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角色介紹

漢弗利·錢普頓·壹耳微蚵

男主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公主(zhu)(zhu)要是(shi)(shi)都柏(bo)林一(yi)(yi)個小酒店(dian)的(de)(de)(de)老(lao)板(ban)，叫H·C·壹耳(er)微蚵，簡稱HCE。不(bu)過正如他(ta)的(de)(de)(de)簡稱“此即人(ren)(ren)人(ren)(ren)”（Here Comes Everybody）表明(ming)的(de)(de)(de)，在不(bu)同(tong)卷、不(bu)同(tong)章和不(bu)同(tong)段落中(zhong)，主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公的(de)(de)(de)身份也各不(bu)相同(tong)。有時他(ta)是(shi)(shi)向(xiang)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)傳播基督教的(de)(de)(de)圣帕特(te)里(li)(li)(li)克(ke)，有時是(shi)(shi)率領盎格(ge)魯-諾曼人(ren)(ren)征服愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)“鐵拳”，有時又是(shi)(shi)清(qing)教革(ge)命中(zhong)血腥鎮(zhen)壓愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)保王(wang)黨人(ren)(ren)的(de)(de)(de)克(ke)倫威爾(er)(er)(er)。此外(wai)，HCE也是(shi)(shi)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)傳說中(zhong)從墻上掉下來摔死(si)(si)卻(que)又因(yin)一(yi)(yi)杯酒而復活的(de)(de)(de)泥瓦工芬尼根(gen)，是(shi)(shi)特(te)里(li)(li)(li)斯(si)丹和伊瑟的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)中(zhong)戴了綠帽子(zi)的(de)(de)(de)國王(wang)馬(ma)克(ke)，是(shi)(shi)睡(shui)著的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)巨人(ren)(ren)夭恩(en)，是(shi)(shi)抵抗(kang)外(wai)族侵(qin)略的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)英雄(xiong)芬·麥克(ke)爾(er)(er)(er)。在《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)守靈(ling)夜》的(de)(de)(de)小故(gu)事(shi)里(li)(li)(li)，他(ta)也是(shi)(shi)民謠中(zhong)被惡作(zuo)劇女王(wang)搶去孩子(zi)的(de)(de)(de)雅赫·封·胡(hu)特(te)、笑話中(zhong)克(ke)里(li)(li)(li)米亞戰爭里(li)(li)(li)被射(she)死(si)(si)的(de)(de)(de)俄國將軍。在零散的(de)(de)(de)敘述語句中(zhong)，他(ta)還是(shi)(shi)亞當、普羅(luo)米修斯(si)、奧西里(li)(li)(li)斯(si)、基督、佛祖，等等。他(ta)既(ji)是(shi)(shi)所(suo)有的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，又是(shi)(shi)所(suo)有人(ren)(ren)的(de)(de)(de)父(fu)親（Havth Childels Everywhere）；既(ji)是(shi)(shi)他(ta)自(zi)己，又是(shi)(shi)每一(yi)(yi)個人(ren)(ren)。他(ta)的(de)(de)(de)名字(zi)還表明(ming)他(ta)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種往人(ren)(ren)的(de)(de)(de)耳(er)朵(duo)里(li)(li)(li)鉆的(de)(de)(de)微不(bu)足道的(de)(de)(de)小昆蟲。

山姆——“閃”

“HCE的兒(er)子”的名字和(he)身份(fen)復雜多(duo)變。“閃”在書中(zhong)還叫(jiao)過(guo)杰利和(he)凱文、馬特(te)和(he)朱(zhu)特(te)、多(duo)爾夫(fu)(fu)和(he)克夫(fu)(fu)、格(ge)拉(la)格(ge)和(he)卡夫(fu)(fu)、巴特(te)和(he)拓夫(fu)(fu)，在小故事中(zhong)是狐貍、螞蟻等等。

肖恩——“肖”

“肖(xiao)”是HCE的兒子(zi)，又稱約(yue)翰教授、璜(huang)（唐·璜(huang)），在小故(gu)事(shi)中是葡(pu)萄、蚱(zha)蜢，等等。

安娜·利(li)維婭·普魯(lu)拉貝爾(er)

ALP這個名字專(zhuan)指HCE的(de)妻子，ALP也是所有的(de)女性，也指夏娃、伊西(xi)絲等。

內容介紹

漢弗利·錢(qian)普頓·壹(yi)耳(er)微(wei)蚵(he)是都柏林一(yi)個小酒館(guan)(guan)的(de)(de)老板，有些(xie)口吃，并且(qie)駝背。他和妻子(zi)(zi)(zi)安娜(na)·利維婭(ya)·普魯拉貝爾(er)、兒(er)子(zi)(zi)(zi)山姆、肖恩(en)、女(nv)兒(er)伊(yi)茜(qian)住在(zai)酒館(guan)(guan)里(li)。晚飯后，山姆、肖恩(en)和伊(yi)茜(qian)在(zai)酒館(guan)(guan)外面的(de)(de)街道上(shang)玩著一(yi)種被稱(cheng)作“天使與魔鬼”的(de)(de)兒(er)童游戲，兩兄(xiong)弟爭著贏得妹(mei)妹(mei)的(de)(de)青睞。雖(sui)然山姆在(zai)猜謎游戲中(zhong)(zhong)失敗，成為被驅逐的(de)(de)魔鬼，妹(mei)妹(mei)伊(yi)茜(qian)卻獨(du)(du)獨(du)(du)鐘情于他。隨著夜幕降臨，兄(xiong)妹(mei)們(men)被叫(jiao)回家(jia)中(zhong)(zhong)，山姆和肖恩(en)一(yi)起做功課，伊(yi)茜(qian)則在(zai)邊上(shang)織毛衣(yi)。山姆借著幾何題，給肖恩(en)畫(hua)了一(yi)幅(fu)母親的(de)(de)子(zi)(zi)(zi)宮，于是兩個兄(xiong)弟大打出(chu)手。樓下，壹(yi)耳(er)微(wei)蚵(he)一(yi)邊聽收音(yin)機，一(yi)邊招(zhao)待酒客(ke)們(men)喝(he)酒。等到(dao)(dao)酒館(guan)(guan)打烊，酒客(ke)們(men)陸(lu)續離(li)開(kai)，壹(yi)耳(er)微(wei)蚵(he)把酒客(ke)們(men)杯里(li)的(de)(de)剩酒喝(he)個一(yi)干二凈(jing)，醉(zui)得從樓梯上(shang)跌下來。聲音(yin)驚(jing)醒(xing)了女(nv)仆(pu)凱特(te)，卻發現壹(yi)耳(er)微(wei)蚵(he)一(yi)絲不掛(gua)地躺在(zai)地上(shang)。半(ban)夜，孩子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)一(yi)聲驚(jing)哭將父(fu)母驚(jing)醒(xing)，兩人(ren)上(shang)樓查看熟睡中(zhong)(zhong)的(de)(de)孩子(zi)(zi)(zi)，沒有發現任何異樣。于是兩人(ren)回到(dao)(dao)臥室，開(kai)始做愛(ai)。隨著新的(de)(de)一(yi)天漸(jian)漸(jian)降臨，安娜(na)·利維婭(ya)·普魯拉貝爾(er)在(zai)半(ban)夢半(ban)醒(xing)中(zhong)(zhong)開(kai)始了自己(ji)漫(man)長的(de)(de)沒有標點(dian)的(de)(de)獨(du)(du)白。

在這個(ge)看(kan)似簡單的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)架構上，喬(qiao)(qiao)伊斯(si)以夢(meng)囈一(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言、迷宮一(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構，構建了(le)(le)(le)(le)一(yi)個(ge)龐(pang)大繁雜的(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)境，用芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)死亡和(he)復活，暗喻了(le)(le)(le)(le)全人類循環(huan)往(wang)復的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)發(fa)展，體(ti)現了(le)(le)(le)(le)18世紀意(yi)(yi)大利(li)歷史(shi)哲(zhe)學家(jia)維(wei)柯和(he)布(bu)魯諾思想(xiang)對他的(de)(de)(de)(de)(de)影響。同(tong)時，喬(qiao)(qiao)伊斯(si)更將他的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識流技巧和(he)夢(meng)境式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)格(ge)發(fa)揮到了(le)(le)(le)(le)極致。該小說徹底(di)背(bei)離了(le)(le)(le)(le)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)小說情節和(he)人物構造的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)，語(yu)言也具有明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)含混和(he)曖昧的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)格(ge)。喬(qiao)(qiao)伊斯(si)在書(shu)中編造了(le)(le)(le)(le)大量的(de)(de)(de)(de)(de)詞語(yu)，潛藏了(le)(le)(le)(le)許多歷史(shi)和(he)文化的(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)景以及哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)蘊，甚至大量運(yun)用雙關語(yu)。《芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)(ye)》講(jiang)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)是夜(ye)(ye)晚和(he)夢(meng)幻的(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯。

背景介紹

人物背景

早(zao)在1904年，22歲的(de)喬伊(yi)斯(si)就在終身至愛諾拉的(de)陪伴下自(zi)我(wo)流放來到了歐(ou)洲大陸，度過(guo)了30多(duo)年的(de)流亡(wang)生涯，特(te)別是1911年后再(zai)也沒有回到自(zi)己的(de)故鄉。早(zao)在喬伊(yi)斯(si)開(kai)始(shi)創作(zuo)之前，他的(de)閱讀就涵蓋了全歐(ou)洲、甚至全世界(jie)的(de)相(xiang)關材料。

人文背景

中世紀(ji)愛爾(er)蘭藝(yi)(yi)術(shu)、塞(sai)維利亞的(de)(de)伊斯(si)(si)多(duo)魯(lu)斯(si)(si)（Isidorus of Seville）思想家以及《凱(kai)爾(er)斯(si)(si)書》（Book of Kells）對《芬(fen)尼(ni)(ni)根(gen)的(de)(de)守靈夜(ye)》的(de)(de)創作帶來靈感。作者通過《凱(kai)爾(er)斯(si)(si)書》作品，在中世紀(ji)文化和(he)中世紀(ji)精神(shen)中汲取養分，借鑒中世紀(ji)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)充盈和(he)崇高之美(mei)，獲(huo)得(de)了豐富的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)內涵和(he)文學(xue)美(mei)感。《凱(kai)爾(er)斯(si)(si)書》的(de)(de)宗教主題使喬伊斯(si)(si)在《芬(fen)尼(ni)(ni)根(gen)的(de)(de)守靈夜(ye)》中重新探討人類的(de)(de)原罪(zui)及其(qi)與(yu)人類命運的(de)(de)關系。

《芬尼根守靈夜(ye)》與(yu)(yu)哲學(xue)和(he)科(ke)學(xue)有種(zhong)種(zhong)內(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)聯系(xi)，它在(zai)(zai)(zai)(zai)總體結構上套用維柯的(de)歷史循環論，在(zai)(zai)(zai)(zai)形式和(he)人物創造(zao)上借(jie)鑒布(bu)魯諾等人的(de)“對(dui)立(li)統一(yi)”原(yuan)則，在(zai)(zai)(zai)(zai)內(nei)涵上吸納弗(fu)洛伊德、榮(rong)格的(de)心理(li)分析理(li)論，在(zai)(zai)(zai)(zai)語言(yan)革命上參照了相對(dui)論和(he)量子力學(xue)中的(de)互補原(yuan)理(li)、測(ce)不準原(yuan)理(li)等觀(guan)點。它把玄奧與(yu)(yu)平(ping)庸、神(shen)話(hua)與(yu)(yu)科(ke)學(xue)、現代觀(guan)念與(yu)(yu)古(gu)老智慧結合在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)起(qi)，在(zai)(zai)(zai)(zai)表現科(ke)學(xue)與(yu)(yu)哲學(xue)導致的(de)世界變革方面是本世紀的(de)杰作之(zhi)一(yi)。

《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)守靈夜》中對希伯來(lai)經典、莎士比(bi)亞戲劇(ju)(ju)、古代(dai)宗教、世界歷(li)史的(de)(de)(de)(de)引用(yong)與隱喻，和(he)對外語詞匯的(de)(de)(de)(de)大(da)量借用(yong)都足以證(zheng)明他閱讀的(de)(de)(de)(de)世界性。挪威的(de)(de)(de)(de)“現代(dai)戲劇(ju)(ju)之父”易(yi)卜生是喬伊斯(si)終身敬仰的(de)(de)(de)(de)作家，而亞里士多德、阿奎那(nei)和(he)維(wei)柯的(de)(de)(de)(de)美學(xue)思想都對喬伊斯(si)的(de)(de)(de)(de)創作理論與實踐產(chan)生了重大(da)的(de)(de)(de)(de)影響。

從(cong)近現代(dai)愛(ai)爾(er)蘭(lan)的(de)政治格局來看，天(tian)主教勢(shi)力、民族(zu)主義者、和(he)政治保守(shou)力量一(yi)直居(ju)主流，然(ran)而(er)數(shu)千年來外(wai)族(zu)的(de)不斷入侵不斷改(gai)變著(zhu)愛(ai)爾(er)蘭(lan)，有時(shi)也(ye)成為愛(ai)爾(er)蘭(lan)命運(yun)的(de)決(jue)定(ding)性力量。所以喬伊斯在(zai)《芬尼根(gen)的(de)守(shou)靈(ling)夜》中對歷史(shi)的(de)關(guan)注(zhu)也(ye)自(zi)然(ran)地(di)把與(yu)愛(ai)爾(er)蘭(lan)關(guan)系密切的(de)其(qi)他(ta)民族(zu)歷史(shi)作(zuo)為一(yi)個重點。

1904年(nian)喬伊斯離開愛爾(er)蘭(lan)，自我流放(fang)歐(ou)洲(zhou)時認為(wei)愛爾(er)蘭(lan)是兩(liang)個(ge)(ge)主人(ren)(ren)的(de)(de)(de)奴仆，一個(ge)(ge)是英(ying)國人(ren)(ren)，一個(ge)(ge)是意大利人(ren)(ren)——兩(liang)個(ge)(ge)主子(zi)大英(ying)帝國和羅(luo)馬天(tian)(tian)主教庭。幾個(ge)(ge)世紀以(yi)來(lai)不列顛帝國的(de)(de)(de)統治與(yu)天(tian)(tian)主教對愛爾(er)蘭(lan)民(min)族精(jing)神的(de)(de)(de)束縛，加(jia)之愛爾(er)蘭(lan)內部的(de)(de)(de)腐敗(bai)與(yu)無(wu)休無(wu)止的(de)(de)(de)天(tian)(tian)災人(ren)(ren)禍，使得這個(ge)(ge)曾經擁有悠(you)久文化與(yu)文明的(de)(de)(de)寶(bao)島變成了一個(ge)(ge)餓殍遍地、瘟疫肆(si)虐(nve)、民(min)不聊生的(de)(de)(de)地獄。

愛爾蘭歷史與《芬尼根的守靈夜》

喬(qiao)伊斯的(de)(de)(de)祖國(guo)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)曾經是大西洋上一個風(feng)光秀麗，物產(chan)豐饒，文化燦爛(lan)的(de)(de)(de)島國(guo)。但從公元10世(shi)紀(ji)開始，歐(ou)洲(zhou)大陸的(de)(de)(de)入(ru)侵者(zhe)接踵而至，特別是12世(shi)紀(ji)英格蘭(lan)勢力開始進入(ru)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)，到了(le)喬(qiao)伊斯所(suo)生活的(de)(de)(de)19世(shi)紀(ji)末到20世(shi)紀(ji)上半葉，愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)已經成(cheng)為(wei)歐(ou)洲(zhou)最貧(pin)窮的(de)(de)(de)地方，也(ye)是西歐(ou)唯(wei)一的(de)(de)(de)殖民(min)地。天災、外族入(ru)侵、內亂紛爭(zheng)幾乎(hu)構成(cheng)了(le)整個愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)近(jin)代歷(li)史。喬(qiao)伊斯曾經這樣描述自己(ji)的(de)(de)(de)祖國(guo)：

