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角色介紹

漢弗利·錢普(pu)頓(dun)·壹耳微蚵

男(nan)主人(ren)(ren)(ren)公(gong)主要是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)都柏(bo)林一(yi)(yi)個(ge)小酒店(dian)的(de)(de)(de)老板，叫(jiao)H·C·壹耳微蚵，簡(jian)稱HCE。不(bu)過正如他(ta)的(de)(de)(de)簡(jian)稱“此(ci)即人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)”（Here Comes Everybody）表明(ming)的(de)(de)(de)，在(zai)不(bu)同卷、不(bu)同章和不(bu)同段落中(zhong)，主人(ren)(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)身份也各不(bu)相同。有(you)(you)時他(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)向愛爾(er)(er)(er)蘭(lan)傳(chuan)播基督教的(de)(de)(de)圣帕特里(li)克(ke)(ke)(ke)，有(you)(you)時是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)率領盎格魯-諾曼人(ren)(ren)(ren)征服愛爾(er)(er)(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)“鐵拳”，有(you)(you)時又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)清(qing)教革命中(zhong)血腥鎮壓愛爾(er)(er)(er)蘭(lan)保王黨人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)克(ke)(ke)(ke)倫威爾(er)(er)(er)。此(ci)外，HCE也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)愛爾(er)(er)(er)蘭(lan)傳(chuan)說中(zhong)從墻上掉下來摔死(si)(si)卻又(you)因一(yi)(yi)杯酒而復活的(de)(de)(de)泥瓦工芬(fen)尼根，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)特里(li)斯丹(dan)和伊(yi)瑟的(de)(de)(de)故事(shi)中(zhong)戴了綠(lv)帽子的(de)(de)(de)國(guo)王馬克(ke)(ke)(ke)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)睡著的(de)(de)(de)愛爾(er)(er)(er)蘭(lan)巨人(ren)(ren)(ren)夭恩，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)抵抗外族侵(qin)略的(de)(de)(de)愛爾(er)(er)(er)蘭(lan)英雄(xiong)芬(fen)·麥克(ke)(ke)(ke)爾(er)(er)(er)。在(zai)《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)守(shou)靈夜》的(de)(de)(de)小故事(shi)里(li)，他(ta)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)民謠(yao)中(zhong)被(bei)惡作劇女王搶去孩(hai)子的(de)(de)(de)雅赫·封(feng)·胡特、笑話中(zhong)克(ke)(ke)(ke)里(li)米(mi)亞戰爭里(li)被(bei)射死(si)(si)的(de)(de)(de)俄(e)國(guo)將(jiang)軍。在(zai)零散的(de)(de)(de)敘述語句中(zhong)，他(ta)還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亞當、普羅米(mi)修斯、奧西里(li)斯、基督、佛祖，等等。他(ta)既是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所有(you)(you)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)父親（Havth Childels Everywhere）；既是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)自己，又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)每一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)。他(ta)的(de)(de)(de)名字還表明(ming)他(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種往人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)耳朵里(li)鉆(zhan)的(de)(de)(de)微不(bu)足道的(de)(de)(de)小昆蟲。

山姆——“閃”

“HCE的兒(er)子(zi)”的名字(zi)和(he)(he)身(shen)份復雜多變。“閃”在書(shu)中(zhong)還叫過杰利和(he)(he)凱文、馬特和(he)(he)朱特、多爾夫(fu)和(he)(he)克夫(fu)、格(ge)拉(la)格(ge)和(he)(he)卡夫(fu)、巴特和(he)(he)拓(tuo)夫(fu)，在小故事中(zhong)是狐貍(li)、螞蟻等(deng)等(deng)。

肖恩——“肖”

“肖(xiao)”是HCE的兒子(zi)，又稱約(yue)翰教授、璜（唐·璜），在小故(gu)事中是葡萄、蚱(zha)蜢(meng)，等等。

安(an)娜·利維婭·普魯拉貝爾(er)

ALP這(zhe)個(ge)名字(zi)專指HCE的妻子，ALP也是(shi)所有的女性，也指夏娃、伊西絲等。

內容介紹

漢弗利·錢(qian)普頓·壹耳微蚵(he)(he)是都柏林一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個小(xiao)酒(jiu)(jiu)(jiu)館(guan)的(de)(de)老板，有些口吃(chi)，并且駝背。他和(he)(he)妻(qi)子(zi)安娜(na)·利維婭·普魯(lu)拉貝爾(er)、兒(er)(er)子(zi)山(shan)(shan)(shan)姆(mu)(mu)、肖恩、女(nv)兒(er)(er)伊(yi)(yi)茜住在酒(jiu)(jiu)(jiu)館(guan)里(li)。晚飯(fan)后(hou)，山(shan)(shan)(shan)姆(mu)(mu)、肖恩和(he)(he)伊(yi)(yi)茜在酒(jiu)(jiu)(jiu)館(guan)外面的(de)(de)街道上玩著(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種被稱作(zuo)“天(tian)使與魔(mo)鬼(gui)”的(de)(de)兒(er)(er)童游戲，兩(liang)兄弟(di)爭著(zhu)贏得(de)(de)妹妹的(de)(de)青睞(lai)。雖(sui)然山(shan)(shan)(shan)姆(mu)(mu)在猜謎游戲中(zhong)失敗(bai)，成為(wei)被驅(qu)逐的(de)(de)魔(mo)鬼(gui)，妹妹伊(yi)(yi)茜卻(que)獨(du)獨(du)鐘情于他。隨著(zhu)夜幕降(jiang)臨，兄妹們(men)被叫(jiao)回家中(zhong)，山(shan)(shan)(shan)姆(mu)(mu)和(he)(he)肖恩一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起做功(gong)課，伊(yi)(yi)茜則在邊(bian)上織毛衣(yi)。山(shan)(shan)(shan)姆(mu)(mu)借著(zhu)幾何(he)題，給(gei)肖恩畫了一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)幅(fu)母(mu)親的(de)(de)子(zi)宮(gong)，于是兩(liang)個兄弟(di)大打(da)出手。樓下，壹耳微蚵(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)邊(bian)聽收音(yin)機，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)邊(bian)招待酒(jiu)(jiu)(jiu)客(ke)們(men)喝酒(jiu)(jiu)(jiu)。等到酒(jiu)(jiu)(jiu)館(guan)打(da)烊，酒(jiu)(jiu)(jiu)客(ke)們(men)陸續離開(kai)，壹耳微蚵(he)(he)把酒(jiu)(jiu)(jiu)客(ke)們(men)杯(bei)里(li)的(de)(de)剩酒(jiu)(jiu)(jiu)喝個一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)干(gan)二(er)凈，醉(zui)得(de)(de)從樓梯上跌下來(lai)。聲音(yin)驚(jing)醒了女(nv)仆凱特，卻(que)發現壹耳微蚵(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)絲不掛地(di)躺在地(di)上。半(ban)夜，孩(hai)(hai)子(zi)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)聲驚(jing)哭將父(fu)母(mu)驚(jing)醒，兩(liang)人(ren)上樓查看熟睡中(zhong)的(de)(de)孩(hai)(hai)子(zi)，沒有發現任何(he)異樣。于是兩(liang)人(ren)回到臥室，開(kai)始做愛。隨著(zhu)新的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天(tian)漸漸降(jiang)臨，安娜(na)·利維婭·普魯(lu)拉貝爾(er)在半(ban)夢半(ban)醒中(zhong)開(kai)始了自己(ji)漫長(chang)的(de)(de)沒有標點的(de)(de)獨(du)白。

在這(zhe)個(ge)(ge)看(kan)似簡單的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)架構上，喬伊(yi)斯以夢囈(yi)一般(ban)的(de)(de)(de)(de)語言、迷(mi)宮(gong)一般(ban)的(de)(de)(de)(de)結構，構建了(le)(le)一個(ge)(ge)龐大(da)繁雜的(de)(de)(de)(de)夢境(jing)，用(yong)芬(fen)(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)死亡和(he)復活，暗喻了(le)(le)全人類循環(huan)往復的(de)(de)(de)(de)歷(li)史發展(zhan)，體現了(le)(le)18世紀意大(da)利歷(li)史哲學家維柯和(he)布魯(lu)諾(nuo)思想對他的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。同時，喬伊(yi)斯更將他的(de)(de)(de)(de)意識流技巧和(he)夢境(jing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)風格發揮(hui)到了(le)(le)極致(zhi)。該小(xiao)說徹底背離了(le)(le)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)說情節和(he)人物構造的(de)(de)(de)(de)方式(shi)，語言也具有明顯的(de)(de)(de)(de)含(han)混和(he)曖昧(mei)的(de)(de)(de)(de)風格。喬伊(yi)斯在書中(zhong)編(bian)造了(le)(le)大(da)量的(de)(de)(de)(de)詞語，潛(qian)藏了(le)(le)許多(duo)歷(li)史和(he)文化的(de)(de)(de)(de)背景(jing)以及哲學的(de)(de)(de)(de)意蘊，甚至(zhi)大(da)量運(yun)用(yong)雙關語。《芬(fen)(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)守靈夜》講述的(de)(de)(de)(de)是夜晚(wan)和(he)夢幻的(de)(de)(de)(de)邏輯。

背景介紹

人物背景

早在(zai)1904年(nian)，22歲的(de)(de)喬(qiao)伊斯就在(zai)終身至愛諾拉的(de)(de)陪伴下自我流放來到了(le)歐洲大陸(lu)，度過了(le)30多年(nian)的(de)(de)流亡(wang)生涯(ya)，特別(bie)是1911年(nian)后再也沒有回到自己的(de)(de)故(gu)鄉(xiang)。早在(zai)喬(qiao)伊斯開始創作之前，他(ta)的(de)(de)閱讀就涵蓋了(le)全歐洲、甚至全世界的(de)(de)相關材(cai)料。

人文背景

中(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)紀愛爾蘭藝術(shu)(shu)、塞維利亞的(de)(de)伊(yi)斯多魯斯（Isidorus of Seville）思(si)想家以及《凱(kai)爾斯書》（Book of Kells）對(dui)《芬尼根的(de)(de)守靈(ling)夜》的(de)(de)創作帶(dai)來靈(ling)感。作者通過《凱(kai)爾斯書》作品，在中(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)紀文(wen)化(hua)和中(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)紀精神中(zhong)(zhong)(zhong)汲取養分，借鑒中(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)紀藝術(shu)(shu)的(de)(de)充(chong)盈和崇高之美，獲得了豐富的(de)(de)藝術(shu)(shu)內(nei)涵和文(wen)學美感。《凱(kai)爾斯書》的(de)(de)宗教主題使喬伊(yi)斯在《芬尼根的(de)(de)守靈(ling)夜》中(zhong)(zhong)(zhong)重新探討人(ren)類的(de)(de)原罪及其與人(ren)類命運的(de)(de)關(guan)系。

《芬(fen)尼(ni)根守靈夜(ye)》與(yu)(yu)哲(zhe)學(xue)(xue)和(he)科(ke)學(xue)(xue)有種(zhong)種(zhong)內(nei)在(zai)聯系，它在(zai)總體結(jie)構上套用維柯的(de)歷史循(xun)環論，在(zai)形(xing)式(shi)和(he)人(ren)物創(chuang)造上借鑒布魯諾(nuo)等人(ren)的(de)“對(dui)立統一(yi)”原則(ze)，在(zai)內(nei)涵(han)上吸納(na)弗洛伊德、榮格(ge)的(de)心(xin)理分析理論，在(zai)語言革命(ming)上參(can)照了(le)相對(dui)論和(he)量子力學(xue)(xue)中的(de)互補原理、測(ce)不(bu)準原理等觀點。它把玄奧與(yu)(yu)平(ping)庸(yong)、神話與(yu)(yu)科(ke)學(xue)(xue)、現代觀念(nian)與(yu)(yu)古老智(zhi)慧結(jie)合在(zai)一(yi)起(qi)，在(zai)表(biao)現科(ke)學(xue)(xue)與(yu)(yu)哲(zhe)學(xue)(xue)導致的(de)世界變革方面是(shi)本世紀的(de)杰作之一(yi)。

《芬尼根的(de)守靈夜》中對(dui)希伯來(lai)經典(dian)、莎士比亞戲劇、古代(dai)宗教、世(shi)界歷史的(de)引用與隱喻，和對(dui)外語(yu)詞匯的(de)大量(liang)借用都足以證明(ming)他閱(yue)讀的(de)世(shi)界性。挪威的(de)“現代(dai)戲劇之父(fu)”易卜生(sheng)是喬伊斯(si)終身(shen)敬仰的(de)作(zuo)家，而亞里士多德、阿奎那和維柯(ke)的(de)美學思想都對(dui)喬伊斯(si)的(de)創作(zuo)理論與實踐產生(sheng)了重大的(de)影響(xiang)。

從近現代愛(ai)(ai)爾蘭的政治(zhi)格局來看(kan)，天主教勢力(li)、民族主義者(zhe)、和(he)政治(zhi)保守力(li)量(liang)一直居主流(liu)，然而數千年來外(wai)族的不(bu)斷入侵不(bu)斷改變(bian)著(zhu)愛(ai)(ai)爾蘭，有時也成為(wei)愛(ai)(ai)爾蘭命運的決定性力(li)量(liang)。所以喬(qiao)伊斯在《芬尼根的守靈夜》中對歷(li)史的關(guan)注也自然地把(ba)與愛(ai)(ai)爾蘭關(guan)系密(mi)切的其他(ta)民族歷(li)史作為(wei)一個重點(dian)。

1904年喬伊斯(si)離開愛(ai)爾(er)(er)蘭，自我流放歐洲(zhou)時認為(wei)愛(ai)爾(er)(er)蘭是兩(liang)個(ge)主(zhu)(zhu)人(ren)的奴仆，一(yi)(yi)個(ge)是英國(guo)人(ren)，一(yi)(yi)個(ge)是意大(da)利人(ren)——兩(liang)個(ge)主(zhu)(zhu)子大(da)英帝國(guo)和(he)羅馬天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)庭。幾個(ge)世紀以(yi)來不(bu)列顛帝國(guo)的統治與(yu)天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)對愛(ai)爾(er)(er)蘭民(min)族精神(shen)的束縛，加(jia)之愛(ai)爾(er)(er)蘭內部的腐敗與(yu)無休無止的天(tian)災人(ren)禍(huo)，使得(de)這個(ge)曾(ceng)經(jing)擁有悠久文化與(yu)文明(ming)的寶島變成了一(yi)(yi)個(ge)餓(e)殍遍地、瘟(wen)疫肆(si)虐、民(min)不(bu)聊生的地獄。

愛爾蘭(lan)歷史與《芬尼根(gen)的守靈(ling)夜》

喬(qiao)伊(yi)(yi)斯的(de)(de)祖(zu)國(guo)愛(ai)爾蘭(lan)(lan)曾經(jing)(jing)是大西洋上(shang)一(yi)個風光(guang)秀麗，物產(chan)豐饒(rao)，文化燦爛的(de)(de)島(dao)國(guo)。但從公(gong)元(yuan)10世紀開始(shi)，歐(ou)(ou)洲(zhou)大陸的(de)(de)入侵(qin)者接踵而至，特別是12世紀英(ying)格蘭(lan)(lan)勢(shi)力開始(shi)進入愛(ai)爾蘭(lan)(lan)，到(dao)了喬(qiao)伊(yi)(yi)斯所生活(huo)的(de)(de)19世紀末到(dao)20世紀上(shang)半(ban)葉，愛(ai)爾蘭(lan)(lan)已經(jing)(jing)成為歐(ou)(ou)洲(zhou)最(zui)貧窮的(de)(de)地方，也是西歐(ou)(ou)唯一(yi)的(de)(de)殖民地。天災、外族入侵(qin)、內亂紛(fen)爭幾(ji)乎構成了整(zheng)個愛(ai)爾蘭(lan)(lan)近代歷(li)史。喬(qiao)伊(yi)(yi)斯曾經(jing)(jing)這樣描(miao)述自己的(de)(de)祖(zu)國(guo)：

