外文名
Jades of the Hongshan Culture
C形玉雕龍
年代
新石器時代
國家一級文物
中國國家博物館
玉豬龍
馬蹄形玉器
年(nian)代：新石器時代
現藏于：遼寧省博物館
紅(hong)山文(wen)化“馬蹄(ti)形管(guan)狀玉器”
龍，是中華民族自上古(gu)以來(lai)一(yi)直崇尚的(de)(de)(de)神(shen)異動物。作為一(yi)種圖騰象(xiang)征，被(bei)賦予了(le)濃厚的(de)(de)(de)神(shen)秘色(se)彩(cai)。但是，它(ta)的(de)(de)(de)真相，卻是中國文(wen)化史上最大的(de)(de)(de)謎(mi)團之一(yi)。
而紅(hong)山(shan)出土的(de)(de)這件(jian)c形玉雕龍(long)無(wu)(wu)足、無(wu)(wu)爪(zhua)、無(wu)(wu)角、無(wu)(wu)鱗、無(wu)(wu)鰭，它代(dai)表了早期中(zhong)國龍(long)的(de)(de)形象。
從這(zhe)件(jian)玉龍的(de)(de)形(xing)狀(zhuang)，有人(ren)(ren)推測來源于馬，野豬(zhu)，熊等形(xing)象(xiang)。紅山(shan)文(wen)(wen)化玉龍，第一，是(shi)多種(zhong)動物特征(zheng)的(de)(de)組(zu)合。神話了(le)動物形(xing)象(xiang)進(jin)(jin)行(xing)加工的(de)(de)。那(nei)么(me)這(zhe)件(jian)玉器(qi)是(shi)做什么(me)用的(de)(de)呢？許多學者認為是(shi)氏(shi)族首(shou)領在祭祀活動中(zhong)，進(jin)(jin)行(xing)禮(li)儀活動的(de)(de)神器(qi)。巫師通(tong)神通(tong)天地使(shi)用的(de)(de)。玉龍的(de)(de)發現非常重(zhong)要，是(shi)原始文(wen)(wen)化原始崇(chong)拜的(de)(de)表現。反映(ying)了(le)早(zao)期(qi)人(ren)(ren)們的(de)(de)生活狀(zhuang)態(tai)。
從此(ci)，這件(jian)形狀像“C”字(zi)的玉(yu)龍，成(cheng)為(wei)許多雜志的壓題照片(pian)，成(cheng)為(wei)華夏銀行的標(biao)志，更成(cheng)為(wei)紅山文化的象征。
也許(xu)是龍的(de)神靈，也許(xu)是巧合，“C”形龍聞世之后，紅山文化玉器陸續(xu)出土。紅山地區(qu)還(huan)出土有(you)哪(na)些(xie)有(you)意(yi)思的(de)玉器呢？關于它們(men)的(de)故事，我(wo)們(men)就從牛河梁開始講(jiang)起……
牛(niu)河(he)梁是燕山(shan)(shan)(shan)支脈努魯兒(er)虎山(shan)(shan)(shan)南(nan)麓的(de)一組山(shan)(shan)(shan)坡(po)臺地，在綿(mian)延(yan)起伏十幾公里的(de)群山(shan)(shan)(shan)之(zhi)中(zhong)，有一條被俗稱為牤(mang)牛(niu)河(he)的(de)河(he)流(liu)穿(chuan)山(shan)(shan)(shan)而過(guo)。因(yin)此，牤(mang)牛(niu)河(he)兩旁的(de)山(shan)(shan)(shan)梁得(de)名為牛(niu)河(he)梁。
世(shi)世(shi)代(dai)代(dai)生活在這里的農民們做(zuo)夢都沒有想到，他們的腳(jiao)下竟埋藏著震驚(jing)世(shi)界的重(zhong)大發現(xian)。
上個世紀(ji)八十年(nian)代，考古人(ren)(ren)員來到牛河(he)梁(liang)進行考古發掘。1984年(nian)，當工作人(ren)(ren)員打開牛河(he)梁(liang)第五(wu)地(di)點(dian)的中(zhong)心(xin)大墓(mu)。他們驚奇地(di)發現：墓(mu)里(li)竟然有七(qi)件隨葬紅山玉器。并且排列十分規整(zheng)。
豎放在(zai)死者的(de)右胸，下面壓(ya)著(zhu)一件馬蹄形(xing)玉器，右手腕戴著(zhu)一個(ge)玉鐲(zhuo)，兩件玉璧放在(zai)頭部的(de)兩側(ce)，雙手各握著(zhu)一個(ge)玉龜。如今，這些(xie)珍(zhen)貴的(de)紅山玉器都(dou)珍(zhen)藏在(zai)遼寧省博物館里。
耐人尋味的(de)是(shi)，墓中的(de)玉(yu)(yu)龜為雌雄一對。那么，五千多年(nian)前的(de)紅山(shan)先民，為什么要(yao)手握玉(yu)(yu)龜入(ru)葬呢？
專家告訴我們，中國古代，烏龜作(zuo)為一(yi)種神圣的靈(ling)物而倍受人們崇拜，它(ta)被看作(zuo)是祥瑞之物，跟龍、鳳、麟(lin)三者(zhe)并稱為“四(si)神”。
南朝梁任昉《述異記》中說：“龜(gui)一千年生毛，五(wu)千歲(sui)謂(wei)之神龜(gui)，壽(shou)萬年曰靈龜(gui)。”盛贊烏龜(gui)為象(xiang)征和(he)長壽(shou)的代表物。
而五(wu)千年(nian)前的紅(hong)山先民(min)，則希望他們能(neng)夠像龜一(yi)樣長壽，像龜一(yi)樣不受侵害。
墓主人雙手各握(wo)一玉龜，而且為雌雄一對，由此可見，玉龜已經成為紅山(shan)文化的典型器。
放在死者胸前的(de)是勾(gou)云(yun)型(xing)玉(yu)佩，呈長方(fang)形(xing)，它(ta)的(de)四個(ge)邊角翻卷，背面有可供懸掛的(de)鉆孔，中間有勾(gou)云(yun)形(xing)紋飾(shi)。
這(zhe)件玉(yu)器(qi)是(shi)什么呢？它的(de)(de)形狀(zhuang)由勾(gou)云(yun)形玉(yu)佩演變而成，又稱為獸(shou)面紋配飾。它的(de)(de)造(zao)型比較(jiao)抽象，形制繁(fan)多。鳥(niao)玉(yu)獸(shou)在器(qi)中盤旋，忽(hu)上(shang)忽(hu)下，忽(hu)斷(duan)忽(hu)連，但無論正(zheng)著看(kan)還是(shi)反(fan)著看(kan)，每一器(qi)鳥(niao)獸(shou)的(de)(de)數量都是(shi)相等的(de)(de)，極具神秘感。