愛爾蘭是(shi)個偉大的國(guo)家。她被稱(cheng)為“綠寶石島(dao)”。宗主國(guo)政(zheng)(zheng)府幾百年來一直限制(zhi)她的正常發展，使(shi)她稱(cheng)為荒蕪之地。現在(zai)(zai)是(shi)一塊(kuai)無(wu)人耕種(zhong)之地。政(zheng)(zheng)府在(zai)(zai)那里種(zhong)下了(le)饑餓、梅毒、迷信和酗酒；清教徒、耶穌會會士和宗教偏執(zhi)狂迅速(su)蔓延。

公元(yuan)(yuan)前(qian)4世紀時，最(zui)早(zao)的(de)(de)(de)(de)歐洲大陸移民就(jiu)來(lai)(lai)到(dao)(dao)了(le)(le)愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)島。喬(qiao)伊(yi)斯在(zai)(zai)《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》的(de)(de)(de)(de)第一(yi)章就(jiu)提及了(le)(le)他(ta)們(men)。公元(yuan)(yuan)前(qian)500年左右，同樣來(lai)(lai)自歐洲大陸的(de)(de)(de)(de)凱爾(er)特人漂洋過海來(lai)(lai)到(dao)(dao)了(le)(le)愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)島，雖然(ran)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)凱爾(er)特部(bu)落沒有(you)一(yi)支能夠統一(yi)這(zhe)個島嶼，但他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)語言與文(wen)化(hua)在(zai)(zai)愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)取得了(le)(le)統治地位(wei)。這(zhe)與天主教的(de)(de)(de)(de)傳入為(wei)后來(lai)(lai)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)文(wen)化(hua)奠定了(le)(le)基礎。帕特里克神父（St Patrick）把(ba)天主教傳到(dao)(dao)了(le)(le)愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)。之后隨著宗教勢力在(zai)(zai)愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展，愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)進(jin)入了(le)(le)歷史上最(zui)輝煌的(de)(de)(de)(de)時期，幾乎成(cheng)為(wei)了(le)(le)歐洲文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)中心。在(zai)(zai)《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》一(yi)書中，直接提及“Patrick”一(yi)詞的(de)(de)(de)(de)就(jiu)有(you)18處。

天(tian)主教(jiao)(jiao)與教(jiao)(jiao)會(hui)勢力這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)已(yi)經(jing)滲(shen)入了(le)愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)方方面(mian)面(mian)。公元 432年(nian)，圣帕(pa)特里(li)(li)克受教(jiao)(jiao)皇派遣前往愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)勸說愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)人(ren)皈依基督教(jiao)(jiao)。他(ta)從威克洛(luo)登陸(lu)后，當地(di)(di)憤怒的(de)(de)(de)(de)異教(jiao)(jiao)徒(tu)企圖殺(sha)死他(ta)。圣帕(pa)特里(li)(li)克臨危不懼，摘下一(yi)(yi)棵三(san)葉(xie)酢(zuo)漿草(cao)，形象地(di)(di)闡明了(le)圣父、圣子、圣靈三(san)位一(yi)(yi)體的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)義。他(ta)的(de)(de)(de)(de)演說使愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)人(ren)深受感動(dong)，接受了(le)圣帕(pa)特里(li)(li)克主施的(de)(de)(de)(de)隆重洗禮(li)。公元493年(nian)3月17日(ri)，圣帕(pa)特里(li)(li)克逝世(shi)，愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)人(ren)為了(le)紀念他(ta)，將(jiang)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)天(tian)定為“圣帕(pa)特里(li)(li)克節(jie)”（St Patrick's Day）。把(ba)(ba)天(tian)主教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)光芒帶到島上(shang)的(de)(de)(de)(de)每個角落(luo)。隨著修(xiu)(xiu)道院在愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)繁榮，愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)在修(xiu)(xiu)道院中學(xue)習拉(la)丁語(yu)和(he)基督教(jiao)(jiao)神學(xue)。從愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)到英格蘭(lan)(lan)和(he)歐洲大(da)(da)陸(lu)的(de)(de)(de)(de)傳道士宣揚(yang)愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)學(xue)風，從歐洲各(ge)地(di)(di)吸(xi)引(yin)了(le)許多學(xue)者(zhe)。這(zhe)(zhe)(zhe)些修(xiu)(xiu)道院非常出(chu)色(se)，它們與世(shi)隔絕，也為將(jiang)拉(la)丁語(yu)的(de)(de)(de)(de)許多宗教(jiao)(jiao)知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)保存立下功(gong)勛(xun)。書畫插圖、金屬加工、雕刻(ke)在愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)獲得巨大(da)(da)發展。在一(yi)(yi)次演講(jiang)中，喬伊斯自豪(hao)地(di)(di)描述愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)對全(quan)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)貢獻：“在被外敵(di)人(ren)侵之前，這(zhe)(zhe)(zhe)個島國(guo)曾經(jing)是(shi)名副其實的(de)(de)(de)(de)圣潔和(he)智性的(de)(de)(de)(de)中心，她向(xiang)歐洲大(da)(da)陸(lu)傳播著文化(hua)和(he)富有生(sheng)命力的(de)(de)(de)(de)能量。她的(de)(de)(de)(de)香客和(he)隱士，學(xue)者(zhe)和(he)賢人(ren)把(ba)(ba)知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)火炬從一(yi)(yi)個國(guo)家(jia)傳遞到另一(yi)(yi)個國(guo)家(jia)。”

正是(shi)這些(xie)歷史悠久的(de)文化(hua)傳統造就了(le)愛爾蘭(lan)那些(xie)可(ke)以引以為傲(ao)的(de)聞(wen)名世界的(de)哲學家(jia)、文化(hua)人和作家(jia)與詩人。

文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)發(fa)達(da)讓愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)傳教士遠(yuan)赴歐洲大陸布道(dao)，而經濟的(de)(de)(de)(de)發(fa)達(da)則(ze)招致了斯(si)(si)堪(kan)(kan)的(de)(de)(de)(de)納(na)(na)維(wei)亞海盜的(de)(de)(de)(de)劫掠。來自斯(si)(si)堪(kan)(kan)的(de)(de)(de)(de)納(na)(na)維(wei)亞半島(dao)的(de)(de)(de)(de)維(wei)京人(ren)(ren)從公(gong)元(yuan) 795年開始入(ru)侵愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)。除了襲(xi)擊(ji)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)沿海之外，他們(men)還(huan)在(zai)(zai)當(dang)地建立(li)據點(dian)。這些居民點(dian)后來成(cheng)為愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)最早的(de)(de)(de)(de)城市的(de)(de)(de)(de)起(qi)點(dian)。都(dou)柏(bo)林就是(shi)這樣建立(li)起(qi)來的(de)(de)(de)(de)。公(gong)元(yuan) 852年，維(wei)京人(ren)(ren)在(zai)(zai)都(dou)柏(bo)林灣建立(li)了一(yi)座堡壘，這是(shi)都(dou)柏(bo)林的(de)(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)。愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)一(yi)些地名還(huan)包含著斯(si)(si)堪(kan)(kan)的(de)(de)(de)(de)納(na)(na)維(wei)亞語言(yan)的(de)(de)(de)(de)因素。許多愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)沿海城市還(huan)反(fan)應出(chu)維(wei)京城市的(de)(de)(de)(de)結構。愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗與(yu)維(wei)京人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)入(ru)侵一(yi)樣組(zu)織混亂。愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)內部不(bu)斷(duan)發(fa)生權利斗爭，有(you)些派別還(huan)與(yu)維(wei)京人(ren)(ren)結盟。但最終紛亂不(bu)堪(kan)(kan)的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗卻(que)獲得了成(cheng)功。公(gong)元(yuan)10世紀末布萊恩·博茹（Brian Boru）基(ji)本統一(yi)了愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)抵抗力量。維(wei)京人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)威脅迫(po)使(shi)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)人(ren)(ren)發(fa)展里自己的(de)(de)(de)(de)科學技術，加上城市的(de)(de)(de)(de)建立(li)和(he)航海貿(mao)易的(de)(de)(de)(de)發(fa)展，都(dou)給(gei)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)帶來了巨大進步。維(wei)京人(ren)(ren)雖然(ran)沒有(you)能夠長時(shi)間統治(zhi)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)，他們(men)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)和(he)語言(yan)卻(que)在(zai)(zai)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)留下(xia)了足跡。

Greytcloak是(shi)指10世紀(ji)挪威統治者Harald Grayclock，Cedric Silkyshag是(shi)指Clontarf之戰(zhan)中統帥斯堪(kan)的(de)(de)(de)納維亞維亞軍隊的(de)(de)(de)Sitric Silkenbeard。正是(shi)在1014年的(de)(de)(de)這(zhe)次戰(zhan)爭(zheng)中，北歐人被萊(lai)恩·博茹(ru)擊敗(bai)，此后斯堪(kan)的(de)(de)(de)納維亞人在愛爾(er)蘭的(de)(de)(de)勢力(li)逐漸衰弱(ruo)下去。

進(jin)入12世紀(ji)后(hou)，英(ying)(ying)格(ge)蘭(lan)(lan)(lan)勢力開(kai)(kai)(kai)始(shi)大規(gui)模入侵愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)。愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)內(nei)部斗(dou)爭造成了(le)(le)盎格(ge)魯——諾(nuo)曼人的(de)(de)(de)(de)入侵，也從此開(kai)(kai)(kai)始(shi)了(le)(le)自己(ji)長達8個世紀(ji)充滿血腥與(yu)暴力的(de)(de)(de)(de)被殖(zhi)民歷(li)史。新的(de)(de)(de)(de)入侵者(zhe)只是將愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)過去的(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)推(tui)翻，隨著時(shi)間的(de)(de)(de)(de)推(tui)移越來越多的(de)(de)(de)(de)諾(nuo)曼貴族開(kai)(kai)(kai)始(shi)受(shou)到(dao)(dao)愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)語言、習俗和衣飾的(de)(de)(de)(de)同化(hua)。最終當宗教改革在(zai)(zai)歐洲大陸掀(xian)起波(bo)瀾(lan)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，他(ta)們卻依然(ran)堅持了(le)(le)天主(zhu)教的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)。14世紀(ji)在(zai)(zai)愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)爆發(fa)了(le)(le)多次反對(dui)英(ying)(ying)格(ge)蘭(lan)(lan)(lan)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)暴亂。被百年戰爭拖累的(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)格(ge)蘭(lan)(lan)(lan)放松了(le)(le)對(dui)愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)。此后(hou)的(de)(de)(de)(de)玫瑰戰爭進(jin)一步削弱了(le)(le)愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)在(zai)(zai)英(ying)(ying)格(ge)蘭(lan)(lan)(lan)心目中的(de)(de)(de)(de)重要性(xing)。一直到(dao)(dao)都鐸(duo)王朝建立后(hou)英(ying)(ying)格(ge)蘭(lan)(lan)(lan)才再(zai)度集中精力統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)。到(dao)(dao)17世紀(ji)最終確立對(dui)愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)殖(zhi)民統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)前，歷(li)代英(ying)(ying)格(ge)蘭(lan)(lan)(lan)君主(zhu)不斷鎮壓愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)起義者(zhe)的(de)(de)(de)(de)反抗。鮮見于經傳(chuan)使得這段(duan)歷(li)史變得神秘(mi)而難(nan)以捉摸，但對(dui)于喬(qiao)伊斯的(de)(de)(de)(de)讀者(zhe)來說(shuo)，了(le)(le)解這段(duan)歷(li)史又是必(bi)做的(de)(de)(de)(de)功(gong)課，愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)民族在(zai)(zai)這數百年間的(de)(de)(de)(de)艱難(nan)歷(li)程貫穿(chuan)了(le)(le)《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》全書。就是在(zai)(zai)這個時(shi)期，愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)開(kai)(kai)(kai)始(shi)了(le)(le)對(dui)兩個主(zhu)人的(de)(de)(de)(de)仆從——英(ying)(ying)國(guo)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)與(yu)羅馬(ma)教廷。

18世(shi)紀對愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)意義重大(da)，特別是喬伊斯的(de)(de)(de)故鄉(xiang)都柏林受歐洲大(da)陸影響，城(cheng)市風(feng)貌發生了(le)很大(da)變(bian)化(hua)，出現(xian)了(le)很多(duo)優美而(er)現(xian)代的(de)(de)(de)建筑。鄉(xiang)野間(jian)也出現(xian)了(le)許多(duo)古色古香的(de)(de)(de)花園(yuan)別墅。但這些并(bing)不(bu)能(neng)掩蓋因(yin)為人口增長與(yu)經濟衰退(tui)帶來的(de)(de)(de)貧(pin)窮與(yu)困難。從18世(shi)紀中(zhong)葉(xie)到(dao)19世(shi)紀中(zhong)葉(xie)的(de)(de)(de)100年時間(jian)中(zhong)，無(wu)論愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)與(yu)英格蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)斗爭如(ru)何跌宕起(qi)伏，無(wu)論愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)內部的(de)(de)(de)政治運動如(ru)何風(feng)起(qi)云涌，愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)落(luo)后依然沒(mei)有改變(bian)。到(dao)1845年，終于(yu)發生了(le)“馬鈴薯(shu)饑荒(huang)”（Irish Potato Famine）。5年內愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)人口驟減(jian)200多(duo)萬，之后的(de)(de)(de)幾十年間(jian)又有200多(duo)萬人背井離(li)鄉(xiang)，移居(ju)海外。在《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)守靈夜》中(zhong)，可(ke)以隱約看到(dao)當(dang)時餓殍千里、遍地蟻丘的(de)(de)(de)慘狀：Our antheap we sensed as a Hill of Allen，the Barrow for an People，oneJotnursfjaell：and it was a grummelung amung the porktroop that wonderstruckusas a thunder，yunder.