愛爾蘭是個偉大的(de)(de)國家。她(ta)(ta)被(bei)稱為(wei)(wei)“綠寶石島”。宗主國政府幾百(bai)年來一(yi)直(zhi)限制她(ta)(ta)的(de)(de)正(zheng)常發展，使她(ta)(ta)稱為(wei)(wei)荒蕪之地(di)。現(xian)在是一(yi)塊無人耕種(zhong)之地(di)。政府在那里種(zhong)下了饑餓、梅毒(du)、迷(mi)信和(he)酗酒(jiu)；清教徒(tu)、耶穌會(hui)會(hui)士(shi)和(he)宗教偏執狂迅速蔓延。

公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)4世紀(ji)時，最早的(de)(de)歐洲大陸(lu)(lu)移民就來(lai)到(dao)(dao)了(le)(le)(le)愛(ai)爾(er)(er)蘭島。喬(qiao)伊(yi)斯在(zai)(zai)《芬(fen)尼根的(de)(de)守靈(ling)夜》的(de)(de)第一(yi)(yi)章就提及了(le)(le)(le)他們(men)。公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)500年左(zuo)右，同樣來(lai)自歐洲大陸(lu)(lu)的(de)(de)凱(kai)爾(er)(er)特(te)人漂洋過海(hai)來(lai)到(dao)(dao)了(le)(le)(le)愛(ai)爾(er)(er)蘭島，雖然不(bu)同的(de)(de)凱(kai)爾(er)(er)特(te)部落沒有一(yi)(yi)支能(neng)夠統一(yi)(yi)這(zhe)(zhe)個島嶼(yu)，但他們(men)的(de)(de)語言與(yu)文化在(zai)(zai)愛(ai)爾(er)(er)蘭取得了(le)(le)(le)統治地位。這(zhe)(zhe)與(yu)天主(zhu)教(jiao)的(de)(de)傳(chuan)入為后來(lai)獨特(te)的(de)(de)愛(ai)爾(er)(er)蘭文化奠定了(le)(le)(le)基礎(chu)。帕特(te)里(li)克神(shen)父（St Patrick）把(ba)天主(zhu)教(jiao)傳(chuan)到(dao)(dao)了(le)(le)(le)愛(ai)爾(er)(er)蘭。之(zhi)后隨著(zhu)宗教(jiao)勢(shi)力(li)在(zai)(zai)愛(ai)爾(er)(er)蘭的(de)(de)發(fa)展，愛(ai)爾(er)(er)蘭進(jin)入了(le)(le)(le)歷史(shi)上(shang)最輝煌(huang)的(de)(de)時期，幾乎成為了(le)(le)(le)歐洲文化的(de)(de)中心。在(zai)(zai)《芬(fen)尼根的(de)(de)守靈(ling)夜》一(yi)(yi)書(shu)中，直接(jie)提及“Patrick”一(yi)(yi)詞的(de)(de)就有18處。

天(tian)主(zhu)教與教會勢力這(zhe)(zhe)是(shi)已經(jing)(jing)滲入了(le)愛(ai)爾(er)蘭社會的(de)(de)(de)(de)(de)方方面面。公元 432年(nian)，圣(sheng)(sheng)帕(pa)特(te)(te)里(li)克(ke)(ke)受(shou)(shou)教皇派遣前往愛(ai)爾(er)蘭勸(quan)說愛(ai)爾(er)蘭人(ren)(ren)皈依(yi)基(ji)督教。他(ta)從威克(ke)(ke)洛登(deng)陸(lu)(lu)后，當地(di)憤怒的(de)(de)(de)(de)(de)異教徒企圖(tu)殺死他(ta)。圣(sheng)(sheng)帕(pa)特(te)(te)里(li)克(ke)(ke)臨危不(bu)懼，摘(zhai)下一(yi)(yi)棵三葉酢漿草(cao)，形象地(di)闡(chan)明了(le)圣(sheng)(sheng)父、圣(sheng)(sheng)子、圣(sheng)(sheng)靈三位一(yi)(yi)體的(de)(de)(de)(de)(de)教義(yi)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)演說使愛(ai)爾(er)蘭人(ren)(ren)深(shen)受(shou)(shou)感(gan)動，接(jie)受(shou)(shou)了(le)圣(sheng)(sheng)帕(pa)特(te)(te)里(li)克(ke)(ke)主(zhu)施的(de)(de)(de)(de)(de)隆重(zhong)洗禮。公元493年(nian)3月17日，圣(sheng)(sheng)帕(pa)特(te)(te)里(li)克(ke)(ke)逝(shi)世(shi)，愛(ai)爾(er)蘭人(ren)(ren)為了(le)紀念(nian)他(ta)，將這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)天(tian)定為“圣(sheng)(sheng)帕(pa)特(te)(te)里(li)克(ke)(ke)節”（St Patrick's Day）。把天(tian)主(zhu)教的(de)(de)(de)(de)(de)光芒帶到島(dao)上的(de)(de)(de)(de)(de)每(mei)個(ge)(ge)角落。隨著(zhu)修(xiu)(xiu)道院在愛(ai)爾(er)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)繁榮，愛(ai)爾(er)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者在修(xiu)(xiu)道院中學(xue)習拉丁語和(he)基(ji)督教神學(xue)。從愛(ai)爾(er)蘭到英格(ge)蘭和(he)歐洲(zhou)大(da)(da)陸(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)道士(shi)宣揚愛(ai)爾(er)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)風，從歐洲(zhou)各地(di)吸引了(le)許(xu)多學(xue)者。這(zhe)(zhe)些(xie)修(xiu)(xiu)道院非常出色，它們(men)與世(shi)隔絕，也為將拉丁語的(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多宗教知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)存立下功勛。書畫插圖(tu)、金屬加工、雕刻在愛(ai)爾(er)蘭獲得巨大(da)(da)發展。在一(yi)(yi)次演講中，喬伊斯自豪地(di)描述愛(ai)爾(er)蘭對全人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻：“在被外(wai)敵人(ren)(ren)侵之前，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)島(dao)國(guo)曾(ceng)經(jing)(jing)是(shi)名副其(qi)實的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)潔和(he)智性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)中心，她向(xiang)歐洲(zhou)大(da)(da)陸(lu)(lu)傳(chuan)播(bo)著(zhu)文化和(he)富有生命力的(de)(de)(de)(de)(de)能量。她的(de)(de)(de)(de)(de)香客和(he)隱士(shi)，學(xue)者和(he)賢人(ren)(ren)把知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)火炬從一(yi)(yi)個(ge)(ge)國(guo)家傳(chuan)遞到另一(yi)(yi)個(ge)(ge)國(guo)家。”

正是這些歷(li)史悠久的(de)文化傳統造就(jiu)了愛爾(er)蘭那(nei)些可以引(yin)以為(wei)傲的(de)聞名世界的(de)哲(zhe)學(xue)家、文化人(ren)和作家與詩人(ren)。

文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)達讓(rang)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)教士遠赴歐洲大陸(lu)布道，而(er)經濟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)達則招致了(le)(le)(le)斯(si)(si)堪(kan)(kan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)納(na)維(wei)(wei)亞海盜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劫掠。來(lai)自(zi)斯(si)(si)堪(kan)(kan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)納(na)維(wei)(wei)亞半島(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)維(wei)(wei)京人(ren)(ren)從公(gong)元(yuan) 795年開始入(ru)侵(qin)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭。除了(le)(le)(le)襲擊愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭沿海之外(wai)，他們(men)還在當地(di)建(jian)(jian)立(li)據點(dian)。這(zhe)些居民點(dian)后(hou)來(lai)成(cheng)為愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭最早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點(dian)。都柏(bo)林就(jiu)是這(zhe)樣(yang)建(jian)(jian)立(li)起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。公(gong)元(yuan) 852年，維(wei)(wei)京人(ren)(ren)在都柏(bo)林灣建(jian)(jian)立(li)了(le)(le)(le)一座堡(bao)壘，這(zhe)是都柏(bo)林的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源。愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些地(di)名(ming)還包含(han)著斯(si)(si)堪(kan)(kan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)納(na)維(wei)(wei)亞語言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)。許多愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭沿海城(cheng)市(shi)還反應出維(wei)(wei)京城(cheng)市(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構。愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗與維(wei)(wei)京人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)入(ru)侵(qin)一樣(yang)組織混亂(luan)。愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭內部不(bu)斷發(fa)生(sheng)權利斗爭，有些派別還與維(wei)(wei)京人(ren)(ren)結盟。但(dan)最終紛亂(luan)不(bu)堪(kan)(kan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗卻(que)獲(huo)得了(le)(le)(le)成(cheng)功(gong)。公(gong)元(yuan)10世紀(ji)末(mo)布萊恩·博(bo)茹(ru)（Brian Boru）基本統(tong)(tong)一了(le)(le)(le)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抵抗力(li)量。維(wei)(wei)京人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)威脅迫使愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭人(ren)(ren)發(fa)展里自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學技(ji)術，加(jia)上(shang)城(cheng)市(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)立(li)和(he)航海貿易的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，都給(gei)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭帶來(lai)了(le)(le)(le)巨(ju)大進步(bu)。維(wei)(wei)京人(ren)(ren)雖(sui)然沒有能夠長(chang)時(shi)間統(tong)(tong)治愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭，他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化和(he)語言卻(que)在愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭留下(xia)了(le)(le)(le)足跡。

Greytcloak是(shi)指(zhi)10世紀(ji)挪(nuo)威統治者Harald Grayclock，Cedric Silkyshag是(shi)指(zhi)Clontarf之戰(zhan)(zhan)中(zhong)統帥斯堪的(de)納(na)維(wei)亞維(wei)亞軍隊(dui)的(de)Sitric Silkenbeard。正是(shi)在(zai)1014年(nian)的(de)這次戰(zhan)(zhan)爭(zheng)中(zhong)，北歐人被萊(lai)恩(en)·博茹擊敗，此后斯堪的(de)納(na)維(wei)亞人在(zai)愛(ai)爾蘭(lan)的(de)勢力(li)逐漸衰弱下去。

進入(ru)12世(shi)紀(ji)后(hou)(hou)，英(ying)格(ge)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)勢力(li)(li)開始大(da)規模入(ru)侵愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)。愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)的(de)(de)內部斗爭(zheng)造成了(le)盎格(ge)魯——諾(nuo)(nuo)曼人的(de)(de)入(ru)侵，也(ye)從(cong)此(ci)開始了(le)自己(ji)長達8個世(shi)紀(ji)充滿(man)血腥(xing)與暴(bao)(bao)力(li)(li)的(de)(de)被殖民(min)(min)歷(li)史(shi)。新的(de)(de)入(ru)侵者(zhe)只(zhi)是(shi)(shi)將(jiang)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)過去的(de)(de)統(tong)治(zhi)者(zhe)推(tui)翻，隨著時(shi)間的(de)(de)推(tui)移(yi)越(yue)來(lai)越(yue)多的(de)(de)諾(nuo)(nuo)曼貴(gui)族(zu)開始受(shou)到愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)語言、習(xi)俗和衣飾的(de)(de)同化。最終當宗教改(gai)革在(zai)歐(ou)洲大(da)陸掀起波瀾的(de)(de)時(shi)候，他們卻依然(ran)堅持了(le)天主教的(de)(de)傳統(tong)。14世(shi)紀(ji)在(zai)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)爆發了(le)多次反對(dui)(dui)英(ying)格(ge)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)統(tong)治(zhi)的(de)(de)暴(bao)(bao)亂。被百(bai)年戰爭(zheng)拖累的(de)(de)英(ying)格(ge)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)放松了(le)對(dui)(dui)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)的(de)(de)統(tong)治(zhi)。此(ci)后(hou)(hou)的(de)(de)玫(mei)瑰戰爭(zheng)進一步削弱了(le)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)在(zai)英(ying)格(ge)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)心目中的(de)(de)重要性。一直到都鐸王朝建(jian)立后(hou)(hou)英(ying)格(ge)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)才再度集中精力(li)(li)統(tong)治(zhi)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)。到17世(shi)紀(ji)最終確立對(dui)(dui)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)殖民(min)(min)統(tong)治(zhi)前，歷(li)代英(ying)格(ge)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)君主不斷鎮(zhen)壓愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)起義(yi)者(zhe)的(de)(de)反抗。鮮見于經(jing)傳使得這(zhe)段(duan)歷(li)史(shi)變得神秘而難以捉摸(mo)，但(dan)對(dui)(dui)于喬伊斯(si)的(de)(de)讀者(zhe)來(lai)說(shuo)，了(le)解這(zhe)段(duan)歷(li)史(shi)又是(shi)(shi)必做的(de)(de)功課，愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)民(min)(min)族(zu)在(zai)這(zhe)數百(bai)年間的(de)(de)艱難歷(li)程貫穿了(le)《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)守靈夜》全書(shu)。就是(shi)(shi)在(zai)這(zhe)個時(shi)期，愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)開始了(le)對(dui)(dui)兩個主人的(de)(de)仆從(cong)——英(ying)國統(tong)治(zhi)者(zhe)與羅馬(ma)教廷。

18世紀(ji)(ji)對愛(ai)爾(er)蘭(lan)意義(yi)重大，特別是喬伊斯的(de)故(gu)鄉都柏林受(shou)歐洲大陸影響，城市風貌發(fa)生了(le)很(hen)(hen)大變化，出(chu)現了(le)很(hen)(hen)多優美而現代(dai)的(de)建筑。鄉野間(jian)(jian)也出(chu)現了(le)許多古色(se)古香的(de)花園別墅。但這(zhe)些并不(bu)能掩蓋因為人口增長(chang)與(yu)(yu)經濟(ji)衰退(tui)帶來的(de)貧(pin)窮與(yu)(yu)困難。從18世紀(ji)(ji)中(zhong)葉到19世紀(ji)(ji)中(zhong)葉的(de)100年(nian)時間(jian)(jian)中(zhong)，無(wu)論愛(ai)爾(er)蘭(lan)與(yu)(yu)英格蘭(lan)的(de)斗爭如何跌宕起伏，無(wu)論愛(ai)爾(er)蘭(lan)內(nei)部的(de)政治運動如何風起云(yun)涌，愛(ai)爾(er)蘭(lan)的(de)落后依然沒有(you)改(gai)變。到1845年(nian)，終于發(fa)生了(le)“馬鈴薯(shu)饑荒”（Irish Potato Famine）。5年(nian)內(nei)愛(ai)爾(er)蘭(lan)人口驟減200多萬(wan)，之后的(de)幾十年(nian)間(jian)(jian)又有(you)200多萬(wan)人背井離鄉，移(yi)居海外。在《芬尼(ni)根的(de)守靈(ling)夜》中(zhong)，可以隱約(yue)看到當時餓(e)殍千里、遍地(di)蟻(yi)丘(qiu)的(de)慘狀：Our antheap we sensed as a Hill of Allen，the Barrow for an People，oneJotnursfjaell：and it was a grummelung amung the porktroop that wonderstruckusas a thunder，yunder.