在(zai)遼寧(ning)省博物館的(de)玉(yu)器展廳內，還陳(chen)列著許(xu)多器形(xing)頗為神(shen)秘的(de)紅山文(wen)化玉(yu)器。
展出(chu)的這件玉器名(ming)叫馬蹄形(xing)器，器以青色玉料制成，截面多呈橢圓形(xing)，上口略寬，呈坡狀，下(xia)口較平，有的近下(xia)口處鉆有小孔。由于作品(pin)整體(ti)似馬蹄形(xing)，故稱馬蹄形(xing)器。它是紅(hong)山文化中(zhong)最具代(dai)表性的一種玉器。
關于(yu)馬蹄形玉器(qi)的(de)用(yong)途，人(ren)們眾說紛紜。有(you)(you)人(ren)說它是玉杯，有(you)(you)人(ren)說它是舀米(mi)的(de)器(qi)具(ju)，有(you)(you)人(ren)把它說成是手(shou)腕上(shang)的(de)裝(zhuang)飾，也有(you)(you)人(ren)認為它是一種打擊樂器(qi)。
從(cong)出土資料看，馬蹄形玉器在(zai)墓(mu)葬中的位置都是位于(yu)遺骸頭部正(zheng)上方，而且大多在(zai)“直口(kou)端”開有(you)兩(liang)側(ce)對稱的用于(yu)穿掛的小(xiao)孔，因此有(you)的學者(zhe)認為(wei)馬蹄形玉器應該是古人的“束發器”。
那么，究竟哪種說(shuo)法(fa)正(zheng)確(que)呢？紅山先民為什么要把它做成如此奇(qi)特的(de)形狀，并擺(bai)放在(zai)自(zi)己(ji)的(de)墓(mu)葬之中呢？
專家告訴我們，紅山文化馬蹄(ti)形玉器與當時古代居民的(de)原(yuan)始(shi)宗教有(you)關。在(zai)薩滿教觀念(nian)中，巫(wu)師的(de)頭頂部位是感應天神(shen)的(de)信(xin)息渠道。巫(wu)師在(zai)進(jin)行神(shen)事(shi)活動中，必須戴上神(shen)帽，作為(wei)與宇宙(zhou)超(chao)世力量相交的(de)橋梁。由于馬蹄(ti)形玉器呈筒狀，有(you)“通靈之意(yi)”，是原(yuan)始(shi)宗教中溝(gou)通天地的(de)通神(shen)之器。
這件玉器名叫玉鳳(feng)，出土自遼寧省牛(niu)河梁遺址。當時枕在墓主人的頭下。玉鳳(feng)長19.5厘(li)米(mi)，高12.5厘(li)米(mi)，厚(hou)1.2厘(li)米(mi)。為淡青色玉，局部(bu)夾雜灰白色沁與瑕(xia)，扁(bian)薄片狀，正(zheng)面雕琢鳳(feng)體，羽毛以(yi)陰(yin)線刻(ke)劃，整體雕刻(ke)非(fei)常精(jing)細(xi)。
距今六千五(wu)百年(nian)至五(wu)千年(nian)前(qian)的(de)紅山(shan)文化時期，燕遼(liao)地區，山(shan)地、丘陵、湖泊和河(he)流交錯縱橫，有(you)利(li)于候鳥的(de)生存(cun)與繁殖，歇息與遷徙。
在(zai)今天赤峰市克什克騰旗的達(da)里諾(nuo)爾(er)湖，還(huan)(huan)被稱作“天鵝(e)湖”，每(mei)年(nian)十月中旬(xun)，在(zai)這里棲息的天鵝(e)最多時可達(da)五、六萬只(zhi)。紅山文化(hua)先民們？對天鵝(e)情有獨鐘，是因為天鵝(e)不僅(jin)可以常常見到(dao)，而且還(huan)(huan)代(dai)表著幸福和吉祥。
玉(yu)鳳用自然界中的天(tian)鵝來具象(xiang)寫實，表達了紅山(shan)先民(min)們追求幸福生活的美好愿望(wang)。
遼寧省建平(ping)縣牛河梁(liang)出土的玉(yu)豬(zhu)(zhu)(zhu)龍(long)(long)是(shi)紅(hong)山文化后期典型的玉(yu)器(qi)(qi)制品。這件玉(yu)器(qi)(qi)豬(zhu)(zhu)(zhu)首(shou)龍(long)(long)身(shen)，通(tong)體(ti)呈雞骨白(bai)色，局(ju)部(bu)有(you)黃色土沁。龍(long)(long)體(ti)蜷(quan)曲，首(shou)尾相連，器(qi)(qi)體(ti)厚重，造型粗獷(guang)。豬(zhu)(zhu)(zhu)首(shou)形(xing)象刻(ke)劃逼真，肥(fei)首(shou)大耳，大眼闊嘴，吻部(bu)前突，口微張，露出獠牙，面部(bu)以陰刻(ke)線表現(xian)眼圈、皺紋。中(zhong)央的環孔(kong)光滑(hua)，背部(bu)有(you)一可穿(chuan)繩系掛(gua)的小孔(kong)。玉(yu)豬(zhu)(zhu)(zhu)龍(long)(long)是(shi)身(shen)份和地位(wei)的象征，也是(shi)目(mu)前所(suo)知時代最早的龍(long)(long)形(xing)器(qi)(qi)物之一。
古(gu)人(ren)視(shi)豬為一種吉祥之物，具(ju)有祈(qi)求吉祥，護身的(de)作用。古(gu)人(ren)在祈(qi)天、求雨的(de)祭祀(si)活(huo)動中(zhong)，以豬為溝通人(ren)神間的(de)信物，從而出現了被(bei)神話的(de)豬的(de)傳說。
在東(dong)北地區出(chu)土(tu)這么多精美的(de)(de)齊全玉器(qi)，說(shuo)(shuo)明紅(hong)(hong)山(shan)文化非常發達，當時的(de)(de)社會(hui)生活也(ye)比較(jiao)發達了。紅(hong)(hong)山(shan)文化出(chu)土(tu)了多種(zhong)動物(wu)形態的(de)(de)玉器(qi)，還有(you)幾何圖形的(de)(de)，玉人，獸面紋玉器(qi)，說(shuo)(shuo)明綜合的(de)(de)大的(de)(de)天然(ran)玉器(qi)體系。
紅山(shan)文化這一重大發現，把(ba)中(zhong)華文明(ming)史提前(qian)了(le)一千多年，為(wei)夏代以前(qian)的(de)“三皇五帝(di)”傳說，找到了(le)實物依(yi)據(ju)，在(zai)中(zhong)華文明(ming)發展過程中(zhong)，具有(you)極其重要的(de)歷史地位。