進入20世(shi)(shi)紀后，經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)(de)落后與(yu)政(zheng)治的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)獨立使得愛(ai)爾蘭政(zheng)治局面(mian)紛亂不(bu)堪。新教(jiao)勢(shi)力(li)(li)(li)(li)與(yu)天主(zhu)教(jiao)勢(shi)力(li)(li)(li)(li)幾乎永不(bu)停息地(di)(di)爭(zheng)權奪利，反(fan)對英國殖民(min)(min)統治的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)卻在(zai)(zai)強大的(de)(de)(de)(de)(de)敵人(ren)面(mian)前(qian)，在(zai)(zai)反(fan)抗(kang)力(li)(li)(li)(li)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷內耗中一次(ci)又(you)一次(ci)失敗。直到(dao)喬伊(yi)(yi)斯(si)去世(shi)(shi)后的(de)(de)(de)(de)(de)1949年(nian)(nian)，英帝國才承認愛(ai)爾蘭的(de)(de)(de)(de)(de)獨立地(di)(di)位。1882年(nian)(nian)喬伊(yi)(yi)斯(si)出生在(zai)(zai)都(dou)(dou)(dou)柏林，20歲時他“忠誠地(di)(di)”的(de)(de)(de)(de)(de)離開了自己度(du)過童(tong)年(nian)(nian)與(yu)少(shao)年(nian)(nian)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方，1912年(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)后他再也(ye)沒有返回(hui)他的(de)(de)(de)(de)(de)故鄉。但在(zai)(zai)喬伊(yi)(yi)斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)每一部作品里(li)，讀者都(dou)(dou)(dou)可(ke)以(yi)(yi)感覺到(dao)凝(ning)固在(zai)(zai)愛(ai)德華七世(shi)(shi)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)(dou)(dou)柏林。喬伊(yi)(yi)斯(si)總(zong)是(shi)描寫都(dou)(dou)(dou)柏林，他認為只要將都(dou)(dou)(dou)柏林的(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)反(fan)映出來，便反(fan)映了世(shi)(shi)界上(shang)所(suo)有城(cheng)市(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)。這(zhe)個城(cheng)市(shi)為喬伊(yi)(yi)斯(si)提供(gong)了一個觀察世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)模型，它大得可(ke)以(yi)(yi)與(yu)任何一座歐洲城(cheng)市(shi)相比，又(you)小到(dao)可(ke)以(yi)(yi)一管而窺之(zhi)(zhi)(zhi)。在(zai)(zai)那里(li)，畜力(li)(li)(li)(li)出租車(che)和煤氣(qi)燈暴露了這(zhe)個文明城(cheng)市(shi)在(zai)(zai)工業革(ge)命中的(de)(de)(de)(de)(de)落后，隨處可(ke)見的(de)(de)(de)(de)(de)英國士(shi)兵提醒人(ren)們，愛(ai)爾蘭雖地(di)(di)處西(xi)歐，卻是(shi)不(bu)列顛(dian)帝國的(de)(de)(de)(de)(de)殖民(min)(min)地(di)(di)。不(bu)同愛(ai)爾蘭人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦生活(huo)，停滯不(bu)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族獨立運動，政(zheng)治力(li)(li)(li)(li)量(liang)與(yu)宗教(jiao)勢(shi)力(li)(li)(li)(li)間的(de)(de)(de)(de)(de)相互(hu)爭(zheng)斗與(yu)隨之(zhi)(zhi)(zhi)而來的(de)(de)(de)(de)(de)精神癱瘓都(dou)(dou)(dou)成了喬伊(yi)(yi)斯(si)小說里(li)描寫的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)。

愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)民(min)權領袖，“愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)無冕之王”帕(pa)內(nei)爾(er)(er)（Charles Parnell，“Uncrowned King ofIreland”）的(de)(de)(de)倒臺對愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)與喬(qiao)(qiao)伊斯(si)的(de)(de)(de)家庭(ting)來說都是一個(ge)重大事件(jian)。喬(qiao)(qiao)伊斯(si)原(yuan)本生活在(zai)一個(ge)經濟(ji)狀況良好的(de)(de)(de)天(tian)主(zhu)教家庭(ting)，他(ta)的(de)(de)(de)父(fu)親是帕(pa)內(nei)爾(er)(er)的(de)(de)(de)追隨者，帕(pa)內(nei)爾(er)(er)的(de)(de)(de)倒臺也最(zui)終造成(cheng)了(le)喬(qiao)(qiao)伊斯(si)的(de)(de)(de)家道中(zhong)(zhong)落，給年(nian)輕(qing)的(de)(de)(de)喬(qiao)(qiao)伊斯(si)帶來了(le)深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)傷害。《芬尼(ni)(ni)根(gen)的(de)(de)(de)守靈(ling)(ling)夜》書名中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)芬尼(ni)(ni)根(gen)也可(ke)(ke)以(yi)被看(kan)作(zuo)帕(pa)內(nei)爾(er)(er)的(de)(de)(de)一個(ge)化身(shen)。為芬尼(ni)(ni)根(gen)守靈(ling)(ling)故事中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)攀高、跌落而亡、守靈(ling)(ling)、復活等(deng)一系列過(guo)程可(ke)(ke)以(yi)和帕(pa)內(nei)爾(er)(er)事件(jian)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)帕(pa)內(nei)爾(er)(er)政治(zhi)上的(de)(de)(de)成(cheng)功(gong)、丑聞與倒臺、眾(zhong)人(ren)或(huo)惋惜或(huo)竊(qie)喜和他(ta)最(zui)終在(zai)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)人(ren)民(min)心目中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)地位等(deng)等(deng)相(xiang)對應。

結合對(dui)(dui)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)簡史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)梳理和對(dui)(dui)《芬尼(ni)(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》中愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)歷(li)史(shi)(shi)碎片式表現(xian)分析，可以(yi)看(kan)出對(dui)(dui)喬伊(yi)斯來說(shuo)，愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)歷(li)史(shi)(shi)，尤其(qi)是(shi)近代歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶(yi)已經被扭曲，這(zhe)不禁使他痛到深處(chu)。他對(dui)(dui)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)獨特文化與(yu)(yu)(yu)坎坷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)經歷(li)有(you)著又愛(ai)(ai)(ai)又恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜情(qing)感(gan)，深刻認識到了(le)(le)(le)外來力量對(dui)(dui)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，也(ye)對(dui)(dui)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)內(nei)部斗爭造成(cheng)(cheng)內(nei)耗(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)到無奈與(yu)(yu)(yu)悲憤。喬伊(yi)斯感(gan)到愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種“邪(xie)惡勢力”已經成(cheng)(cheng)為束縛(fu)他自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)枷鎖，特別(bie)是(shi)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)癱瘓(huan)狀態限制(zhi)了(le)(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。喬伊(yi)斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個性決定了(le)(le)(le)他不可能與(yu)(yu)(yu)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)妥協(xie)，最終他選擇了(le)(le)(le)“忠誠(cheng)地”離去，去更加廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天地施展(zhan)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)才華。然而，自(zi)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流放(fang)并不是(shi)逃避，之后(hou)40年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勤奮(fen)創作一(yi)直將(jiang)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖國與(yu)(yu)(yu)故(gu)鄉作為永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品基本上(shang)全面、真實(shi)表現(xian)了(le)(le)(le)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)與(yu)(yu)(yu)都柏林的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活與(yu)(yu)(yu)精神，特別(bie)是(shi)在《芬尼(ni)(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》中，喬伊(yi)斯“寫世界歷(li)史(shi)(shi)”也(ye)由利菲河不息地流淌開篇，在小說(shuo)中著力呈(cheng)現(xian)了(le)(le)(le)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)歷(li)史(shi)(shi)。最終，喬伊(yi)斯與(yu)(yu)(yu)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品成(cheng)(cheng)為了(le)(le)(le)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)與(yu)(yu)(yu)都柏林的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驕傲，成(cheng)(cheng)為了(le)(le)(le)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)歷(li)史(shi)(shi)不可磨滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部分。

《芬尼根的守靈(ling)夜(ye)》與中國(guo)歷史(shi)

喬伊斯(si)在(zai)《芬尼根(gen)的守靈夜(ye)》中(zhong)對(dui)愛(ai)(ai)爾蘭(lan)歷(li)史的關注可以看作(zuo)對(dui)這個(ge)民族命(ming)運痛(tong)至深處的吶(na)喊，對(dui)那些(xie)與愛(ai)(ai)爾蘭(lan)緊密聯系的外國歷(li)史則(ze)是(shi)時(shi)而(er)(er)調侃(kan)，時(shi)而(er)(er)諷(feng)刺，時(shi)而(er)(er)控訴。與愛(ai)(ai)爾蘭(lan)同病相憐(lian)的中(zhong)國歷(li)史雖然與愛(ai)(ai)爾蘭(lan)平(ping)行發展，幾(ji)乎沒(mei)有交集，卻也在(zai)《芬尼根(gen)的守靈夜(ye)》中(zhong)頻繁(fan)出(chu)現。

在(zai)關注《芬尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國歷史(shi)時，首先注意到(dao)的(de)(de)(de)(de)是其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)載(zai)體——“漢(han)(han)(han)語”。《芬尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜》第四(si)章(zhang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有這(zhe)樣一(yi)(yi)句話，“A maundarin tongue in a pounderin jowl？”這(zhe)點出了龐(pang)(pang)德與(yu)(yu)(yu)漢(han)(han)(han)語之(zhi)間關系的(de)(de)(de)(de)淵源。龐(pang)(pang)德從(cong)漢(han)(han)(han)語文學(xue)的(de)(de)(de)(de)描(miao)寫(xie)(xie)性特征中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，發(fa)現了一(yi)(yi)種語言與(yu)(yu)(yu)意象(xiang)的(de)(de)(de)(de)神(shen)秘力量(liang)，從(cong)而(er)(er)產生對(dui)漢(han)(han)(han)詩(shi)(shi)與(yu)(yu)(yu)漢(han)(han)(han)字的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種力量(liang)的(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)。他在(zai)“表(biao)意創作法”（ideographic method）中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)提出借鑒漢(han)(han)(han)語與(yu)(yu)(yu)漢(han)(han)(han)字的(de)(de)(de)(de)表(biao)意功能，最終倡導英(ying)文詩(shi)(shi)創作中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)應該力圖將(jiang)全詩(shi)(shi)浸潤在(zai)意象(xiang)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。讀者可以把《詩(shi)(shi)章(zhang)》（Cantos）的(de)(de)(de)(de)早期部(bu)分看作是《芬尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜》的(de)(de)(de)(de)先聲，據龐(pang)(pang)德說他從(cong)1904年(nian)就(jiu)開(kai)始(shi)計劃寫(xie)(xie)這(zhe)部(bu)現代史(shi)詩(shi)(shi)，包括世界文學(xue)、藝術、建筑、神(shen)話、經濟學(xue)、歷史(shi)名人傳(chuan)等(deng)方面的(de)(de)(de)(de)內容(rong)，以反映人類的(de)(de)(de)(de)成就(jiu)，并描(miao)繪一(yi)(yi)個由一(yi)(yi)些(xie)思想正確、有行(xing)動(dong)能力的(de)(de)(de)(de)人物所領(ling)導的(de)(de)(de)(de)美好的(de)(de)(de)(de)文化。這(zhe)部(bu)長詩(shi)(shi)晦澀(se)難(nan)讀，而(er)(er)且涉及16世紀的(de)(de)(de)(de)意大利建筑、普羅旺斯(si)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)、孔(kong)子哲(zhe)學(xue)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)古的(de)(de)(de)(de)經濟史(shi)等(deng)。這(zhe)些(xie)都與(yu)(yu)(yu)喬(qiao)伊(yi)斯(si)用世界語言寫(xie)(xie)世界歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)初衷不謀而(er)(er)合(he)，喬(qiao)伊(yi)斯(si)在(zai)自己的(de)(de)(de)(de)實踐(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)將(jiang)其發(fa)揚光大了。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國歷史(shi)在(zai)《芬尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)大多是短小片段(duan)，有的(de)(de)(de)(de)只是只言片語，有的(de)(de)(de)(de)甚至無法獨立構成完(wan)整(zheng)的(de)(de)(de)(de)意義(yi)。

然而(er)(er)，喬伊斯(si)在(zai)創作《芬尼根的(de)(de)守(shou)靈夜(ye)(ye)》時，還是(shi)把讀者定位為(wei)熟悉英(ying)(ying)語(yu)(yu)的(de)(de)讀者，自己(ji)也沒有能力與愿望在(zai)作品中使用漢(han)字(zi)(zi)，所以他選擇了把表意的(de)(de)漢(han)字(zi)(zi)音(yin)(yin)譯(yi)后置入文本。這(zhe)樣的(de)(de)拼(pin)音(yin)(yin)化漢(han)語(yu)(yu)無論是(shi)對(dui)英(ying)(ying)語(yu)(yu)讀者還是(shi)對(dui)漢(han)語(yu)(yu)讀者而(er)(er)言，都給閱讀帶來了極大(da)困(kun)難。如《芬尼根的(de)(de)守(shou)靈夜(ye)(ye)》第(di)四章中的(de)(de)一個(ge)詞“son-yet-sun”，可以被(bei)理(li)解(jie)為(wei)“太陽之子”（英(ying)(ying)語(yu)(yu)）或者孫(sun)逸仙（漢(han)語(yu)(yu)或漢(han)語(yu)(yu)英(ying)(ying)譯(yi)）。這(zhe)種令(ling)人(ren)望而(er)(er)生畏的(de)(de)多語(yu)(yu)雙(shuang)關語(yu)(yu)可以起到喬伊斯(si)所追求的(de)(de)雙(shuang)重作用：大(da)大(da)增加閱讀的(de)(de)難度與表現人(ren)類語(yu)(yu)言與歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)紛繁(fan)綜錯。通過(guo)分析《芬尼根的(de)(de)守(shou)靈夜(ye)(ye)》中關于中國歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)片段不難發(fa)現，喬伊斯(si)所關注的(de)(de)中國歷(li)史(shi)(shi)首先是(shi)和愛(ai)爾蘭相(xiang)近的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)經(jing)歷(li)。

《芬尼根的守靈夜》第三(san)(san)章(zhang)中第一次出現了一組(zu)在全書中多次出現的詞(ci)組(zu)“Tsin tsin tsintsin”（“Tsing”是“清”字拼音的韋氏拼法(fa)。），可以(yi)被理解(jie)為喬伊(yi)斯(si)時代中國的國號“清”，也(ye)可以(yi)讓人(ren)聯想(xiang)起中國官員們(men)在筵席(xi)上的祝酒聲，還可以(yi)讓人(ren)聯想(xiang)起這(zhe)些官員們(men)酒過三(san)(san)旬后碰杯的響亮聲音。這(zhe)一系(xi)列聲音響起的時候正是人(ren)民遭受饑荒(huang)，國家歷經(jing)磨難(nan)的時刻。

在18世紀(ji)40年(nian)代的(de)愛(ai)爾(er)蘭(lan)，馬(ma)鈴(ling)薯的(de)大規模減產也(ye)(ye)曾經(jing)引起了遍及(ji)全(quan)國的(de)饑荒，造成里世界歷(li)史(shi)(shi)罕見(jian)的(de)人口銳減。當時(shi)(shi)統(tong)治愛(ai)爾(er)蘭(lan)的(de)英國政(zheng)府袖手(shou)旁觀的(de)做法與清廷(ting)面對人民受(shou)難時(shi)(shi)的(de)做法如出一(yi)(yi)轍。這(zhe)一(yi)(yi)幕重疊的(de)歷(li)史(shi)(shi)畫面讓(rang)讀(du)者感到，喬伊(yi)斯戲(xi)謔的(de)語言卻表(biao)達了對兩國歷(li)史(shi)(shi)中(zhong)人民所遭(zao)受(shou)慘劇的(de)悲憤。愛(ai)爾(er)蘭(lan)自古以(yi)來不斷而(er)激烈的(de)內部角力和(he)(he)其所造成的(de)內耗是(shi)喬伊(yi)斯關注的(de)焦點。紛繁的(de)朝代更迭也(ye)(ye)是(shi)中(zhong)國歷(li)史(shi)(shi)的(de)一(yi)(yi)個(ge)特點，喬伊(yi)斯也(ye)(ye)對此加以(yi)關注，多(duo)次在《芬尼根(gen)的(de)守(shou)靈(ling)夜》中(zhong)提及(ji)中(zhong)國改朝換代時(shi)(shi)的(de)戰亂和(he)(he)亂世中(zhong)的(de)失(shi)敗者或成功者。小說(shuo)第三章(zhang)中(zhong)有(you)這(zhe)樣寫道：

Television kills telephony in brothers’ broil. Our eyes demand their turn.Let them be seen! And wolfbone balefires blaze the trailmost if only that MaryNothing may burst her bibby buckshee.