進(jin)入20世紀(ji)后(hou)(hou)(hou)(hou)，經濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)落后(hou)(hou)(hou)(hou)與(yu)(yu)政(zheng)(zheng)治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不獨(du)立(li)(li)使得愛爾(er)(er)(er)蘭(lan)政(zheng)(zheng)治局面紛亂(luan)不堪。新教(jiao)勢(shi)(shi)力(li)與(yu)(yu)天主(zhu)教(jiao)勢(shi)(shi)力(li)幾乎永不停息地(di)(di)爭(zheng)權(quan)奪(duo)利(li)，反對英國殖民(min)(min)統治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)卻(que)在強大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敵人(ren)面前(qian)，在反抗力(li)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不斷內耗中一(yi)(yi)次(ci)又一(yi)(yi)次(ci)失敗(bai)。直到喬(qiao)伊(yi)斯去世后(hou)(hou)(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)1949年，英帝國才承認愛爾(er)(er)(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)立(li)(li)地(di)(di)位。1882年喬(qiao)伊(yi)斯出(chu)生(sheng)在都(dou)柏林(lin)，20歲(sui)時(shi)他(ta)“忠誠地(di)(di)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)離開了自己(ji)度過(guo)童年與(yu)(yu)少年時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方，1912年之后(hou)(hou)(hou)(hou)他(ta)再也(ye)沒有(you)返回他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故鄉。但在喬(qiao)伊(yi)斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)部作(zuo)品里(li)(li)，讀者(zhe)都(dou)可以感覺(jue)到凝固在愛德(de)華(hua)七(qi)世時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)柏林(lin)。喬(qiao)伊(yi)斯總是描寫(xie)都(dou)柏林(lin)，他(ta)認為只要將(jiang)都(dou)柏林(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)反映出(chu)來，便反映了世界上所有(you)城(cheng)市(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)。這個城(cheng)市(shi)(shi)為喬(qiao)伊(yi)斯提供了一(yi)(yi)個觀察世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模型，它大得可以與(yu)(yu)任何(he)一(yi)(yi)座(zuo)歐洲城(cheng)市(shi)(shi)相比，又小到可以一(yi)(yi)管而窺之。在那里(li)(li)，畜力(li)出(chu)租(zu)車和(he)煤氣燈暴露了這個文明城(cheng)市(shi)(shi)在工業革命中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)落后(hou)(hou)(hou)(hou)，隨處可見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英國士兵提醒人(ren)們(men)，愛爾(er)(er)(er)蘭(lan)雖地(di)(di)處西(xi)歐，卻(que)是不列顛(dian)帝國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殖民(min)(min)地(di)(di)。不同愛爾(er)(er)(er)蘭(lan)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦生(sheng)活，停滯不前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族獨(du)立(li)(li)運動，政(zheng)(zheng)治力(li)量與(yu)(yu)宗教(jiao)勢(shi)(shi)力(li)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相互爭(zheng)斗與(yu)(yu)隨之而來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神癱(tan)瘓都(dou)成了喬(qiao)伊(yi)斯小說里(li)(li)描寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題。

愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)民(min)權(quan)領(ling)袖，“愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)無冕之王”帕(pa)內(nei)爾(er)(er)（Charles Parnell，“Uncrowned King ofIreland”）的(de)(de)(de)倒(dao)臺對愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)與喬(qiao)伊(yi)斯的(de)(de)(de)家(jia)庭來(lai)說都(dou)是(shi)一(yi)(yi)個重(zhong)大事(shi)件。喬(qiao)伊(yi)斯原本生活(huo)在一(yi)(yi)個經濟狀況良好(hao)的(de)(de)(de)天主教家(jia)庭，他(ta)的(de)(de)(de)父(fu)親是(shi)帕(pa)內(nei)爾(er)(er)的(de)(de)(de)追隨者，帕(pa)內(nei)爾(er)(er)的(de)(de)(de)倒(dao)臺也最(zui)終(zhong)(zhong)造成(cheng)了(le)喬(qiao)伊(yi)斯的(de)(de)(de)家(jia)道中落(luo)，給(gei)年輕的(de)(de)(de)喬(qiao)伊(yi)斯帶來(lai)了(le)深深的(de)(de)(de)傷害(hai)。《芬(fen)(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)守靈夜》書名中的(de)(de)(de)芬(fen)(fen)尼根(gen)也可(ke)以被看作帕(pa)內(nei)爾(er)(er)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個化身。為芬(fen)(fen)尼根(gen)守靈故事(shi)中的(de)(de)(de)攀高、跌(die)落(luo)而(er)亡、守靈、復(fu)活(huo)等(deng)一(yi)(yi)系列過程可(ke)以和(he)帕(pa)內(nei)爾(er)(er)事(shi)件中的(de)(de)(de)帕(pa)內(nei)爾(er)(er)政(zheng)治上的(de)(de)(de)成(cheng)功(gong)、丑(chou)聞(wen)與倒(dao)臺、眾(zhong)人或惋惜或竊喜和(he)他(ta)最(zui)終(zhong)(zhong)在愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)人民(min)心目中的(de)(de)(de)地位(wei)等(deng)等(deng)相對應。

結合對(dui)(dui)愛爾(er)蘭(lan)簡史(shi)的(de)(de)(de)梳理和(he)對(dui)(dui)《芬(fen)(fen)尼根的(de)(de)(de)守靈夜》中愛爾(er)蘭(lan)歷(li)(li)(li)史(shi)碎片式表現分(fen)(fen)析(xi)，可(ke)以看出(chu)對(dui)(dui)喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯(si)來(lai)說(shuo)，愛爾(er)蘭(lan)歷(li)(li)(li)史(shi)，尤其是(shi)近(jin)代歷(li)(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)記憶(yi)已經(jing)被(bei)扭曲，這不禁使他痛到(dao)(dao)深處。他對(dui)(dui)愛爾(er)蘭(lan)獨特文化與(yu)(yu)坎坷的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)經(jing)歷(li)(li)(li)有著又愛又恨的(de)(de)(de)復雜情感，深刻認識到(dao)(dao)了(le)(le)外來(lai)力(li)量對(dui)(dui)愛爾(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)影響，也對(dui)(dui)愛爾(er)蘭(lan)內部(bu)(bu)斗爭(zheng)造成(cheng)(cheng)內耗的(de)(de)(de)感到(dao)(dao)無奈與(yu)(yu)悲憤(fen)。喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯(si)感到(dao)(dao)愛爾(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)各(ge)種“邪(xie)惡勢力(li)”已經(jing)成(cheng)(cheng)為(wei)束縛他自(zi)由(you)的(de)(de)(de)枷鎖，特別是(shi)愛爾(er)蘭(lan)社會的(de)(de)(de)癱(tan)瘓(huan)狀態(tai)限制了(le)(le)他的(de)(de)(de)發展。喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯(si)的(de)(de)(de)個性決定了(le)(le)他不可(ke)能與(yu)(yu)愛爾(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)現實(shi)妥(tuo)協，最(zui)終他選擇了(le)(le)“忠誠地”離去(qu)，去(qu)更加(jia)廣闊的(de)(de)(de)天地施(shi)展自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)才華。然而，自(zi)我的(de)(de)(de)流放并不是(shi)逃避，之后(hou)40年的(de)(de)(de)勤奮創作(zuo)一直將(jiang)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)祖國與(yu)(yu)故鄉作(zuo)為(wei)永恒的(de)(de)(de)主題。他的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)基(ji)本上全(quan)面、真(zhen)實(shi)表現了(le)(le)愛爾(er)蘭(lan)與(yu)(yu)都柏林的(de)(de)(de)生活與(yu)(yu)精神，特別是(shi)在《芬(fen)(fen)尼根的(de)(de)(de)守靈夜》中，喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯(si)“寫世(shi)界歷(li)(li)(li)史(shi)”也由(you)利(li)菲(fei)河不息地流淌(tang)開篇(pian)，在小(xiao)說(shuo)中著力(li)呈(cheng)現了(le)(le)愛爾(er)蘭(lan)歷(li)(li)(li)史(shi)。最(zui)終，喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯(si)與(yu)(yu)他的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)成(cheng)(cheng)為(wei)了(le)(le)愛爾(er)蘭(lan)與(yu)(yu)都柏林的(de)(de)(de)驕傲(ao)，成(cheng)(cheng)為(wei)了(le)(le)愛爾(er)蘭(lan)歷(li)(li)(li)史(shi)不可(ke)磨滅的(de)(de)(de)一部(bu)(bu)分(fen)(fen)。

《芬(fen)尼根的(de)守靈夜(ye)》與中國歷(li)史(shi)

喬(qiao)伊斯在《芬(fen)尼根的(de)(de)守(shou)靈夜》中(zhong)對愛(ai)(ai)(ai)爾蘭歷(li)史(shi)的(de)(de)關注(zhu)可以看作對這個民族命運(yun)痛至深處(chu)的(de)(de)吶喊，對那(nei)些與愛(ai)(ai)(ai)爾蘭緊(jin)密(mi)聯(lian)系的(de)(de)外國(guo)歷(li)史(shi)則是時而調(diao)侃，時而諷刺，時而控(kong)訴。與愛(ai)(ai)(ai)爾蘭同病相(xiang)憐(lian)的(de)(de)中(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)雖然(ran)與愛(ai)(ai)(ai)爾蘭平行(xing)發(fa)展(zhan)，幾乎沒(mei)有交集，卻也(ye)在《芬(fen)尼根的(de)(de)守(shou)靈夜》中(zhong)頻繁出現。

在(zai)(zai)關注《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷史(shi)(shi)時，首先(xian)注意(yi)(yi)到的(de)(de)(de)(de)(de)是其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)載體——“漢(han)語(yu)(yu)(yu)”。《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》第四章中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)這(zhe)樣一句話(hua)，“A maundarin tongue in a pounderin jowl？”這(zhe)點出(chu)了(le)龐德(de)與(yu)漢(han)語(yu)(yu)(yu)之(zhi)間關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)淵源。龐德(de)從漢(han)語(yu)(yu)(yu)文學的(de)(de)(de)(de)(de)描寫性特征中(zhong)(zhong)(zhong)，發現了(le)一種語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)與(yu)意(yi)(yi)象的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)秘力量，從而(er)產生對漢(han)詩與(yu)漢(han)字的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種力量的(de)(de)(de)(de)(de)崇拜。他在(zai)(zai)“表(biao)意(yi)(yi)創作(zuo)法”（ideographic method）中(zhong)(zhong)(zhong)提(ti)出(chu)借鑒漢(han)語(yu)(yu)(yu)與(yu)漢(han)字的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)意(yi)(yi)功能，最終倡(chang)導英文詩創作(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong)也應(ying)該力圖將全詩浸潤(run)在(zai)(zai)意(yi)(yi)象之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)。讀(du)者可以(yi)把《詩章》（Cantos）的(de)(de)(de)(de)(de)早期部分(fen)看作(zuo)是《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)聲，據龐德(de)說他從1904年就開(kai)始計劃寫這(zhe)部現代史(shi)(shi)詩，包(bao)括(kuo)世界(jie)(jie)文學、藝術、建筑、神(shen)話(hua)、經濟(ji)學、歷史(shi)(shi)名人傳等(deng)方面的(de)(de)(de)(de)(de)內容，以(yi)反映人類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)就，并(bing)描繪一個由一些思想正確、有(you)行動能力的(de)(de)(de)(de)(de)人物所(suo)領導的(de)(de)(de)(de)(de)美好的(de)(de)(de)(de)(de)文化。這(zhe)部長詩晦澀難讀(du)，而(er)且(qie)涉及16世紀的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)大(da)(da)利建筑、普羅旺斯的(de)(de)(de)(de)(de)詩歌、孔子(zi)哲學、中(zhong)(zhong)(zhong)古的(de)(de)(de)(de)(de)經濟(ji)史(shi)(shi)等(deng)。這(zhe)些都與(yu)喬伊斯用世界(jie)(jie)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)寫世界(jie)(jie)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)初衷不謀(mou)而(er)合，喬伊斯在(zai)(zai)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)實踐中(zhong)(zhong)(zhong)將其(qi)發揚(yang)光大(da)(da)了(le)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷史(shi)(shi)在(zai)(zai)《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》中(zhong)(zhong)(zhong)大(da)(da)多(duo)是短小片段，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是只(zhi)言(yan)(yan)片語(yu)(yu)(yu)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)甚(shen)至無法獨立構成(cheng)完整的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義。

然而，喬(qiao)(qiao)伊斯在創作《芬尼根的(de)(de)守靈(ling)夜(ye)(ye)》時，還(huan)是(shi)把讀(du)者(zhe)(zhe)定位為熟悉英語(yu)(yu)的(de)(de)讀(du)者(zhe)(zhe)，自(zi)己也沒有能力與愿(yuan)望在作品中(zhong)(zhong)(zhong)使用漢(han)(han)字(zi)，所以(yi)他選擇了把表意的(de)(de)漢(han)(han)字(zi)音(yin)譯(yi)后置入文本(ben)。這樣的(de)(de)拼音(yin)化漢(han)(han)語(yu)(yu)無論是(shi)對英語(yu)(yu)讀(du)者(zhe)(zhe)還(huan)是(shi)對漢(han)(han)語(yu)(yu)讀(du)者(zhe)(zhe)而言，都給(gei)閱讀(du)帶(dai)來了極大(da)困難。如《芬尼根的(de)(de)守靈(ling)夜(ye)(ye)》第四章中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)一(yi)個詞“son-yet-sun”，可以(yi)被理解為“太陽之子(zi)”（英語(yu)(yu)）或者(zhe)(zhe)孫(sun)逸仙（漢(han)(han)語(yu)(yu)或漢(han)(han)語(yu)(yu)英譯(yi)）。這種令人(ren)望而生(sheng)畏的(de)(de)多語(yu)(yu)雙(shuang)(shuang)關(guan)語(yu)(yu)可以(yi)起(qi)到喬(qiao)(qiao)伊斯所追求的(de)(de)雙(shuang)(shuang)重作用：大(da)大(da)增加閱讀(du)的(de)(de)難度與表現(xian)人(ren)類語(yu)(yu)言與歷(li)(li)史的(de)(de)紛繁綜(zong)錯。通過分析《芬尼根的(de)(de)守靈(ling)夜(ye)(ye)》中(zhong)(zhong)(zhong)關(guan)于中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)(li)史的(de)(de)片段(duan)不難發現(xian)，喬(qiao)(qiao)伊斯所關(guan)注的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)(li)史首先是(shi)和愛爾(er)蘭相近的(de)(de)歷(li)(li)史經歷(li)(li)。

《芬尼根(gen)的守(shou)靈(ling)夜》第(di)(di)三章中(zhong)第(di)(di)一次(ci)出現(xian)了一組在(zai)全書中(zhong)多次(ci)出現(xian)的詞組“Tsin tsin tsintsin”（“Tsing”是“清(qing)”字拼音的韋氏拼法。），可(ke)以被理解(jie)為喬伊斯時(shi)代中(zhong)國的國號“清(qing)”，也可(ke)以讓(rang)人(ren)聯想起(qi)中(zhong)國官員(yuan)們(men)在(zai)筵席上的祝(zhu)酒聲(sheng)，還可(ke)以讓(rang)人(ren)聯想起(qi)這些(xie)官員(yuan)們(men)酒過三旬后碰(peng)杯的響(xiang)亮聲(sheng)音。這一系列聲(sheng)音響(xiang)起(qi)的時(shi)候正是人(ren)民遭受饑荒，國家歷經磨難的時(shi)刻。

在18世紀40年代的(de)(de)愛爾(er)(er)蘭，馬鈴薯(shu)的(de)(de)大規模減產(chan)也曾經引起了遍及全(quan)國(guo)(guo)的(de)(de)饑荒(huang)，造(zao)成(cheng)里世界(jie)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)罕見(jian)的(de)(de)人口(kou)銳減。當時統(tong)治愛爾(er)(er)蘭的(de)(de)英國(guo)(guo)政府袖手旁(pang)觀的(de)(de)做(zuo)法與(yu)清廷(ting)面對人民受(shou)難(nan)時的(de)(de)做(zuo)法如出一轍。這(zhe)一幕重疊的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)畫面讓讀者感到，喬(qiao)(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)斯戲謔的(de)(de)語言卻表達了對兩國(guo)(guo)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)人民所(suo)遭(zao)受(shou)慘劇的(de)(de)悲(bei)憤。愛爾(er)(er)蘭自(zi)古以來不斷而(er)激(ji)烈的(de)(de)內部(bu)角力和其所(suo)造(zao)成(cheng)的(de)(de)內耗是喬(qiao)(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)斯關注(zhu)的(de)(de)焦點(dian)。紛(fen)繁(fan)的(de)(de)朝代更迭也是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)一個特點(dian)，喬(qiao)(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)斯也對此加以關注(zhu)，多次在《芬(fen)尼根的(de)(de)守靈夜(ye)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)提及中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)改朝換代時的(de)(de)戰亂和亂世中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)失敗者或成(cheng)功者。小說(shuo)第三章中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有這(zhe)樣寫道：

Television kills telephony in brothers’ broil. Our eyes demand their turn.Let them be seen! And wolfbone balefires blaze the trailmost if only that MaryNothing may burst her bibby buckshee.