紅山文化玉(yu)器使(shi)用的材(cai)(cai)(cai)質(zhi)較多的是遼寧岫巖縣細玉(yu)溝(gou)透(tou)閃石類(lei)的玉(yu)材(cai)(cai)(cai)，材(cai)(cai)(cai)料質(zhi)地細密，硬度較高(gao)，色(se)(se)澤均勻。玉(yu)的顏色(se)(se)有蒼綠、青(qing)綠、青(qing)黃、黃色(se)(se)，也(ye)有玲瓏剔(ti)透(tou)的碧玉(yu)和純白(bai)色(se)(se)玉(yu)。
辨別玉材的(de)(de)時代(dai)可靠性，是(shi)鑒(jian)別古玉的(de)(de)重(zhong)要(yao)一環(huan)。玉質的(de)(de)基本顏色(se)也(ye)發生(sheng)變(bian)(bian)(bian)化，一方(fang)面是(shi)色(se)素離子(zi)對玉器所處環(huan)境(jing)條(tiao)件(jian)產生(sheng)不(bu)同反(fan)應；另一方(fang)面內在因素在外部條(tiao)件(jian)下(xia)促成變(bian)(bian)(bian)化，基本顏色(se)的(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化也(ye)是(shi)年代(dai)的(de)(de)特征。
造(zao)型有(you)時(shi)代性。紅山文(wen)化(hua)玉器的造(zao)型深厚(hou)、凝重，既(ji)概括洗煉，重點(dian)部(bu)位突出，又有(you)不同于一般特征的神(shen)韻。如紅山玉器的動(dong)物造(zao)型，既(ji)生(sheng)動(dong)，又拙樸、豪放。現實仿制的紅山動(dong)物玉器，只能做到形似(si)，總體上拘謹、呆板(ban)、無生(sheng)氣(qi)，難以(yi)捕捉到原器物固有(you)的神(shen)韻，很難模(mo)仿到那個時(shi)代的特征。
紋(wen)(wen)飾(shi)是(shi)一(yi)個時代思想觀念、審美(mei)意識和信(xin)仰的(de)產(chan)物。如(ru)能(neng)掌握各個時代的(de)紋(wen)(wen)飾(shi)特點(dian)，便(bian)能(neng)比較(jiao)準(zhun)確地認定其年代。紅山玉(yu)器表面多光素無(wu)紋(wen)(wen)，除玉(yu)龍額(e)部或顎底有斜方(fang)形網紋(wen)(wen)和表現(xian)獸(shou)頭眼(yan)部、牙齒(chi)的(de)細陰線紋(wen)(wen)外，一(yi)個常見(jian)特點(dian)是(shi)壓地線浮(fu)雕(diao)、凸(tu)弦(xian)紋(wen)(wen)、淺(qian)浮(fu)雕(diao)或稱(cheng)打(da)洼(wa)，即在平(ping)面玉(yu)佩或圓雕(diao)玉(yu)器上(shang)磨出平(ping)整(zheng)勻稱(cheng)的(de)凹(ao)槽形紋(wen)(wen)飾(shi)，也(ye)稱(cheng)瓦溝紋(wen)(wen)。有些壓地淺(qian)浮(fu)雕(diao)若隱(yin)若現(xian)，眼(yan)視不甚清晰，手(shou)摸(mo)感覺明顯，凸(tu)弦(xian)紋(wen)(wen)在多數紅山玉(yu)器都會見(jian)到。
器物(wu)雕(diao)琢工(gong)藝(yi)，是(shi)工(gong)藝(yi)技巧及藝(yi)術(shu)表(biao)現力等等因(yin)素的總和，最能反映(ying)時代特(te)征。
紅山玉器(qi)(qi)的(de)(de)工藝(yi)，主要是各部位的(de)(de)過渡自然(ran)，表面(mian)光澤細膩，少有(you)磨(mo)痕，除(chu)個(ge)別小型佩件(jian)大多(duo)無(wu)玻(bo)璃光。不(bu)論動物(wu)或器(qi)(qi)物(wu)，一(yi)般(ban)都有(you)穿孔(kong)(kong)(kong)(kong)，多(duo)系對(dui)鉆而(er)成，也有(you)從一(yi)面(mian)鉆進的(de)(de)馬蹄形孔(kong)(kong)(kong)(kong)，孔(kong)(kong)(kong)(kong)壁呈(cheng)粗螺旋狀(zhuang)，有(you)的(de)(de)孔(kong)(kong)(kong)(kong)中(zhong)部交接處(chu)出現(xian)錯位棱臺，也有(you)的(de)(de)是對(dui)面(mian)蹭磨(mo)而(er)成光澤無(wu)螺旋紋(wen)的(de)(de)孔(kong)(kong)(kong)(kong)，交接的(de)(de)薄(bo)層上(shang)鉆一(yi)小孔(kong)(kong)(kong)(kong)。扁平器(qi)(qi)物(wu)在工藝(yi)上(shang)多(duo)兩(liang)面(mian)加工，內外邊緣成刃狀(zhuang)，具有(you)獨(du)特的(de)(de)藝(yi)術風格。
沁(qin)色(se)(se)(se)(se)(se)是(shi)古(gu)玉(yu)器(qi)的(de)(de)年代標(biao)志，也(ye)是(shi)判斷(duan)真偽的(de)(de)重要(yao)依(yi)據。在外部(bu)侵(qin)蝕條件下生成的(de)(de)沁(qin)色(se)(se)(se)(se)(se)，表面常(chang)伴有侵(qin)蝕的(de)(de)共生物(wu)質，同時(shi)出(chu)現(xian)在玉(yu)器(qi)上。紅山文化(hua)玉(yu)器(qi)，天然沁(qin)色(se)(se)(se)(se)(se)較少，較輕(qing)，常(chang)見的(de)(de)有霧狀白(bai)色(se)(se)(se)(se)(se)水沁(qin)、黃(huang)(huang)褐色(se)(se)(se)(se)(se)土沁(qin)、紅色(se)(se)(se)(se)(se)沁(qin)、黑色(se)(se)(se)(se)(se)沁(qin)，少數有綠色(se)(se)(se)(se)(se)銅沁(qin)。紅色(se)(se)(se)(se)(se)類血沁(qin)和綠色(se)(se)(se)(se)(se)銅沁(qin)，多(duo)出(chu)現(xian)在黑色(se)(se)(se)(se)(se)或黃(huang)(huang)白(bai)色(se)(se)(se)(se)(se)皮(pi)殼(ke)之(zhi)下。
