓兒童(tong)(tong)(tong)成(cheng)(cheng)長為(wei)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)”,教人(ren)(ren)(ren)“揚(yang)善避惡(e)”,進行正確的(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)選擇。對“人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)強調、關(guan)注和尊重無疑在(zai)(zai)任何時代(dai)的(de)(de)(de)(de)文(wen)學作品中都會(hui)(hui)吸(xi)引讀(du)者的(de)(de)(de)(de)注意(yi),引發(fa)(fa)讀(du)者的(de)(de)(de)(de)思考。在(zai)(zai)物質文(wen)化(hua)越來越發(fa)(fa)達(da)(da)的(de)(de)(de)(de)現代(dai)社(she)會(hui)(hui),對“人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)再發(fa)(fa)現變得日益迫切,走出伊(yi)甸園(yuan)太(tai)久(jiu)而(er)迷失了(le)自我和天性的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們尋求(qiu)著精神上(shang)的(de)(de)(de)(de)回(hui)歸。《格(ge)林(lin)童(tong)(tong)(tong)話(hua)》對人(ren)(ren)(ren)和社(she)會(hui)(hui)都進行了(le)某種程度上(shang)的(de)(de)(de)(de)還原(yuan)(yuan),使(shi)人(ren)(ren)(ren)遠(yuan)離塵(chen)囂,回(hui)歸人(ren)(ren)(ren)最(zui)本(ben)(ben)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)狀態。《格(ge)林(lin)童(tong)(tong)(tong)話(hua)》童(tong)(tong)(tong)話(hua)的(de)(de)(de)(de)純真(zhen)、原(yuan)(yuan)型的(de)(de)(de)(de)靈性為(wei)兒童(tong)(tong)(tong)創造了(le)一個倫(lun)(lun)理(li)的(de)(de)(de)(de)伊(yi)甸園(yuan),具有精神啟蒙和文(wen)化(hua)回(hui)歸的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)。
結婚母題
結婚母題(ti)具有象征性(xing)與(yu)隱喻性(xing)特點。有關結婚的(de)(de)(de)(de)童話故(gu)事(shi)(shi)(shi)主要注重整個(ge)事(shi)(shi)(shi)件的(de)(de)(de)(de)敘述(shu)過程(cheng),尤其是(shi)英雄(xiong)的(de)(de)(de)(de)冒(mao)險過程(cheng),開(kai)端、發展、結局(ju)等,而不注重其中個(ge)別(bie)人物性(xing)格的(de)(de)(de)(de)刻畫(hua)。母題(ti)部(bu)分地割(ge)裂了(le)和現(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)聯系,不關注現(xian)(xian)實(shi)(shi)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)邏輯,很多故(gu)事(shi)(shi)(shi)講得(de)并不圓滿,呈現(xian)(xian)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)甚至只是(shi)一個(ge)片斷,難(nan)以理解。因(yin)而故(gu)事(shi)(shi)(shi)中的(de)(de)(de)(de)結婚母題(ti)并非(fei)為人們(men)提(ti)供現(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)婚姻(yin)狀況,它僅(jin)僅(jin)被當做(zuo)故(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)結局(ju),是(shi)獲得(de)幸福達(da)到圓滿的(de)(de)(de)(de)標志。結婚母題(ti)往(wang)往(wang)表現(xian)(xian)出(chu)棄惡(e)從善的(de)(de)(de)(de)道德(de)意識。