這一(yi)(yi)片段(duan)提及了(le)周(zhou)幽王為博美人一(yi)(yi)笑(xiao)，烽火戲(xi)諸侯的(de)故事。這次大錯(cuo)也最終造成了(le)西周(zhou)的(de)滅亡(wang)。第五(wu)章中(zhong)的(de)一(yi)(yi)段(duan)：……of his greatest Fung Yang dynasdescendanced，only another the son of，infact，ever looked sufficiently longly at a quite everydaylooking stampedaddressed envelope？

這一片段則提(ti)到了(le)明(ming)朝開國(guo)皇帝朱(zhu)元璋的老家安徽(hui)鳳陽（Fung Yang）。喬(qiao)伊斯對待古(gu)代中國(guo)內部斗(dou)爭的態度也(ye)反映了(le)他對愛爾蘭對待愛爾蘭永不停(ting)息(xi)的內部斗(dou)爭的無可奈何(he)與憤恨。

愛(ai)爾蘭近代(dai)史(shi)中英國(guo)殖(zhi)民者的(de)統治(zhi)與愛(ai)爾蘭民族獨立斗爭(zheng)對(dui)喬(qiao)伊(yi)斯來(lai)說是(shi)最為現實的(de)歷史(shi)，所以遙(yao)遠中國(guo)遭受的(de)入侵(qin)與為民族獨立所進行的(de)革(ge)命(ming)也(ye)進入了(le)他的(de)視野。《芬尼根(gen)的(de)守靈夜》第十一章(zhang)在TAFF與 BUTT的(de)對(dui)話中，BUTT說道：slinking his coatsleeves surdout over his squad mutton shoulder so as toloop more lifethe jauntlyman as he scents thc anggreget yup behound theirwhole scoopchina's desperate noy's totalage and explaining aposteriorly howawstooloo was valdesombre belowes hero and he wasin a greak esthatephophiar an erixtion on the soseptuple side of him made spoil apriori hispopoporportiums……

這一(yi)片段說到了20世紀(ji)30年(nian)代正在(zai)激烈進(jin)行(xing)中日戰爭。喬伊斯還在(zai)第四章寫到了到當時為止(zhi)中國歷史上最(zui)偉大的一(yi)次變革——辛亥革命：“But，why thishankowchaff and whence this second tone，son-yet-sun？He had the cowtaw in his buxersflay of face.”

其中(zhong)(zhong)“hankowchaff”可以被(bei)理解為(wei)革(ge)命(ming)發起的(de)(de)(de)(de)(de)地點漢口(kou)，“son-yet-sun”可以被(bei)理解為(wei)革(ge)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)先行者，“國父”孫(sun)(sun)中(zhong)(zhong)山。“cowtaw”是(shi)指(zhi)(zhi)千(qian)百年(nian)來封建帝(di)國中(zhong)(zhong)通用的(de)(de)(de)(de)(de)以下拜上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)儀(yi)。“buxers”則是(shi)指(zhi)(zhi)和(he)孫(sun)(sun)中(zhong)(zhong)山反封建革(ge)命(ming)同時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)反外(wai)族(zu)侵略的(de)(de)(de)(de)(de)農民起義義和(he)團(tuan)運(yun)動。愛爾(er)蘭與(yu)中(zhong)(zhong)國一樣(yang)在古代(dai)(dai)經歷(li)過(guo)輝煌，在近代(dai)(dai)受(shou)盡了屈辱(ru)。喬伊斯對遭受(shou)入侵與(yu)苦難的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國表示同情(qing)，對中(zhong)(zhong)國為(wei)民族(zu)獨立所做的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭表示理解與(yu)支持。圣帕特里(li)克(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)布道在愛爾(er)蘭奠(dian)定了天主教基礎(chu)，被(bei)稱作“愛爾(er)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)護神(shen)”，前文(wen)提(ti)到帕特里(li)克(ke)在《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜》里(li)多次出現(xian)。孔子是(shi)中(zhong)(zhong)國儒家文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)奠(dian)基人，喬伊斯對中(zhong)(zhong)國歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)關注也體現(xian)在《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜》中(zhong)(zhong)多次出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)孔子相關的(de)(de)(de)(de)(de)內容。“has the most conicalhodpiece of confusianist heronim and that chuchuffuous chinchin of his is like a footseykungoloo around Taishantyland”

第六(liu)章(zhang)的(de)這(zhe)一片段中(zhong)(zhong)提到(dao)了(le)一些關于孔(kong)(kong)子(zi)的(de)趣聞軼事。“has the most conical hodpiece”似乎在(zai)笑(xiao)談(tan)孔(kong)(kong)子(zi)頭上有個包，這(zhe)應(ying)該是喬(qiao)伊斯(si)(si)初見孔(kong)(kong)子(zi)畫像得(de)出的(de)結論。接下來提到(dao)了(le)“chuchuffuous（曲阜——鄉(xiang)下）”與(yu)“Taishantyland（泰山(shan)(shan)——陋(lou)室）”，曲阜是孔(kong)(kong)子(zi)的(de)故里，孔(kong)(kong)母“禱于尼(ni)丘(qiu)得(de)孔(kong)(kong)子(zi)”，喬(qiao)伊斯(si)(si)則(ze)把這(zhe)里的(de)尼(ni)丘(qiu)直接寫成(cheng)泰山(shan)(shan)“，chuchuffuous”與(yu)“Taishantyland”中(zhong)(zhong)暗藏(zang)的(de)“chuff”與(yu)“shanty”使(shi)人不禁聯想起“孔(kong)(kong)子(zi)生魯昌平鄉(xiang)陬邑(yi)，紇與(yu)顏氏女野(ye)合而生孔(kong)(kong)子(zi)，禱于尼(ni)丘(qiu)得(de)孔(kong)(kong)子(zi)。”的(de)傳說。《芬尼(ni)根的(de)守靈夜》中(zhong)(zhong)還(huan)記錄(lu)了(le)孔(kong)(kong)子(zi)與(yu)其他中(zhong)(zhong)國(guo)古代思(si)想家的(de)交流(liu)：

only another the son of，in fact，ever looked sufficiently longly at a quiteeverydaylooking stamped addressed envelope？Admittedly it is an outer husk：its face，in all its featureful perfection of imperfection，is itsfortune

這(zhe)一段文字用喬伊斯(si)的方式記錄了儒、道兩家始祖間的一次(ci)對(dui)話(hua)，老子(zi)對(dui)孔子(zi)說(shuo)：“而為人子(zi)者毋以有己(ji)，為人臣者毋以有己(ji)。”

第(di)五章中(zhong)的另一片段(duan)：another fellow turning out to be a friend in need of his, say, to a lady of thelatter's acquaintance，engaged in performing the elaborative antecistralceremony of upstheres，straightaway to run off and vision her plump and plainin her natural altogether

這一片(pian)段記(ji)錄了晏(yan)(yan)嬰(ying)與孔子(zi)(zi)(zi)的一樁趣事：晏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)使魯，仲(zhong)尼(ni)命門弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)往觀(guan)。子(zi)(zi)(zi)貢反(fan)(fan)，報(bao)曰(yue)：孰謂(wei)晏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)習(xi)于(yu)(yu)(yu)禮(li)乎？夫禮(li)曰(yue)登階(jie)不(bu)(bu)(bu)歷(li)，堂(tang)(tang)上(shang)不(bu)(bu)(bu)趨(qu)，授玉(yu)不(bu)(bu)(bu)跪(gui)，今晏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)皆(jie)反(fan)(fan)此。孰謂(wei)晏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)習(xi)于(yu)(yu)(yu)禮(li)者？晏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)既(ji)已有(you)事于(yu)(yu)(yu)魯君(jun)(jun)，退見仲(zhong)尼(ni)。仲(zhong)尼(ni)曰(yue)：夫禮(li)登階(jie)不(bu)(bu)(bu)歷(li)，堂(tang)(tang)上(shang)不(bu)(bu)(bu)趨(qu)，授玉(yu)不(bu)(bu)(bu)跪(gui)，夫子(zi)(zi)(zi)反(fan)(fan)此，禮(li)乎？晏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：嬰(ying)聞兩楹(ying)之(zhi)間，君(jun)(jun)臣有(you)位焉(yan)。君(jun)(jun)行(xing)(xing)其一，臣行(xing)(xing)其二(er)。君(jun)(jun)之(zhi)來速，是以(yi)(yi)登階(jie)歷(li)、堂(tang)(tang)上(shang)趨(qu)，以(yi)(yi)及位也(ye)。君(jun)(jun)授玉(yu)卑，故跪(gui)以(yi)(yi)下之(zhi)。且吾聞之(zhi)：大者不(bu)(bu)(bu)逾閑，小者出(chu)入可也(ye)。晏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)出(chu)，仲(zhong)尼(ni)送(song)之(zhi)以(yi)(yi)賓客之(zhi)禮(li)。反(fan)(fan)，命門弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：不(bu)(bu)(bu)法之(zhi)禮(li)，“維”晏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)為能行(xing)(xing)之(zhi)。

喬(qiao)伊(yi)斯對與(yu)愛(ai)爾(er)蘭平行發(fa)展的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)歷史報(bao)以同(tong)情(qing)的(de)(de)(de)態度(du)。中(zhong)(zhong)國(guo)與(yu)愛(ai)爾(er)蘭相(xiang)比有著更(geng)加輝煌(huang)的(de)(de)(de)歷史，然而她的(de)(de)(de)富庶(shu)與(yu)美麗、慷慨與(yu)友(you)善卻為(wei)自己帶來(lai)的(de)(de)(de)戰禍與(yu)災難。整個(ge)民族(zu)的(de)(de)(de)百年(nian)屈辱(ru)與(yu)這個(ge)國(guo)家(jia)人(ren)民一直以來(lai)的(de)(de)(de)苦難讓(rang)同(tong)樣深受歷史之(zhi)傷的(de)(de)(de)喬(qiao)伊(yi)斯產生了共鳴。他對愛(ai)爾(er)蘭民族(zu)歷史之(zhi)痛的(de)(de)(de)吶喊也帶上了中(zhong)(zhong)國(guo)鄉音。不僅如此，喬(qiao)伊(yi)斯在《芬尼根的(de)(de)(de)守靈夜》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)怪異“口音”還有很(hen)多來(lai)自其(qi)他語言(yan)，也夾(jia)雜著這些語言(yan)家(jia)鄉的(de)(de)(de)歷史。

歷史關懷的語言呈現

抓住喬(qiao)伊(yi)斯“寫(xie)世界歷(li)(li)(li)史(shi)”的(de)(de)(de)(de)意圖，從(cong)喬(qiao)伊(yi)斯關(guan)注歷(li)(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)視角來看《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)守靈夜》，可以看出：喬(qiao)伊(yi)斯以消解(jie)中心為(wei)己任，用(yong)破壞殖(zhi)(zhi)民(min)者(zhe)(zhe)語言以及文學傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)策略關(guan)注歷(li)(li)(li)史(shi)。愛(ai)爾蘭(lan)曾經的(de)(de)(de)(de)輝煌與讓喬(qiao)伊(yi)斯自豪(hao)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)與他(ta)(ta)所生活年代(dai)的(de)(de)(de)(de)現實產生了(le)令人心痛的(de)(de)(de)(de)反差。愛(ai)爾蘭(lan)民(min)族自身的(de)(de)(de)(de)頑疾與不同(tong)殖(zhi)(zhi)民(min)者(zhe)(zhe)近千年的(de)(de)(de)(de)殖(zhi)(zhi)民(min)統(tong)治(zhi)相互作用(yong)，帶來的(de)(de)(de)(de)是無(wu)法抗(kang)拒的(de)(de)(de)(de)民(min)族語言的(de)(de)(de)(de)缺失、歷(li)(li)(li)史(shi)記憶的(de)(de)(de)(de)迷惘，以及因此帶來的(de)(de)(de)(de)道德精神癱(tan)瘓、文化傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)斷裂、自我身份的(de)(de)(de)(de)迷惘、社會陳規的(de)(de)(de)(de)禁(jin)錮(gu)等等一系列愛(ai)爾蘭(lan)積重難返的(de)(de)(de)(de)問題。喬(qiao)伊(yi)斯則用(yong)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)破壞殖(zhi)(zhi)民(min)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)語言，瓦(wa)解(jie)統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)書寫(xie)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)爾蘭(lan)歷(li)(li)(li)史(shi)和世界歷(li)(li)(li)史(shi)，從(cong)來消解(jie)殖(zhi)(zhi)民(min)文化的(de)(de)(de)(de)中心。

構思年代

《芬尼(ni)根(gen)守靈夜》開始(shi)構(gou)思于20世(shi)紀20年代，當時(shi)(shi)，自(zi)然科(ke)學(xue)領域中(zhong)的(de)(de)革命不斷發生，自(zi)19世(shi)紀末達爾(er)文的(de)(de)進化論(lun)以及弗洛伊德的(de)(de)心理(li)分(fen)析理(li)論(lun)之(zhi)后，現代物理(li)學(xue)中(zhong)量子力學(xue)和相(xiang)對(dui)論(lun)的(de)(de)誕生，徹底打破了(le)經典物理(li)學(xue)的(de)(de)傳統觀(guan)(guan)念，引出了(le)全新的(de)(de)時(shi)(shi)空(kong)觀(guan)(guan)和宇宙觀(guan)(guan)。這新的(de)(de)時(shi)(shi)空(kong)觀(guan)(guan)和宇宙觀(guan)(guan)在《芬尼(ni)根(gen)守靈夜》中(zhong)烙下(xia)了(le)深深的(de)(de)印跡。

作者介紹

詹姆斯·喬(qiao)伊斯（James Joyce，1882—1941），愛爾蘭作(zuo)家、詩人。1882年(nian)2月(yue)2日出(chu)生于都(dou)柏林，1941年(nian)1月(yue)13日卒于瑞士蘇(su)黎世(shi)。他是意(yi)識流(liu)文學的開山鼻祖。作(zuo)品有：《尤利西斯》、《一個(ge)青年(nian)藝術家的畫(hua)像》、《芬尼根的守靈(ling)夜(ye)》和《都(dou)柏林人》。