這(zhe)(zhe)一片段提及了(le)周幽(you)王為博美人(ren)一笑，烽火戲諸侯的(de)(de)故事(shi)。這(zhe)(zhe)次大錯也最終造成了(le)西周的(de)(de)滅亡。第五(wu)章中的(de)(de)一段：……of his greatest Fung Yang dynasdescendanced，only another the son of，infact，ever looked sufficiently longly at a quite everydaylooking stampedaddressed envelope？

這一片段則(ze)提到(dao)了明朝開國皇帝朱元璋的老家安徽(hui)鳳陽（Fung Yang）。喬(qiao)伊(yi)斯對待古(gu)代中國內部(bu)斗爭(zheng)(zheng)的態度(du)也反(fan)映了他對愛爾蘭(lan)對待愛爾蘭(lan)永不停息的內部(bu)斗爭(zheng)(zheng)的無可奈何與(yu)憤恨(hen)。

愛爾蘭(lan)近代(dai)史(shi)中(zhong)英國(guo)殖民者的(de)統治與(yu)(yu)愛爾蘭(lan)民族(zu)獨立斗爭對(dui)(dui)喬伊(yi)斯來說(shuo)是最(zui)為現實的(de)歷(li)史(shi)，所以遙遠中(zhong)國(guo)遭受的(de)入(ru)侵(qin)與(yu)(yu)為民族(zu)獨立所進(jin)行的(de)革命也進(jin)入(ru)了他的(de)視野(ye)。《芬(fen)尼根(gen)的(de)守靈夜(ye)》第十(shi)一章在(zai)TAFF與(yu)(yu) BUTT的(de)對(dui)(dui)話(hua)中(zhong)，BUTT說(shuo)道：slinking his coatsleeves surdout over his squad mutton shoulder so as toloop more lifethe jauntlyman as he scents thc anggreget yup behound theirwhole scoopchina's desperate noy's totalage and explaining aposteriorly howawstooloo was valdesombre belowes hero and he wasin a greak esthatephophiar an erixtion on the soseptuple side of him made spoil apriori hispopoporportiums……

這一(yi)片(pian)段說(shuo)到了20世紀30年(nian)代正在激烈進行中(zhong)日戰爭。喬伊斯還在第四章(zhang)寫到了到當時(shi)為止中(zhong)國歷史上最偉大的(de)一(yi)次變革——辛亥革命(ming)：“But，why thishankowchaff and whence this second tone，son-yet-sun？He had the cowtaw in his buxersflay of face.”

其中(zhong)(zhong)“hankowchaff”可以被理解為(wei)革(ge)命(ming)(ming)發(fa)起的(de)(de)(de)(de)(de)地點漢口(kou)，“son-yet-sun”可以被理解為(wei)革(ge)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)先行者，“國父”孫(sun)中(zhong)(zhong)山。“cowtaw”是(shi)指(zhi)千百年來封(feng)建(jian)帝國中(zhong)(zhong)通用的(de)(de)(de)(de)(de)以下拜上的(de)(de)(de)(de)(de)禮儀。“buxers”則是(shi)指(zhi)和(he)孫(sun)中(zhong)(zhong)山反封(feng)建(jian)革(ge)命(ming)(ming)同(tong)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)反外族侵略的(de)(de)(de)(de)(de)農民起義(yi)義(yi)和(he)團(tuan)運動。愛(ai)爾蘭與(yu)中(zhong)(zhong)國一樣在(zai)(zai)(zai)古代(dai)經歷過輝煌(huang)，在(zai)(zai)(zai)近代(dai)受盡了屈辱。喬伊斯對遭受入侵與(yu)苦難的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國表(biao)示同(tong)情，對中(zhong)(zhong)國為(wei)民族獨(du)立所(suo)做的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭表(biao)示理解與(yu)支持。圣帕(pa)特(te)里(li)克(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)布道在(zai)(zai)(zai)愛(ai)爾蘭奠定了天主教基(ji)礎，被稱(cheng)作“愛(ai)爾蘭的(de)(de)(de)(de)(de)守護神”，前文(wen)提到(dao)帕(pa)特(te)里(li)克(ke)在(zai)(zai)(zai)《芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜(ye)》里(li)多次(ci)出現。孔子是(shi)中(zhong)(zhong)國儒家文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)奠基(ji)人，喬伊斯對中(zhong)(zhong)國歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)注也(ye)體現在(zai)(zai)(zai)《芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜(ye)》中(zhong)(zhong)多次(ci)出現的(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)孔子相關(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)。“has the most conicalhodpiece of confusianist heronim and that chuchuffuous chinchin of his is like a footseykungoloo around Taishantyland”

第六章的(de)(de)(de)這一(yi)片(pian)段(duan)中提到了(le)一(yi)些(xie)關(guan)于(yu)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)趣聞軼事。“has the most conical hodpiece”似(si)乎在笑談(tan)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)頭(tou)上有個包，這應該(gai)是喬(qiao)伊斯初見孔(kong)(kong)子(zi)(zi)畫像得出的(de)(de)(de)結(jie)論。接下來提到了(le)“chuchuffuous（曲阜——鄉下）”與(yu)“Taishantyland（泰(tai)山——陋室）”，曲阜是孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)故里，孔(kong)(kong)母“禱于(yu)尼(ni)(ni)丘(qiu)得孔(kong)(kong)子(zi)(zi)”，喬(qiao)伊斯則把這里的(de)(de)(de)尼(ni)(ni)丘(qiu)直接寫成泰(tai)山“，chuchuffuous”與(yu)“Taishantyland”中暗(an)藏(zang)的(de)(de)(de)“chuff”與(yu)“shanty”使人(ren)不禁聯想起“孔(kong)(kong)子(zi)(zi)生(sheng)(sheng)魯昌平(ping)鄉陬邑，紇與(yu)顏氏女野合而生(sheng)(sheng)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)，禱于(yu)尼(ni)(ni)丘(qiu)得孔(kong)(kong)子(zi)(zi)。”的(de)(de)(de)傳說。《芬尼(ni)(ni)根(gen)的(de)(de)(de)守靈夜》中還(huan)記錄了(le)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)與(yu)其他中國(guo)古(gu)代思想家的(de)(de)(de)交流：

only another the son of，in fact，ever looked sufficiently longly at a quiteeverydaylooking stamped addressed envelope？Admittedly it is an outer husk：its face，in all its featureful perfection of imperfection，is itsfortune

這一段文字用喬伊斯的方(fang)式記錄(lu)了儒(ru)、道兩家(jia)始祖間的一次(ci)對話，老(lao)子對孔(kong)子說(shuo)：“而為人(ren)子者毋以有己(ji)，為人(ren)臣者毋以有己(ji)。”

第(di)五章中的另一片段：another fellow turning out to be a friend in need of his, say, to a lady of thelatter's acquaintance，engaged in performing the elaborative antecistralceremony of upstheres，straightaway to run off and vision her plump and plainin her natural altogether

這(zhe)一(yi)片段記錄了晏(yan)(yan)嬰與孔子(zi)(zi)(zi)的一(yi)樁趣事(shi)：晏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)使魯，仲(zhong)(zhong)尼(ni)命(ming)門弟子(zi)(zi)(zi)往觀(guan)。子(zi)(zi)(zi)貢反，報(bao)曰(yue)(yue)：孰謂晏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)習于(yu)禮乎(hu)？夫(fu)禮曰(yue)(yue)登階不(bu)(bu)歷，堂上(shang)不(bu)(bu)趨(qu)，授玉不(bu)(bu)跪，今晏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)皆反此。孰謂晏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)習于(yu)禮者？晏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)既已(yi)有事(shi)于(yu)魯君(jun)，退見仲(zhong)(zhong)尼(ni)。仲(zhong)(zhong)尼(ni)曰(yue)(yue)：夫(fu)禮登階不(bu)(bu)歷，堂上(shang)不(bu)(bu)趨(qu)，授玉不(bu)(bu)跪，夫(fu)子(zi)(zi)(zi)反此，禮乎(hu)？晏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：嬰聞兩楹之(zhi)間(jian)，君(jun)臣有位(wei)焉。君(jun)行其(qi)一(yi)，臣行其(qi)二。君(jun)之(zhi)來速，是以登階歷、堂上(shang)趨(qu)，以及位(wei)也。君(jun)授玉卑(bei)，故跪以下之(zhi)。且吾聞之(zhi)：大者不(bu)(bu)逾閑(xian)，小者出入(ru)可(ke)也。晏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)出，仲(zhong)(zhong)尼(ni)送之(zhi)以賓(bin)客之(zhi)禮。反，命(ming)門弟子(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：不(bu)(bu)法之(zhi)禮，“維”晏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)為(wei)能行之(zhi)。

喬伊斯對與(yu)愛(ai)爾蘭(lan)平(ping)行發展(zhan)的(de)(de)中(zhong)國歷(li)(li)(li)史報(bao)以同情的(de)(de)態度。中(zhong)國與(yu)愛(ai)爾蘭(lan)相(xiang)比有(you)著更(geng)加輝煌的(de)(de)歷(li)(li)(li)史，然而她的(de)(de)富(fu)庶與(yu)美麗、慷慨(kai)與(yu)友善卻(que)為自(zi)己帶來的(de)(de)戰(zhan)禍(huo)與(yu)災難(nan)。整個民(min)(min)族(zu)的(de)(de)百年屈辱與(yu)這(zhe)個國家人民(min)(min)一直以來的(de)(de)苦難(nan)讓同樣深(shen)受歷(li)(li)(li)史之(zhi)傷的(de)(de)喬伊斯產生(sheng)了共(gong)鳴(ming)。他(ta)對愛(ai)爾蘭(lan)民(min)(min)族(zu)歷(li)(li)(li)史之(zhi)痛的(de)(de)吶喊也帶上了中(zhong)國鄉音(yin)。不僅如此，喬伊斯在《芬尼根的(de)(de)守靈夜》中(zhong)的(de)(de)怪異(yi)“口(kou)音(yin)”還有(you)很多來自(zi)其他(ta)語言(yan)，也夾雜(za)著這(zhe)些語言(yan)家鄉的(de)(de)歷(li)(li)(li)史。

歷史關懷的語言呈現

抓(zhua)住喬伊斯(si)(si)“寫世界歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)意圖(tu)，從喬伊斯(si)(si)關(guan)注歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)視角來(lai)(lai)(lai)看(kan)(kan)《芬尼根的(de)(de)(de)守靈夜》，可(ke)以看(kan)(kan)出(chu)：喬伊斯(si)(si)以消解中心為己任，用(yong)(yong)破(po)壞殖(zhi)民(min)(min)者語(yu)(yu)言以及(ji)文(wen)學傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)策略關(guan)注歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)。愛爾蘭(lan)曾經的(de)(de)(de)輝煌與(yu)讓喬伊斯(si)(si)自(zi)豪的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)與(yu)他所生(sheng)活年(nian)代的(de)(de)(de)現實(shi)產生(sheng)了令人心痛的(de)(de)(de)反差。愛爾蘭(lan)民(min)(min)族(zu)自(zi)身的(de)(de)(de)頑疾(ji)與(yu)不同殖(zhi)民(min)(min)者近(jin)千(qian)年(nian)的(de)(de)(de)殖(zhi)民(min)(min)統(tong)治(zhi)相互作用(yong)(yong)，帶來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)是無法(fa)抗拒的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)語(yu)(yu)言的(de)(de)(de)缺失、歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)記憶(yi)的(de)(de)(de)迷(mi)惘，以及(ji)因此(ci)帶來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)道德(de)精神癱瘓、文(wen)化(hua)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)斷裂、自(zi)我(wo)身份的(de)(de)(de)迷(mi)惘、社(she)會陳規的(de)(de)(de)禁錮等(deng)等(deng)一系列愛爾蘭(lan)積重(zhong)難返(fan)的(de)(de)(de)問題。喬伊斯(si)(si)則(ze)用(yong)(yong)他的(de)(de)(de)方(fang)式破(po)壞殖(zhi)民(min)(min)者的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言，瓦解統(tong)治(zhi)者書寫的(de)(de)(de)愛爾蘭(lan)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)和世界歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)，從來(lai)(lai)(lai)消解殖(zhi)民(min)(min)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)中心。

構思年代

《芬尼(ni)根守(shou)靈(ling)夜》開始構思于20世紀(ji)20年代，當時，自然科學領域中(zhong)的(de)(de)革(ge)命不斷發生，自19世紀(ji)末達爾文的(de)(de)進(jin)化(hua)論以及弗洛(luo)伊(yi)德的(de)(de)心理分(fen)析理論之后，現代物(wu)理學中(zhong)量子力學和相對論的(de)(de)誕生，徹底打破了(le)經典物(wu)理學的(de)(de)傳統觀(guan)(guan)念，引出了(le)全新(xin)的(de)(de)時空觀(guan)(guan)和宇(yu)宙觀(guan)(guan)。這新(xin)的(de)(de)時空觀(guan)(guan)和宇(yu)宙觀(guan)(guan)在《芬尼(ni)根守(shou)靈(ling)夜》中(zhong)烙下了(le)深(shen)(shen)深(shen)(shen)的(de)(de)印(yin)跡。

作者介紹

詹姆斯·喬伊斯（James Joyce，1882—1941），愛爾蘭作(zuo)家、詩(shi)人。1882年(nian)2月2日出(chu)生于都(dou)柏林，1941年(nian)1月13日卒于瑞(rui)士蘇黎世(shi)。他是意識流文學的(de)開山鼻祖。作(zuo)品有：《尤(you)利西斯》、《一個(ge)青(qing)年(nian)藝術家的(de)畫像(xiang)》、《芬尼根的(de)守靈(ling)夜》和(he)《都(dou)柏林人》。

鑒賞評價

主題思想

在語言(yan)和歷史(shi)迷宮中(zhong)，詮釋(shi)圣典并揭示人類命運(yun)的(de)奧秘。

根據(ju)希(xi)臘神(shen)話(hua)，雅(ya)典每(mei)9年都(dou)(dou)要向克瑞忒進貢7個(ge)童男和7個(ge)童女，這(zhe)(zhe)些兒童被(bei)關(guan)進彌諾(nuo)斯(si)(si)(si)迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)(gong)，不(bu)論他們怎樣(yang)(yang)走，他們都(dou)(dou)會干渴而死或被(bei)迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)(gong)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牛(niu)怪彌諾(nuo)陶勒斯(si)(si)(si)吃掉。喬(qiao)伊斯(si)(si)(si)把(ba)這(zhe)(zhe)則神(shen)話(hua)與《芬(fen)(fen)尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)(ling)夜》聯(lian)系在(zai)一(yi)(yi)(yi)起，表明作品至少包含這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾層意(yi)思，一(yi)(yi)(yi)是《芬(fen)(fen)尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)(ling)夜》是一(yi)(yi)(yi)個(ge)與彌諾(nuo)斯(si)(si)(si)迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)(gong)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)(gong)；二是這(zhe)(zhe)個(ge)迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)(gong)是喬(qiao)伊斯(si)(si)(si)用(yong)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規則獨創的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)這(zhe)(zhe)場“用(yong)他自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式”玩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)游(you)戲中，喬(qiao)伊斯(si)(si)(si)不(bu)必再遵守(shou)(shou)別人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法則，也不(bu)必在(zai)意(yi)別人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)承認乃至參與；三是就(jiu)像彌諾(nuo)斯(si)(si)(si)迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)(gong)中潛藏(zang)著孩子們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運一(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)，《芬(fen)(fen)尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)(ling)夜》這(zhe)(zhe)個(ge)迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)(gong)中也包含著人類(lei)命(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)預言(yan)，其他人可以不(bu)解這(zhe)(zhe)個(ge)謎，命(ming)運卻將(jiang)像預言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那樣(yang)(yang)發生。從這(zhe)(zhe)個(ge)角度看，《芬(fen)(fen)尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)(ling)夜》既(ji)是喬(qiao)伊斯(si)(si)(si)自己創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)彌諾(nuo)斯(si)(si)(si)迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)(gong)、一(yi)(yi)(yi)個(ge)伊甸園，也是一(yi)(yi)(yi)部關(guan)于人類(lei)命(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)預言(yan)。