《格林(lin)童(tong)(tong)話(hua)》中(zhong)的(de)(de)(de)童(tong)(tong)話(hua)往(wang)往(wang)是十分(fen)簡單、明晰(xi)的(de)(de)(de)故(gu)事,品(pin)(pin)德高(gao)尚(shang)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)人(ren)公最終(zhong)以結婚作(zuo)為其幸福生活的(de)(de)(de)開端,歌頌善(shan)(shan)有善(shan)(shan)報(bao)、惡(e)(e)有惡(e)(e)報(bao)的(de)(de)(de)因果(guo)輪回(hui)觀(guan)(guan)念,童(tong)(tong)話(hua)故(gu)事重在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)教(jiao)育(yu)孩子們要(yao)(yao)棄惡(e)(e)從(cong)善(shan)(shan),提高(gao)道德倫理(li)觀(guan)(guan)念。在(zai)(zai)(zai)(zai)《格林(lin)童(tong)(tong)話(hua)》中(zhong),許多故(gu)事經常用主(zhu)(zhu)人(ren)公和反(fan)面(mian)角色的(de)(de)(de)鮮明對比體(ti)現(xian)(xian)善(shan)(shan)惡(e)(e)意識(shi),善(shan)(shan)在(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)人(ren)公身上(shang)體(ti)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)是他(ta)得(de)到結婚的(de)(de)(de)美(mei)好結局是由于(yu)(yu)他(ta)具有善(shan)(shan)良、樂(le)于(yu)(yu)助(zhu)人(ren)、品(pin)(pin)德高(gao)尚(shang)的(de)(de)(de)良好的(de)(de)(de)道德品(pin)(pin)質。這傳承(cheng)(cheng)了(le)基督教(jiao)的(de)(de)(de)傳統思想一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)愛人(ren)。如(ru)(ru)《林(lin)中(zhong)的(de)(de)(de)圣約瑟》中(zhong)三女(nv)兒幫(bang)助(zhu)化成平民的(de)(de)(de)圣約瑟,獲得(de)了(le)一(yi)(yi)(yi)大袋(dai)金錢(qian)而(er)大女(nv)兒由于(yu)(yu)自私不(bu)(bu)愿幫(bang)助(zhu)別人(ren)而(er)被爍(shuo)蝎和毒蛇咬死。第三是要(yao)(yao)誠實(shi)守信(xin)。誠實(shi)也(ye)是故(gu)事中(zhong)人(ren)物的(de)(de)(de)重要(yao)(yao)美(mei)德,這種美(mei)好的(de)(de)(de)品(pin)(pin)德和善(shan)(shan)良的(de)(de)(de)氣質緊密結合在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起,善(shan)(shan)良的(de)(de)(de)人(ren)必然誠實(shi),不(bu)(bu)欺瞞(man)、不(bu)(bu)好詐,即(ji)使他(ta)完全不(bu)(bu)知道面(mian)臨的(de)(de)(de)結果(guo),做任何事情都(dou)要(yao)(yao)對上(shang)帝負責,否則就失去(qu)一(yi)(yi)(yi)切。《灰姑娘》中(zhong)的(de)(de)(de)灰姑娘得(de)到了(le)仙女(nv)的(de)(de)(de)幫(bang)助(zhu),但要(yao)(yao)信(xin)守承(cheng)(cheng)諾,要(yao)(yao)在(zai)(zai)(zai)(zai)午(wu)夜(ye)12點前離開王子。如(ru)(ru)果(guo)做不(bu)(bu)到,就什么都(dou)得(de)不(bu)(bu)到了(le)。
森林意象
在《格林童話》中(zhong),主人公多受到迫害或驅趕(gan)被迫進入森林,獲得棲(qi)居之所和安全的依靠,這樣的意象體現在《格林童話》半數以(yi)上的篇章中(zhong),例(li)如《灰姑娘》《雜毛丫(ya)頭》等(deng)。
守護(hu)型的(de)(de)(de)森林(lin)形象(xiang)在《圣母(mu)(mu)瑪利亞的(de)(de)(de)孩子(zi)》的(de)(de)(de)故事(shi)中(zhong)如(ru)是體現(xian)小(xiao)姑(gu)娘由(you)于貧困被(bei)圣母(mu)(mu)瑪利亞收養,打開了(le)禁(jin)忌(ji)之門被(bei)圣母(mu)(mu)驅趕。女孩在森林(lin)里度過了(le)無數個(ge)(ge)夜晚(wan)她(ta)(ta)鉆進枯葉堆尋求保暖(nuan),采摘野萄子(zi)和果(guo)子(zi)充饑。與(yu)其(qi)相(xiang)似的(de)(de)(de)還有(you)《雜毛(mao)丫頭》:“……她(ta)(ta)終于走(zou)進了(le)一片大森林(lin),因(yin)為很疲倦,便(bian)奪進一根空樹干(gan)里,睡著了(le)。”這個(ge)(ge)樹林(lin)成為了(le)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)另一個(ge)(ge)家,帶給她(ta)(ta)的(de)(de)(de)不(bu)只是物質(zhi)上的(de)(de)(de)充盈,更是精(jing)神(shen)絕佳的(de)(de)(de)依靠(kao)。