鑒賞評價

主題思想

在語言和歷史(shi)迷(mi)宮(gong)中，詮釋(shi)圣典并(bing)揭示人類命運的奧秘。

根據希臘神(shen)話，雅典(dian)每9年都要(yao)向克瑞忒(te)進(jin)貢7個(ge)(ge)童(tong)男(nan)和7個(ge)(ge)童(tong)女，這(zhe)(zhe)(zhe)些兒童(tong)被關(guan)進(jin)彌(mi)諾(nuo)斯(si)(si)迷(mi)(mi)(mi)宮(gong)(gong)，不論他們怎(zen)樣(yang)(yang)(yang)走，他們都會干渴而(er)死或(huo)被迷(mi)(mi)(mi)宮(gong)(gong)中的(de)(de)(de)(de)牛怪彌(mi)諾(nuo)陶勒斯(si)(si)吃掉。喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯(si)(si)把這(zhe)(zhe)(zhe)則(ze)神(shen)話與(yu)《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)》聯系在(zai)一(yi)(yi)起，表明作品至(zhi)少包(bao)含(han)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)幾層意思，一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)》是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)與(yu)彌(mi)諾(nuo)斯(si)(si)迷(mi)(mi)(mi)宮(gong)(gong)一(yi)(yi)樣(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)迷(mi)(mi)(mi)宮(gong)(gong)；二是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)迷(mi)(mi)(mi)宮(gong)(gong)是(shi)(shi)(shi)喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯(si)(si)用(yong)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)規(gui)則(ze)獨創的(de)(de)(de)(de)，在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)場“用(yong)他自(zi)己的(de)(de)(de)(de)方式”玩的(de)(de)(de)(de)游戲中，喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯(si)(si)不必再遵守(shou)(shou)別(bie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)法則(ze)，也不必在(zai)意別(bie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)承認(ren)乃至(zhi)參與(yu)；三是(shi)(shi)(shi)就像(xiang)彌(mi)諾(nuo)斯(si)(si)迷(mi)(mi)(mi)宮(gong)(gong)中潛(qian)藏著(zhu)孩子們的(de)(de)(de)(de)命運一(yi)(yi)樣(yang)(yang)(yang)，《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)》這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)迷(mi)(mi)(mi)宮(gong)(gong)中也包(bao)含(han)著(zhu)人(ren)(ren)(ren)類命運的(de)(de)(de)(de)預言，其(qi)他人(ren)(ren)(ren)可以不解這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)謎，命運卻將像(xiang)預言的(de)(de)(de)(de)那(nei)樣(yang)(yang)(yang)發生(sheng)。從這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)角度(du)看，《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)》既是(shi)(shi)(shi)喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯(si)(si)自(zi)己創造的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)彌(mi)諾(nuo)斯(si)(si)迷(mi)(mi)(mi)宮(gong)(gong)、一(yi)(yi)個(ge)(ge)伊(yi)甸(dian)園(yuan)，也是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)部關(guan)于(yu)人(ren)(ren)(ren)類命運的(de)(de)(de)(de)預言。

事(shi)實上(shang)，在(zai)喬(qiao)伊斯(si)(si)的(de)(de)(de)心目(mu)中，《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈夜(ye)》是一(yi)部與圣經(jing)和其(qi)他人類圣典(dian)不相上(shang)下的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，一(yi)部讀(du)者必(bi)須懷著敬(jing)畏和自慚形穢來解讀(du)的(de)(de)(de)“羊皮書” 。《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈夜(ye)》里談到一(yi)封母雞不斷刨掘的(de)(de)(de)信，這只母雞“在(zai)鐘聲敲響12點(dian)(dian)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，尋(xun)(xun)遍(bian)整個曲(qu)曲(qu)折(zhe)折(zhe)的(de)(de)(de)世界(jie)，尋(xun)(xun)找(zhao)一(yi)張(zhang)(zhang)非常大(da)的(de)(de)(de)信紙”，這句話如果根(gen)據(ju)喬(qiao)伊斯(si)(si)制造雙關的(de)(de)(de)方式來讀(du)的(de)(de)(de)話，也(ye)可以解為(wei)這只母雞“在(zai)鐘聲敲響12點(dian)(dian)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，尋(xun)(xun)遍(bian)所有復雜多義的(de)(de)(de)詞語(yu)，尋(xun)(xun)找(zhao)一(yi)張(zhang)(zhang)像上(shang)帝一(yi)樣大(da)的(de)(de)(de)信紙”。在(zai)《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈夜(ye)》中，喬(qiao)伊斯(si)(si)就曾(ceng)直接把該(gai)作(zuo)品(pin)稱為(wei)信。

在(zai)該文本中(zhong)，喬(qiao)伊斯還(huan)反復提到了愛爾(er)(er)蘭6世(shi)紀或9世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)圣書(shu)(shu)《蓋爾(er)(er)書(shu)(shu)》，而《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)守靈夜》中(zhong)那(nei)封母(mu)雞(ji)(ji)刨(bao)掘(jue)的(de)(de)(de)(de)信在(zai)風(feng)格上則是(shi)(shi)對《蓋爾(er)(er)書(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)戲擬。在(zai)歷史上，《蓋爾(er)(er)書(shu)(shu)》也(ye)曾像(xiang)那(nei)封被(bei)母(mu)雞(ji)(ji)刨(bao)掘(jue)的(de)(de)(de)(de)信一樣被(bei)埋在(zai)地下(xia)，以保護它不受入(ru)侵的(de)(de)(de)(de)丹麥人的(de)(de)(de)(de)破(po)壞，幾個(ge)世(shi)紀后該圣書(shu)(shu)被(bei)挖掘(jue)出(chu)來，已經像(xiang)信一樣毀蝕得殘破(po)不堪。在(zai)喬(qiao)伊斯的(de)(de)(de)(de)心(xin)目中(zhong)，信、《蓋爾(er)(er)書(shu)(shu)》和(he)《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)守靈夜》是(shi)(shi)同一個(ge)東西(xi)，如果(guo)說母(mu)雞(ji)(ji)是(shi)(shi)在(zai)曲(qu)曲(qu)折(zhe)折(zhe)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界中(zhong)尋找那(nei)封信，讀者(zhe)就是(shi)(shi)在(zai)喬(qiao)伊斯設置的(de)(de)(de)(de)“復雜多(duo)義的(de)(de)(de)(de)詞(ci)語(yu)”的(de)(de)(de)(de)迷宮(gong)中(zhong)尋找《守靈夜》的(de)(de)(de)(de)線索(suo)；如果(guo)說殘破(po)凌亂的(de)(de)(de)(de)《蓋爾(er)(er)書(shu)(shu)》需要(yao)(yao)后代的(de)(de)(de)(de)人懷著(zhu)崇敬和(he)耐心(xin)來破(po)解(jie)，《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)守靈夜》也(ye)要(yao)(yao)求它的(de)(de)(de)(de)讀者(zhe)把(ba)畢生的(de)(de)(de)(de)精力都奉獻(xian)給這部雖然是(shi)(shi)由一個(ge)當(dang)代作家所(suo)寫的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)。

最值得(de)注意的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)喬(qiao)(qiao)伊斯實際把他的(de)(de)(de)(de)(de)《芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》看成是(shi)(shi)(shi)(shi)與《蓋(gai)爾書》一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)圣書，用(yong)(yong)他自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)話說，“這部(bu)原初和多變的(de)(de)(de)(de)(de)書稿本身是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)部(bu)多種異族的(de)(de)(de)(de)(de)圣經”。它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)像《蓋(gai)爾書》一(yi)樣充滿神圣而深奧的(de)(de)(de)(de)(de)寓意，閱讀(du)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)也(ye)像人們解讀(du)《蓋(gai)爾書》一(yi)樣，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個詮釋圣典的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。這樣讀(du)者就從(cong)一(yi)個方面明白了喬(qiao)(qiao)伊斯為(wei)什么在《芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》中(zhong)使用(yong)(yong)如此晦澀含混的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言，《芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》是(shi)(shi)(shi)(shi)喬(qiao)(qiao)伊斯用(yong)(yong)謎一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言和內容(rong)像《蓋(gai)爾書》那樣揭示(shi)人類命運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)奧秘(mi)。

喬伊(yi)斯一(yi)直把(ba)他(ta)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品看(kan)做人類命運的(de)(de)(de)(de)預(yu)言。喬伊(yi)斯對(dui)他(ta)自己(ji)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)超凡洞察力的(de)(de)(de)(de)信念(nian)，是與他(ta)對(dui)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)先知(zhi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)智慧(hui)(hui)分不(bu)開的(de)(de)(de)(de)。在(zai)《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)(ling)夜》中喬伊(yi)斯提出，平(ping)常(chang)普(pu)通人肉眼(yan)看(kan)到的(de)(de)(de)(de)現象有如太(tai)(tai)陽光(guang)被三(san)棱(leng)鏡阻擋后發出的(de)(de)(de)(de)折射的(de)(de)(de)(de)色彩(cai)。地(di)球上的(de)(de)(de)(de)礦物、植物、動物和普(pu)通人都(dou)不(bu)能感(gan)受到所有太(tai)(tai)陽光(guang)。但是真正的(de)(de)(de)(de)先知(zhi)生(sheng)活在(zai)智慧(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)第7層(ceng)，卻知(zhi)道現實的(de)(de)(de)(de)內在(zai)靈(ling)(ling)魂，即每個事物的(de)(de)(de)(de)本質。對(dui)先知(zhi)而言，所有物體都(dou)閃耀出處于其內部的(de)(de)(de)(de)原初之(zhi)光(guang)的(de)(de)(de)(de)榮光(guang)。對(dui)先知(zhi)來說，整個世界(jie)是一(yi)個顯形。

喬(qiao)伊斯一直把(ba)他自(zi)己(ji)視為(wei)(wei)這樣(yang)的(de)(de)(de)先知(zhi)(zhi)(zhi)，也一直相信他自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin)具(ju)有先知(zhi)(zhi)(zhi)書一樣(yang)的(de)(de)(de)神圣啟示作(zuo)用。他稱(cheng)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)創作(zuo)是(shi)在他靈魂的(de)(de)(de)冶煉房鍛造出他的(de)(de)(de)民(min)族還未被創造出來的(de)(de)(de)良心(xin)。在《芬尼根的(de)(de)(de)守靈夜》中(zhong)，他還把(ba)該作(zuo)品(pin)(pin)稱(cheng)為(wei)(wei)“拯救人類的(de)(de)(de)書”。喬(qiao)伊斯的(de)(de)(de)小說總是(shi)追求在日常事物(wu)中(zhong)看到(dao)現(xian)實以外的(de)(de)(de)東西。這些屬于物(wu)體“內部的(de)(de)(de)原初之(zhi)(zhi)光”的(de)(de)(de)因素并不像(xiang)現(xian)實主義(yi)小說那樣(yang)自(zi)然地(di)包含在現(xian)實描寫之(zhi)(zhi)中(zhong)，而往往是(shi)藝(yi)術家通過先知(zhi)(zhi)(zhi)般的(de)(de)(de)頓悟，在某個普通的(de)(de)(de)瞬間(jian)把(ba)握住靈光一閃。

在《芬尼根的(de)(de)(de)(de)守靈夜》文本(ben)中，喬(qiao)(qiao)伊斯徹底放(fang)棄(qi)了現實主義(yi)表(biao)現有(you)(you)限環境中的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)限個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)局限，直接(jie)在《芬尼根的(de)(de)(de)(de)守靈夜》小(xiao)說中寫整個(ge)人類的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)，使小(xiao)說成為一個(ge)所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)故事，讓(rang)沒(mei)(mei)有(you)(you)時(shi)間沒(mei)(mei)有(you)(you)地點的(de)(de)(de)(de)絕對存在于構造出來的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)迷宮(gong)中，喬(qiao)(qiao)伊斯向讀者宣(xuan)示他用先知的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧所看到(dao)的(de)(de)(de)(de)人類的(de)(de)(de)(de)根本(ben)命運。

喬伊(yi)斯有(you)意把《芬(fen)尼根(gen)的(de)守(shou)靈夜》該作(zuo)品寫成一個(ge)迷宮，這個(ge)迷宮的(de)游戲規則是他確定的(de)，讀者(zhe)(zhe)必須遵守(shou)他的(de)規則，關注他的(de)意圖(tu)。通過創造迷宮這個(ge)獨(du)立的(de)世界，喬伊(yi)斯得以(yi)確立他作(zuo)為作(zuo)者(zhe)(zhe)創造者(zhe)(zhe)的(de)地(di)位。

在(zai)《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)守靈夜(ye)》中(zhong)，讀(du)(du)者(zhe)從始至終都必須尋找(zhao)喬伊(yi)斯(si)留給讀(du)(du)者(zhe)的(de)線索(suo)，通過解(jie)讀(du)(du)作(zuo)者(zhe)來解(jie)讀(du)(du)文本，“喬伊(yi)斯(si)創(chuang)造了(le)一個世界，這個世界只有當(dang)讀(du)(du)者(zhe)知(zhi)道(dao)如(ru)何謙卑地(di)遵從作(zuo)者(zhe)的(de)意愿時才能找(zhao)到進去的(de)路”。在(zai)該(gai)作(zuo)品中(zhong)，作(zuo)者(zhe)的(de)主宰地(di)位是(shi)不容輕視的(de)，用《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)守靈夜(ye)》中(zhong)的(de)話說，讀(du)(du)者(zhe)“必須對(dui)作(zuo)者(zhe)的(de)作(zuo)者(zhe)地(di)位和神(shen)圣權威不抱無用的(de)懷(huai)疑”。

藝術特色

寫作手法

在《芬尼根的(de)(de)(de)守靈夜(ye)(ye)》中，喬(qiao)伊斯曾把書里的(de)(de)(de)環境(jing)稱為“由(you)他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)相似和(he)他(ta)(ta)們偽(wei)自我(wo)的(de)(de)(de)他(ta)(ta)我(wo)構(gou)成(cheng)的(de)(de)(de)迷宮”。的(de)(de)(de)確，《芬尼根的(de)(de)(de)守靈夜(ye)(ye)》一改小說的(de)(de)(de)傳統美(mei)學(xue)原則，整(zheng)部作品(pin)充滿(man)了不確定的(de)(de)(de)因素，令(ling)讀(du)者(zhe)匪夷所思，以至被(bei)有(you)的(de)(de)(de)評論者(zhe)憤怒地(di)稱為“一個文學(xue)自娛者(zhe)的(de)(de)(de)瘋狂舞蹈” 。

《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)守靈夜(ye)》的(de)(de)(de)(de)迷宮特征首先來自小說中(zhong)人(ren)物(wu)名(ming)稱和(he)身份的(de)(de)(de)(de)不斷變換。雖然從(cong)總體看小說中(zhong)似(si)乎存在著(zhu)一組(zu)貫穿始終的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)：一個(ge)由父親、母親、女(nv)兒、兩個(ge)兒子(zi)組(zu)成的(de)(de)(de)(de)家庭，一個(ge)女(nv)傭和(he)一個(ge)男(nan)雇工，12個(ge)客人(ren)，28個(ge)女(nv)孩，但這些人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)名(ming)字直到作品結尾(wei)都沒有固(gu)定(ding)下來，他們的(de)(de)(de)(de)身份和(he)他們之間的(de)(de)(de)(de)關系更是(shi)如萬花筒般(ban)變幻莫(mo)測(ce)。

男主(zhu)人公(gong)主(zhu)要(yao)是都柏林一個(ge)小酒店的(de)(de)老板(ban)，叫H·C·壹耳微蚵(he)，簡稱(cheng)HCE 。不(bu)過正如他(ta)的(de)(de)簡稱(cheng)“此(ci)即人人”（Here Comes Everybody）表(biao)明的(de)(de)，在不(bu)同(tong)卷、不(bu)同(tong)章和不(bu)同(tong)段落中，主(zhu)人公(gong)的(de)(de)身份也(ye)各不(bu)相同(tong)。有(you)(you)時(shi)他(ta)是向愛(ai)爾(er)蘭傳播基督教的(de)(de)圣帕特里(li)克，有(you)(you)時(shi)是率(lv)領盎格魯-諾曼人征服愛(ai)爾(er)蘭的(de)(de)“鐵拳(quan)”，有(you)(you)時(shi)又是清(qing)教革命中血腥鎮壓愛(ai)爾(er)蘭保(bao)王黨人的(de)(de)克倫威爾(er)。