事實上(shang)，在(zai)(zai)喬(qiao)伊斯(si)的(de)(de)心目中，《芬尼(ni)(ni)根(gen)的(de)(de)守靈夜》是一(yi)(yi)部與(yu)圣(sheng)經和(he)其他人類圣(sheng)典不相上(shang)下的(de)(de)作品(pin)，一(yi)(yi)部讀(du)者必須懷著敬畏和(he)自慚形穢來解讀(du)的(de)(de)“羊皮書” 。《芬尼(ni)(ni)根(gen)的(de)(de)守靈夜》里談(tan)到一(yi)(yi)封母(mu)(mu)(mu)雞(ji)不斷刨掘的(de)(de)信(xin)，這(zhe)只母(mu)(mu)(mu)雞(ji)“在(zai)(zai)鐘聲敲響12點的(de)(de)時(shi)候(hou)，尋(xun)遍(bian)整個曲(qu)曲(qu)折折的(de)(de)世界，尋(xun)找一(yi)(yi)張非常(chang)大的(de)(de)信(xin)紙”，這(zhe)句話如果(guo)根(gen)據喬(qiao)伊斯(si)制造雙關(guan)的(de)(de)方(fang)式來讀(du)的(de)(de)話，也可以解為這(zhe)只母(mu)(mu)(mu)雞(ji)“在(zai)(zai)鐘聲敲響12點的(de)(de)時(shi)候(hou)，尋(xun)遍(bian)所有復雜多義的(de)(de)詞(ci)語，尋(xun)找一(yi)(yi)張像上(shang)帝一(yi)(yi)樣大的(de)(de)信(xin)紙”。在(zai)(zai)《芬尼(ni)(ni)根(gen)的(de)(de)守靈夜》中，喬(qiao)伊斯(si)就曾直接把該作品(pin)稱為信(xin)。

在(zai)(zai)該(gai)(gai)文本(ben)中，喬伊斯還反復(fu)提到(dao)了愛爾(er)蘭(lan)6世(shi)(shi)紀或(huo)9世(shi)(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)書(shu)(shu)《蓋爾(er)書(shu)(shu)》，而(er)《芬(fen)尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)(ye)(ye)》中那封(feng)母雞刨掘(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)信在(zai)(zai)風(feng)格上(shang)則是(shi)對《蓋爾(er)書(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)戲擬。在(zai)(zai)歷史上(shang)，《蓋爾(er)書(shu)(shu)》也(ye)曾像(xiang)那封(feng)被母雞刨掘(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)信一樣被埋在(zai)(zai)地下，以(yi)保(bao)護它不受(shou)入侵(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)丹麥(mai)人的(de)(de)(de)(de)(de)破(po)(po)壞，幾(ji)個(ge)世(shi)(shi)紀后(hou)該(gai)(gai)圣(sheng)書(shu)(shu)被挖掘(jue)出(chu)來(lai)，已經像(xiang)信一樣毀(hui)蝕(shi)得殘(can)破(po)(po)不堪。在(zai)(zai)喬伊斯的(de)(de)(de)(de)(de)心目中，信、《蓋爾(er)書(shu)(shu)》和《芬(fen)尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)(ye)(ye)》是(shi)同一個(ge)東西，如果說母雞是(shi)在(zai)(zai)曲曲折(zhe)折(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界中尋(xun)找那封(feng)信，讀者就是(shi)在(zai)(zai)喬伊斯設置的(de)(de)(de)(de)(de)“復(fu)雜多義的(de)(de)(de)(de)(de)詞語”的(de)(de)(de)(de)(de)迷宮中尋(xun)找《守(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)(ye)(ye)》的(de)(de)(de)(de)(de)線索；如果說殘(can)破(po)(po)凌亂的(de)(de)(de)(de)(de)《蓋爾(er)書(shu)(shu)》需要后(hou)代的(de)(de)(de)(de)(de)人懷著崇敬和耐(nai)心來(lai)破(po)(po)解，《芬(fen)尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)(ye)(ye)》也(ye)要求它的(de)(de)(de)(de)(de)讀者把(ba)畢生的(de)(de)(de)(de)(de)精力都(dou)奉獻給這部雖然是(shi)由一個(ge)當代作家(jia)所寫的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)。

最值得注意的(de)(de)(de)是喬(qiao)伊斯實際把他的(de)(de)(de)《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜》看成是與《蓋(gai)爾(er)書(shu)》一(yi)(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)圣(sheng)書(shu)，用(yong)他自己(ji)的(de)(de)(de)話說，“這部原初和(he)多(duo)變的(de)(de)(de)書(shu)稿本身是一(yi)(yi)(yi)部多(duo)種異族的(de)(de)(de)圣(sheng)經”。它(ta)的(de)(de)(de)內容像《蓋(gai)爾(er)書(shu)》一(yi)(yi)(yi)樣(yang)充滿神圣(sheng)而深奧的(de)(de)(de)寓意，閱(yue)讀(du)它(ta)的(de)(de)(de)過程(cheng)也像人(ren)們解(jie)讀(du)《蓋(gai)爾(er)書(shu)》一(yi)(yi)(yi)樣(yang)，是一(yi)(yi)(yi)個詮釋(shi)圣(sheng)典的(de)(de)(de)過程(cheng)。這樣(yang)讀(du)者(zhe)就從一(yi)(yi)(yi)個方(fang)面明白了喬(qiao)伊斯為(wei)什么在《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜》中使用(yong)如此(ci)晦(hui)澀含(han)混的(de)(de)(de)語(yu)言，《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜》是喬(qiao)伊斯用(yong)謎(mi)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)語(yu)言和(he)內容像《蓋(gai)爾(er)書(shu)》那樣(yang)揭示(shi)人(ren)類命運的(de)(de)(de)奧秘(mi)。

喬伊斯一直把他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)看做(zuo)人類(lei)命運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預言。喬伊斯對他(ta)自己作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超凡洞察力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)念，是(shi)與他(ta)對自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先知(zhi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧分不(bu)(bu)開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在《芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》中喬伊斯提出，平常普(pu)通人肉(rou)眼看到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象有(you)(you)如太陽光(guang)被三棱鏡阻擋后發(fa)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)折射(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩。地球上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)礦物(wu)、植物(wu)、動物(wu)和普(pu)通人都不(bu)(bu)能(neng)感受到(dao)所有(you)(you)太陽光(guang)。但是(shi)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先知(zhi)生活在智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第7層，卻知(zhi)道(dao)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在靈魂，即每個事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質。對先知(zhi)而言，所有(you)(you)物(wu)體都閃(shan)耀出處于其內部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原初之光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)榮光(guang)。對先知(zhi)來說，整(zheng)個世界是(shi)一個顯形。

喬(qiao)伊斯一(yi)直(zhi)把(ba)他(ta)(ta)自(zi)(zi)己(ji)視為這樣的(de)(de)(de)先知，也(ye)一(yi)直(zhi)相信(xin)他(ta)(ta)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)具有先知書一(yi)樣的(de)(de)(de)神(shen)圣啟示作(zuo)(zuo)(zuo)用。他(ta)(ta)稱自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)是在他(ta)(ta)靈魂的(de)(de)(de)冶煉(lian)房鍛造(zao)出他(ta)(ta)的(de)(de)(de)民族還未被創造(zao)出來的(de)(de)(de)良(liang)心(xin)。在《芬尼根的(de)(de)(de)守(shou)靈夜》中，他(ta)(ta)還把(ba)該(gai)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)稱為“拯救人類的(de)(de)(de)書”。喬(qiao)伊斯的(de)(de)(de)小說(shuo)總是追求在日(ri)常事(shi)物中看到現實以外(wai)的(de)(de)(de)東西。這些屬于物體“內部的(de)(de)(de)原初之光(guang)”的(de)(de)(de)因素并(bing)不像現實主義小說(shuo)那樣自(zi)(zi)然地包含在現實描寫之中，而往往是藝術家通過先知般的(de)(de)(de)頓(dun)悟，在某個普通的(de)(de)(de)瞬間把(ba)握(wo)住靈光(guang)一(yi)閃(shan)。

在(zai)《芬尼根的守靈夜》文(wen)本中，喬伊斯徹(che)底(di)放棄了現實主義(yi)表現有(you)限(xian)環境(jing)中的有(you)限(xian)個體的局限(xian)，直接(jie)在(zai)《芬尼根的守靈夜》小(xiao)說(shuo)中寫整(zheng)個人類的歷史(shi)，使(shi)小(xiao)說(shuo)成為一(yi)個所(suo)有(you)的人的所(suo)有(you)的故事，讓沒(mei)有(you)時間沒(mei)有(you)地(di)點的絕(jue)對存(cun)在(zai)于構(gou)造出(chu)來的歷史(shi)迷宮中，喬伊斯向讀者宣示他用先知的智慧所(suo)看到(dao)的人類的根本命運。

喬(qiao)伊斯有意把《芬尼(ni)根的(de)(de)守靈夜(ye)》該(gai)作品寫成一(yi)個(ge)迷(mi)(mi)宮(gong)，這個(ge)迷(mi)(mi)宮(gong)的(de)(de)游戲規則(ze)(ze)是他(ta)確(que)(que)定(ding)的(de)(de)，讀者(zhe)(zhe)(zhe)必須遵守他(ta)的(de)(de)規則(ze)(ze)，關(guan)注他(ta)的(de)(de)意圖。通過創造迷(mi)(mi)宮(gong)這個(ge)獨立(li)的(de)(de)世界，喬(qiao)伊斯得以確(que)(que)立(li)他(ta)作為作者(zhe)(zhe)(zhe)創造者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)地(di)位。

在《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)守靈(ling)夜》中(zhong)，讀(du)者(zhe)(zhe)從始至終都必須尋找喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯留給讀(du)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)線索(suo)，通過解讀(du)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)來解讀(du)文(wen)本，“喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯創造(zao)了一個(ge)世(shi)界，這個(ge)世(shi)界只有當讀(du)者(zhe)(zhe)知道如(ru)何(he)謙(qian)卑地遵從作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)意(yi)愿(yuan)時(shi)才能找到進去(qu)的(de)(de)(de)路”。在該作(zuo)(zuo)品中(zhong)，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)主宰地位是不(bu)容(rong)輕視的(de)(de)(de)，用《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)守靈(ling)夜》中(zhong)的(de)(de)(de)話(hua)說(shuo)，讀(du)者(zhe)(zhe)“必須對作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)地位和(he)神圣權威不(bu)抱(bao)無用的(de)(de)(de)懷疑”。

藝術特色

寫作手法

在《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)守靈(ling)夜》中，喬伊斯曾(ceng)把(ba)書里的(de)(de)(de)環境(jing)稱(cheng)為“由他(ta)們的(de)(de)(de)相(xiang)似和他(ta)們偽自(zi)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)他(ta)我(wo)(wo)構成的(de)(de)(de)迷宮”。的(de)(de)(de)確(que)，《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)守靈(ling)夜》一(yi)改(gai)小(xiao)說的(de)(de)(de)傳統美(mei)學原則，整部作品充滿了不確(que)定(ding)的(de)(de)(de)因素，令(ling)讀者匪夷所思，以至被有的(de)(de)(de)評(ping)論者憤(fen)怒地稱(cheng)為“一(yi)個文學自(zi)娛(yu)者的(de)(de)(de)瘋(feng)狂(kuang)舞蹈” 。

《芬尼根的(de)守(shou)靈夜》的(de)迷宮特(te)征首先來(lai)自小說(shuo)中(zhong)人物名(ming)稱和(he)身份(fen)(fen)的(de)不斷變換(huan)。雖然從總體看小說(shuo)中(zhong)似(si)乎存在著一(yi)(yi)組(zu)貫穿始終的(de)人物：一(yi)(yi)個(ge)由(you)父(fu)親(qin)、母(mu)親(qin)、女兒、兩個(ge)兒子組(zu)成的(de)家庭，一(yi)(yi)個(ge)女傭和(he)一(yi)(yi)個(ge)男雇工，12個(ge)客人，28個(ge)女孩，但這些人物的(de)名(ming)字直到作品結尾都(dou)沒(mei)有固(gu)定下來(lai)，他(ta)們的(de)身份(fen)(fen)和(he)他(ta)們之間的(de)關系更是如萬(wan)花筒般變幻莫(mo)測。

男主人公主要是(shi)都(dou)柏林一個小酒店的(de)老板，叫H·C·壹耳微蚵，簡稱HCE 。不(bu)過(guo)正如他的(de)簡稱“此即人人”（Here Comes Everybody）表明的(de)，在不(bu)同(tong)卷、不(bu)同(tong)章和不(bu)同(tong)段(duan)落中(zhong)，主人公的(de)身(shen)份也各不(bu)相同(tong)。有時他是(shi)向愛爾蘭(lan)傳(chuan)播基督教的(de)圣帕特里克，有時是(shi)率領盎格魯-諾曼人征服愛爾蘭(lan)的(de)“鐵拳(quan)”，有時又是(shi)清教革命中(zhong)血(xue)腥鎮壓愛爾蘭(lan)保(bao)王(wang)黨人的(de)克倫(lun)威爾。

此外，HCE也是(shi)(shi)愛爾(er)蘭傳(chuan)說中(zhong)(zhong)從墻上掉下(xia)來摔死(si)卻又因(yin)一(yi)(yi)杯酒而復活的(de)(de)(de)(de)泥瓦(wa)工芬尼根(gen)，是(shi)(shi)特(te)里斯丹和伊(yi)瑟的(de)(de)(de)(de)故(gu)事中(zhong)(zhong)戴了綠帽子(zi)的(de)(de)(de)(de)國王馬克，是(shi)(shi)睡著(zhu)的(de)(de)(de)(de)愛爾(er)蘭巨(ju)人(ren)夭恩(en)，是(shi)(shi)抵抗外族(zu)侵略的(de)(de)(de)(de)愛爾(er)蘭英(ying)雄芬·麥克爾(er)。在(zai)《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)守靈夜》的(de)(de)(de)(de)小故(gu)事里，他也是(shi)(shi)民謠中(zhong)(zhong)被(bei)(bei)惡作劇女王搶去孩子(zi)的(de)(de)(de)(de)雅赫·封·胡特(te)、笑話中(zhong)(zhong)克里米亞(ya)戰爭里被(bei)(bei)射死(si)的(de)(de)(de)(de)俄國將軍(jun)。在(zai)零散(san)的(de)(de)(de)(de)敘述語句中(zhong)(zhong)，他還是(shi)(shi)亞(ya)當(dang)、普羅米修斯、奧(ao)西里斯、基督、佛(fo)祖，等等。他既(ji)是(shi)(shi)所有的(de)(de)(de)(de)人(ren)，又是(shi)(shi)所有人(ren)的(de)(de)(de)(de)父親（Havth Childels Everywhere）；既(ji)是(shi)(shi)他自(zi)己，又是(shi)(shi)每一(yi)(yi)個(ge)人(ren)。他的(de)(de)(de)(de)名字還表明(ming)他是(shi)(shi)一(yi)(yi)種往人(ren)的(de)(de)(de)(de)耳朵里鉆的(de)(de)(de)(de)微不足道的(de)(de)(de)(de)小昆蟲。