森林(lin)的(de)(de)(de)神(shen)秘(mi)感(gan)源于人類對森林(lin)“未知(zhi)”的(de)(de)(de)探索(suo),這種神(shen)秘(mi)印象(xiang)通(tong)過童話傳承(cheng)了(le)下來(lai)。《格林(lin)童話全集》對于神(shen)秘(mi)意(yi)象(xiang)的(de)(de)(de)表現(xian)有(you)《苗(miao)芭姑(gu)娘》《森林(lin)中(zhong)的(de)(de)(de)三個(ge)(ge)小(xiao)人兒》《勇敢的(de)(de)(de)小(xiao)裁縫》等(deng)。
在(zai)《勇敢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小裁縫(feng)》故事中(zhong),小裁縫(feng)在(zai)森(sen)(sen)林(lin)打敗了危害不法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨人(ren)(ren)(ren),獨角獸,野豬,贏得了榮譽與半個江(jiang)山。相同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇遇在(zai)《六好漢(han)走遍天下(xia)》和(he)《斯默里(li)山》等故事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)森(sen)(sen)林(lin)中(zhong),神奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)和(he)事物層出(chu)不窮(qiong)。人(ren)(ren)(ren)們無(wu)法解(jie)釋森(sen)(sen)林(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷霧中(zhong)閃(shan)爍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浮光(guang)掠影,也(ye)無(wu)法解(jie)讀人(ren)(ren)(ren)類走進(jin)森(sen)(sen)林(lin)緣何下(xia)落不明,出(chu)此(ci)當(dang)森(sen)(sen)林(lin)意象世(shi)界(jie)(jie)在(zai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美觀照中(zhong)涌現出(chu)來(lai)時(shi),也(ye)必然帶有了人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感一一對森(sen)(sen)林(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘探索(suo)。《格(ge)林(lin)童話》經過(guo)威(wei)廉·格(ge)林(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多次潤色,“賦予(yu)一般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西以(yi)(yi)高尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義,給(gei)普通以(yi)(yi)神秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外表,給(gei)已知以(yi)(yi)位置的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值,給(gei)有限(xian)以(yi)(yi)無(wu)限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表象”。主人(ren)(ren)(ren)公(gong)與魔幻世(shi)界(jie)(jie)得到了融合,次元性趨于統(tong)一,平(ping)行世(shi)界(jie)(jie)變戊了交(jiao)叉世(shi)界(jie)(jie)。
人物形象
《格林(lin)童話(hua)》中的(de)形(xing)象的(de)特征鮮(xian)明(ming)(ming),價值(zhi)取向明(ming)(ming)顯,表(biao)現(xian)出對真善(shan)(shan)美(mei)的(de)追求,同情(qing)弱小,歌(ge)頌善(shan)(shan)良勇敢,諷刺(ci)虛偽愚塞,鞭撻貪婪自私,符合人(ren)(ren)類社會一致的(de)道(dao)德價值(zhi)觀,這種善(shan)(shan)惡(e)觀通過直觀生(sheng)動的(de)形(xing)象顯現(xian)出來,符合兒(er)童的(de)心理(li)(li)特點與(yu)理(li)(li)解(jie)能(neng)力(li)。格林(lin)童話(hua)中所宣揚的(de)倫(lun)理(li)(li)道(dao)德觀,有利于培(pei)養兒(er)童的(de)是非觀、善(shan)(shan)惡(e)觀、真偽觀、道(dao)德觀甚至人(ren)(ren)生(sheng)現(xian)。