舊(jiu)(jiu)色與(yu)光(guang)(guang)(guang)(guang)澤。古玉(yu)在地下多年，表(biao)面都有(you)后天生成的自(zi)然舊(jiu)(jiu)色和包漿(jiang)。真(zhen)古玉(yu)的包漿(jiang)較厚，且(qie)分(fen)布均勻(yun)自(zi)然，還有(you)一(yi)(yi)種(zhong)發(fa)自(zi)內(nei)部(bu)的光(guang)(guang)(guang)(guang)澤。這(zhe)種(zhong)反射(she)光(guang)(guang)(guang)(guang)是(shi)自(zi)然的、一(yi)(yi)致(zhi)的，是(shi)統(tong)一(yi)(yi)光(guang)(guang)(guang)(guang)澤，且(qie)有(you)油性，不同于拋光(guang)(guang)(guang)(guang)后出(chu)現的表(biao)面玻璃(li)光(guang)(guang)(guang)(guang)。即使腐(fu)蝕較為嚴重(zhong)的某一(yi)(yi)局(ju)部(bu)光(guang)(guang)(guang)(guang)澤，仍會顯出(chu)它的一(yi)(yi)致(zhi)性。高(gao)古玉(yu)光(guang)(guang)(guang)(guang)澤發(fa)自(zi)內(nei)部(bu)，所(suo)謂精光(guang)(guang)(guang)(guang)內(nei)蘊，而不是(shi)表(biao)面浮光(guang)(guang)(guang)(guang)。
紅山文化玉(yu)(yu)器(qi)(qi)一(yi)般表(biao)面無玻璃光(guang)，表(biao)面光(guang)澤與(yu)玉(yu)(yu)的(de)(de)硬度及(ji)解玉(yu)(yu)砂顆粒的(de)(de)精細相關。一(yi)般地說，玉(yu)(yu)質硬度高光(guang)澤強，磨砂痕輕，玉(yu)(yu)質軟、石性重者(zhe)光(guang)澤差；解玉(yu)(yu)砂顆粒勻細光(guang)澤強。剛出土的(de)(de)紅山玉(yu)(yu)器(qi)(qi)表(biao)面都有一(yi)層(ceng)柔和的(de)(de)老玉(yu)(yu)特有光(guang)澤，不(bu)同于現代的(de)(de)油蠟(la)拋(pao)光(guang)技(ji)術。
熟悉古玩玉器(qi)的(de)(de)(de)(de)朋(peng)友都(dou)知(zhi)道，紅山(shan)文(wen)化(hua)(hua)(hua)是距今五(wu)六千年(nian)左右(you)，存(cun)(cun)在(zai)(zai)于(yu)我國遼西(xi)的(de)(de)(de)(de)遼西(xi)河、西(xi)拉木論(lun)河一(yi)帶的(de)(de)(de)(de)一(yi)個“文(wen)化(hua)(hua)(hua)類(lei)型”，它(ta)是我國新石(shi)器(qi)時代(dai)北方原始(shi)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)代(dai)表，它(ta)與存(cun)(cun)在(zai)(zai)于(yu)山(shan)東(dong)地區的(de)(de)(de)(de)“龍(long)山(shan)文(wen)化(hua)(hua)(hua)”和存(cun)(cun)在(zai)(zai)于(yu)長江中(zhong)下游地區的(de)(de)(de)(de)“良渚文(wen)化(hua)(hua)(hua)”一(yi)樣，都(dou)是中(zhong)華古文(wen)明的(de)(de)(de)(de)重要組成(cheng)部分。
而(er)紅(hong)山(shan)文(wen)化(hua)最(zui)具(ju)代表性的(de)器物(wu)是神秘精美的(de)玉(yu)(yu)器，如眾所周知的(de)出土于“內蒙古翁(weng)牛(niu)特旗三星他拉”紅(hong)山(shan)文(wen)化(hua)遺(yi)(yi)址中的(de)“c”型(xing)玉(yu)(yu)龍(long)，就是紅(hong)山(shan)文(wen)化(hua)的(de)遺(yi)(yi)物(wu)，由于它已經具(ju)備了龍(long)的(de)基本(ben)特征，而(er)且是現在發現的(de)最(zui)早的(de)龍(long)文(wen)化(hua)的(de)實物(wu)，因此被喻(yu)為(wei)“中華(hua)第一龍(long)”。
紅山文(wen)化出土玉(yu)器(qi)中還有一類(lei)非常典型的(de)器(qi)物，它(ta)們成中空的(de)“管狀馬蹄(ti)形”，從出土情況來看(kan)，這一類(lei)玉(yu)器(qi)大多(duo)出自紅山文(wen)化的(de)墓葬(zang)之中，其中在遼(liao)寧(ning)省建平縣的(de)牛河梁紅山文(wen)化遺址——“女(nv)神廟”附(fu)近的(de)墓葬(zang)中多(duo)有發(fa)現。
但紅山文化“馬蹄(ti)(ti)形(xing)管狀玉器(qi)”被發(fa)現之后(hou)，它的(de)含(han)義就一直是學術界(jie)爭論的(de)問(wen)題，由(you)于從出土(tu)資料來看，馬蹄(ti)(ti)形(xing)玉器(qi)在(zai)墓(mu)葬中的(de)位置都是位于遺(yi)骸的(de)頭部正上方，而且(qie)大多在(zai)“直口端”開(kai)有兩側(ce)對稱的(de)用于穿掛的(de)小(xiao)孔，因(yin)此有的(de)學者認為其應該為古人的(de)“束發(fa)器(qi)”。但從多數馬蹄(ti)(ti)形(xing)玉器(qi)的(de)體積來看（小(xiao)口口徑多在(zai)8cm左(zuo)右），這種說法顯然是站(zhan)不住腳的(de)，因(yin)為人的(de)頭發(fa)不可能有這么多。