此外(wai)，HCE也是(shi)愛(ai)爾蘭傳說中從墻(qiang)上掉下來摔死(si)卻又因一杯(bei)酒而(er)復活(huo)的(de)(de)(de)泥瓦工芬尼根，是(shi)特(te)里(li)斯丹和(he)伊瑟的(de)(de)(de)故事中戴了綠帽子(zi)的(de)(de)(de)國王馬克(ke)，是(shi)睡(shui)著的(de)(de)(de)愛(ai)爾蘭巨人(ren)(ren)夭恩，是(shi)抵抗外(wai)族侵略的(de)(de)(de)愛(ai)爾蘭英雄芬·麥克(ke)爾。在《芬尼根的(de)(de)(de)守靈夜》的(de)(de)(de)小故事里(li)，他(ta)也是(shi)民謠中被惡(e)作劇女王搶去孩(hai)子(zi)的(de)(de)(de)雅赫·封·胡特(te)、笑話中克(ke)里(li)米亞(ya)(ya)戰爭里(li)被射死(si)的(de)(de)(de)俄國將(jiang)軍。在零散的(de)(de)(de)敘述語句中，他(ta)還(huan)是(shi)亞(ya)(ya)當、普羅(luo)米修斯、奧西里(li)斯、基督、佛祖，等等。他(ta)既是(shi)所有(you)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，又是(shi)所有(you)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)父親（Havth Childels Everywhere）；既是(shi)他(ta)自(zi)己(ji)，又是(shi)每(mei)一個人(ren)(ren)。他(ta)的(de)(de)(de)名字還(huan)表明他(ta)是(shi)一種往人(ren)(ren)的(de)(de)(de)耳朵里(li)鉆的(de)(de)(de)微不足(zu)道的(de)(de)(de)小昆蟲(chong)。

HCE的(de)兩個(ge)兒(er)子在作品中也占(zhan)據著重要地位，而且(qie)他們的(de)名字和身份(fen)也像HCE那樣復(fu)雜多(duo)變。他們最常以“閃”和“肖”的(de)身份(fen)出現，在書中他們還叫過杰利和凱文、馬特(te)和朱特(te)、多(duo)爾夫和克夫、格(ge)拉(la)格(ge)和卡夫、巴特(te)和拓夫，在小故事中他們也是(shi)狐貍和葡萄(tao)、螞蟻和蚱(zha)蜢，“肖”還是(shi)約翰教授、璜（唐·璜）等(deng)等(deng)。

書中(zhong)還(huan)(huan)經常出現一(yi)(yi)老一(yi)(yi)少兩個(ge)女(nv)性形象，比如書中(zhong)著名(ming)的(de)(de)岸(an)邊(bian)(bian)洗衣(yi)婦(fu)的(de)(de)章(zhang)節。有時，通過(guo)(guo)上下(xia)文可以確(que)定這(zhe)(zhe)兩個(ge)女(nv)性是(shi)HCE的(de)(de)妻(qi)子(zi)和女(nv)兒，特別是(shi)ALP這(zhe)(zhe)個(ge)名(ming)字(zi)專指(zhi)HCE的(de)(de)妻(qi)子(zi)——當然，與HCE一(yi)(yi)樣，ALP也是(shi)所(suo)有的(de)(de)女(nv)性，特別是(shi)妻(qi)子(zi)身份的(de)(de)女(nv)性，夏娃、伊西(xi)絲等。不(bu)(bu)過(guo)(guo)，在(zai)更多(duo)的(de)(de)情況下(xia)，書中(zhong)出觀的(de)(de)女(nv)性到(dao)底是(shi)女(nv)兒還(huan)(huan)是(shi)妻(qi)子(zi)，或者(zhe)只是(shi)其他的(de)(de)女(nv)人，卻并不(bu)(bu)是(shi)一(yi)(yi)件(jian)容易判斷的(de)(de)事(shi)。比如威靈頓紀念館(guan)的(de)(de)守門人凱特夫人、最后一(yi)(yi)章(zhang)獨自的(de)(de)敘(xu)述者(zhe)、乃至河邊(bian)(bian)的(de)(de)洗衣(yi)婦(fu), 書中(zhong)都(dou)沒有明(ming)確(que)的(de)(de)線索(suo)供(gong)讀者(zhe)分(fen)辨。從頭到(dao)尾(wei)，整部書的(de)(de)人物都(dou)如謎一(yi)(yi)樣模糊，就如喬(qiao)伊斯(si)在(zai)書中(zhong)所(suo)說，“在(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)一(yi)(yi)千零一(yi)(yi)夜的(de)(de)諧噱拼盤中(zhong)，使身份得以確(que)定的(de)(de)事(shi)實(shi)之劍永遠不(bu)(bu)會落下(xia)來。”

在(zai)《芬(fen)尼根(gen)的(de)守(shou)靈夜》中，不同身份的(de)人(ren)物之間沒(mei)有任何統一(yi)的(de)聯(lian)系，每個人(ren)物隨(sui)時出現(xian)又隨(sui)時消(xiao)失。《芬(fen)尼根(gen)的(de)守(shou)靈夜》可以說只是一(yi)盤散落的(de)珠(zhu)子，這條線必須由讀者自(zi)己去編織。喬伊斯只是用名字的(de)反復出現(xian)來(lai)向讀者暗示這些名字之間存在(zai)著某種神(shen)秘(mi)的(de)聯(lian)系，暗示讀者不要把它們(men)看作隨(sui)意堆積(ji)的(de)亂石，而應視為精心(xin)構(gou)造的(de)迷宮。

隨著人物(wu)的(de)(de)迷宮而(er)來(lai)的(de)(de)是(shi)(shi)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)迷宮。如果說講一(yi)個(ge)好的(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)是(shi)(shi)傳統小說的(de)(de)基本(ben)要求的(de)(de)話(hua)，《芬(fen)尼根的(de)(de)守靈(ling)夜》卻是(shi)(shi)一(yi)個(ge)沒有故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)，“雖(sui)(sui)然(ran)(ran)由故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)組成，卻沒有講任何故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)”。讀者(zhe)在(zai)第(di)(di)一(yi)卷得到(dao)的(de)(de)印象(xiang)是(shi)(shi)這本(ben)書將講述葉爾委克的(de)(de)一(yi)次(ci)犯罪，這個(ge)罪行將像亞當(dang)被從伊(yi)甸(dian)園驅逐(zhu)、芬(fen)尼根從墻(qiang)頭跌落(luo)一(yi)樣，是(shi)(shi)人類(lei)墮落(luo)的(de)(de)象(xiang)征。在(zai)第(di)(di)一(yi)卷中(zhong)，敘述雖(sui)(sui)然(ran)(ran)不時從這個(ge)罪行邊滑開(kai)，但畢竟可(ke)以抓住這個(ge)線頭走下(xia)去。

然而(er)，到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)第二(er)卷，喬(qiao)伊斯卻好像忘了(le)(le)故(gu)(gu)事，在沒有任何(he)鋪墊(dian)的(de)(de)(de)情(qing)況下，讀者被帶(dai)到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)葉爾委(wei)克的(de)(de)(de)孩子(zi)那里，“閃(shan)”和(he)(he)“肖”占(zhan)據(ju)了(le)(le)舞(wu)臺的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心。“閃(shan)”和(he)(he)“肖”的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事幾乎(hu)與壹耳微蚵沒有任何(he)聯系，兩(liang)個兄弟時(shi)(shi)而(er)一起(qi)探索母親(qin)的(de)(de)(de)秘密，時(shi)(shi)而(er)以妹妹艾絲為軸心，相互競(jing)爭，直到(dao)(dao)(dao)“肖”的(de)(de)(de)勝利(li)和(he)(he)“閃(shan)”的(de)(de)(de)流亡又把“閃(shan)”擠(ji)到(dao)(dao)(dao)聚焦燈外。然后，敘(xu)述回(hui)到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)葉爾委(wei)克一家睡覺的(de)(de)(de)場景，夫(fu)妻的(de)(de)(de)恩愛和(he)(he)孩子(zi)的(de)(de)(de)夢中(zhong)(zhong)驚呼似乎(hu)把讀者帶(dai)到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)現實，可是(shi)(shi)，當敘(xu)述漸(jian)趨明晰的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，故(gu)(gu)事卻在夢囈(yi)中(zhong)(zhong)結束。直到(dao)(dao)(dao)全書的(de)(de)(de)末(mo)尾，讀者還(huan)是(shi)(shi)不知道到(dao)(dao)(dao)底(di)誰是(shi)(shi)故(gu)(gu)事的(de)(de)(de)主人公，不知道是(shi)(shi)應(ying)該追問(wen)葉爾委(wei)克的(de)(de)(de)罪行還(huan)是(shi)(shi)“閃(shan)”與“肖”的(de)(de)(de)爭斗。

此(ci)外(wai)，即便像壹(yi)耳微(wei)蚵(he)的(de)(de)犯罪(zui)比較明確的(de)(de)情(qing)節，一(yi)旦追問(wen)(wen)下去也會發(fa)現它依然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)“曲徑分(fen)岔的(de)(de)花園” 。只知(zhi)道(dao)(dao)什(shen)么(me)地方出了(le)毛病，但讀(du)(du)者(zhe)能(neng)夠看到(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)卻(que)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相互矛盾(dun)的(de)(de)謠言(yan)(yan)。讀(du)(du)者(zhe)知(zhi)道(dao)(dao)這(zhe)個(ge)(ge)罪(zui)行牽涉(she)到(dao)(dao)(dao)(dao)壹(yi)耳微(wei)蚵(he)和一(yi)個(ge)(ge)年(nian)輕女性，讀(du)(du)者(zhe)也知(zhi)道(dao)(dao)有兩個(ge)(ge)士兵卷進這(zhe)個(ge)(ge)事(shi)件(jian)之(zhi)中，可是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)到(dao)(dao)(dao)(dao)底(di)發(fa)生了(le)什(shen)么(me)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)強(qiang)奸(jian)還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)偷窺，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)HCE與ALP在(zai)公園里(li)做愛，還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“肖”、“閃”和艾絲之(zhi)間發(fa)生了(le)亂(luan)倫，讀(du)(du)者(zhe)都不(bu)(bu)知(zhi)道(dao)(dao)。讀(du)(du)者(zhe)只看到(dao)(dao)(dao)(dao)這(zhe)個(ge)(ge)“謠言(yan)(yan)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如何(he)一(yi)次次傳播(bo)，最后導致HCE接受審判。不(bu)(bu)過，那到(dao)(dao)(dao)(dao)底(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)法庭上一(yi)次正式的(de)(de)起訴，還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)酒客在(zai)壹(yi)耳微(wei)蚵(he)的(de)(de)店里(li)醉后爭吵，同樣(yang)晦(hui)暗不(bu)(bu)明。同時，由于罪(zui)行是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)若(ruo)干(gan)謠傳的(de)(de)結果，到(dao)(dao)(dao)(dao)底(di)這(zhe)個(ge)(ge)罪(zui)行是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)否真的(de)(de)存在(zai)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)模(mo)糊(hu)不(bu)(bu)清的(de)(de)問(wen)(wen)題。

書中(zhong)(zhong)還(huan)有一(yi)個(ge)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節，就(jiu)是一(yi)封(feng)由母雞(ji)刨(bao)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)。就(jiu)如書中(zhong)(zhong)所說，這(zhe)封(feng)信(xin)(xin)(xin)已被(bei)雞(ji)刨(bao)成了(le)(le)碎(sui)片，于是這(zhe)封(feng)信(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)內容，乃(nai)至(zhi)(zhi)這(zhe)封(feng)信(xin)(xin)(xin)發(fa)現的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間、地(di)點(dian)、母雞(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)身份等都成了(le)(le)一(yi)個(ge)謎(mi)。在(zai)書中(zhong)(zhong)，喬伊斯用不(bu)(bu)少的(de)(de)(de)(de)(de)篇幅專(zhuan)門討(tao)論(lun)(lun)了(le)(le)這(zhe)些問題(ti)(ti)：罪(zui)行的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)、信(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)、“肖”和(he)“閃”的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)。但(dan)每一(yi)次討(tao)論(lun)(lun)與其說是使謎(mi)得到澄清，不(bu)(bu)如說在(zai)謎(mi)之外又(you)織(zhi)了(le)(le)一(yi)道謎(mi)。人們的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)見各(ge)不(bu)(bu)相同(tong)，提供的(de)(de)(de)(de)(de)證據相互矛盾，更多的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，討(tao)論(lun)(lun)至(zhi)(zhi)少從表面看與問題(ti)(ti)毫不(bu)(bu)相干。這(zhe)些不(bu)(bu)相干的(de)(de)(de)(de)(de)討(tao)論(lun)(lun)不(bu)(bu)是把人引入歧途(tu)，就(jiu)是又(you)設置(zhi)了(le)(le)一(yi)重(zhong)圍墻，加(jia)深了(le)(le)讀者(zhe)解(jie)謎(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)難度，用評(ping)論(lun)(lun)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)話說是在(zai)“拖(tuo)讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)后腿”。

喬(qiao)伊斯在(zai)《芬尼根的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》中織的(de)(de)(de)(de)最大的(de)(de)(de)(de)迷(mi)宮是(shi)語言的(de)(de)(de)(de)迷(mi)宮，“整(zheng)個(ge)語言的(de)(de)(de)(de)理性(xing)和(he)(he)邏輯的(de)(de)(de)(de)結構似乎都崩(beng)潰了”。且不(bu)談喬(qiao)伊斯在(zai)其中采用的(de)(de)(de)(de)不(bu)合規則的(de)(de)(de)(de)語法，一句中各個(ge)單詞之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)關系常(chang)(chang)常(chang)(chang)打亂傳統的(de)(de)(de)(de)主謂賓的(de)(de)(de)(de)模(mo)式，而(er)且，喬(qiao)伊斯最大膽的(de)(de)(de)(de)嘗試是(shi)對(dui)英文單詞加以改(gai)造(zao)，把原來的(de)(de)(de)(de)字母增減或(huo)重排，將幾個(ge)單詞中的(de)(de)(de)(de)部分字母進(jin)行組(zu)合，乃至制(zhi)造(zao)新詞。這類單詞改(gai)造(zao)不(bu)是(shi)局限于某些段落或(huo)章節，而(er)是(shi)通貫全書(shu)，于是(shi)把可讀(du)(du)性(xing)徹底拋(pao)到了一邊(bian)，對(dui)讀(du)(du)者的(de)(de)(de)(de)閱讀(du)(du)提出(chu)極高的(de)(de)(de)(de)要(yao)求。“該書(shu)不(bu)是(shi)被閑散隨(sui)意地(di)瀏覽的(de)(de)(de)(de)。它對(dui)想象提出(chu)挑戰，要(yao)求閱讀(du)(du)它的(de)(de)(de)(de)人(ren)必(bi)須(xu)有自控力和(he)(he)不(bu)屈(qu)不(bu)撓的(de)(de)(de)(de)品質。”