《格林(lin)童話(hua)》寄托(tuo)了人(ren)(ren)世(shi)間(jian)最美(mei)好的(de)善(shan)(shan),也揭示了人(ren)(ren)本(ben)身(shen)潛藏的(de)惡(e)。它指(zhi)引兒(er)童進行正(zheng)(zheng)確(que)的(de)倫(lun)理(li)(li)選擇,形(xing)成(cheng)正(zheng)(zheng)確(que)的(de)善(shan)(shan)惡(e)觀,故(gu)事的(de)完美(mei)結局為兒(er)童構建(jian)了充滿希望和理(li)(li)想的(de)烏(wu)托(tuo)邦。有學者認(ren)為“在童話(hua)中,假、惡(e)、丑雖然常常與(yu)其、善(shan)(shan)、美(mei)并(bing)存于世(shi),并(bing)互相發生(sheng)沖(chong)突(tu),但最終的(de)結局基本(ben)上(shang)都是正(zheng)(zheng)面的(de)。
從(cong)整(zheng)體上(shang)來(lai)看(kan),童(tong)話(hua)展示的(de)正(zheng)是一個(ge)從(cong)沖突走向(xiang)和(he)諧的(de)過程,從(cong)中看(kan)到了其(qi)對現實社會和(he)諧倫(lun)理(li)觀的(de)追求”,《格林童(tong)話(hua)》中非人(ren)全獸形(xing)象(xiang)、半人(ren)半獸形(xing)象(xiang)、人(ren)的(de)倫(lun)理(li)形(xing)象(xiang)三(san)個(ge)類型代表(biao)了兒童(tong)理(li)性(xing)成熟的(de)三(san)個(ge)階段(duan)。
1812年,這(zhe)些故(gu)事(shi)結集(ji)(ji)成《兒童和家庭童話集(ji)(ji)》的第一(yi)卷(juan),于(yu)圣誕節前夕在(zai)柏林(lin)問(wen)世(shi),大受歡迎(ying)。此(ci)后直到(dao)1857年,格(ge)林(lin)兄弟不斷補充故(gu)事(shi),并一(yi)再修訂(ding),共推出七個版(ban)次。第七版(ban)后來成為(wei)在(zai)各國(guo)流(liu)傳的原著版(ban)本,已(yi)譯成數十種語(yu)言,許(xu)多故(gu)事(shi)都廣為(wei)流(liu)傳。
《格林童(tong)話》獲選為世界文化遺產,被(bei)聯合國教科文組織稱贊(zan)為“歐洲和東方童(tong)話傳統劃(hua)時代的匯(hui)編作品”。
《格(ge)林童話》還被加入(ru)到聯合國教科文組織(zhi)“世界記憶”項目中。
在中國,至少(shao)有100種以上(shang)的譯本(ben)(ben)和譯改本(ben)(ben)。在西方基督教國家中,他的銷量僅(jin)次于《圣經》。
2020年(nian)4月(yue),列入(ru)《教(jiao)育(yu)部基礎教(jiao)育(yu)課程(cheng)教(jiao)材發展中(zhong)心中(zhong)小學生閱讀指導(dao)目(mu)錄(lu)(2020年(nian)版)》。
翻譯過程
早在1925年,國內就有《格林童話》的譯本,由當時的河南教育廳編譯處編成,內收《雪姑娘》、《六個(ge)仆人》等(deng)(deng)10篇故事(shi),名為《格爾木(mu)童話集(ji)》,譯者(zhe)王少(shao)明。此后名家(jia)趙景深也(ye)曾譯成《格列(lie)姆童話集(ji)》,收《烏鴉》等(deng)(deng)6篇,由上海崇文書局出版,但年代已(yi)不(bu)可考。
《格林(lin)童話》共(gong)收集多少故事,說(shuo)法不一,有的說(shuo)216篇,有的說(shuo)211篇。1934年(nian)(nian)商務印書(shu)館推(tui)出(chu)魏以新的譯本。這個譯本共(gong)兩(liang)冊,據(ju)德國(guo)萊比錫"德國(guo)名(ming)著(zhu)(zhu)叢(cong)書(shu)"譯成,含210篇,書(shu)前(qian)有《格林(lin)兄弟傳》一文,名(ming)為《格林(lin)童話全集》。這個版(ban)本是解放前(qian)最全的譯本。新中(zhong)國(guo)成立后,上海少年(nian)(nian)兒童出(chu)版(ban)社和(he)人民文學出(chu)版(ban)社分別在(zai)1956和(he)1959年(nian)(nian)將它重版(ban),此后人文社又不斷再版(ban),2005年(nian)(nian)又在(zai)“名(ming)著(zhu)(zhu)名(ming)譯插圖本”系(xi)列(lie)中(zhong)將其(qi)推(tui)出(chu)。
另一個值得(de)關注的版本,是(shi)廣(guang)西師(shi)范(fan)大學(xue)出版社(she)(she)2003年(nian)出版的楊武能(neng)譯本,早先曾由譯林出版社(she)(she)在1993年(nian)推出,后包含在廣(guang)西師(shi)范(fan)大學(xue)出版社(she)(she)的《楊武能(neng)譯文集》中,含故事206篇(pian)。