還有(you)一些學(xue)者(zhe)(zhe)認為，紅山文化馬(ma)蹄形玉(yu)器與當時(shi)古代居(ju)民的(de)原(yuan)(yuan)始宗(zong)教(jiao)(jiao)有(you)關，由于它(ta)成管狀，有(you)“通(tong)靈之(zhi)意(yi)”，它(ta)應(ying)是原(yuan)(yuan)始宗(zong)教(jiao)(jiao)中溝通(tong)天地(di)的(de)通(tong)神(shen)之(zhi)器。這種(zhong)觀點在學(xue)術界是比(bi)較被(bei)認可的(de)，但這種(zhong)觀點卻又顯得太籠統，筆(bi)者(zhe)(zhe)一直認為這種(zhong)觀點尤其不能解釋馬(ma)蹄形玉(yu)器的(de)形狀特征，因此“神(shen)秘”的(de)馬(ma)蹄形管狀玉(yu)器仿(fang)佛顯得更神(shen)秘了。
那(nei)么，神秘的“馬(ma)蹄形(xing)管狀(zhuang)(zhuang)玉器”究竟代表(biao)什么呢？紅山文化的先(xian)民們(men)為什么要把它做成如此奇特的形(xing)狀(zhuang)(zhuang)并擺放在自己的墓葬之(zhi)中呢？
筆者認為要搞清(qing)馬蹄形玉器的真(zhen)正(zheng)含義，就(jiu)應當對牛(niu)河梁“女神廟(miao)”紅山(shan)文(wen)化遺址及其(qi)(qi)墓(mu)葬作一個全面的分析，尤(you)其(qi)(qi)要對女神廟(miao)附近墓(mu)葬中的另(ling)一類(lei)紅山(shan)文(wen)化玉器進行研究，這類(lei)玉器就(jiu)是“獸(shou)形玉飾”（見《國寶(bao)大觀》），這類(lei)玉器通常被叫做(zuo)“玉豬龍”。
紅山(shan)文化(hua)(hua)(hua)“玉(yu)豬龍(long)”頭(tou)(tou)部似獸，身體同前(qian)面(mian)所講的(de)“中(zhong)華(hua)第一龍(long)”一樣，也卷曲成“c”型，在(zai)頭(tou)(tou)部后方鉆有用于懸掛的(de)圓孔。“玉(yu)豬龍(long)”在(zai)紅山(shan)文化(hua)(hua)(hua)玉(yu)器中(zhong)更具代表性，在(zai)幾乎所有介紹(shao)紅山(shan)文化(hua)(hua)(hua)的(de)資(zi)料中(zhong)都有它的(de)身影，因(yin)此有些(xie)學者認為“玉(yu)豬龍(long)”是(shi)同一文化(hua)(hua)(hua)共同體的(de)徽(hui)銘標志(zhi)，有可(ke)能是(shi)紅山(shan)文化(hua)(hua)(hua)先民們的(de)族徽(hui)。
以(yi)前學術界另一種說法是,“玉(yu)豬龍(long)”是古代先民們用(yong)于辟邪和祈(qi)求吉祥的(de)(de)護身符，是隨身佩帶(dai)的(de)(de)飾(shi)物(wu)（見《國寶大觀》）。但從部(bu)分“玉(yu)豬龍(long)”的(de)(de)體積(ji)和重量(liang)來看（大件高(gao)達15cm），顯(xian)然作為生者的(de)(de)飾(shi)物(wu)是很(hen)不合適的(de)(de)。
筆(bi)(bi)者(zhe)因為(wei)愛好，在大(da)(da)(da)學期(qi)間接觸到了一(yi)些關于中華古(gu)文(wen)(wen)物(wu)的(de)(de)書籍，尤(you)其(qi)是對中國著名文(wen)(wen)物(wu)專家梁白泉先生(sheng)(sheng)主編(bian)的(de)(de)《國寶大(da)(da)(da)觀》一(yi)書更(geng)是愛不釋手，而紅(hong)山(shan)(shan)文(wen)(wen)化(hua)“玉豬龍”正(zheng)是此書玉器部(bu)分的(de)(de)開(kai)篇之作。《國寶大(da)(da)(da)觀》在論述玉豬龍作用的(de)(de)時候認為(wei)：“玉豬龍”是古(gu)人墓葬中用于死者(zhe)辟邪的(de)(de)護身符(fu)。但那時筆(bi)(bi)者(zhe)卻有一(yi)個發現，那就是筆(bi)(bi)者(zhe)覺得(de)“玉豬龍”的(de)(de)形象與《生(sheng)(sheng)物(wu)學》教(jiao)科書上描繪的(de)(de)動物(wu)的(de)(de)早期(qi)胚胎很相(xiang)似，但由于文(wen)(wen)物(wu)知識有限(xian)，沒有將(jiang)(jiang)這樣的(de)(de)想法(fa)深入下去。而隨(sui)著年(nian)齡(ling)的(de)(de)增長和(he)文(wen)(wen)物(wu)知識的(de)(de)提高，當(dang)(dang)筆(bi)(bi)者(zhe)認識到過去“發現”的(de)(de)意義，認為(wei)有必要將(jiang)(jiang)自己(ji)的(de)(de)想法(fa)寫出來，供大(da)(da)(da)家探討的(de)(de)時候，筆(bi)(bi)者(zhe)在網上發現有一(yi)位南京大(da)(da)(da)學叫做“王小盾”的(de)(de)先生(sheng)(sheng)，已于2002年(nian)以(yi)紅(hong)山(shan)(shan)文(wen)(wen)化(hua)“玉豬龍”為(wei)依據，提出了龍起(qi)源的(de)(de)“胚胎說”。筆(bi)(bi)者(zhe)在欣(xin)喜(xi)和(he)感嘆的(de)(de)同時，也為(wei)自己(ji)當(dang)(dang)初的(de)(de)愚鈍(dun)感到一(yi)絲(si)惋(wan)惜。
王(wang)小盾先生認為，“玉豬(zhu)龍”是紅(hong)山文化(hua)的(de)先民們制(zhi)造的(de)動物早(zao)期胚(pei)胎的(de)模型，實際上象征中(zhong)華民族的(de)龍的(de)早(zao)期形式(shi)是隱藏在母體中(zhong)的(de)生命(ming)的(de)雛形。
對于(yu)王小盾先生的(de)觀點，筆者深表贊同(tong)，筆者認(ren)為“胚胎說”能(neng)夠完美地(di)解釋紅山文化的(de)先民們(men)使用“玉(yu)豬(zhu)龍”的(de)真正用意，。
“玉豬龍”在(zai)女神廟紅山文化(hua)(hua)的(de)(de)墓葬中被擺(bai)放在(zai)比較(jiao)重(zhong)(zhong)要的(de)(de)位(wei)置（死者(zhe)的(de)(de)胸前(qian)），筆者(zhe)認為古代先民(min)們將代表生(sheng)(sheng)命(ming)“起點”的(de)(de)“玉豬龍”和逝(shi)去的(de)(de)軀體放在(zai)一起，其真正(zheng)用意是要表現“生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)輪回(hui)”，也就是說這樣做是為了祝(zhu)愿死者(zhe)能夠(gou)盡快(kuai)轉化(hua)(hua)為生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)“起點”得(de)到重(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)。