大量新造詞(ci)匯的(de)(de)(de)(de)出現使《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》看起來(lai)就像計算機出現的(de)(de)(de)(de)亂碼。可是(shi)(shi)，《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》的(de)(de)(de)(de)這(zhe)些新詞(ci)卻并不是(shi)(shi)喬伊斯隨(sui)心所欲地編造的(de)(de)(de)(de)，該文(wen)本的(de)(de)(de)(de)每(mei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)詞(ci)每(mei)一(yi)(yi)句(ju)話都是(shi)(shi)喬伊斯深思熟(shu)慮的(de)(de)(de)(de)安排。用(yong)喬伊斯自己的(de)(de)(de)(de)話說，如果(guo)拿當(dang)時作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)中一(yi)(yi)段含義模糊的(de)(de)(de)(de)章節去問作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)本人(ren)(ren)，他們會說不清自己在(zai)(zai)講什么，但是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)者能證明作(zuo)(zuo)(zuo)者書中的(de)(de)(de)(de)每(mei)一(yi)(yi)行都是(shi)(shi)有(you)(you)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)。很(hen)多(duo)時候，喬伊斯制造新詞(ci)是(shi)(shi)為(wei)了(le)達(da)到雙關和多(duo)義的(de)(de)(de)(de)效果(guo)，典型的(de)(de)(de)(de)如喬伊斯對芬(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)喪(sang)禮(li)（funeral）這(zhe)個(ge)(ge)詞(ci)進行的(de)(de)(de)(de)改造，把它(ta)寫為(wei)funferall或(huo)funferal，這(zhe)樣，這(zhe)個(ge)(ge)詞(ci)既有(you)(you)喪(sang)禮(li)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思，又有(you)(you)了(le)“所有(you)(you)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)樂”（fun-for-all）的(de)(de)(de)(de)意(yi)思，因為(wei)在(zai)(zai)愛爾蘭的(de)(de)(de)(de)習(xi)俗中，守靈(ling)夜是(shi)(shi)一(yi)(yi)場狂歡聚飲(yin)，民謠中的(de)(de)(de)(de)芬(fen)尼根正(zheng)是(shi)(shi)喝了(le)參(can)加喪(sang)禮(li)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)醉中潑濺出來(lai)的(de)(de)(de)(de)酒死而復(fu)活的(de)(de)(de)(de)，因此這(zhe)次(ci)喪(sang)禮(li)實(shi)際是(shi)(shi)一(yi)(yi)次(ci)“快樂的(de)(de)(de)(de)痛飲(yin)”（joydrinks）。

此外，喬伊斯創造這(zhe)個(ge)詞(ci)還因(yin)為他有(you)意把《芬(fen)(fen)尼根的(de)(de)守(shou)靈夜》寫成一部(bu)充滿了諧噱的(de)(de)喜劇(ju)，既有(you)“所有(you)作(zuo)樂”（all the fun）又有(you)“愛的(de)(de)游戲”（lovesoftfun）。《芬(fen)(fen)尼根的(de)(de)守(shou)靈夜》這(zhe)個(ge)標題(ti)也包(bao)含著(zhu)幾重雙關(guan)，比較明(ming)顯的(de)(de)雙關(guan)在wake 這(zhe)個(ge)詞(ci)上，它既有(you)守(shou)靈夜的(de)(de)意思，又有(you)蘇醒的(de)(de)意思，因(yin)此它既包(bao)含了那個(ge)愛爾蘭民謠，又表明(ming)《芬(fen)(fen)尼根的(de)(de)守(shou)靈夜》寫的(de)(de)是人類的(de)(de)再生和循環(huan)。

Finnegans這個(ge)(ge)(ge)詞從表面看(kan)是(shi)一個(ge)(ge)(ge)名字(zi)，但喬(qiao)(qiao)伊斯(si)在(zai)書(shu)中同(tong)樣(yang)通過詞匯的(de)(de)(de)改造賦予了(le)它(ta)多(duo)層含(han)(han)義。首先，在(zai)芬(fen)(fen)尼(ni)根(gen)這個(ge)(ge)(ge)名字(zi)和字(zi)母“s”之間，喬(qiao)(qiao)伊斯(si)沒(mei)有(you)(you)加表示所有(you)(you)格的(de)(de)(de)符號，因此，讀(du)者既可以把這個(ge)(ge)(ge)標題讀(du)做愛(ai)爾蘭的(de)(de)(de)民謠(yao)“芬(fen)(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)(ling)夜”，也可以讀(du)做“芬(fen)(fen)尼(ni)根(gen)們的(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)(ling)夜”或“芬(fen)(fen)尼(ni)根(gen)們醒了(le)” 。這樣(yang)芬(fen)(fen)尼(ni)根(gen)這個(ge)(ge)(ge)名字(zi)就(jiu)和書(shu)中的(de)(de)(de)HCE對應起來(lai)，既是(shi)一個(ge)(ge)(ge)人，又是(shi)所有(you)(you)的(de)(de)(de)人。其(qi)次，在(zai)書(shu)中喬(qiao)(qiao)伊斯(si)以這個(ge)(ge)(ge)詞為(wei)基礎做了(le)許多(duo)變形，賦予這個(ge)(ge)(ge)詞更多(duo)的(de)(de)(de)含(han)(han)義，如“改邪歸正”“恢復健康”（fine again）、火鳳凰的(de)(de)(de)再生（Phoenican wakes）等等。

《芬(fen)尼根的守靈(ling)夜》充滿了(le)構(gou)成(cheng)雙(shuang)關(guan)的“字謎游戲”，大(da)部分的詞(ci)都包含(han)(han)含(han)(han)混和(he)暗示。由于這些詞(ci)的含(han)(han)義常常多至三四個，其效果就和(he)主題(ti)的謎一(yi)樣，把(ba)讀者引向無數的分岔小徑，喬(qiao)伊斯(si)用“雙(shuang)關(guan)和(he)謎”，把(ba)《芬(fen)尼根的守靈(ling)夜》織(zhi)成(cheng)了(le)一(yi)個“迷宮” 。

敘事美學

《芬尼根(gen)的守靈夜》作(zuo)品中(zhong)遍(bian)布著廢墟意象。在(zai)詞語、句(ju)法和篇(pian)章三個文本(ben)層面上，小(xiao)說形式也呈現出(chu)破碎(sui)性(xing)、偶然性(xing)等廢墟美(mei)學特(te)征(zheng)。廢墟意象一(yi)直(zhi)令詩人、小(xiao)說家和藝術(shu)家們著迷。廢墟之美(mei)甚至(zhi)被命名為“另(ling)類存在(zai)”或“第(di)三類美(mei)”。

廢(fei)(fei)(fei)墟，作為(wei)一個敘(xu)事主線和核心意象，一直貫穿著整個《芬尼根的(de)(de)(de)守靈夜(ye)》的(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)文本(ben)。它(ta)不僅作為(wei)敘(xu)事背(bei)景頻繁出現在(zai)小說(shuo)(shuo)中(zhong)，例(li)如，位于尼桑地區的(de)(de)(de)“三子教堂(tang)”所(suo)在(zai)地“愛爾(er)蘭之眼(yan)”，即是(shi)愛爾(er)蘭最為(wei)古老的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)廢(fei)(fei)(fei)墟之一：“圣保(bao)羅大教堂(tang)的(de)(de)(de)廢(fei)(fei)(fei)墟”；都柏林的(de)(de)(de)北部芬格拉斯存著一座古老的(de)(de)(de)教堂(tang)廢(fei)(fei)(fei)墟和一副殘留的(de)(de)(de)愛爾(er)蘭十(shi)字架；壹耳微蚵(he)（H.C.Earwicker）的(de)(de)(de)家，也是(shi)淹沒在(zai)一片(pian)廢(fei)(fei)(fei)墟之中(zhong)，“透(tou)過伊(yi)爾(er)維(wei)(wei)克家屋頂廢(fei)(fei)(fei)墟，可以看見云雀飛舞(wu)”；更有甚者，伊(yi)爾(er)維(wei)(wei)克本(ben)人的(de)(de)(de)身體(ti)，有時也變形(xing)為(wei)廢(fei)(fei)(fei)墟；“在(zai)那(nei)個猶疑不決的(de)(de)(de)壹耳微蚵(he)的(de)(de)(de)身體(ti)廢(fei)(fei)(fei)墟之上，籠罩著人們惡意中(zhong)傷他(ta)的(de)(de)(de)詛咒”。

在(zai)《芬尼根守(shou)靈夜(ye)》眾多的(de)(de)廢墟意象中，最具代(dai)(dai)表性和主(zhu)題性的(de)(de)莫過于——野(ye)花(hua)搖曳的(de)(de)古(gu)代(dai)(dai)帝(di)國(guo)廢墟。這(zhe)個敘(xu)事碎片在(zai)小(xiao)說(shuo)以戲仿的(de)(de)形式反復出現。“今天，正如(ru)當(dang)年在(zai)普林尼和格魯梅拉時代(dai)(dai)，風信子(zi)在(zai)高盧搖曳，長(chang)春花(hua)在(zai)伊(yi)(yi)利里亞(ya)古(gu)國(guo)里蔓延，雛(chu)菊在(zai)努(nu)曼提亞(ya)廢墟之間嬉戲；而在(zai)她們周圍，那些城邦頻更其名(ming)，數易其主(zhu)。有些城池早已灰飛(fei)煙滅，文(wen)明與文(wen)明互相碰撞(zhuang)彼此毀(hui)滅。然(ran)而，這(zhe)些野(ye)花(hua)卻世(shi)世(shi)代(dai)(dai)代(dai)(dai)繁衍不(bu)息(xi)直到今天。今天，它們還在(zai)我們眼前陸續綻放(fang)，清新(xin)迷人，一如(ru)它們當(dang)年綻放(fang)在(zai)古(gu)戰場上(shang)的(de)(de)模樣”。此外(wai)，迦太基古(gu)國(guo)廢墟中植(zhi)物意象如(ru)野(ye)雛(chu)菊、水仙(xian)花(hua)和風信子(zi)等也撒(sa)播在(zai)小(xiao)說(shuo)文(wen)本中。古(gu)代(dai)(dai)帝(di)國(guo)的(de)(de)衰落(luo)，如(ru)阿瑟王的(de)(de)最終失敗(bai)，迪達勒斯的(de)(de)墜入(ru)大海(hai)，或(huo)凱爾特吟游詩人在(zai)返回仙(xian)境途中的(de)(de)翻身落(luo)馬(ma)，都是時間之箭、命運之矢不(bu)可抗拒性的(de)(de)隱喻，所(suo)以喬伊(yi)(yi)斯寫道(dao)：“睡吧，村(cun)莊，圓形古(gu)墓，洞穴石冢(zhong)，尋找中的(de)(de)廢墟”。

愛爾蘭是一(yi)(yi)(yi)個(ge)布滿廢(fei)墟的(de)(de)(de)(de)(de)小島。那里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)圣地、城(cheng)堡和(he)塔(ta)樓(lou)如同中國南宋山水畫中的(de)(de)(de)(de)(de)殘山剩水，具有一(yi)(yi)(yi)種(zhong)傾頹(tui)衰敗之(zhi)美，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)凱爾特人所特有的(de)(de)(de)(de)(de)遺世獨(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)氣息，是“愛爾蘭人的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)國一(yi)(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)廢(fei)墟和(he)福祉(zhi)”。然而(er)，這些廢(fei)墟并(bing)不是空(kong)曠與虛無(wu)；相反，它們(men)有時是充(chong)滿靈性的(de)(de)(de)(de)(de)神圣所在(zai)。因為(wei)這些古老的(de)(de)(de)(de)(de)廢(fei)墟里(li)仍然埋(mai)藏著凱爾特文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)蹤(zong)跡和(he)精神，浸潤在(zai)朦朧的(de)(de)(de)(de)(de)神話光芒(mang)和(he)尖(jian)銳的(de)(de)(de)(de)(de)現實色彩(cai)之(zhi)中。廢(fei)墟是世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)道裂(lie)縫，一(yi)(yi)(yi)個(ge)他(ta)者，一(yi)(yi)(yi)向(xiang)(xiang)鍥而(er)不舍地糾纏著知識分子們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)想象力(li)。而(er)作為(wei)“他(ta)者”的(de)(de)(de)(de)(de)廢(fei)墟也構成了人們(men)視(shi)野中的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)“空(kong)洞(dong)”；這個(ge)“空(kong)洞(dong)”一(yi)(yi)(yi)直延(yan)伸向(xiang)(xiang)無(wu)限。而(er)一(yi)(yi)(yi)個(ge)空(kong)洞(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)廢(fei)墟化的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)正是喬伊斯所處于的(de)(de)(de)(de)(de)20世紀經歷(li)了戰(zhan)爭劫難的(de)(de)(de)(de)(de)西方現代社會的(de)(de)(de)(de)(de)隱喻。

在《芬(fen)尼(ni)根的守靈(ling)夜》中(zhong)，廢墟作為主(zhu)題意象(xiang)也折射出這部作品(pin)的審(shen)美傾向(xiang)，即破碎(sui)性(xing)(xing)；而破碎(sui)性(xing)(xing)正(zheng)是其廢墟美學的核(he)心特征(zheng)。《芬(fen)尼(ni)根的守靈(ling)夜》也是一(yi)(yi)部巴洛克(ke)風格的寓言(yan)，一(yi)(yi)部關于人類在廢墟中(zhong)生存狀況的寓言(yan)，一(yi)(yi)部關于芬(fen)尼(ni)根、壹耳微蚵（HCE）和安娜(na)（ALP）如(ru)何從(cong)墮(duo)落到(dao)復活(huo)的寓言(yan)。

廢(fei)墟意象(xiang)具(ju)有審美(mei)價值(zhi)的(de)(de)(de)原(yuan)因在(zai)于，廢(fei)墟一(yi)(yi)語道破(po)玄機，道出(chu)了(le)20世(shi)紀特有的(de)(de)(de)衰(shuai)敗景象(xiang)，即世(shi)界的(de)(de)(de)分(fen)崩離析(xi)、意義與(yu)形象(xiang)的(de)(de)(de)分(fen)裂、能指與(yu)所指的(de)(de)(de)游離，以及給人們(men)帶來的(de)(de)(de)精神憂郁(yu)。當(dang)傳統哲學(xue)的(de)(de)(de)價值(zhi)觀念被顛覆時，作品便成為一(yi)(yi)堆廢(fei)墟。而“廢(fei)墟”一(yi)(yi)詞(ci)無疑為解開《芬尼(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)守靈夜》的(de)(de)(de)敘事之(zhi)謎提(ti)供了(le)一(yi)(yi)把新鑰匙。《芬尼(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)守靈夜》的(de)(de)(de)審美(mei)特征則在(zai)于“共時性(xing)(xing)”事件的(de)(de)(de)碎(sui)片化(hua)，即“廢(fei)墟化(hua)”，而廢(fei)墟美(mei)學(xue)的(de)(de)(de)核心就(jiu)在(zai)于偶然性(xing)(xing)和破(po)碎(sui)性(xing)(xing)。

其他信息

以(yi)法國著名思(si)想(xiang)家(jia)德里(li)達(da)為(wei)主的(de)(de)(de)解釋(shi)學派對喬伊斯(si)字(zi)謎(mi)一樣的(de)(de)(de)詞語的(de)(de)(de)解構闡發，改變了當(dang)代(dai)世界文(wen)(wen)(wen)學的(de)(de)(de)闡釋(shi)方式。“迷(mi)宮”“百科(ke)全書”“萬花(hua)筒”——這些喬伊斯(si)用以(yi)描述《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈夜》的(de)(de)(de)詞匯常(chang)常(chang)出現在博爾赫斯(si)、卡爾維(wei)諾(nuo)、羅伯-格里(li)耶等名家(jia)的(de)(de)(de)作品之中。可以(yi)說，《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈夜》當(dang)之無愧“后現代(dai)文(wen)(wen)(wen)學的(de)(de)(de)鼻祖(zu)”。就(jiu)如思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)源泉(quan)，《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈夜》影(ying)響著當(dang)代(dai)眾多有影(ying)響的(de)(de)(de)作家(jia)和思(si)想(xiang)家(jia)，并通過他們影(ying)響著我們今天的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化，尤其是(shi)大(da)眾文(wen)(wen)(wen)化，在一定程度上塑造了當(dang)代(dai)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學和思(si)想(xiang)。