HCE的(de)兩個兒子在(zai)作(zuo)品中(zhong)也(ye)占據著重要地位(wei)，而且他們的(de)名字和(he)身份也(ye)像HCE那(nei)樣復雜多變。他們最常以“閃”和(he)“肖”的(de)身份出現，在(zai)書中(zhong)他們還叫(jiao)過(guo)杰利和(he)凱文、馬特和(he)朱特、多爾夫和(he)克夫、格拉(la)格和(he)卡夫、巴特和(he)拓夫，在(zai)小故(gu)事中(zhong)他們也(ye)是狐貍和(he)葡(pu)萄(tao)、螞蟻和(he)蚱蜢，“肖”還是約翰教授(shou)、璜（唐·璜）等等。

書(shu)(shu)(shu)中(zhong)還經(jing)常出(chu)現一(yi)老一(yi)少兩(liang)個(ge)女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)形象，比如(ru)書(shu)(shu)(shu)中(zhong)著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)岸邊洗(xi)衣婦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)章節。有(you)時，通過上下(xia)文(wen)可以(yi)確定(ding)這(zhe)兩(liang)個(ge)女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)HCE的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻(qi)子和女(nv)兒，特(te)別是(shi)ALP這(zhe)個(ge)名字專指HCE的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻(qi)子——當然(ran)，與HCE一(yi)樣，ALP也是(shi)所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)，特(te)別是(shi)妻(qi)子身份的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)，夏娃、伊西(xi)絲(si)等。不(bu)(bu)過，在更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)下(xia)，書(shu)(shu)(shu)中(zhong)出(chu)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)到(dao)底是(shi)女(nv)兒還是(shi)妻(qi)子，或者(zhe)只是(shi)其他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)人，卻并(bing)不(bu)(bu)是(shi)一(yi)件容易判斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事。比如(ru)威靈頓紀念館的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)門人凱(kai)特(te)夫人、最后一(yi)章獨(du)自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述者(zhe)、乃至河邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洗(xi)衣婦, 書(shu)(shu)(shu)中(zhong)都(dou)沒有(you)明(ming)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線索(suo)供讀者(zhe)分辨。從頭到(dao)尾，整(zheng)部書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物都(dou)如(ru)謎一(yi)樣模(mo)糊，就如(ru)喬伊斯在書(shu)(shu)(shu)中(zhong)所說(shuo)，“在這(zhe)個(ge)一(yi)千零(ling)一(yi)夜(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諧噱拼盤中(zhong)，使身份得以(yi)確定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實之劍永(yong)遠不(bu)(bu)會(hui)落下(xia)來(lai)。”

在(zai)《芬尼根的(de)(de)(de)守靈(ling)夜》中，不(bu)同身份的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)之(zhi)間沒有任(ren)何(he)統一的(de)(de)(de)聯(lian)系，每(mei)個人(ren)(ren)物(wu)隨(sui)時出現又隨(sui)時消(xiao)失。《芬尼根的(de)(de)(de)守靈(ling)夜》可以說只是一盤(pan)散落的(de)(de)(de)珠子，這條線必須由讀者自己(ji)去編織。喬伊斯只是用名字(zi)的(de)(de)(de)反(fan)復出現來向讀者暗(an)示(shi)這些名字(zi)之(zhi)間存在(zai)著某種神秘(mi)的(de)(de)(de)聯(lian)系，暗(an)示(shi)讀者不(bu)要(yao)把它們看作隨(sui)意堆(dui)積的(de)(de)(de)亂(luan)石，而應(ying)視為精心(xin)構造的(de)(de)(de)迷宮。

隨著(zhu)人(ren)物(wu)的(de)迷宮(gong)而來的(de)是(shi)故(gu)(gu)事的(de)迷宮(gong)。如(ru)果說(shuo)講(jiang)一個(ge)好的(de)故(gu)(gu)事是(shi)傳統(tong)小(xiao)說(shuo)的(de)基本要(yao)求的(de)話，《芬尼根(gen)的(de)守靈(ling)夜(ye)》卻是(shi)一個(ge)沒有故(gu)(gu)事的(de)故(gu)(gu)事，“雖然由故(gu)(gu)事組(zu)成，卻沒有講(jiang)任何故(gu)(gu)事”。讀者在(zai)第一卷得(de)到的(de)印(yin)象(xiang)(xiang)是(shi)這(zhe)本書將(jiang)講(jiang)述葉爾委克的(de)一次犯(fan)罪，這(zhe)個(ge)罪行將(jiang)像亞當被(bei)從伊甸園驅逐、芬尼根(gen)從墻頭跌落一樣，是(shi)人(ren)類墮落的(de)象(xiang)(xiang)征。在(zai)第一卷中，敘(xu)述雖然不時從這(zhe)個(ge)罪行邊滑開，但(dan)畢竟可以抓住這(zhe)個(ge)線(xian)頭走下(xia)去。

然而(er)(er)，到(dao)了第二(er)卷，喬伊(yi)斯(si)卻好像(xiang)忘了故(gu)(gu)事，在沒(mei)有(you)任(ren)何鋪墊的(de)(de)(de)(de)情況下，讀(du)者被帶(dai)到(dao)了葉(xie)爾(er)委克(ke)的(de)(de)(de)(de)孩子那(nei)里，“閃”和(he)“肖”占據(ju)了舞臺(tai)的(de)(de)(de)(de)中心(xin)(xin)。“閃”和(he)“肖”的(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事幾(ji)乎(hu)與壹耳微蚵沒(mei)有(you)任(ren)何聯系，兩個兄弟時而(er)(er)一(yi)起探索母親的(de)(de)(de)(de)秘密，時而(er)(er)以妹妹艾絲為軸心(xin)(xin)，相互(hu)競爭，直到(dao)“肖”的(de)(de)(de)(de)勝利和(he)“閃”的(de)(de)(de)(de)流亡又(you)把“閃”擠到(dao)聚焦燈外。然后(hou)，敘述回到(dao)了葉(xie)爾(er)委克(ke)一(yi)家(jia)睡(shui)覺的(de)(de)(de)(de)場景，夫(fu)妻的(de)(de)(de)(de)恩愛和(he)孩子的(de)(de)(de)(de)夢(meng)(meng)中驚(jing)呼(hu)似乎(hu)把讀(du)者帶(dai)到(dao)了現實(shi)，可(ke)是(shi)，當敘述漸趨明晰(xi)的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，故(gu)(gu)事卻在夢(meng)(meng)囈(yi)中結束。直到(dao)全(quan)書的(de)(de)(de)(de)末尾，讀(du)者還是(shi)不(bu)知道(dao)到(dao)底誰(shui)是(shi)故(gu)(gu)事的(de)(de)(de)(de)主人(ren)公，不(bu)知道(dao)是(shi)應該追問葉(xie)爾(er)委克(ke)的(de)(de)(de)(de)罪行還是(shi)“閃”與“肖”的(de)(de)(de)(de)爭斗。

此外，即便像(xiang)壹耳(er)微(wei)蚵(he)的(de)犯罪(zui)比較明確的(de)情(qing)節，一(yi)旦追問下去也會發現它(ta)依然(ran)是(shi)一(yi)個(ge)“曲(qu)徑(jing)分岔(cha)的(de)花園(yuan)” 。只知(zhi)(zhi)(zhi)道什么地(di)方出了毛病(bing)，但讀者(zhe)(zhe)能(neng)夠(gou)看到(dao)(dao)(dao)的(de)卻只是(shi)相互矛盾的(de)謠(yao)(yao)言。讀者(zhe)(zhe)知(zhi)(zhi)(zhi)道這個(ge)罪(zui)行牽(qian)涉(she)到(dao)(dao)(dao)壹耳(er)微(wei)蚵(he)和一(yi)個(ge)年(nian)輕(qing)女(nv)性，讀者(zhe)(zhe)也知(zhi)(zhi)(zhi)道有兩個(ge)士兵卷進這個(ge)事(shi)件(jian)之(zhi)中，可是(shi)到(dao)(dao)(dao)底發生了什么，是(shi)強奸還(huan)是(shi)偷窺，是(shi)HCE與ALP在公(gong)園(yuan)里做愛，還(huan)是(shi)“肖”、“閃(shan)”和艾(ai)絲之(zhi)間(jian)發生了亂倫，讀者(zhe)(zhe)都(dou)不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)道。讀者(zhe)(zhe)只看到(dao)(dao)(dao)這個(ge)“謠(yao)(yao)言”是(shi)如何一(yi)次次傳播，最(zui)后導致HCE接受審判。不(bu)過，那到(dao)(dao)(dao)底是(shi)法庭上一(yi)次正式(shi)的(de)起訴，還(huan)是(shi)酒客在壹耳(er)微(wei)蚵(he)的(de)店里醉后爭吵，同樣晦暗不(bu)明。同時，由(you)于罪(zui)行是(shi)若干謠(yao)(yao)傳的(de)結果，到(dao)(dao)(dao)底這個(ge)罪(zui)行是(shi)否真的(de)存在，也是(shi)一(yi)個(ge)模糊(hu)不(bu)清的(de)問題。

書中還有一個重要的(de)(de)(de)(de)情節(jie)，就是(shi)一封由母雞刨(bao)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)信(xin)。就如書中所說，這(zhe)(zhe)封信(xin)已被雞刨(bao)成(cheng)了(le)碎(sui)片，于(yu)是(shi)這(zhe)(zhe)封信(xin)的(de)(de)(de)(de)內(nei)容，乃(nai)至這(zhe)(zhe)封信(xin)發現(xian)的(de)(de)(de)(de)時(shi)間、地點(dian)、母雞的(de)(de)(de)(de)身份等都成(cheng)了(le)一個謎(mi)(mi)。在書中，喬伊斯(si)用不(bu)(bu)少的(de)(de)(de)(de)篇幅專門(men)討(tao)論(lun)(lun)了(le)這(zhe)(zhe)些(xie)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)：罪(zui)行的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)、信(xin)的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)、“肖”和“閃”的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)。但每一次討(tao)論(lun)(lun)與其說是(shi)使謎(mi)(mi)得到澄清，不(bu)(bu)如說在謎(mi)(mi)之外又織(zhi)了(le)一道謎(mi)(mi)。人們的(de)(de)(de)(de)意見各不(bu)(bu)相(xiang)同，提供的(de)(de)(de)(de)證據相(xiang)互矛盾，更多(duo)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，討(tao)論(lun)(lun)至少從(cong)表面看與問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)(ti)毫(hao)不(bu)(bu)相(xiang)干。這(zhe)(zhe)些(xie)不(bu)(bu)相(xiang)干的(de)(de)(de)(de)討(tao)論(lun)(lun)不(bu)(bu)是(shi)把人引(yin)入歧途，就是(shi)又設置了(le)一重圍墻(qiang)，加深(shen)了(le)讀者(zhe)解(jie)謎(mi)(mi)的(de)(de)(de)(de)難度，用評(ping)論(lun)(lun)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)話(hua)說是(shi)在“拖讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)后腿”。

喬伊斯在《芬(fen)尼根的(de)(de)守(shou)靈夜》中(zhong)織的(de)(de)最(zui)大的(de)(de)迷(mi)(mi)宮是語言的(de)(de)迷(mi)(mi)宮，“整個(ge)(ge)語言的(de)(de)理性(xing)和邏輯的(de)(de)結構似(si)乎(hu)都崩潰(kui)了(le)”。且(qie)不談喬伊斯在其中(zhong)采用的(de)(de)不合規(gui)則的(de)(de)語法，一句中(zhong)各個(ge)(ge)單(dan)詞(ci)之間的(de)(de)關系(xi)常(chang)常(chang)打(da)亂傳(chuan)統的(de)(de)主(zhu)謂賓的(de)(de)模式，而且(qie)，喬伊斯最(zui)大膽的(de)(de)嘗試是對英文單(dan)詞(ci)加(jia)以改(gai)造(zao)，把(ba)原來的(de)(de)字(zi)母增減或重(zhong)排，將幾個(ge)(ge)單(dan)詞(ci)中(zhong)的(de)(de)部分字(zi)母進行組合，乃至制造(zao)新詞(ci)。這類單(dan)詞(ci)改(gai)造(zao)不是局限于某(mou)些段落或章節，而是通(tong)貫全書(shu)(shu)，于是把(ba)可讀性(xing)徹底(di)拋到了(le)一邊，對讀者的(de)(de)閱讀提(ti)出極高的(de)(de)要(yao)求。“該書(shu)(shu)不是被閑散隨意地瀏覽(lan)的(de)(de)。它對想象提(ti)出挑戰，要(yao)求閱讀它的(de)(de)人必須有自控(kong)力(li)和不屈不撓的(de)(de)品質。”

大(da)量新造詞(ci)(ci)匯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)使《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜(ye)》看起來就像(xiang)計算機出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)亂碼。可是(shi)(shi)，《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜(ye)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)些(xie)新詞(ci)(ci)卻并不是(shi)(shi)喬(qiao)伊(yi)斯隨(sui)心所欲地編造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，該(gai)文本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)個(ge)詞(ci)(ci)每一(yi)句話(hua)都是(shi)(shi)喬(qiao)伊(yi)斯深思熟(shu)慮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安排。用喬(qiao)伊(yi)斯自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)說，如果拿當時作(zuo)家(jia)作(zuo)品中(zhong)一(yi)段含義模糊(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)章節(jie)去問(wen)作(zuo)家(jia)本人，他們會說不清自己在講什么，但是(shi)(shi)作(zuo)者能證明作(zuo)者書中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)行都是(shi)(shi)有意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。很(hen)多時候(hou)，喬(qiao)伊(yi)斯制(zhi)造新詞(ci)(ci)是(shi)(shi)為(wei)了達到雙(shuang)關和(he)多義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果，典型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)如喬(qiao)伊(yi)斯對(dui)芬尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喪禮（funeral）這(zhe)個(ge)詞(ci)(ci)進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)造，把它寫(xie)為(wei)funferall或funferal，這(zhe)樣，這(zhe)個(ge)詞(ci)(ci)既(ji)有喪禮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思，又有了“所有人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)樂(le)”（fun-for-all）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思，因(yin)(yin)為(wei)在愛爾蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習俗(su)中(zhong)，守(shou)靈夜(ye)是(shi)(shi)一(yi)場狂歡聚飲(yin)，民(min)謠中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)芬尼根(gen)正是(shi)(shi)喝(he)了參加喪禮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人醉中(zhong)潑濺出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)酒(jiu)死而復活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)(yin)此這(zhe)次(ci)喪禮實(shi)際是(shi)(shi)一(yi)次(ci)“快樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)飲(yin)”（joydrinks）。

此外，喬伊(yi)斯創造這(zhe)(zhe)個(ge)詞還(huan)因(yin)為他有(you)意把《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)守(shou)靈夜》寫成(cheng)一部充(chong)滿了(le)諧噱的(de)(de)喜劇，既有(you)“所有(you)作樂”（all the fun）又有(you)“愛(ai)(ai)的(de)(de)游戲”（lovesoftfun）。《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)守(shou)靈夜》這(zhe)(zhe)個(ge)標題也包含著幾重雙關(guan)，比較明顯的(de)(de)雙關(guan)在wake 這(zhe)(zhe)個(ge)詞上，它(ta)既有(you)守(shou)靈夜的(de)(de)意思，又有(you)蘇醒的(de)(de)意思，因(yin)此它(ta)既包含了(le)那個(ge)愛(ai)(ai)爾蘭民謠，又表明《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)守(shou)靈夜》寫的(de)(de)是人類的(de)(de)再(zai)生和循(xun)環。