紅山文化的(de)(de)先民(min)(min)們之所以(yi)對動物胚胎(tai)的(de)(de)模型(xing)加以(yi)崇拜，是因為在生活和(he)生產(chan)當(dang)中(zhong)，當(dang)發現(xian)不同種類(lei)的(de)(de)動物（也(ye)許包(bao)括人(ren)）的(de)(de)早期胚胎(tai)很(hen)近似的(de)(de)時候，由(you)于(yu)當(dang)時科學條件(jian)的(de)(de)限制(zhi)，先民(min)(min)們很(hen)自然(ran)地將其當(dang)作(zuo)了一種神物，認(ren)為這就是創造一切生命(ming)的(de)(de)物質。
而(er)“牛河梁(liang)女神廟(miao)”之(zhi)所以被(bei)命名，是(shi)因(yin)為考古(gu)工作(zuo)者在(zai)這里(li)發現(xian)了巨型(xing)女神塑像(xiang)的殘塊，紅山文化的先(xian)民們在(zai)這里(li)供奉的是(shi)一(yi)位女神，這一(yi)點已是(shi)學術界的共識。
我們將“胚胎(tai)”和“女神(shen)”這兩件事物聯系起來(lai)考慮(lv)，筆者認為，“女神(shen)廟(miao)”紅山文(wen)化的(de)先民(min)們實(shi)際(ji)上供奉的(de)是一(yi)位代(dai)表生(sheng)殖繁衍(yan)的(de)“母性之(zhi)神(shen)”，因(yin)為母性才(cai)是一(yi)切生(sheng)命(ming)的(de)源泉。這從另一(yi)個方面說明“王小盾”先生(sheng)的(de)“胚胎(tai)說”正確的(de)，由此我們還應該認識(shi)到：對于(yu)生(sheng)命(ming)的(de)渴望才(cai)應該是先民(min)們樸素的(de)最(zui)高向往！
因此筆(bi)者認為牛河(he)梁紅山文化(hua)墓(mu)葬中先民們(men)要表現(xian)的主題只有四個字，那就是“轉(zhuan)世(shi)重(zhong)生”！
據(ju)筆(bi)者掌握的(de)(de)資料(liao)看(kan)，女神(shen)廟墓葬中“馬(ma)(ma)蹄(ti)形(xing)玉器(qi)”與“玉豬龍”大多是(shi)(shi)同時存(cun)在的(de)(de)（擺放(fang)位置如前所述(shu)），我們(men)根據(ju)“轉世重生(sheng)”這(zhe)一(yi)主題，再回過(guo)頭來分(fen)析(xi)紅山(shan)文(wen)化(hua)“馬(ma)(ma)蹄(ti)形(xing)管狀(zhuang)玉器(qi)”，筆(bi)者認為(wei)某些(xie)學者說它是(shi)(shi)“通(tong)(tong)靈之物”的(de)(de)觀點(dian)應(ying)是(shi)(shi)有一(yi)定道(dao)理的(de)(de)，只(zhi)不(bu)過(guo)它不(bu)是(shi)(shi)溝通(tong)(tong)天地(di)的(de)(de)通(tong)(tong)道(dao)，而應(ying)是(shi)(shi)紅山(shan)文(wen)化(hua)的(de)(de)先民們(men)希望自己的(de)(de)靈魂轉化(hua)為(wei)生(sheng)命的(de)(de)起點(dian)——“玉豬龍”之后(hou)，通(tong)(tong)向能夠重新孕育生(sheng)命的(de)(de)“母性(xing)之神(shen)”的(de)(de)通(tong)(tong)道(dao)。因(yin)此筆(bi)者認為(wei)，紅山(shan)文(wen)化(hua)“馬(ma)(ma)蹄(ti)形(xing)管狀(zhuang)玉器(qi)”的(de)(de)形(xing)狀(zhuang)實(shi)際(ji)上并不(bu)神(shen)秘，從生(sheng)理學的(de)(de)角度看(kan)，它應(ying)該是(shi)(shi)女性(xing)部分(fen)生(sheng)殖器(qi)官的(de)(de)“概念模型”，因(yin)為(wei)那是(shi)(shi)人類生(sheng)命的(de)(de)必經(jing)之路！
過去，由于“馬蹄形(xing)玉(yu)器”上(shang)多有(you)(you)用(yong)于穿掛的(de)小孔(kong)(kong)，但其(qi)作為隨(sui)身(shen)佩帶(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)物顯然是不(bu)合邏(luo)輯(ji)的(de)，對此許多人(ren)感到迷茫(mang)。其(qi)實(shi)這一點是很好解(jie)釋的(de)，筆(bi)者認為有(you)(you)穿孔(kong)(kong)的(de)“馬蹄形(xing)玉(yu)器”與部分紅(hong)山文化(hua)隨(sui)葬玉(yu)器（如玉(yu)豬龍(long)）一樣，它們(men)(men)在(zai)入葬之(zhi)(zhi)(zhi)前，并不(bu)是古人(ren)隨(sui)身(shen)佩帶(dai)的(de)飾(shi)物，它們(men)(men)都(dou)曾被懸掛在(zai)“女神的(de)祭壇”之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)，甚至懸掛在(zai)“女神的(de)塑像上(shang)”，這與今天的(de)人(ren)們(men)(men)將“護身(shen)符”拿(na)到寺(si)廟里去開光(guang)是一個(ge)道(dao)理，當它們(men)(men)的(de)主人(ren)或有(you)(you)資格享用(yong)它們(men)(men)的(de)人(ren)死后，它們(men)(men)才被派上(shang)用(yong)場。