愛爾(er)蘭作(zuo)(zuo)家詹(zhan)姆斯(si)(si)(si)·喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)《芬尼根的(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)(ye)》可以說是當代(dai)文(wen)(wen)學(xue)中(zhong)最難(nan)讀的(de)(de)(de)一(yi)部。雖然經(jing)過70多(duo)年的(de)(de)(de)積淀，一(yi)些當年令人(ren)瞠目(mu)的(de)(de)(de)創(chuang)新已經(jing)成為當代(dai)文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)常(chang)見元素(su)，比如戲(xi)仿、雜糅(rou)、意義的(de)(de)(de)不確(que)定(ding)等，但其中(zhong)仍有(you)很多(duo)先鋒性實驗(yan)有(you)待(dai)時間去(qu)消(xiao)化和接納。該作(zuo)(zuo)品卻被(bei)列(lie)入(ru)20世紀百部優秀(xiu)小說，一(yi)個重要原因(yin)就是喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)對當代(dai)文(wen)(wen)學(xue)和思想(xiang)的(de)(de)(de)深遠影響。《芬尼根的(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)(ye)》是英語文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)一(yi)個里程碑(bei)，無論喜(xi)歡(huan)或不喜(xi)歡(huan)，都無法繞開它。

自20世紀(ji)60年(nian)代(dai)后期(qi)，西方(fang)(fang)評論界越來越認識到(dao)這(zhe)(zhe)部書是從審美到(dao)觀念(nian)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)次(ci)重大轉變。德里達等法(fa)國(guo)解釋學(xue)家對其(qi)(qi)中(zhong)字謎(mi)一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)詞(ci)語的(de)(de)(de)解構(gou)闡發，改變了(le)當(dang)代(dai)文學(xue)的(de)(de)(de)闡釋方(fang)(fang)式(shi)；該書猶如迷狂的(de)(de)(de)敘(xu)述，一(yi)(yi)方(fang)(fang)面在(zai)貝克特那里得(de)到(dao)哲學(xue)性的(de)(de)(de)發展，一(yi)(yi)方(fang)(fang)面在(zai)羅伯·格里耶（法(fa)國(guo)“新小說”流派(pai)的(de)(de)(de)創始人）的(de)(de)(de)《觀察者》、托馬斯(si)·品(pin)(pin)欽的(de)(de)(de)《萬有引力(li)之(zhi)虹》、巴塞爾姆(mu)的(de)(de)(de)《城市生活》等作(zuo)品(pin)(pin)中(zhong)得(de)到(dao)雖不完全相同，卻也頗為(wei)相似(si)的(de)(de)(de)表現；其(qi)(qi)迷宮一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)結構(gou)早已成為(wei)當(dang)代(dai)眾(zhong)多(duo)作(zuo)家使用的(de)(de)(de)創作(zuo)手(shou)法(fa)，“迷宮”、“百科全書”、“萬花(hua)筒(tong)”這(zhe)(zhe)些喬伊斯(si)用以(yi)描述《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)守靈夜》的(de)(de)(de)詞(ci)匯常常出現在(zai)博爾赫斯(si)、卡爾維諾(nuo)、羅伯·格里耶等名(ming)家的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin)之(zhi)中(zhong)。在(zai)20世紀(ji)初(chu)期(qi)，在(zai)幾乎沒有前(qian)人參照(zhao)的(de)(de)(de)條件下，喬伊斯(si)已經(jing)全面地(di)發展出了(le)60、70年(nian)代(dai)才興盛的(de)(de)(de)藝術(shu)手(shou)法(fa)，難怪(guai)美國(guo)學(xue)者伊哈布·哈山把《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)守靈夜》視為(wei)后現代(dai)文學(xue)的(de)(de)(de)鼻祖(zu)，稱(cheng)“‘倘若沒有它(ta)那神(shen)秘的(de)(de)(de)、幻覺式(shi)的(de)(de)(de)閃光在(zai)每(mei)一(yi)(yi)頁中(zhong)的(de)(de)(de)每(mei)一(yi)(yi)個地(di)方(fang)(fang)滑過，’后現代(dai)作(zuo)家們(men)就完全可能和他們(men)的(de)(de)(de)前(qian)人毫無差別，而不會是今天這(zhe)(zhe)個樣子”。

正因(yin)為《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜(ye)》在(zai)(zai)一定程(cheng)度上塑造了當代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)和(he)(he)思想，因(yin)此(ci)這(zhe)是(shi)一本需(xu)要(yao)(yao)(yao)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勇(yong)氣、毅力和(he)(he)悟性來(lai)閱讀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天書。美(mei)國詩人(ren)約翰·畢曉(xiao)普(pu)認為如果說在(zai)(zai)早期(qi)作(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)喬伊斯把福樓拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)發展到了極致，那么《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜(ye)》則與福樓拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)做(zuo)了徹底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)決裂(lie)，因(yin)此(ci)再用過去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)觀(guan)來(lai)審視這(zhe)部(bu)作(zuo)(zuo)品(pin)，就會發現它無法理解(jie)。但(dan)是(shi)喬伊斯這(zhe)里(li)(li)處(chu)理詞語的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法在(zai)(zai)畢曉(xiao)普(pu)看來(lai)“是(shi)所(suo)有詩人(ren)們(men)(men)一直在(zai)(zai)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，尤其是(shi)莎士比亞在(zai)(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后期(qi)作(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)一直做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即(ji)借(jie)助(zhu)一種多(duo)義來(lai)制造高度濃縮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比喻”。與此(ci)同時，《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜(ye)》里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外部(bu)世界和(he)(he)精神世界又都驚人(ren)地忠實(shi)于人(ren)們(men)(men)借(jie)助(zhu)物理學(xue)和(he)(he)心理學(xue)獲得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識。換句話說，《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜(ye)》將詩意和(he)(he)寫實(shi)完(wan)美(mei)地結合(he)在(zai)(zai)了一起(qi)，閱讀它既(ji)需(xu)要(yao)(yao)(yao)像讀詩一樣去想象，也(ye)需(xu)要(yao)(yao)(yao)像讀小(xiao)說一樣去體驗。

《芬(fen)(fen)(fen)(fen)尼(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)(ling)(ling)(ling)夜》豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化內容是對(dui)讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另(ling)一個(ge)挑(tiao)戰。就(jiu)像古希臘盲詩人荷馬傳(chuan)(chuan)唱(chang)(chang)著《伊(yi)利亞(ya)特(te)》和(he)《奧(ao)德賽》一樣，半(ban)盲了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喬伊(yi)斯也(ye)要傳(chuan)(chuan)唱(chang)(chang)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)詩和(he)人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)詩。標題中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“芬(fen)(fen)(fen)(fen)尼(ni)根(gen)(gen)”首先就(jiu)對(dui)應著愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)傳(chuan)(chuan)說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)芬(fen)(fen)(fen)(fen)·麥(mai)克爾(er)和(he)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芬(fen)(fen)(fen)(fen)尼(ni)亞(ya)勇士(shi)們，他(ta)們也(ye)是后來(lai)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)民(min)族獨(du)立(li)運動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)榜樣，19世紀爭取愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)獨(du)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芬(fen)(fen)(fen)(fen)尼(ni)亞(ya)兄弟會和(he)領導了1916年復(fu)活節起義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新芬(fen)(fen)(fen)(fen)黨(dang)都(dou)用(yong)這(zhe)個(ge)傳(chuan)(chuan)說(shuo)來(lai)為(wei)自己命名。同時，愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)民(min)間廣為(wei)傳(chuan)(chuan)唱(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)謠《芬(fen)(fen)(fen)(fen)尼(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)(ling)(ling)(ling)夜》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泥(ni)瓦(wa)匠芬(fen)(fen)(fen)(fen)尼(ni)根(gen)(gen)又給(gei)這(zhe)一愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古代和(he)當代歷(li)史(shi)(shi)(shi)加(jia)上了民(min)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)維度。此(ci)外，《芬(fen)(fen)(fen)(fen)尼(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)(ling)(ling)(ling)夜》也(ye)是愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)史(shi)(shi)(shi)詩。書中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣帕特(te)里(li)克、圣布利吉特(te)、圣凱文(wen)、Mamalujo所代表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四福音書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作者(zhe)，以及將愛(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)藝術與基(ji)(ji)督教(jiao)經典完美(mei)結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《凱爾(er)斯書》等，都(dou)將《芬(fen)(fen)(fen)(fen)尼(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)(ling)(ling)(ling)夜》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述引(yin)向悠久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)督教(jiao)歷(li)史(shi)(shi)(shi)。

《芬(fen)(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)(ling)夜(ye)》雖然有(you)一部分內容寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)20世(shi)紀都柏林的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)酒(jiu)吧老板漢弗(fu)利(li)·錢普頓(dun)·壹耳微蚵，真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)公卻(que)是(shi)HCE。HCE是(shi)眾多詞組的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)縮寫，也(ye)是(shi)“此(ci)(ci)即人(ren)人(ren)”（Here Comes Everybody）。這(zhe)種(zhong)(zhong)高度概括性(xing)和抽象性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)呼顯示出(chu)喬(qiao)伊(yi)斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)新(xin)想法，即他(ta)已經不再僅僅寫愛爾蘭，《芬(fen)(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)(ling)夜(ye)》是(shi)對整個(ge)人(ren)類(lei)歷史(shi)和人(ren)類(lei)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度濃縮和概括。喬(qiao)伊(yi)斯自己也(ye)說(shuo)這(zhe)本(ben)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點是(shi)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙性(xing)，說(shuo)過(guo)他(ta)要(yao)寫“世(shi)界(jie)史(shi)”，因此(ci)(ci)喬(qiao)伊(yi)斯把(ba)表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觸角(jiao)拓展到了(le)埃及、印(yin)度、中國(guo)等眾多文化，用60余(yu)種(zhong)(zhong)語言來建造文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巴別塔。這(zhe)么多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化背景卻(que)極少在(zai)作品(pin)(pin)內部得到詳細交(jiao)代(dai)，對很多詞句的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)需要(yao)一種(zhong)(zhong)類(lei)似當代(dai)文本(ben)鏈接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超文本(ben)閱讀(du)，這(zhe)種(zhong)(zhong)敘(xu)述方式(shi)在(zai)《尤(you)利(li)西斯》中就(jiu)已出(chu)現，蕭乾(qian)先生(sheng)稱(cheng)(cheng)之為(wei)“呼應注”，但(dan)是(shi)直到《芬(fen)(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)(ling)夜(ye)》才(cai)成(cheng)為(wei)全書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)敘(xu)述模式(shi)，對讀(du)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化視野(ye)提出(chu)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求。通(tong)過(guo)這(zhe)種(zhong)(zhong)敘(xu)述，喬(qiao)伊(yi)斯不但(dan)要(yao)把(ba)整個(ge)人(ren)類(lei)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)寫成(cheng)一部高度包(bao)容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學作品(pin)(pin)，而(er)且要(yao)讓讀(du)者在(zai)其中感受到世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐盈、博大、包(bao)容、變幻莫(mo)測。要(yao)做(zuo)到這(zhe)一點，喬(qiao)伊(yi)斯必須讓作品(pin)(pin)具有(you)萬(wan)花筒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)炫目、閃爍、千變萬(wan)化，而(er)這(zhe)只有(you)《芬(fen)(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)(ling)夜(ye)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言才(cai)能做(zuo)到。

意大利學(xue)者艾柯在(zai)(zai)《混沌美(mei)(mei)學(xue)：詹姆斯(si)·喬(qiao)伊斯(si)的(de)(de)中世(shi)紀》一書中，初(chu)步談到了《芬尼根的(de)(de)守靈夜》的(de)(de)中世(shi)紀美(mei)(mei)學(xue)特征(zheng)，認(ren)為“中世(shi)紀的(de)(de)旋律(lv)不被(bei)覺(jue)察(cha)地流淌(tang)于整部作(zuo)品(pin)之中”。在(zai)(zai)《芬尼根的(de)(de)守靈夜》中，喬(qiao)伊斯(si)不僅拋(pao)棄了傳統小(xiao)說的(de)(de)事(shi)件關系，甚至(zhi)拋(pao)棄了至(zhi)今少有作(zuo)家敢(gan)于拋(pao)棄的(de)(de)人(ren)物之間(jian)的(de)(de)關系。它在(zai)(zai)結構上更獨特的(de)(de)地方在(zai)(zai)于，在(zai)(zai)這部作(zuo)品(pin)中人(ren)物的(de)(de)姓名和(he)身份(fen)同樣不斷變(bian)化，無法統一。

著名喬學家哈里(li)·列文指出，只要人們(men)認識到《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)守靈(ling)夜》的(de)(de)手法“不再(zai)(zai)是(shi)一(yi)系列外殼，而正是(shi)意義的(de)(de)核心。閱讀喬伊(yi)斯的(de)(de)過程不再(zai)(zai)是(shi)一(yi)個穿(chuan)過外殼找(zhao)到他的(de)(de)意圖(tu)的(de)(de)過程，而是(shi)那(nei)種面(mian)對任(ren)何(he)優秀的(de)(de)詩歌(ge)需要做的(de)(de)”，那(nei)么(me)讀者就不會(hui)迷失在尋(xun)找(zhao)情節(jie)和(he)含義的(de)(de)痛苦之中，從(cong)而真正理解《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)守靈(ling)夜》和(he)它的(de)(de)價(jia)值。

——戴從容（復旦大學中文系教(jiao)授）

這是一部將(jiang)意識流技巧和夢境式(shi)的(de)風(feng)格發揮到(dao)了極致的(de)小說(shuo)(shuo)。作品徹(che)底背離了傳統的(de)小說(shuo)(shuo)情節和人物構造方式(shi)，語言也具有明顯(xian)的(de)含混(hun)和曖昧的(de)風(feng)格。文本(ben)顯(xian)得有些(xie)晦澀，沒有一定定力的(de)人，沒有一顆澄明之心的(de)人，是難(nan)以卒讀的(de)。

——新華網

《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)守(shou)靈夜》既不像大(da)多(duo)數小說那樣(yang)講(jiang)述(shu)一(yi)個(ge)故事(shi)，也不像喬伊斯(si)自己的(de)(de)《尤利西斯(si)》或者很多(duo)現代主義(yi)作品(pin)那樣(yang)借助典(dian)故、象征和神話結構，給所(suo)講(jiang)述(shu)的(de)(de)事(shi)件加上(shang)歷史(shi)的(de)(de)維度。《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)守(shou)靈夜》本身就是人類歷史(shi)、現實社(she)會、時(shi)間空間、自然世界(jie)等同時(shi)且平行的(de)(de)一(yi)種(zhong)存在，每句話都在同時(shi)講(jiang)述(shu)這(zhe)些不同層(ceng)面(mian)。

對《芬尼根的守靈夜》這樣一(yi)本書，就像本雅明說，就是(shi)純語(yu)言(yan)的東西，不管英文也好(hao)，中文也好(hao)，還是(shi)喬伊斯創造新的語(yu)言(yan)來說，它是(shi)不斷(duan)地(di)接(jie)近(jin)更本真一(yi)種語(yu)言(yan)的一(yi)種過(guo)程。

——袁筱(xiao)一（華(hua)東師范大學法語系教授）

《芬尼(ni)根的守靈夜》作為一部不可讀的杰(jie)作的地位，其作用是使普通讀者(zhe)感(gan)到敬畏和自(zi)慚形穢(hui)。

——美國學者(zhe)瑪格(ge)特(te)·諾里斯（Margot Norris）