Finnegans這(zhe)個(ge)(ge)詞(ci)從(cong)表面看是一(yi)個(ge)(ge)名(ming)字，但喬伊(yi)斯(si)在書中(zhong)同樣通過詞(ci)匯(hui)的(de)(de)(de)改造賦予(yu)了它(ta)多(duo)層含(han)義(yi)。首先，在芬(fen)尼(ni)根(gen)這(zhe)個(ge)(ge)名(ming)字和字母“s”之間，喬伊(yi)斯(si)沒有(you)(you)加表示所(suo)有(you)(you)格的(de)(de)(de)符號，因此，讀(du)者既可以(yi)把這(zhe)個(ge)(ge)標題讀(du)做(zuo)愛(ai)爾蘭的(de)(de)(de)民(min)謠“芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)守靈(ling)(ling)夜”，也可以(yi)讀(du)做(zuo)“芬(fen)尼(ni)根(gen)們的(de)(de)(de)守靈(ling)(ling)夜”或“芬(fen)尼(ni)根(gen)們醒了” 。這(zhe)樣芬(fen)尼(ni)根(gen)這(zhe)個(ge)(ge)名(ming)字就(jiu)和書中(zhong)的(de)(de)(de)HCE對應起來，既是一(yi)個(ge)(ge)人，又是所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)人。其次，在書中(zhong)喬伊(yi)斯(si)以(yi)這(zhe)個(ge)(ge)詞(ci)為基礎做(zuo)了許多(duo)變形(xing)，賦予(yu)這(zhe)個(ge)(ge)詞(ci)更多(duo)的(de)(de)(de)含(han)義(yi)，如“改邪歸正”“恢(hui)復健康(kang)”（fine again）、火(huo)鳳凰的(de)(de)(de)再(zai)生（Phoenican wakes）等等。

《芬尼根的(de)(de)守靈夜》充滿了構成雙(shuang)關(guan)的(de)(de)“字謎游(you)戲”，大部分(fen)的(de)(de)詞都包含(han)含(han)混和暗示。由于這些詞的(de)(de)含(han)義常常多(duo)至三四個(ge)，其(qi)效果(guo)就和主(zhu)題的(de)(de)謎一樣，把讀(du)者引(yin)向無數的(de)(de)分(fen)岔(cha)小徑(jing)，喬伊斯(si)用“雙(shuang)關(guan)和謎”，把《芬尼根的(de)(de)守靈夜》織成了一個(ge)“迷宮(gong)” 。

敘事美學

《芬尼(ni)根的守靈(ling)夜》作品(pin)中遍(bian)布(bu)著廢(fei)墟意(yi)象。在詞(ci)語、句法和篇(pian)章三(san)個文本層面上，小(xiao)說(shuo)形式也呈現(xian)出(chu)破碎(sui)性、偶(ou)然性等廢(fei)墟美(mei)學特(te)征。廢(fei)墟意(yi)象一直令詩人、小(xiao)說(shuo)家(jia)和藝術(shu)家(jia)們著迷。廢(fei)墟之美(mei)甚至被命名(ming)為“另類存在”或“第三(san)類美(mei)”。

廢(fei)(fei)墟，作為(wei)一(yi)個(ge)(ge)敘(xu)事(shi)主線和核心(xin)意象，一(yi)直貫穿著(zhu)整個(ge)(ge)《芬(fen)(fen)尼根的(de)(de)守靈夜》的(de)(de)小說(shuo)文本。它不(bu)僅作為(wei)敘(xu)事(shi)背景頻繁出(chu)現在小說(shuo)中，例如，位于(yu)尼桑地區(qu)的(de)(de)“三子教堂(tang)(tang)”所在地“愛(ai)爾蘭之(zhi)眼(yan)”，即是愛(ai)爾蘭最為(wei)古老(lao)的(de)(de)的(de)(de)廢(fei)(fei)墟之(zhi)一(yi)：“圣保羅大教堂(tang)(tang)的(de)(de)廢(fei)(fei)墟”；都柏林的(de)(de)北部芬(fen)(fen)格拉斯存著(zhu)一(yi)座古老(lao)的(de)(de)教堂(tang)(tang)廢(fei)(fei)墟和一(yi)副殘留的(de)(de)愛(ai)爾蘭十字(zi)架；壹耳(er)微蚵(he)（H.C.Earwicker）的(de)(de)家，也(ye)是淹沒在一(yi)片(pian)廢(fei)(fei)墟之(zhi)中，“透過伊(yi)爾維克(ke)家屋(wu)頂廢(fei)(fei)墟，可以看(kan)見云雀飛舞”；更(geng)有甚(shen)者，伊(yi)爾維克(ke)本人的(de)(de)身(shen)(shen)體(ti)，有時也(ye)變(bian)形為(wei)廢(fei)(fei)墟；“在那(nei)個(ge)(ge)猶疑不(bu)決的(de)(de)壹耳(er)微蚵(he)的(de)(de)身(shen)(shen)體(ti)廢(fei)(fei)墟之(zhi)上，籠罩著(zhu)人們惡意中傷他(ta)的(de)(de)詛咒”。

在(zai)(zai)(zai)《芬尼(ni)根守靈夜》眾多的(de)(de)(de)廢墟(xu)(xu)意(yi)象中(zhong)(zhong)，最具代(dai)表性(xing)和主題(ti)性(xing)的(de)(de)(de)莫過于——野(ye)花(hua)搖(yao)曳(ye)的(de)(de)(de)古(gu)代(dai)帝國(guo)(guo)廢墟(xu)(xu)。這個(ge)敘事碎片在(zai)(zai)(zai)小(xiao)說以戲(xi)仿(fang)的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)反復出現(xian)。“今(jin)(jin)天(tian)，正如當年在(zai)(zai)(zai)普林尼(ni)和格(ge)魯梅(mei)拉(la)時代(dai)，風信子(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)高(gao)盧搖(yao)曳(ye)，長春(chun)花(hua)在(zai)(zai)(zai)伊利里(li)亞古(gu)國(guo)(guo)里(li)蔓延，雛菊(ju)在(zai)(zai)(zai)努(nu)曼提亞廢墟(xu)(xu)之間(jian)嬉(xi)戲(xi)；而在(zai)(zai)(zai)她(ta)們(men)周圍，那(nei)些(xie)城邦頻更其名，數易其主。有些(xie)城池(chi)早已灰飛煙(yan)滅(mie)，文明與(yu)文明互相碰撞彼此毀滅(mie)。然而，這些(xie)野(ye)花(hua)卻世(shi)世(shi)代(dai)代(dai)繁衍不息直到今(jin)(jin)天(tian)。今(jin)(jin)天(tian)，它(ta)們(men)還(huan)在(zai)(zai)(zai)我們(men)眼前陸續綻(zhan)放，清新迷人，一如它(ta)們(men)當年綻(zhan)放在(zai)(zai)(zai)古(gu)戰(zhan)場(chang)上的(de)(de)(de)模樣”。此外，迦太基古(gu)國(guo)(guo)廢墟(xu)(xu)中(zhong)(zhong)植(zhi)物意(yi)象如野(ye)雛菊(ju)、水仙花(hua)和風信子(zi)(zi)等也撒播在(zai)(zai)(zai)小(xiao)說文本中(zhong)(zhong)。古(gu)代(dai)帝國(guo)(guo)的(de)(de)(de)衰落(luo)，如阿瑟(se)王的(de)(de)(de)最終失敗，迪達(da)勒(le)斯的(de)(de)(de)墜入(ru)大海，或凱爾特吟(yin)游詩人在(zai)(zai)(zai)返回仙境途中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)翻身(shen)落(luo)馬(ma)，都是時間(jian)之箭、命運之矢不可(ke)抗(kang)拒性(xing)的(de)(de)(de)隱(yin)喻，所以喬伊斯寫道：“睡吧，村莊，圓形(xing)古(gu)墓(mu)，洞(dong)穴石冢(zhong)，尋(xun)找中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)廢墟(xu)(xu)”。

愛爾蘭(lan)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)布滿(man)廢(fei)墟(xu)(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)島(dao)。那(nei)里的(de)(de)(de)(de)圣地(di)、城(cheng)堡和(he)(he)塔(ta)樓如(ru)同(tong)中(zhong)國南(nan)宋山水畫(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)殘(can)山剩(sheng)水，具(ju)有(you)一(yi)(yi)種傾頹衰敗之美(mei)，一(yi)(yi)種凱爾特(te)人(ren)(ren)所特(te)有(you)的(de)(de)(de)(de)遺世獨立(li)的(de)(de)(de)(de)氣息，是(shi)(shi)“愛爾蘭(lan)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)天國一(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)廢(fei)墟(xu)(xu)(xu)和(he)(he)福(fu)祉”。然而，這(zhe)些廢(fei)墟(xu)(xu)(xu)并(bing)不是(shi)(shi)空(kong)曠與虛無(wu)；相反，它(ta)們(men)有(you)時是(shi)(shi)充滿(man)靈性(xing)的(de)(de)(de)(de)神圣所在。因為(wei)這(zhe)些古老的(de)(de)(de)(de)廢(fei)墟(xu)(xu)(xu)里仍然埋藏(zang)著凱爾特(te)文明的(de)(de)(de)(de)蹤跡和(he)(he)精神，浸潤(run)在朦朧(long)的(de)(de)(de)(de)神話光芒和(he)(he)尖銳的(de)(de)(de)(de)現(xian)實色彩(cai)之中(zhong)。廢(fei)墟(xu)(xu)(xu)是(shi)(shi)世界的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)道裂縫，一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)他者，一(yi)(yi)向鍥而不舍地(di)糾纏著知識分(fen)子(zi)們(men)的(de)(de)(de)(de)想象力。而作為(wei)“他者”的(de)(de)(de)(de)廢(fei)墟(xu)(xu)(xu)也構成了(le)人(ren)(ren)們(men)視野中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)所謂的(de)(de)(de)(de)“空(kong)洞(dong)”；這(zhe)個(ge)(ge)(ge)“空(kong)洞(dong)”一(yi)(yi)直延伸向無(wu)限。而一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)空(kong)洞(dong)的(de)(de)(de)(de)廢(fei)墟(xu)(xu)(xu)化的(de)(de)(de)(de)世界正是(shi)(shi)喬伊斯所處(chu)于的(de)(de)(de)(de)20世紀經歷了(le)戰(zhan)爭劫難的(de)(de)(de)(de)西方(fang)現(xian)代社會的(de)(de)(de)(de)隱喻。

在《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)守靈夜(ye)》中，廢(fei)墟(xu)作為(wei)主題意象也折射出(chu)這部作品的(de)(de)審美傾向，即破碎性；而(er)破碎性正是其廢(fei)墟(xu)美學的(de)(de)核心特征。《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)守靈夜(ye)》也是一(yi)(yi)部巴(ba)洛(luo)克風(feng)格的(de)(de)寓言(yan)，一(yi)(yi)部關于人類在廢(fei)墟(xu)中生存狀況(kuang)的(de)(de)寓言(yan)，一(yi)(yi)部關于芬(fen)尼根(gen)、壹耳微蚵(he)（HCE）和安娜（ALP）如何(he)從墮落(luo)到復活的(de)(de)寓言(yan)。

廢(fei)(fei)(fei)墟(xu)(xu)(xu)意象(xiang)具有審美(mei)(mei)價值的(de)(de)(de)(de)原因在(zai)于，廢(fei)(fei)(fei)墟(xu)(xu)(xu)一(yi)(yi)(yi)語道破玄機，道出了20世紀特(te)有的(de)(de)(de)(de)衰敗景象(xiang)，即(ji)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)分崩離(li)析、意義與形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)分裂、能指與所指的(de)(de)(de)(de)游(you)離(li)，以及(ji)給人們帶來的(de)(de)(de)(de)精神憂郁。當傳統哲學的(de)(de)(de)(de)價值觀念被顛覆時(shi)，作品(pin)便(bian)成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)(yi)堆廢(fei)(fei)(fei)墟(xu)(xu)(xu)。而“廢(fei)(fei)(fei)墟(xu)(xu)(xu)”一(yi)(yi)(yi)詞(ci)無疑(yi)為(wei)解開《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)守靈夜(ye)》的(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)之(zhi)謎提供了一(yi)(yi)(yi)把新鑰匙。《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)守靈夜(ye)》的(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)特(te)征則(ze)在(zai)于“共時(shi)性”事(shi)件(jian)的(de)(de)(de)(de)碎(sui)片化，即(ji)“廢(fei)(fei)(fei)墟(xu)(xu)(xu)化”，而廢(fei)(fei)(fei)墟(xu)(xu)(xu)美(mei)(mei)學的(de)(de)(de)(de)核心就在(zai)于偶(ou)然性和破碎(sui)性。

其他信息

以法國著(zhu)名思想(xiang)家(jia)德里(li)達為(wei)主的(de)(de)(de)解釋學派對喬(qiao)伊斯(si)字謎一樣的(de)(de)(de)詞語的(de)(de)(de)解構闡發(fa)，改變了(le)當(dang)(dang)代(dai)(dai)世界文(wen)學的(de)(de)(de)闡釋方式(shi)。“迷宮”“百(bai)科全(quan)書”“萬花筒”——這(zhe)些喬(qiao)伊斯(si)用以描(miao)述《芬尼根的(de)(de)(de)守靈夜》的(de)(de)(de)詞匯常常出現(xian)在博爾(er)赫斯(si)、卡爾(er)維諾、羅伯-格里(li)耶等名家(jia)的(de)(de)(de)作品之(zhi)中。可以說，《芬尼根的(de)(de)(de)守靈夜》當(dang)(dang)之(zhi)無愧“后現(xian)代(dai)(dai)文(wen)學的(de)(de)(de)鼻祖”。就如思想(xiang)的(de)(de)(de)源泉(quan)，《芬尼根的(de)(de)(de)守靈夜》影(ying)(ying)響著(zhu)當(dang)(dang)代(dai)(dai)眾(zhong)多有影(ying)(ying)響的(de)(de)(de)作家(jia)和思想(xiang)家(jia)，并通(tong)過他們(men)影(ying)(ying)響著(zhu)我們(men)今天的(de)(de)(de)文(wen)化，尤其是大眾(zhong)文(wen)化，在一定程度上塑造了(le)當(dang)(dang)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)文(wen)學和思想(xiang)。

愛爾(er)蘭(lan)作(zuo)(zuo)家詹(zhan)姆斯·喬伊斯的(de)(de)(de)《芬尼根的(de)(de)(de)守靈(ling)夜》可以說是當(dang)代(dai)文(wen)學中最(zui)難讀的(de)(de)(de)一部。雖然經(jing)過70多年的(de)(de)(de)積(ji)淀(dian)，一些當(dang)年令人瞠(cheng)目(mu)的(de)(de)(de)創(chuang)新已經(jing)成為當(dang)代(dai)文(wen)學的(de)(de)(de)常見元(yuan)素，比如戲仿、雜(za)糅、意義的(de)(de)(de)不(bu)確定等，但(dan)其中仍(reng)有很多先鋒性實驗有待時(shi)間去消化(hua)和(he)接納。該作(zuo)(zuo)品卻被列入20世(shi)紀(ji)百部優秀小(xiao)說，一個(ge)重要原因(yin)就是喬伊斯的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)對當(dang)代(dai)文(wen)學和(he)思想的(de)(de)(de)深遠(yuan)影響。《芬尼根的(de)(de)(de)守靈(ling)夜》是英語文(wen)學的(de)(de)(de)一個(ge)里程(cheng)碑，無論(lun)喜歡或不(bu)喜歡，都(dou)無法(fa)繞(rao)開它。