從牛(niu)河梁“女神廟(miao)”紅山文(wen)化遺(yi)址呈現(xian)的(de)(de)(de)(de)現(xian)象來看，紅山文(wen)化的(de)(de)(de)(de)先民們已經開始(shi)了對人(ren)類起源(yuan)的(de)(de)(de)(de)探(tan)索，他們對動(dong)(dong)物的(de)(de)(de)(de)早(zao)期胚胎已經有了初步的(de)(de)(de)(de)認識，我們中(zhong)華(hua)民族應該是(shi)世界上最(zui)早(zao)對動(dong)(dong)物早(zao)期胚胎的(de)(de)(de)(de)變化規律開始(shi)研究的(de)(de)(de)(de)民族。
另外從(cong)“中(zhong)華第一龍”和“玉(yu)(yu)(yu)豬(zhu)龍”的比較來(lai)看，由于他們都(dou)是(shi)紅山文化的遺物(wu)，且外型又有許多(duo)類似(si)的地方（都(dou)成(cheng)c形，且都(dou)有用(yong)于懸掛的小孔(kong)），因此它們應該(gai)存(cun)在必(bi)然的聯(lian)系。根據器物(wu)的演變規(gui)律來(lai)分析，“中(zhong)華第一龍”應該(gai)是(shi)在“玉(yu)(yu)(yu)豬(zhu)龍”的基礎上經藝(yi)術加(jia)工演化而來(lai)，玉(yu)(yu)(yu)豬(zhu)龍才是(shi)龍文化最早的形象起源，“玉(yu)(yu)(yu)豬(zhu)龍”出(chu)現(xian)的時期也許要更早些(xie)。
王小盾先(xian)生(sheng)的(de)(de)(de)“胚(pei)胎說”雖然揭示的(de)(de)(de)是(shi)龍的(de)(de)(de)起(qi)(qi)源，但筆(bi)者認(ren)為(wei)這(zhe)還(huan)對解釋我們(men)(men)民族(zu)傳(chuan)統思(si)(si)維的(de)(de)(de)形成具有(you)一定的(de)(de)(de)意義。因為(wei)通過“胚(pei)胎說”我們(men)(men)可以認(ren)識(shi)到，紅(hong)(hong)山文化的(de)(de)(de)先(xian)民們(men)(men)已經(jing)有(you)了(le)明(ming)確的(de)(de)(de)“兩極”的(de)(de)(de)概念，先(xian)民們(men)(men)將(jiang)“生(sheng)”與“死”同(tong)時表(biao)現在墓葬之中(zhong)，這(zhe)充分說明(ming)他們(men)(men)對事(shi)物相(xiang)互轉化的(de)(de)(de)辨證(zheng)關系已經(jing)有(you)了(le)樸素的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)，而(er)根(gen)據紅(hong)(hong)山先(xian)民們(men)(men)的(de)(de)(de)理解，在生(sheng)命的(de)(de)(de)“起(qi)(qi)點(dian)”和“終點(dian)”之間(jian)不正是(shi)我們(men)(men)活(huo)著的(de)(de)(de)人嗎？這(zhe)也許(xu)就是(shi)中(zhong)華民族(zu)的(de)(de)(de)傳(chuan)統思(si)(si)維——“中(zhong)庸哲學”最(zui)早(zao)的(de)(de)(de)思(si)(si)想起(qi)(qi)源吧(ba)？
一(yi)直以(yi)來，紅山(shan)文化(hua)被世(shi)人譽(yu)為是“中華文明的(de)(de)曙光(guang)”，通過我(wo)們(men)以(yi)上對紅山(shan)文化(hua)玉器的(de)(de)分析，筆(bi)者(zhe)認為對紅山(shan)文化(hua)的(de)(de)這種贊譽(yu)應該是毫不過分的(de)(de)。
說起(qi)中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)紅山文化，您可能會感(gan)到有(you)些(xie)陌(mo)生，但是(shi)說起(qi)中(zhong)華第(di)一玉(yu)雕(diao)龍，熟悉和喜(xi)愛文物收藏(zang)的(de)(de)(de)(de)朋友，一定(ding)不陌(mo)生。可您知道嗎，如此(ci)珍貴稀有(you)的(de)(de)(de)(de)國(guo)寶(bao)，還曾經有(you)一段被(bei)人(ren)冷落的(de)(de)(de)(de)日子。故事就先從內(nei)蒙古(gu)赤峰講起(qi)……
被(bei)稱為“塞外(wai)明珠(zhu)”的(de)赤峰市東北隅(yu)，矗立著一座海拔高746米，面積約5平方公里的(de)石山，因裸露的(de)巖石呈赭(zhe)紅(hong)色(se)，在(zai)陽光的(de)映(ying)照下，紅(hong)巖似火，山嵐如霞，故得名紅(hong)山，蒙(meng)古語叫烏蘭哈達，赤峰市的(de)名子(zi)也由此而來(lai)。
美麗的(de)紅(hong)山吸引了(le)一批又一批的(de)中(zhong)外學(xue)者，他們(men)紛至沓(ta)來(lai)。日本人鳥巨(ju)龍藏來(lai)了(le)，瑞典(dian)人安特(te)生來(lai)了(le)，他們(men)挖掘山洞，尋找石器、陶器。他們(men)的(de)研究和學(xue)術報告，使(shi)紅(hong)山早期人類文化遺(yi)址引起了(le)學(xue)術界的(de)廣泛關注(zhu)。
1955年，中國(guo)考古學家尹達在《關于赤峰紅(hong)山(shan)(shan)(shan)后的新石(shi)(shi)器時代遺址》一文(wen)中,根(gen)據(ju)這里出土的陶(tao)器和石(shi)(shi)器特點分(fen)析，把分(fen)布在遼寧、內蒙古和河北交界的燕山(shan)(shan)(shan)南北及長城地帶(dai)的中國(guo)新石(shi)(shi)器時代的文(wen)化(hua)命名為紅(hong)山(shan)(shan)(shan)文(wen)化(hua)。從此，紅(hong)山(shan)(shan)(shan)文(wen)化(hua)得到(dao)正式命名。