自20世(shi)紀(ji)60年代后(hou)期，西方(fang)(fang)評論界(jie)越來越認識到這部書(shu)是從審美(mei)到觀(guan)念的(de)(de)一次重(zhong)大轉變。德里(li)達等(deng)法(fa)(fa)國(guo)解釋學(xue)家(jia)對(dui)其中字謎一樣(yang)(yang)的(de)(de)詞語的(de)(de)解構闡發，改變了(le)當(dang)代文(wen)學(xue)的(de)(de)闡釋方(fang)(fang)式；該書(shu)猶(you)如(ru)迷(mi)(mi)狂(kuang)的(de)(de)敘述，一方(fang)(fang)面(mian)在(zai)(zai)貝克特那里(li)得到哲學(xue)性的(de)(de)發展，一方(fang)(fang)面(mian)在(zai)(zai)羅伯·格(ge)里(li)耶（法(fa)(fa)國(guo)“新(xin)小說”流派(pai)的(de)(de)創始人(ren)）的(de)(de)《觀(guan)察者(zhe)》、托(tuo)馬斯·品欽的(de)(de)《萬有(you)引力之虹》、巴塞爾姆的(de)(de)《城市(shi)生活》等(deng)作品中得到雖(sui)不完全(quan)相(xiang)同(tong)，卻也頗(po)為相(xiang)似的(de)(de)表現(xian)(xian)；其迷(mi)(mi)宮一樣(yang)(yang)的(de)(de)結構早已成(cheng)為當(dang)代眾(zhong)多作家(jia)使用的(de)(de)創作手法(fa)(fa)，“迷(mi)(mi)宮”、“百科全(quan)書(shu)”、“萬花筒(tong)”這些喬伊斯用以描述《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)守靈(ling)夜》的(de)(de)詞匯常常出(chu)現(xian)(xian)在(zai)(zai)博爾赫斯、卡爾維諾、羅伯·格(ge)里(li)耶等(deng)名(ming)家(jia)的(de)(de)作品之中。在(zai)(zai)20世(shi)紀(ji)初期，在(zai)(zai)幾乎沒有(you)前(qian)人(ren)參照的(de)(de)條件下，喬伊斯已經全(quan)面(mian)地發展出(chu)了(le)60、70年代才興盛的(de)(de)藝術手法(fa)(fa)，難怪美(mei)國(guo)學(xue)者(zhe)伊哈布·哈山把《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)守靈(ling)夜》視為后(hou)現(xian)(xian)代文(wen)學(xue)的(de)(de)鼻祖，稱“‘倘若沒有(you)它(ta)那神秘的(de)(de)、幻覺式的(de)(de)閃光在(zai)(zai)每一頁中的(de)(de)每一個(ge)地方(fang)(fang)滑過，’后(hou)現(xian)(xian)代作家(jia)們(men)就完全(quan)可(ke)能(neng)和(he)他(ta)們(men)的(de)(de)前(qian)人(ren)毫(hao)無差別，而不會(hui)是今天(tian)這個(ge)樣(yang)(yang)子(zi)”。

正因為《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)(ling)夜(ye)(ye)》在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)定程度上塑造了當代的(de)(de)文學(xue)和思想(xiang)，因此(ci)這是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)本需要(yao)巨大的(de)(de)勇氣、毅(yi)力(li)和悟性(xing)來閱(yue)讀的(de)(de)天(tian)書(shu)。美(mei)國詩(shi)人約翰(han)·畢曉普(pu)認為如(ru)果說(shuo)在(zai)(zai)早期作(zuo)品中喬伊斯把福(fu)樓(lou)拜的(de)(de)傳統(tong)發展(zhan)到了極致，那么《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)(ling)夜(ye)(ye)》則與(yu)福(fu)樓(lou)拜的(de)(de)傳統(tong)做了徹底的(de)(de)決裂，因此(ci)再用過去的(de)(de)文學(xue)觀來審視這部作(zuo)品，就會發現它無法(fa)理(li)(li)解。但(dan)是(shi)(shi)喬伊斯這里處理(li)(li)詞(ci)語的(de)(de)手(shou)法(fa)在(zai)(zai)畢曉普(pu)看來“是(shi)(shi)所有詩(shi)人們一(yi)(yi)(yi)直在(zai)(zai)做的(de)(de)，尤其是(shi)(shi)莎士比(bi)亞在(zai)(zai)他的(de)(de)后(hou)期作(zuo)品中一(yi)(yi)(yi)直做的(de)(de)，即借助一(yi)(yi)(yi)種多義來制造高度濃縮的(de)(de)比(bi)喻(yu)”。與(yu)此(ci)同時，《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)(ling)夜(ye)(ye)》里的(de)(de)外部世界和精神世界又都驚人地忠(zhong)實于(yu)人們借助物理(li)(li)學(xue)和心(xin)理(li)(li)學(xue)獲得的(de)(de)認識(shi)。換句話說(shuo)，《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)(ling)夜(ye)(ye)》將詩(shi)意(yi)和寫實完美(mei)地結合在(zai)(zai)了一(yi)(yi)(yi)起(qi)，閱(yue)讀它既需要(yao)像(xiang)讀詩(shi)一(yi)(yi)(yi)樣去想(xiang)象，也(ye)需要(yao)像(xiang)讀小(xiao)說(shuo)一(yi)(yi)(yi)樣去體(ti)驗。

《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜(ye)》豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)文化內容是(shi)(shi)對讀(du)者的(de)(de)(de)(de)另一個挑戰(zhan)。就(jiu)像古希臘盲(mang)詩(shi)人(ren)荷馬(ma)傳唱著《伊利(li)亞(ya)(ya)特(te)(te)》和(he)(he)《奧德賽》一樣，半(ban)盲(mang)了的(de)(de)(de)(de)喬(qiao)伊斯也要傳唱愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭的(de)(de)(de)(de)史詩(shi)和(he)(he)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)史詩(shi)。標題中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“芬(fen)尼(ni)根(gen)”首先就(jiu)對應著愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭傳說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)英雄芬(fen)·麥克爾(er)和(he)(he)他的(de)(de)(de)(de)芬(fen)尼(ni)亞(ya)(ya)勇士們，他們也是(shi)(shi)后來(lai)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭民族獨立運動的(de)(de)(de)(de)榜樣，19世紀爭取愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭獨立的(de)(de)(de)(de)芬(fen)尼(ni)亞(ya)(ya)兄弟會和(he)(he)領導了1916年(nian)復活節起(qi)義的(de)(de)(de)(de)新芬(fen)黨都(dou)用這個傳說(shuo)來(lai)為(wei)自己命名(ming)。同時(shi)，愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭民間廣為(wei)傳唱的(de)(de)(de)(de)民謠(yao)《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜(ye)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)泥瓦匠芬(fen)尼(ni)根(gen)又給這一愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭的(de)(de)(de)(de)古代和(he)(he)當代歷史加上了民間的(de)(de)(de)(de)維度。此(ci)外，《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜(ye)》也是(shi)(shi)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)史詩(shi)。書(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)帕(pa)特(te)(te)里克、圣(sheng)布利(li)吉(ji)特(te)(te)、圣(sheng)凱文、Mamalujo所代表的(de)(de)(de)(de)四福音書(shu)的(de)(de)(de)(de)作者，以及將(jiang)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭藝術(shu)與(yu)基(ji)督(du)教(jiao)經(jing)典完美(mei)結合的(de)(de)(de)(de)《凱爾(er)斯書(shu)》等，都(dou)將(jiang)《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜(ye)》的(de)(de)(de)(de)敘述引向悠久的(de)(de)(de)(de)基(ji)督(du)教(jiao)歷史。

《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)(ye)》雖然有(you)一(yi)部分內容(rong)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)是(shi)20世(shi)紀都柏林的(de)(de)(de)(de)酒吧(ba)老板(ban)漢弗利·錢(qian)普頓·壹耳(er)微蚵，真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)主人(ren)公(gong)卻(que)是(shi)HCE。HCE是(shi)眾(zhong)多詞組(zu)的(de)(de)(de)(de)縮寫(xie)，也是(shi)“此即人(ren)人(ren)”（Here Comes Everybody）。這(zhe)種高度(du)(du)(du)概括性和抽象性的(de)(de)(de)(de)稱呼(hu)顯示出(chu)(chu)喬(qiao)伊(yi)斯的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)新想法，即他(ta)已經不再(zai)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)寫(xie)愛爾(er)蘭(lan)，《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)(ye)》是(shi)對(dui)整個(ge)人(ren)類歷(li)史(shi)和人(ren)類社(she)會的(de)(de)(de)(de)高度(du)(du)(du)濃縮和概括。喬(qiao)伊(yi)斯自己也說(shuo)這(zhe)本(ben)書(shu)的(de)(de)(de)(de)特點是(shi)它的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙性，說(shuo)過他(ta)要(yao)(yao)寫(xie)“世(shi)界(jie)史(shi)”，因此喬(qiao)伊(yi)斯把(ba)表現(xian)的(de)(de)(de)(de)觸角拓展到(dao)了(le)埃及、印度(du)(du)(du)、中國等眾(zhong)多文(wen)化，用60余種語言來(lai)建(jian)造文(wen)化的(de)(de)(de)(de)巴別塔。這(zhe)么多的(de)(de)(de)(de)文(wen)化背景卻(que)極(ji)少在作品(pin)內部得到(dao)詳(xiang)細交代，對(dui)很多詞句的(de)(de)(de)(de)理解需要(yao)(yao)一(yi)種類似當(dang)代文(wen)本(ben)鏈(lian)接的(de)(de)(de)(de)超文(wen)本(ben)閱讀，這(zhe)種敘述方式(shi)在《尤利西斯》中就已出(chu)(chu)現(xian)，蕭乾先生稱之為(wei)“呼(hu)應注(zhu)”，但是(shi)直(zhi)到(dao)《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)(ye)》才成為(wei)全書(shu)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)敘述模式(shi)，對(dui)讀者的(de)(de)(de)(de)文(wen)化視野提出(chu)(chu)新的(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)。通過這(zhe)種敘述，喬(qiao)伊(yi)斯不但要(yao)(yao)把(ba)整個(ge)人(ren)類豐富的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)寫(xie)成一(yi)部高度(du)(du)(du)包(bao)容(rong)的(de)(de)(de)(de)文(wen)學作品(pin)，而且要(yao)(yao)讓讀者在其中感受到(dao)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)豐盈、博(bo)大、包(bao)容(rong)、變(bian)幻(huan)莫測。要(yao)(yao)做(zuo)到(dao)這(zhe)一(yi)點，喬(qiao)伊(yi)斯必(bi)須讓作品(pin)具有(you)萬花筒(tong)的(de)(de)(de)(de)炫目、閃爍(shuo)、千(qian)變(bian)萬化，而這(zhe)只有(you)《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)(ye)》的(de)(de)(de)(de)語言才能做(zuo)到(dao)。

意大(da)利學(xue)者(zhe)艾柯(ke)在(zai)《混沌美(mei)學(xue)：詹姆斯·喬(qiao)伊(yi)斯的(de)中(zhong)(zhong)世(shi)(shi)紀(ji)》一書中(zhong)(zhong)，初(chu)步談到了《芬尼(ni)(ni)根的(de)守靈夜(ye)》的(de)中(zhong)(zhong)世(shi)(shi)紀(ji)美(mei)學(xue)特征，認為“中(zhong)(zhong)世(shi)(shi)紀(ji)的(de)旋律不被覺(jue)察地(di)流(liu)淌于(yu)整部作(zuo)(zuo)品之中(zhong)(zhong)”。在(zai)《芬尼(ni)(ni)根的(de)守靈夜(ye)》中(zhong)(zhong)，喬(qiao)伊(yi)斯不僅(jin)拋(pao)棄(qi)了傳統小說(shuo)的(de)事件關系，甚至拋(pao)棄(qi)了至今少有作(zuo)(zuo)家(jia)敢于(yu)拋(pao)棄(qi)的(de)人物之間的(de)關系。它在(zai)結構上(shang)更獨特的(de)地(di)方(fang)在(zai)于(yu)，在(zai)這部作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)人物的(de)姓名和身份同樣不斷變化(hua)，無法(fa)統一。

著(zhu)名喬學家哈里(li)·列文(wen)指出，只(zhi)要(yao)人們認識到《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜》的(de)(de)(de)(de)手(shou)法“不再是一系(xi)列外(wai)殼(ke)，而(er)正是意義的(de)(de)(de)(de)核心。閱讀喬伊斯的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)不再是一個(ge)穿過外(wai)殼(ke)找到他的(de)(de)(de)(de)意圖(tu)的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)，而(er)是那(nei)種面對任何(he)優(you)秀的(de)(de)(de)(de)詩歌需要(yao)做的(de)(de)(de)(de)”，那(nei)么讀者就不會迷失(shi)在尋找情(qing)節和含義的(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)之中，從而(er)真正理解《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜》和它的(de)(de)(de)(de)價值。

——戴從容（復旦大(da)學中文系教授）

這是(shi)一(yi)部(bu)將(jiang)意(yi)識(shi)流技巧和(he)(he)夢境式(shi)的風(feng)格發揮到了極致的小說。作(zuo)品徹底背離了傳統的小說情節和(he)(he)人物構造方式(shi)，語(yu)言也具(ju)有(you)明顯的含混和(he)(he)曖昧的風(feng)格。文本顯得(de)有(you)些晦澀，沒(mei)有(you)一(yi)定(ding)定(ding)力的人，沒(mei)有(you)一(yi)顆澄明之心(xin)的人，是(shi)難以卒讀的。

——新華網

《芬(fen)尼根的守靈夜》既不像大(da)多(duo)數小(xiao)說那樣講述(shu)一個故事，也不像喬伊斯自己的《尤利(li)西(xi)斯》或者很多(duo)現代主義作品那樣借助典(dian)故、象征和(he)神話(hua)結構，給所(suo)講述(shu)的事件加上歷(li)史的維度(du)。《芬(fen)尼根的守靈夜》本身就(jiu)是(shi)人類(lei)歷(li)史、現實社會、時間(jian)空間(jian)、自然世界等同(tong)時且(qie)平(ping)行的一種存在(zai)，每句(ju)話(hua)都在(zai)同(tong)時講述(shu)這些不同(tong)層(ceng)面。

對(dui)《芬尼(ni)根的(de)守靈夜》這樣一(yi)(yi)本書，就像本雅(ya)明說，就是(shi)純語言(yan)的(de)東(dong)西，不管英(ying)文(wen)也(ye)好(hao)(hao)，中文(wen)也(ye)好(hao)(hao)，還是(shi)喬伊斯創(chuang)造新的(de)語言(yan)來說，它是(shi)不斷地接近(jin)更本真(zhen)一(yi)(yi)種語言(yan)的(de)一(yi)(yi)種過程。

——袁筱一（華東師范大學法語系教授）

《芬尼根的(de)守靈(ling)夜》作為一部(bu)不可(ke)讀(du)的(de)杰作的(de)地位，其作用是使普通(tong)讀(du)者(zhe)感到敬畏和自慚形穢。

——美(mei)國學者瑪(ma)格特(te)·諾里斯（Margot Norris）