然而，在此后的幾十年里，紅山地區并沒有更(geng)新的考古發現(xian)。隨著滿城漢墓、曾(ceng)侯乙墓和秦始皇兵馬俑等(deng)重大考古發現(xian)，遠在塞外的紅山顯得有些蒼(cang)涼和冷落。
直到31年(nian)(nian)后，1986年(nian)(nian)《人民畫報(bao)》第八期刊(kan)登了(le)(le)(le)一(yi)幅(fu)五千年(nian)(nian)前玉雕(diao)龍(long)(long)的圖片。這條消息一(yi)經報(bao)道，立即在全(quan)(quan)世界(jie)引起(qi)(qi)了(le)(le)(le)轟動。赤峰發現了(le)(le)(le)中國第一(yi)玉龍(long)(long)的消息由(you)此傳遍了(le)(le)(le)全(quan)(quan)世界(jie)。關于玉龍(long)(long)出土的故事，還要從(cong)1971年(nian)(nian)說(shuo)起(qi)(qi)……
1971年(nian)8月的(de)一(yi)天下(xia)(xia)午，翁牛(niu)特旗三星(xing)他拉村村民張(zhang)鳳祥(xiang)，冒著酷(ku)暑高溫，在離村子(zi)后面不遠處(chu)修梯(ti)田。一(yi)鍬(qiao)下(xia)(xia)去，一(yi)件硬(ying)邦(bang)邦(bang)的(de)東(dong)西，讓他感到有些奇怪，再挖(wa)下(xia)(xia)去，原來是(shi)一(yi)個(ge)人工砌成(cheng)的(de)石洞。
張(zhang)鳳(feng)祥伸手(shou)摸去(qu)，竟(jing)摸出一個黑乎(hu)乎(hu)、像(xiang)鉤(gou)子一樣的東西。它(ta)質(zhi)地堅硬，拿在手(shou)里沉甸甸的。收工的時候，張(zhang)鳳(feng)祥把它(ta)帶回了(le)(le)家里，找了(le)(le)一根繩(sheng)子把它(ta)綁緊，讓弟(di)弟(di)拖(tuo)著玩耍(shua)了(le)(le)起來。
七、八天之后，張鳳祥驚奇(qi)地發現，原本難看的鉤子，竟(jing)然被弟(di)弟(di)拖(tuo)成了(le)墨綠色的玉(yu)器。形狀有點像蛇，又有點像龍。并且在太陽(yang)底下一曬，還能散發出誘人(ren)的碧(bi)綠光澤(ze)。
這(zhe)一發現讓張鳳祥激動不已，隨后(hou)，他(ta)帶著這(zhe)件奇怪(guai)的玉(yu)器(qi)，來到翁牛特旗(qi)文(wen)(wen)化館。文(wen)(wen)化館里(li)工作人(ren)員，按有關規定征集了這(zhe)件文(wen)(wen)物。
翁(weng)牛特旗(qi)文化館的工作(zuo)人員，并不知道這件玉(yu)器是什(shen)么(me)東西。他們只(zhi)是按照慣例(li)辦理(li)了(le)入庫登記(ji)手(shou)續，把它(ta)當成一(yi)件普(pu)通文物鎖到了(le)箱子(zi)里。就這樣(yang)，玉(yu)雕(diao)龍在(zai)箱子(zi)里一(yi)待就是十(shi)幾(ji)年，漸漸地被人們淡忘(wang)了(le)。直到1984年，情(qing)況出現(xian)了(le)轉機……
1984年(nian)，在(zai)牛(niu)河梁，考古隊員挖(wa)開(kai)了一座五千年(nian)前(qian)的紅山文化古墓(mu)，最引人注(zhu)目的是，在(zai)古墓(mu)主人的胸(xiong)部，擺(bai)放著兩個精(jing)美的玉(yu)器。考古人員經過仔細辨認和研究后，認為它們是屬于紅山文化時(shi)期的玉(yu)豬龍。
牛河梁(liang)發現5000年(nian)前的(de)(de)玉(yu)豬龍(long)的(de)(de)消息傳出后，引起了很大(da)的(de)(de)轟動。這個(ge)消息傳到翁牛特旗，文化館(guan)負責(ze)人突(tu)然想起1971年(nian)，他們(men)征(zheng)集的(de)(de)那件玉(yu)器(qi)，極有可能(neng)是與牛河梁(liang)玉(yu)豬龍(long)一樣珍貴的(de)(de)文物。
終于，在(zai)(zai)被忽視了十(shi)多年以后(hou)，1971年在(zai)(zai)三星(xing)它(ta)拉（與后(hou)面的(de)他拉不統一）發現(xian)(xian)的(de)玉龍(long)，得到(dao)正式確認(ren)：這(zhe)是一件可以上溯到(dao)五千年前，由當時(shi)的(de)紅山人(ren)精心制作的(de)。是在(zai)(zai)中國首次發現(xian)(xian)的(de)“中華第(di)一玉雕龍(long)”，極(ji)其(qi)珍貴(gui)！
玉雕龍(long)(long)通(tong)體(ti)為墨綠色，高26厘(li)米，重(zhong)一(yi)千克，身(shen)體(ti)呈英文(wen)字母(mu)c的(de)形(xing)狀，因此它以(yi)后被命名(ming)為c形(xing)玉雕龍(long)(long)。龍(long)(long)首(shou)短(duan)小，吻(wen)前伸，略(lve)上(shang)(shang)噘，嘴緊閉(bi)，鼻端(duan)截平，以(yi)對稱的(de)兩個(ge)圓洞作(zuo)為鼻孔(kong)。龍(long)(long)身(shen)大部光素(su)無紋，只(zhi)在額(e)及鄂(e)底刻以(yi)細密(mi)的(de)方格(ge)網狀紋，網格(ge)突起作(zuo)規整的(de)小菱形(xing)。脊(ji)背有(you)21厘(li)米的(de)長(chang)鬃(zong)，長(chang)鬃(zong)占了(le)龍(long)(long)體(ti)的(de)三分(fen)之一(yi)以(yi)上(shang)(shang)。龍(long)(long)的(de)脊(ji)背上(shang)(shang)有(you)一(yi)個(ge)圓孔(kong)，經過試驗，如果用繩子(zi)穿(chuan)過圓孔(kong)懸掛，龍(long)(long)的(de)頭(tou)尾恰好處于(yu)同一(yi)個(ge)水平線(xian)上(shang)(shang)。值得注意的(de)是，玉龍(long)(long)形(xing)象帶有(you)濃重(zhong)的(de)幻想色彩(cai)，已(yi)經顯(xian)示出成(cheng)熟龍(long)(long)形(xing)的(de)諸多(duo)因素(su)。
歲月靜好 
